النص المفهرس
صفحات 221-240
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍجهـ ٢٢٠ حجاب اور بروهت تعلق احكام من المسافرة والمخالطة . (البحر الرائق: ١٩٢/٨ -١٩٤، ط: كوئته). مزيد ملاحظ هو: (فتاوى الشامى: ٣٦/٤، كتاب الحدود، سعيد، وفتح القدير: ٢٩٨/٥، باب الشهادة على الزنا، دار الفكر، وكذا فى المبسوط للامام السرخسيّ: ١٣١/٩، دار الفكر، والهداية: ٤٥٩/٤). الجمع الفقهى اس موضوع يرمجمع الفقه الإسلامي تابع اسلامك اركنا تز يشن كانفرنس ] فيصل غير ٨٥/١٣/٨٥ تؤرخ: ٢/ ١٣١٢/١ هـك تاتي كري ببس ] الفاظ يني: أصل يدب كرجب مسلم اكسبيرت خاتون ذاكثر موجود بوتوودى خاتون مريض كاستر وي قات، اكراسى ؤاكثر موجودنه موتوغير مسلم خانون واكثراس كام وانجام وت كى، ... (عصر ما ضر ] يجيده مسائل كاشر عى على من ٢-٣) - والشّر ◌َ لَ اعلم . حهي موتى ران كومالش كرت كاظم: سؤال: أكرمكسي كى ران كيرول بين يحيى مولى ب تواس كاو بانا اور ما لش كرنا درست ت ياميس؟ الجواب: بصورت مستوله مستورران وبانا اور بالش كرنااى وقت جائزة بوكاجب كمخوف فتناور الد يش شهوت من مودرن ناجاترب. البحر الرائق ی پے: قال الفقيه أبو جعفر سمعت الشيخ الإمام أبابكر يقول: لا بأس بأن يغمز الرجل إلى الساق ويكره أن يغمز الفخذ ويمسه من وراء الثوب وكان الإمام أبوبكر يقول: لا بأس بأن يغمز الرجل رجل والديه ولا يغمز فخذ والديه. (البحر الرائق: ١٩٦/٨،ط: كوئته). وفى الفتاوى الهندية: والفقيه أبو جعفرٌ يبيح أن يغمز الفخذ ويمسها وراء الثوب وغيرها. (الفتاوى الهندية: ٣٢٨/٥). والثرىُّهَ اعم . احتمى مرو كسادايك مكان يجار سؤال: كمايک مسلمان عودت شادى شدد يا غير شادى شدديا مطلقة فى اسبى مروح ماة جاب سلمان جويا غير مسلم ايك مكان بين الك كره مي دهامقا ب يأمين؟ أهى صورت مثل كيا مسلم ترست اس عورت ك امداد كرسكتاب يا غير؟ فآوى دار العلوم زكريا جلدٍة ٢٢١ حجاب أور يروهت تعلق احكام الجواب: عرف عام ثم ايك مكان ] مختلف كر ايك ياهر شاربوتين، بحر مطبخ، بيت الخلاء، حمام وغيره مشترك بموتاب لهذا غلوت بالاجتبيت اورية منورع اورتاجاتزب، اكركوكى عودت اس طرح اجنبى مروك ما تدر فى بوتواس كى مدويست كراس كوالك خبر اكراس كى شادى كا انتظام كروب. وفي مسئولية المرأة المسلمة : وحقيقة الخلوة أن ينفرد رجل بامرأة في غيبة عن أعين الناس وذلك يحدث اليوم كثيراً في بيوت المسلمين الذين اتخذوا الخادمات الأجنبيات عن الأسرة و البيت والمجتمع یوتی بهن من بلاد بعيدة بدون محارم ، ومن المتوقع بل من المؤكد أن رب البيت أو أحد أبنائه أو أحد رجال الأسرة يخلو بهذه الخادمة كثيراً حينما تخرج الأسرة وحينئذٍ يأتي دور الشيطان و هو دور محقق الخطر حيث أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فى الحديث المتقدم (أى: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه) وهو يعم جميع الرجال ولو كانوا صالحين أو كبار السن كما يعم جميع النساء ولوكن صالحات أو عجائز . (مسئولية المرأة المسلمة، ص ٢٤). بوب الإمام البخاري في صحيحه باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغبية ، وخرج فيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال : يا رسول الله! امرأتي خرجت حاجة و اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: ارجع فحج مع امرأتك . (رواه البخارى، رقم: ٥٢٣٣، كتاب النكاح). والثّرَّلَه أعلم . محرم ـ ري عمر ىالعين. سؤال: كس عمرتيجمال ، لي محرم في ح قائل بموجاتات؟ مركارى قانون ، اعتبارت كوفى عمر مستعين في عمر دكى ويزاحاصل كرف حل؟ بنواتو جروا- الجواب: اس مي اختلاف ت كه سفرك معاملة مثل قريب البلور عى بالغ كى طريق ت يائس، تايم ايك قول يدب كروه بالغ كى طرق ، آنج كل سفركى كثرت اور ضرورات كى وجدت اس قول كواختيار كيماجاساما فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ مقـ ٢٢٢ حجاب أور يروهت تعلق احكام ٢- ملاحظه بموفقهاء فر مات بين كه مرافق بالغ كى طرق ب. قال فى الدر المختار: ومع زوج أو محرم ... بالغ قيد لهما كما فى النهر بحثاً عاقل والمراهق كبالغ جوهرة . (الدر المختار: ٤٦٤/٢، كتاب الحج، سعيد). وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢١٩/١). قال في تقريرات الرافعي: قول المصنف (والمراهق كبالغ ) جعله الرحمتي كصبي لأنه محتاج إلى من يدفع عنه ولذا كان للأب منعه عن حجة الإسلام فكيف يصلح لحمايتها وفى المحيطين والبدائع الذي لم يحتلم لا عبرة له لكن ما فى الجوهرة موافق لما فى الخلاصة والبزازية ، سندي. (التحرير المختار على الدر المختار: ١٥٧/٢ ، سعيد). علامن سيد احمد مطاوى حاشية الطهطاوى على مراقي الفلارح مي فر مات ين: قوله بالغ ، المراهق كالبالغ . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص٧٢٨، قدیمی ، وكذا فى غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر: ٤٧٦/١، ط: ادارة القرآن). عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوار حسين صاحب فرمات يس: مرافق (قريب البلورة) المؤك كام بالغ كما تندب جسبا كه چوبره مث ب، (بي اس ] ماته سفر كرناجاترب اور رحمى فى اس كونا بالغ الر } } حم بين كهات كونكهودافي قص كا محتانج بت جواس كى طرف سع مدا فعت كرب أوراق - في اس ک باب كوفق حاصل ت كراس كوفرض نجمت روک ویس وهعودت کی حفاظت كى صلاحيت كيف رككتات اوردونول محيطون مث اور بدائع ميس ست كه مس لزك كوم بهى احتلام بمس بوايعنى بالغ خبير بوااس كماتهد سفركرنا معتبر ئيس في يكن جو باكود جوبره مث ب ده خلا من اور بازيد ] موافق (بير فتوى ، في بي مختارب كهوه بالغ ٤ حم بي بي اوراسل مماتد سفرجائز، مؤلف) - (عمدة الفقه: ٣/ ٥٣، كتاب انج)- (٣) مراتق الزكاموتووهمحرم بن سكتاب اورشريعت كى طرف ت اجازت ت بال ويزاك قانون ] خلاف ند يموتونج، عمره ، في جاسكة بين - كيوتكم قانون كى مخالفت حكومت كاجرم ت بس كی وجد ست مشكلات كا مما مناكرتا ونات، اور انسان كوافي عزت آبروكى حفاظت كرنا انتالى ضرورى . بعض مفتى حضرات فى مراق ] لي عمركى العين ١٣ سمالت كات - ملاحظه مو: (احسن الفتاوى: ٣٠/٨). والتّد ويحلى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ ٢٢٣ حجاب أور يرده ست تعلق احكام كافر محرم ٤ ساتد سفر كاظم: سؤال: اكركوكى عورت استخ كافر محرم ، مماتهد سفر كرلا توين جائز ياأميس؟ يعنى محرم ، لي مسلمان جونا ضر ورى ت يا مين؟ بنواتو جروا. الجواب: محرم ، لي مسلمان بوناضر ورى أنيس كافر غير مجوى بهى مسلمان عودت كامحرم بن سكتاب، بال فاسق فاجر بونه، ورنافي قص ٤ مماتد سفركرناجاتوبيس، اورعلا من حموى كارات يد كم كتابي ک مماته سفر أخير كرتا جاً، ورعد ده مسلمان عودت كواسلام تبر كشية كرويًا، اور مجوى محرم خميس بن سكما كيوتكدان ] ياليوى، كين كى تفريق بيس - ملاحظه بمودر مختار ش: قال فى الدر: ومع زوج أو محرم ولو عبداً أو ذمياً أو برضاع ... غير مجوسي ولا فاسق لعدم حفظهما . (الدر المختار: ٤٦٤/٢، سعيد). وفى البدائع : وسواء كان المحرم حراً أو عبداً ، لأن الرق لا ينافى المحرمية ، وسواء كان مسلماً أو ذمياً أو مشركاً ، لأن الذمي والمشرك يحفظان محارمهما ، إلا أن يكون مجوسیاً لأنه يعتقد إباحة نكاحها، فلا تسافر معه لأنه لايؤمن عليها كالأجنبي . (بدائع الصنائع: ١٢٤/٢ ، سعيد). (وكذا فى تبيين الحقائق: ٦/٢، امداديه ملتان، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٧٢٨). علامه حمويُّ ك رات ملاحظة مو: أقول: إذا لم يكن الفاسق محرماً للخشية عليها من فسقه ، فأحرى أن لا يكون الكتابي محرماً لها خشية أن يفتنها عن دين الإسلام إذا خلا بها ، فليتأمل . (غمزعيون البصائر على الأشباه والنظائر: ٤٧٦/١). وكذا نقل عنه العلامة الرافعي فى التحرير المختار وزاد بقوله : وأقره هبة الله وأبو السعود. (التحرير المختار: ١٥٧/٢، سعيد). والثرىخلال اعلم . تبنى ~ يرده كا سؤال: الركونى عودت سى ٤٠ كوي كريال اوراس كون يالك بناوس، اوروه بواموجات تووه فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتمـ ٢٢٢ حجاب اور بردهت تعلق احكام اجنبى كيطرح بوكايا اي٠ ٤ ك طرح بوكا؟ يعنى است يرده كابتمام كرناضرورى بوكا؟ يااس مي خفيف موك؟ الجواب: كى٤ كوناكريالفت وةحقيقت م افي اولا وكى طرف تبين بموجاتا بلكروهاجبى بى رجتاب اور جمل مسائل نكار، وراعت، برده مث دوا جنبون ٤ حم مثل بموتاب، جنا نج قرآن باك مس : وما جعل أدعياء كم أبناء كم ذلكم قولكم بأفوهكم﴾ (سورة الاحزاب، الآية:٤). ترجمة: أو رئيس بناياتمهار منه بوليؤل كوتمهار حقيقيفي يدمر فى تمارين منه-كيف كابات . اس آيت كريمه كى تفسير بين تمام مفسر ين اورفقهاء احت كااتفاق في كما بالككاظم حقيقى بيون اور تحقيق اولاد والأمير تى يلكن وهاجنبون كى طرح ب لهذانكاح، وراثت اور برده وغيره ] احكام مثل دواجنبيور ك طريق ت - علامة شوكالى فر مات یں: أى ليس ذلك إلا مجرد قول بالأفواه ولا تأثير له ، فلا تصير المرأة به أمّاً ولا ابن الغير به ابناً ، ولا يترتب على ذلك شيء من أحكام الأمومة والبنوة . (فتح القدير: ٢٦١/٤). اوربى مسلك تمام فقماء اور فسر ين كاب- حضرت مفتى كفايت التد صاحب ايك استفتاء ٤ جواب مثل فرمات : محنى بثاناتوورست ت يكن متنى بمافي لت حقيقى اولادك احكام ثابت خميس موت، اورن حنى كووراشت كانت حاصل بوتا- (كفايت المفتى: ٢/٣/٥، ط: دار الاشاعت). وسر مقام برفر مات : متنى بي كوفيق في ، احكام شرعية نكات، وراشت برده وغيره مثل شريكنه جهاجات- (كنايرت المفتى: ٣٤٦/٥، دار الاشاعت). بال أكريكين من اس كودوده الإدياجات تواكت رضاعت ثابت بموجات ك يجرده اجنبى / حم ير موكا - والثُّد ◌ُعَلَام صبى ميّز -٤ سماته مفركر فى كاهم: سؤال: كم صبى يميز عودت ، في محرم بن سكتات يأس؟ يعنى اس ح ماته سفركرنا جائزة بوكايا ٢٢۵ حجاب أور يروهت تعلق احكام فآوى دار العلوم زكريا جلدة ـہین؟ الجواب: بصورت مستول حبى يميز جوكه مرابق اوربوشيارنه بموعورت كلي محرم خميس بن سكتابهذا اس كماتد سفركرناجاتوبيسات - بال أكروه مرافق أوربوشيارب عن تقريباً ١٣سمال كى عمر كاب ومحرم بن سكر ب- ملاحظة بوجوبره ش : والصبي والمجنون ليسا بمحرم والمراهق كالبالغ. (الجوهرة النيرة: ١٨٤/١، ط: امداديه). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٨٤/١، وفتاوى الشامى: ٤٦٤/٢، سعيد). احسن الفتاوی ی ے: باره سال ست كم عمر ے٤٠-ے ما تهد سفر بالاتفاق جاءرئیس یاره سال ے بعد چوازی اختلاف ے، لهذا باره سال كايي أكرموشيار جون جسمافى أور عقلى لحافظت بالغ جسيما معلوم بوتابوتواس ح ماته مفركى كنجاكش - (احسن الفتاوى: ٣٠/٨) والشّر له العلم . عودت كى آواز سنت كاظم سؤال: كيا چيل اسلام سفن كى ترغيب ويناجاست يائيين؟ کیما عودت کی آوازستر ميس داخل ت یا نبين؟ كما عودت کسی اجنبى شخص كما تد بات كر سكت ت ياغير؟ بنواتو جروا. الجواب: فورت ك آوازكادارومدارخوني فتند يرب أكر فقد كاند شن بوو ◌ُض آواز سنت ی چندال حرج أي ت جب كمآ واز مثل يحك ته بموه عام المجد مثل بات كربه، بال اكرفقة كاند يشرب توسعنا جائزة عين ، البند چونكه فى زماننا فقد فسا ولوكول غالب ٢ اس ل بلاضر ورت جديد ك آواز ستخت احتراذكرناها. اکرچاك قول ے مطابق عودت کی آوازستر ییس داخل یس ی -بال ضروری بات چیت کی اجازت ۔ ملاحظه بوقاوى الشای ی ے. قوله وصوتها يعنى أنه ليس بعورة قوله على الراجح عبارة البحر عن الحلية أنه الأشبه وفى النهر هو الذى ينبغي اعتماده ومقابله ما فى النوازل نغمة المرأة عورة وتعلمها القرآن من المرأة أحب قال عليه الصلاة والسلام: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن أن يسمعها الرجل، وفى الكافى: ولا تلبي جهراً لأن صوتها عورة ومشى عليه فى المحيط فى فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍهـ ٢٢٦ حجاب أور يردهتتعلق احكام باب الأذان ، بحر، قال فى الفتح وعلى هذا لو قيل: إذا جهرت بالقراءة فى الصلاة فسدت كان متجهاً ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لإعلام الإمام بسهوه إلى التصفيق . أقره البرهان الحلبي في شرح المنية الكبير وكذا فى الإمداد ثم نقل عن خط العلامة المقدسي ذكر الإمام أبو العباس القرطبي في كتابه فى السماع ولا يظن من لا فطنة عنده إنا إذا قلنا صوت المرأة عورة إنا نريد بذلك كلامها لأن ذلك ليس بصحيح فإنا نجيز الكلام من النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولاتمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحریک الشهوات منهم ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة ، قلت: ويشير إلى هذا تعبير النوازل بالنغمة . (فتاوى الشامى: ٤٠٦/١، مطلب فى سترالعورة، سعيد). وينظر: (فتاوى الشامى: ٣٦٩/٦، سيعد). احكام القرآن بين حضرت مولاناظفر احمد قانونى فرمات ين: حكم صوت المرأة : وقع الخلاف في صوت المرأة ، أنه من العورة فلا يجوز أن تتكلم بحيث يسمعها الأجانب ، أو ليس بعورة فيرخص لها فى التكلم ، والحق الحقيق عند أرباب التحقيق ، وهو أن صوت المرأة ليس بعورة في نفسه إلا أنه قد يكون سبباً للفتنة ، فكان من القسم الثاني من سد الذرائع ، فدار حكمه على الفتنة وعدمها فحيث خيفت الفتنة حرام إبدائه وحيث لا ، فلا ، كيف وقد حرم الله سبحانه وتعالى إظهار صوت الخلخال وأمثاله فقال: ولا يضربن بأرجلهن ، لمظنة الفتنة فكيف يجوز إظهار صوت نفسها مطلقاً ؟ (أحكام القرآن: ٤٨٢/٣، ط: ادارة القرآن). حضرت مولانا محمد يوسف لدهيما نوى فرمات : نامحرم ت بات كرف كى اكرضرورات يش آث توعورت كوجات كمافي الدازت بات كرم كم نامحرم كواس كى طرف كشش عجوهز بان مي لورث ته بمويلكها يك طرح كاكطرين أور درحقّ بون (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٨/٨ طبع جديد). معارف القرآن مي حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات ين: فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم ٢٢٤ حجاب اور بروهت تعلق احكام كم عودت كى آواز فى نقسم ستر بين داخل في اور غير محرم كوآ وازسناناجاتز؟ اس معاملة مثل حضرات التمه كا اختلاف ت، امام شافعى كى كتب مي عودت كى آوازكوستر بين داخل نيس کیا کیما، حنفيه } زو یک بعی مختلف اقوال بين، ابن بماتم فى نوازل كى روايت كمعامٍ مترين داخل قرارويات، الى لل حنفيةل نزويك عودت ك اذان مكروه ت يكن حديث شريف ت ثابت ب كهازواج مطهرات نزول حجاب ، بعد بجى بس يرده غير محارم ست بات كرفى تحصيل اس مجموعدت رازح أورفع بات يه معلوم موتى كه جس موقع اور بجس محل عودت كى آواز فقد بدامونيكا خطره بووبال منور عب جمال بدنه بموجاترب (جصاص) اوراحتيا طاى مث ب كه بلاضرورات عود ين بي يرده بحي غير محرمولم تفتكون كري - والله اعلم - (معارف القرآن: ٢٠٢/٢، ٢٥ /١٢٣، إدارة المعارف) . والشّه يُخَالَهَ ا عودت كامجمع بين تقريركرفى كام: سؤال: كما عودت يردهكمارعايت كماتد مردول کجمع من تقرير كر ستي ؟ الجواب: تدكوره بال تفصيلى فوّى بين يديات وضاحت ٤ مما تهد مذكور بولى كوارع قول ] مطابق عورت کیآوازیت یی داغل غی ے کن څوف قتہ ہوتواظهارےروکاجات گا، چونکم مردول ےجمع یی قتکا اند يشرب لهذامردون ح جمع من تقرير خميس كرفى جاس، بال خاص عورتول كا مجمع بوتووعظ وأصبحت كى اجازت ٢- قال في مجمع الأنهر: إن المرأة إن رفعت صوتها فقد باشرت منكراً ؛ لأن صوتها عورة ... أقول: وفيه كلام؛ لأن صوتها مطلقاً ليس بعورة ، وإلا يستلزم أن يكره تكلمها مع الأجنبي وليس كذلك ، بل يكره رفع صوتها. (مجمع الانهر، باب الاذان). قال فى حاشية البحر الرائق: إنا إذا قلنا صوت المرأة عورة انا نريد بذلك كلامها؛ لأن ذلك ليس بصحيح فإنا نجيز الكلام مع النساء الأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة. (منحة الخالق: ٢٧٠/١، باب شروط الصلاة، كوئته). وينظر: (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٤٢، و٥٤٠، ط: قديمى، والبحر الرائق: ٢٧٠/١، ط: كوئته). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم ٢٢٨ حجاب أوريروهت تعلق احكام حضرت مفتى كفايت التدصاحب فى مردور حمجمع ی ھمی تقریی اجازتدی ۔ ملاحظه بموكفايت المفتى مي : شريعت مقد من اسلامية عودتور كوسى اسلامى خدمات ت جوان ح لأأق موضع خبير كرفى يردهكى محافظت كما تد عودت مردون مجمع مي تقريركر سى - (كفايت المفتى:١٩/٢٠، ط: دار الاشاعت، كراجى). ليكن حضرت مفتى صاحبٌ - زمانه مس شرم وحيا غالب موكى، فى زماتا لوك جاسنة ى تمس كه شرم وحيا كيماريز - يلكم عمريانى اور فى شى كاسيلاب موجنب. حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوى فرمات : نامحر مول - ماشة : يرده تقرير كرناجاترايس، حرام ، اور بوقت ضرورت يروبل ماته لفتكو جاتات، كراب والج مي حّ وورشق مونى حاسب، ست وسرت آدمى كوعورت كى طرف كششل بيدان جو- آنج كل جلسون مي خوا تين وحضرات كامشتركة خطاب بموتات، به جابليت جديده كابدعتِ سيه -(آپٍ ] مسائل اوران كامل: ٢٩٢/٨ طبع جديد). فآوىمحمودہےہ ے: سؤال: أكر مقرر عودت برفع أوأمه كر مردون ٤مجمع ميس تقريركر وكيا؟ الجواب: عودت كامر دول ٤ مماتد مسجد مثل جاكر ثماز يؤهنا بجى علمت كرام فى ممنوع لكمات، خواه برفع اوثمن كرجات يا بلابرفع أوأح، كونكه اس ميس بات مفاسد او رفتن عي ، لهذاعودت کامردول ے مع ین جاكر تقرير كرنا بهى (بلا شديدضرورت) منع ٢- (فاوى محمود يد: ١٩٣٧/١٩، جامعة فاروقيه). وسرگ گگمرقوم ے: أكر صرف مستورات كا جمع بواوراً وازنامكر مول تكنه ديهوفي توعورت كاوعظ كبنا اوراقي بات بتانا درست - (فادى محمود يد: ١٩٧/١٩، جامع فاروق)- والشّد ◌َلَّ العلمِ. اجنبى ، مما تو كارى مثل سوار موفى كاهم: سؤال: اكركوكى عورت ضرورت ك وجدت من اجنبى ح ماته كائى مثل بيهجات تويد جائزبيا خبير؟ أوريه خلوت مث شمارت يا خميس؟ مثلً بحى عودت كاشوبر بابرد وتاب اورود يمار موجات يا ليس اس كومانا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍهـ ٢٢٩ حجاب أور يروهت تعلق احكام واكرسمى غير محرم رشد دار كماتدس مس يا كائى مي بجل جات تواس كاكي حكم ؟ الجواب: بصورت مستول عودت ٤ في اجبى مروح ماته كائى مي يتجه كرجانا ور ست حيل اس مي خلوت بالاجبيت اوراحا ديث بي اس كى تخت مما تعت وارد بولى ، اس معامله مثلبيت احتياط كام ليناچاست اور مورتون كى اكثر ضرورتينب ضرورت سك زمره من خمس آتين . قال في مسئولية المرأة المسلمة : وهناك نوع آخر من الاختلاط ابتلى به بعض المسلمين وخطره لا يقل عما سبق وهو اتخاذ الخدم الرجال السائقين الأجانب الذين نراهم یغدون ويروحون بأسرهم وینفر دون بنسائهم بدون محارم . وبعض المسلمين بدأ يرسل ابنته إلى المدرسة مع السائق أو يرسل أحد محارمه إلى السوق مع هؤلاء منفر دات مع السائق ولربما یکون غير المسلم أو منحرفاً في دينه أو سلوكه أو زيه ، بل وعلى فرض أنه رجل تقي صالح فذلك حرام لا يجوز بدليل الحديث السابق : "لايخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما". والشر متوقع والمسلم العاقل لا يقبل ذلك في أهله ولا يجوز له أن يفرط بالأمانة ويسلم أغلى ما یمکنه وهو محارمه إلى الخطر الكبير. (مسئولية المرأة المسلمة، ص ٢٤ -٢٥). بال آگر یں یاہہی گائ ی ے مُس ی زیادە ھوریں یں اوردومسے لوک ھی ہیں ی موجودیںتوثری مسافت ت كم مقدار مس جات كى اجازت موك - جب كرفونفي فتن، خلوت اور خلط واختلاطنه بمون بخارى شريف كى روايت ت يد جلتاست كمالوكول كي موجودكي مي سواريوفى كى اجازات ، اس مي قطب- عن أسماء بنت أبي بكر# قالت: تزوجنى الزبير، وما له فى الأرض من مال ولامملوک ولا شيء غیر فرسه قالت: فكنت أعلف فرسه وأکفیه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه واستقی الماء وأخرز غربه ... قالت: فجئت يوماً والنوی علی رأسي فلقيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه ... الخ. (رواه البخارى: ٧٨٦/٢)، ومسلم، رقم: ٢١٨٢). قال الحافظ ابن حجر في فتح البارى: وفيه جواز ارتداف المرأة خلف الرجل فى فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ٢٣٠ حجاب أور يروهت تعلق احكام موكب الرجال . (فتح البارى:٣٢٤/٩). وومرك روايت ست جى معلوم بموتاست كمالوكول كى موجودكى بين خلوت خس - عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك ، قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: والله إنكن لأحب الناس إلى. (رواه البخارى، رقم: ٥٢٣٤). علا مد نى اس باب ح تحت فر ما ت ی: ... وليس المراد من قوله أن يخلو الرجل أن يغيب عن أبصار الناس فلذلك قيده بقوله عند الناس وإنما يخلو بها حيث لا يسمع الذي بالحضرة كلامها ولا شكواها إليه ... وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سراً لا يقدح فى الدين عند أمن الفتنة ... (عمدة القارى: ١٤/ ٢٠٩، دار الحديث ، ملتان). البند سفر شرعى كى مقدار بلامحرم سفر كرنابا لكل جائزة اورور ست أبي ب، أكرجددومرك عور تين موجود جول- ملاحظه بوحديث شريف ش : عن أبي سعيد﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً فوق ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها. (رواه أبوداود، رقم: ١٧٢٨). وعن ابن عمر له أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم. (رواه مسلم، رقم: ١٣٣٨). علا من سيد احمد محطاوى فریات یں: ولا يكفي فى السفر جمع النساء وتحرم الخلوة بالأجنبية وإن كان معها غيرها من النساء. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٨٤/١، ط: كوئته). والثّدِّ لها استانى كاطلبك بمراديروسياحت ٤ في جاف كا سم: سؤال: آنج كليمين ايك مستلميش آيات كوبماء ادارتتطلب العليمى بير ٤ في جات بين اورائ مسافت وه سط كرة بين كهوه مسافر موجات بين تؤكيا استالى ان طلبه ، مماتهد بغير محرم ٤ جاى فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمعتم ٢٣١ حجاب اور بروهت تعلق احكام يأمين؟ يرجى بادر ت ايكون ت كم ميس وائل آجات بي - بنيواتوجروا. الجواب: سفر شرعى بعن تقريباً ٨٣ كيلو شريااست بعيد سفر ك ارادوت تكلفت سفر ح احكام جارى موجات بين مثلً تماز مس قصر، عودت ، في شوبريا محرم كارفيق سفر بونا، اكر جديد سفر جند كفور مين سط موجاتا موجات وه سفرنج كامويا تجارت كابويا مير وتفرت كان حورت ، في بلامحرم شرعى ناجاتزب. ملاحظه بوحديث شريف ش : عن أبي سعيد﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً فوق ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها. (رواه أبوداود، رقم: ١٧٢٨). قال في مسئولية المرأة المسلمة : ومن أنواع الاختلاط المحرم سفر المرأة من غير محرم قال صلى اللّه عليه وسلم: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه، لأن ذلك من وسائل الفتنة والفساد ، والمحرم هو زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب گاخ مسلم أو سبب كأخ رضاع . (ص ٢٥). لهذااس سلسلة مي بشريةب كركوكى مرواستا ذطلبه لماتحدجات يا استانى ، ما تحد ولى محرم جاجات. آخر شريعت ] مستله يعمل كرف ح- في بسم ات قربالى وفي حي يتار مول تويجر جنت كامفت ميسى الناتو مشكل ت جب كميبر وسياحت كاسفر ضرورى بحى خميس، اغمارك تابعدارى مثي صرف ايك رسم جاب، بغير محرم كسفرك فرابمال سى ذى بموش برحفى نيس، أوراكمر بيمين كوفى فر الى نظر ندآ تب بهى شريعت كامستكه بغير چول وجما ح لتعليم كريلينا جات - والشّر ◌َال العلم. خر، والد ک ماتوفركر فى كاسم: سؤال: ايك عودت ٤في اس ٤ خر والدمحرم ٢ ياأخيس معنى ان ک مماته سفركرناجا تزت يا خبير؟ بنواتوجروا- الجواب: عودتك لي است خر ، والدمحرم ٢ اوران ک ما تدن، عمره وغيره كاسفر كرنا جاتر اورور ست فت جب كرخوف فتون مو ملاحظه بوقاوى الثانى مثل : فتاوى دار العلوم زكريا جلدية ٢٣٢ حجاب اور بردهست تعلق احكام وتحرم موطوءات آبائه وأجداده وإن علوا ولو بزنى والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوء ات أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا ولو بزنى والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح . (فتاوى الشامى: ٢٨/٣، سعيد). بدائع الصنائع س ے. وحليلة ابن الابن وابن البنت وإن سفل تحرم بالإجماع أو بما ذكرنا من المعنى لا بعين النص لأن ابن الابن يسمى ابناً مجازاً لا حقيقة فإذا صارت الحقيقة مرادة لم يبق المجاز مراداً لنا. (بدائع الصنائع: ٢٦٠/٢، سعيد). والثّرّ ◌َا أ يح كى متكوحه كماتد سفركر فى كاظم: سؤال: ايك عودت سك شوبير كانقال فكارح ک بعد رشفى مت بل بوكياء کیادة عودت ال شوبر ک والدك باتو سفركر اقت يا خميس؟ بمعنى وومحرم ٢ يا غير محرم؟ بينواتو جروا. الجواب: أكرنكاح تح ٤ بعد شوبر كاانتقال بوكيا جاب رتضى بمولی بويا بس، شوبر كاباب في كى منكوجه في شر عى محرم ، فتن وغيرهكاخوف من بموتواس كماتد مفركم فى كى اجازت - ملاحظه بوبدائع الصنائع ميس : قال الله تعالى: ﴿ وحلائل ابنائكم الذین من اصلابكم ﴾ ... سواء كان دخل بها الابن أو لم يدخل بها لأن النص مطلق عن شرط الدخول والمعنى لا يوجب الفصل أيضاً على ما ذكرنا ولأن العقد سبب إلى الدخول والسبب يقام مقام المسبب في موضع الاحتياط على ما مر . (بدائع الصنائع: ٢٦٠/٢، سعيد). قال فى الدر المختار: وزوجة أصله وفرعه مطلقاً ولوبعيداً دخل بها أو لا. وفي رد المحتار: قوله ولو بعيداً، الخ . بيان للإطلاق أى ولو كان الأصل أو الفرع بعيداً كالجد وإن علا وابن الابن وإن سفل وتحرم زوجة الأصل والفرع بمجرد العقد دخل بها أو لا. (الدر المختار مع ردالمحتار٣١/٣، سعيد). قال في رد المحتار: قوله بمجرد العقد الصحيح ، يفسره قوله وإن لم تؤطأ قوله فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ٢٣٣ حجاب اور بروهت تعلق احكام الصحيح احتراز عن النكاح الفاسد فإنه لا يوجب بمجرده حرمة المصاهرة بل بالوطء أو ما يقوم مقامه من المس بشهوة والنظر بشهوة لأن الإضافة لا تثبت إلا بالعقد الصحيح . (فتاوى الشامى: ٣٠/٣، سعيد). والثّرّ لاتِه أعلم . بلامحرم مسانت شرعى ست كم سفركر فى كاظم سؤال: ايك عودت سوكيلونشر سفركرناها تيب اور فى الحال محرم اس كما تدين، متركيلومتر] بعد محرم ماتهموكا، توكيما ستركملونبشرتها سفركرفى كى اجازت موكى ياأمير؟ الجواب: شريعت مطهرة مسلمان خانون كوبلامحرم مسافت سفرسط كرف كل اجازت خميس دي، احاديث مين اس كى مما تعت واردمولى ت، اورسفر شر عى كى مقدار تقريبً ٨٢ كيلومشرب، بعابرين اس مسافت كم مقدار مثلً: ستركيلومشرتها سفركرفى كى اجازت موكى جب كرخوفي فتنه بوتايم موجوده براز فتن دوريس عودت كوتها سفرئيس كرناجات، امام صاحب ك ايك روايتك مطابق مكروه حري- ملاحظة بموحديث شریف س ے: عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة. (رواه البخارى، رقم: ١٠٨٨). وفي رواية لمسلم عنه عن النبي صل الله عليه وسلم قال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم. (رواه مسلم، رقم: ١٣٣٩، باب سفر المرأة مع محرم). قال في شرح النقاية : إن كان بينها وبين مكة مسيرة سفر، وهي ثلاثة أيام بلياليها، ويباح فيما دونها ... وروي عن أبي حنيفةٌ، وأبي يوسف" كراهة خروجها مسيرة يوم بلا محرم ، لما فى الصحيحين عن سعد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة مرفوعاً ... وفي لفظ لأبي داود: بريداً، وهو عن ابن حبان في صحيحه ، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ، والطبرانى فى معجمه : ثلاثة أميال، فقيل له : إن الناس يقولون: ثلاثة أيام، فقال: وهِموا . قال المنذري في حواشيه : ليس في هذه الروايات تباين ، فإنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الأسئلة ، ويحتمل أن يكون ذلك كله تمثيلاً فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ٢٣٢ حجاب أور يرده تعلق احكام لأقل الأعداد ... الخ. (شرح النقاية للملاعلى القارى: ٢٠٥/٢، ط: بيروت). فتاوی الشامی سے: قوله في سفر، هو ثلاثة أيام ولياليها فيباح لها الخروج إلى ما دونه لحاجة بغير محرم وروي عن أبي حنيفةٌ وأبي يوسف" كراهة خروجها وحدها مسيرة يوم واحد وينبغي أن يكون الفتوى عليه لفساد الزمان ، شرح اللباب ، ويؤيده حديث الصحيحين ... الخ. (فتاوى الشامى: ٤٦٤/٢، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٣٣٩/٢، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ٢١٩/١، و٣٦٦/٥، وبدائع الصنائع: ١٢٤/٢، سعيد). والترويحية ا عودت ٤ - لي ؤرايونك كر ن كاسم: سؤال: كما عودت اتي ضروريات ک في وراثيونک كرستی بین؟ جب كر شوبر دوسرى ضروريات من مشغول بوتات - كيما صحابيات ست كور في جلانا ثابت ت ياأخي؟ بدراسة مبر بائى دلل بيان يحجم. الجواب: عمل برده كى رعايتك ماتهدورا يونكا كى أجازت ت،مختلف صحابيات ت كور ك سوارى ثابت ، كونكم بعض مرتب عودتور كوكائى چلاست كى ضرورت جيش آى ب، الى طريق كارى سكن كى بحى اجازت ت جب كرسوهاف والأكرم بوعيا عودت بو، بال حدود شريعت ت تجاوز جائزة ليست، يز مفاسد چا چیضروری ؛۔ أزواج مطهرات اور مختلف صحابيات كى سوارى مت علق احاديث ورج ذيل ملاحظه فرما ي: رض (١) عن عائشةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة : ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنظر فقالت: بلى فركبت فجاء النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى جمل عائشةٌ وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار رض حتى نزلوا ... الخ. (رواه البخارى، رقم: ٥٢١١، كتاب النكاح، ومسلم، رقم: ٢٤٤٥). (٢) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده . (رواه البخارى، رقم: ٥٣٦٥، و٣٤٣٤، و٥٠٨٢، باب الی من ینكح، ومسلم، رقم: ٢٥٢٧). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمقدم ٢٣۵ حجاب أور يردهت تعلق احكام (٣) عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت أنساً ﴾ يقول: دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ابنة ملحان فاتكأ عندها ثم ضحك فقالت: لم تضحك يا رسول اللّه فقال: ناس من أمتي يركبون البحر الأخضر في سبيل الله ... قال أنس ظ: فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحر مع بنت قرظة فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها فسقطت عنها فماتت . (رواه البخارى، رقم: ٢٨٧٧، باب غزوة فى البحر). (٣) عن عائشةٌ في حديث طويل، فقالت: ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أنا خ راحلته فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بى الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا ... (رواه البخارى، رقم: ٤٧٥٠، باب ولولا إذ سمعتموه قلتم). (٥) عن عمران بن حصين ، قال: كانت ثقيف حلفاء لبنى عقيل ... إلى قوله : وأسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء فكانت المرأة فى الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدى بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ قال: وناقة منوقة فقعدت فى عجزها ثم زجرتها فانطلقت ... الخ. (رواه مسلم، رقم: ١٦٤١، باب لاوفاء لنذر فى معصية الله). عور تول كوبعض مرتبه ورا يونك كى اجازت نجوسف يإنه سي كى وجدت بعض الزكمال أو جوان وراثيور] سا تھٹاگی ی جاءی یں،ہےفتحودگرایونکےفتے ہی زیادہے۔ اشكال: بعض حضرات عورتور كوؤرانيونك كرفت روكة بين اورورت ذيل احاديث استدلال ميش كرت ين: "لعن الله الفروج على السروج" اس كاكما جواب؟ الجواب: (١) يد حديث انتالى ضعيفات يمال تكاك بعض فى اس كو بغياو كباب- لهذاال استدلال كرنا ور ست خميس - چينا نجي ملا على قارى قرمات بين: لا أصل له. (الاسرار المرفوعة، رقم: ٧١٥). اور نصب الراية ئيس علا من زيلفى قر ماتي: غريب جداً. (نصب الراية: ٢٢٨/٣). حافظ ابن حجرفى " لم أجده" فرمايا ٢ - (الدراية: ٥٦٩). علامن شائى قرمات بين: نقل المدني عن أبى الطيب أنه لا أصل له. (فتاوى الشامى: ٤٢٣/٦، سعيد). دوسرى حكمفر مات ییر: قال فى الفتح: إنه حدیث غریب جداً. (فتاوى الشامى: ٢٥٦/٣، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍهـ ٢٣٦ حجاب أور يروهت تعلق احكام (٣) مذكوره بالاسيحين كى احاديث ] مقابله مث يدروايت ضعيف اور مر جون- (٣) بالفرض الكر حديث قابل استدلال تعليم كري بوفقهاء فى اس كى توجيهية ذكرفر مائى كما آب كوبنها ستوار كرمر دول بريتش كرفي ،لي سواربونا شع ، ورند سى حاجت ، في سواربموناحدودشريعت كارمايت كماتد جاترب مثلً جهاد، نجح وغيره. (٣) يا بلا ضرورت صرف البوولعب ] طور برسوارى كرفت منع كيا كماب- قال فى البحر الرائق : ولا تركب امرأة مسلمة على السرج لقوله عليه الصلاة والسلام: لعن اللّه الفروج على السروج، هذا إذا ركبت متلهية أم متزينة لتعرض نفسها على الرجال فإن ركبت لحاجة كالجهاد والحج فلا بأس به. (البحر الرائق: ٢١٥/٨، دار المعرفة). وقال فى المحيط البرهانى: والمعنى فى النهى من وجهين : أحدهما: أن هذا تشبه بالرجال، وقد نهين عن ذلك، والثاني: أن فيه إعلان الفتن وإظهارها للرجال، وقد أمرن بالستر، قالوا : وهذا إذا كانت شابة ، فأما إذا كانت عجوزاً أو كانت شابة إلا أنها ركبت مع زوجها بعذر بأن ركبت للجهاد ، وقد وقعت الحاجة إليهن للجهاد أو للحج أو العمرة فلا بأس بأن كانت مستترة ، فقد صح أن نساء المهاجرین کن یر کبن الأفراس، و يخرجن للجهاد ، فکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یراهن ولا ینهاهن، و کذلک بنات خالد بن الوليد كن يركبن، ويخرجن للجهاد. (المحيط البرهانى: ١٣٤/٦، ط: كوئته). (٣) حضرت عبد اللهبن عباس ست اس يتم كى اورايك روايت مرويات- ملاحظه هو: أخرج ابن عدي فی الکامل (١٣٤٣)، قال: حدثنا زید بن عبد الله الفارض ثنا كثير بن عبيد ثنا بقية عن علي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي﴾، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الفروج أن يركبن السروج. قال ابن عدى: علي بن أبي على القرشي يحدث عنه بقية مجهول ومنكر الحديث. (١٨٣/٥، دار الفكر). (وكذا فى ميزان الاعتدال: ٦٧/٤، رقم: ٥٨٩٦، ولسان الميزان، رقم : ٥٤٤٦). خلاصديد كهيدروايت بعلى على القرشی کی وجدتے ضعيف . (٣) حضرت عبد التدين عماس واهست ايك اورروايت مروى - ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا جليدية ٢٣٤ حجاب أور يروهت تعلق احكام وروى القاضى أبو الفرج المعافى بن زكريا (ثقة، م٣٩٠) بسنده عن ابن عباس ظل قال: لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أخذ بحلقتى باب الكعبة ثم أقبل بوجهه على الناس فقال: أيها الناس ... إن من أشراط القيامة إماتة الصلوات ، واتباع الشهوات ، إلى قوله : يا سلمان عند ذلك يكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء ، وتر كب ذوات الفروج السروج فعليهن من أمتي لعنة الله ... الحديث. (الجليس الصالح الكافى والانيس الناصح الشافى: ٤٤٤/١ -٤٤٧، المجلس الحادى والستون، حديث طويل فى اشراط الساعة، ط:دار الكتب العلمية). قلت: إسناده ضعيف؛ وفي بعض سياقه نكارة. فيه: سليم بن مسلم الخشاب؛ قال أحمد: ضعيف الحديث، منكر الحديث. قال أبوزرعة : ليس بقوي. قال النسائي: متروك الحديث. قال يحيى بن معين: جهمي خبيث. راجع: (الجرح والتعديل: ٣١٤/٤، والمغنى فى الضعفاء: ٢٨٥/١). خلاصديد كهيدروايت ضعيف ت اورت روايات ] مقابله بم قابل محت حين . (٣) حضرت البوبريمنه ست على اس هم كى ايك روايت مروك- ملاحظه بمواجم الأوسط شاب: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي بعثني بالحق لا تنقضي الدنيا حتى يقع بهم الخسف والمسخ والقذف قالوا: ومتى ذاك يا نبى الله قال: إذا رأيت النساء ركبن السروج وكثرت القينات ... الخ. (أخرجه الطبرانى فى الأوسط ، رقم: ٥٠٦١). وقال الهيثمى (مجمع الزوائد: ١٠/٨، دار الفكر): فيه سليمان بن داود اليمامي، وهو متروك. وأخرجه أيضاً: الحاكم: ٨٣٤٩، والبزار: ٨٦٣٦، وابن عدى، ترجمة: ٧٤٨، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥٤٦٦، وقال: تفرد به سليمان بن داود وهو ضعيف . وينظر: (لسان الميزان: ٨٣/٣). خلاصيبت كريروايت بجى ضعيف ت اور قابل استدلال نيس . (٥) ايك اورروايت ت لميكن وهيجى تح خمس ب - ملاحظه بوكشف الخفاء مش >: ومن الأباطيل أيضاً ما وضعه إسحاق بن نجيح الملطي منها: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج. (كشف الخفاء: ٤٠٨/٢). وإسحاق بن نجيح كذاب كما مر. والشر ◌َّلَ اعلم . مفروم فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٣٨ حجاب أور يروهت تعلق احكام لكيول حلي قراءت، اعت برهن كاحكم سؤال: كما بالخ الذكيال مرداور عودتورك مخلوط جمع ميس قراءته، نعت وغيره ؤه ستق بين يامين؟ الجواب: بالخ الإكمال اور عود تيمن خوش آوازى ، ماتد مردون كونافي حلي تلاوات، نعت وغيره صين، اس مثل فقد كاند يشرب، بال مخلوط اجتمارع ] بغير صرف عودتور } جمع بين سادة طريقة مثلاوت كريب اور خوش آوازى كامظابر هند كرين تؤثر مااس كى كمجالش ب بشر طية فقة نه هو- ولاكل ، قبل بين تفصيل ت مذ كور موث حاصل بيب كوامع قول تك مطابق عودت كى آوازستر ميس داخل في ت تابم فقد ك اند يشرك وجدت روكا جانيكا، اور مردور ک جمع مي بؤهنا فقد خالى بي،لهذا اجتناب كرناجاث- حضرت مفتى كفايت الد صاحب فر مات : شاوى نكارت ک موقع بروف مجانا جاتزباور عورتور كوهورتون سي كيت كانا دوشرطولت جائزب ايك شرطي كه غير محرم مردون ک كان مث الناكى آوازن يخ وومرك شرط ية كوكيت مي محش مضمون اورتاجات كلام ن بور (كفايت المفتى: ٢٠٠/٩،دار الاشاعت). كتاب الفتاوى م . اصل مقصد فتة كـ وردازول كويتد كرنات، جمال غير محرم تك آ واز تتخ اور بيني فى مثل فقد كاند يشه بووبال اس ست احتياد كرنا واجب ، جي كى غير محرم كولعت يا حمد سنانا ... اح-(كتاب الفتاوى: ٩٩/٢)- والشّرَ العلمِ . يور مى عودت ست تراكي يك كاظم: سؤال: ايك لزكاتيرنا سيكهنا جاءتاست اورايك بورهى عودت جس كى طرف دكولى رغمت ت اورن شهوت ت ده سكها ناجانقات، كما اسكى عودتت سيكهنا جاتزب يأبي؟ الى طرح مرداسى بورهى فورت ورايُونك سيكى سكتاب يا خير؟ بنواتو جروا. الجواب: شاورى سكهناكوفى واجب اورلازم ين فت كر جس كى وجدت ممنوع كام كاارتكاب كيا جات، اور سكهاف والى عودت اكريجد عمر رسيده ب يكن رجلاوبروالشر، اس ک بدن بر ئيس مول سك اور بدن كاكا فى سماراحص بره بوكاس حال ميس شموت ک انجر فى كاقوى امكان - فتاوى دار العلوم زكريا جلٍمفتم ٢٣٩ حجاب أور يروهت تعلق احكام ملاحظه بوقا وى شائى (٢٧٧/4، سعيد) م: قوله ولو عجوزاً أى لإطلاق النصوص، قال الشاعر : لكل ساقطة فى الحى لاقطة ٢× وكل كاسدة يوماً لها سوق قال في مسئولية المرأة المسلمة : فخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية التي ليست من محارمه على أى حال من الأحوال تعتبر من الاختلاط وهو من أخطر الأمور التي حذر الله منها المسلمين ، فإن الاختلاط بين الجنسين الذكر والأنثى من أكبر الأسباب الميسرة للفاحشة ، وأخطر من ذلك الخلوة بالمرأة غير المحرم فإن ذلك مدخلاً للشيطان، قال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ، رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه ... وهو يعم جميع الرجال ولو كانوا صالحين أو كبار السن كما يعم جميع النساء ولوكن صالحات أو عجائز ، وهذا شيء مشاهد من الطبيعة البشرية ميل الرجال إلى النساء بالفطرة. (ص ٢٢ - ٢٤). والثركخلاله اعلم. اجنبى عود تت ورايُونَك سي كاظم: اى طرق مروع يسى اجنبى معورت ست أكريد بوز هى بمؤثراتيونكا بهلى يكنا جائزً اورور ست بيس،اس ي يجى خلوت بالاجميد ت اور بلاضر ورت شرعى ناجاترب- ملاحظه بموحضرت مفتى سيد عبد الرحيم لا جهورى صاحب فريات ين: ... نامحرم ست يكهنا اس ] بيلوس بيهنا اوراسل بات چيت كريكا موقع يقيناً آيكا، ف بروكی کویا لا زى ، اوراسك علاوه بت ت مفاسد .. اح- (فاوى رسمية ٠ ٣٢٥/٩، مكتبه رجمين) والشر خلاله اعلم.