النص المفهرس

٤
فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
بيش لفظ
كون النهى عن المنكر من الايمان).
جماوك ان اقسام مي ست جمادا لان كاذكر قار بين ٤ مما من آكما جها وباللسان وين كى طرف
دعوت ت يا مناظره اور ولاكلماتد مقا بلهبت جهاد باللسان كالى كلوريجين-
بنده عاجز عرض كزارت كرسب وشتم كى مسلمان ، مماتهد مناسب بس، حضرت ابوبكر صديق لهكا
ورجدة انهاء سجم السلام ] بعد سبت او نجات حديث ي آتاب: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان
ولا الفاحش البذی. (سنن ترمذی: ١٨/٢).
طعنه بازى اورالعنت بيجنا مسلمان كى شان بس بع مسلم شريف س : المستبان ماقالا
فعلى البادى مالم يعتد المظلوم . (صحيح مسلم: ٣٢١/٢) كالى كلوريج كرف والول ميس ابتذاكر فى وال
كماوت جب تك مظلوم زيادفى مذكر -- مسند أحمد مثل حضرت الوبريرهذهست مروكاتب: إن رجلاً شتم
أبابكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم
فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى اللّه عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر رظ له
فقال: يا رسول الله! كان يشتمنى وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت
قال: إنه كان معه ملک یرده عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن
لأقعد مع الشيطان . (مسنداحمد: ٩٦٢٤/٣٩٠/١٥) قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ،
يعنى ايك أولى حضرت ابوبكر صديق وظيفة كوسب وشتم كرر باتها اور رسول التد سلى الله عليه وسلم سكرارب تعجب اس
آدمى فى يحت سب وتتم كياتو حضرت ابوبكر وله فى جواب ديارسول الله صلى الله عليه وسلم خصم موت اور حل كم
ابوبكر نڤان کے ے کم اور کمایارسول الله جب ده کالى وس رباتها تو آپ ھھے ے جب ی ف جواب
ويا و آب غصن بموسى، آب فى فرمايا: جب آب خاموش فت وفر شهآب ك طرف جواب وسار باتهاجب
آب في سب تم شروع كما توفر شهكما اور شيطان آيا مي شيطان ک ما توين بي سكنا، اس حديث ت معلوم
بواكدرسول الله صلى الله عليه وسلم جوابي سب وشتم تكتخ ناراض بولى -
مضمون تكارفى لكمحاكم ملح حديدية ] موقع برقّال كى حالت فى اورقال كى حالت بير سب وثم جهاد
باللسان ک زمره مثل آثاب ملح حديبه من قال كى حالت بس فى بلكم رسول الله صلى الله عليهوسلم عمره كى نيت
آني ◌ّ اوراقرام ، لماس ميس ملموس ت اور قربانمال سا تد ليكرآفي سة، اور عمره كى نيت فر ماكرآً فى ت،

فآوى دار العلوم زكريا جلٍجهنم
پيش لفظ
وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه وليعلموا أنه إنما خرج زائراً للبيت ومعظماً له . (عمدة
القارى، باب الشروط فى الجهاد، والتمهيد لابن عبد البر: ١٤٩/١٢، ط: مؤسسة القرطبة).
حضرت الوقّا ده وره في حمار وش كاشكار كياتها، وهيغير الحرام ، آخ خ و شار حين حديث ى اس
كى متعد وتا ويلات فر مائى بين - اسي طرح اكركوكى خص اس موقع بر اسلام قبول كرفى ، في آسيابمواور عمره كاراده
من بموتوين الكابات ، يمكن محابه كرام عمره كانيت ت آث ع اور جب عمره خمس بوانوآتنده سب شركاء عمرة
القضاء ، لي آسكة - حضرت الوقّاد وار فرماي بي: انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم. (صحيح البخارى: ٢٤٥/١، باب اذارأى المحرمون صيداً).
صحابه كرام قّال ، لي ئيس آت ست رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشركين ] قاصد بديل
فرمايا: إنا لم نجئى لقتال أحد ولكناجئنا معتمرين. اورجب بديل مشركين ح باس والمس آياتواس
فى كها: إنكم تعجبون على محمد إنه لم يأت للقتال إنما جاء زائراً لهذا البيت. حضرت ابوبكر
صديق له فى رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما: يا رسول الله! خرجت عامداً لهذا البيت لا تريد
قتل أحد ولا حرباً فتوجه له فمن صدنا قاتلناه. ان سب روايات ت معلوم بمواكه محابه كرام قمال ٤
لي خميس آت ية بلكماكر مشركين.بح مله ، ليكون وسنة يحيى فة وير جى مسلمان صبر كادا من تها ، اس
لي قال كى كيفيت بيس فى بلكه سلمان سمع صفائى } فنظر ت، فيزجب مشر كين كاايك مبعوث آيا اور صحابه كرام
فى تلبية يؤهنا شروع كيا اور قربانول كواس ک مما من كروياتوده کفي لكا: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت
فما أرى أن يصدوا عن البيت. بنعمار يس رع بخارى باب الشروط فى الجهاد والمصالحة مع البل الحرب ميس
ملاحظه يج.
أكر بالفرض صح حديدية كاميدان معركة قال بموتوبر بجى كالى كلور جها وبيس ، جما ولسانى دعوت ؟
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حضرت على رضى الله تعالى عند فرمايا: لأن يهدي الله رجلاً واحداً خير
لک من أن یکون لک حمر النعم. (رواه مسلم فى ابواب فضائل على، رقم: ٦٢٢٣). آپ ک ذري
ايك آوى كى بدايت آب ، لي سرخ أو نؤلست-ا شرب-
مولانا مفتى تلقى صاحب عمله مع أسلم بين فر مات بين: فكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر
مأموراً أن يجاهد الكفار بلسانه، لا بيده، فيدعوهم، ويعظهم، ويجادلهم بالتى هى أحسن .

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ هم
٢٣
پيش لفظ
(تكملة فتح الملهم: ٨/٣، كتاب الجهاد والسير، ط: مكتبه دار العلوم كراتشى).
ايک اور جه لك بير: فالمرحلة الأولى: هي الصبر على أذى المشركين، مع الاستمرار في
دعوتهم إلى دين الحق . (تكملة: ٥/٣، كتاب الجهاد والسير، ط: مكتبه دار العلوم كراتشى).
قرة العينين س : قال أبوبكر ابن العربي: اتفق العلماء على أن معنى الآية لا تسبوا آلهة
الكفار فيسبوا آلهتكم وكذلك هو فإن السب في غير الحجة فعل الأدنياء فمنع الله في
كتابه أحداً أن يفعل فعلاً يؤدى إلى محظور. (قرة العينين على الجلالين، ص ١٨٠، للدكتور محمد احمد
كنعان).
الجري لبناكم "امصص بظر اللات" مي سب آلبه أعين بلكم سب مشركين ت يدوبت ى مجيب
، يز حافظ ابن مجرّ في لكهاب كهيبال ام ك مكملات رهابظر تولات كى بوك، شركين كى نبيس اوراكر مشركين
مرادجولة " لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم" مي مفسرين ے
نزويك مشر كين ويهى كاليول كى مما نعت شامل به- روح المعالى ين : والمراد من الموصول أما
المشركون على معنى لا تسبوهم من حيث عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا تباً لكم ولآلهتكم .
(روح المعانى: ٢٥١/٧).
دومرى چگم کم پیں: لا تخرجوا من دعوة الكفار ومحاجتهم إلی أن تسبوا مایعبدونه من دون
الله . (روح المعانى: ٢٥٢/٧).
اسلام كاليول كاوين كبير، حافظ ابن حجر لك بير: عن عبد الرحمن بن عائذ كان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا بعث بعثاً قال: تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما
على وجه الأرض من أهل بيت مدر ولا وبرإلا وأن تأتونى بهم مسلمين أحب إلي من أن
تقتلوا رجالهم وتأتوني بنسائهم. (المطالب العالية: ١٦٦/٢، والاصابة: ١٥٢/٣).
رسول الله صلى الله عليه وسلم جب جهاد، لي كوفى جماعت يتيح توفرمات: وكول كومانوس بنا واوران
كما تد زى كروءاوروعوت ست يب انا بر مله مت كروبيس روت زمين بإسمك كهراور شي والول كوتم مسلمان بنا
كرلات يه مج زياده بسند ب اسماست كوتم الناسك مردون كوثل كرواوران كى عودتول كوفيدى بناكرلا و - اور
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حضرت معاذ رضي الله تعالى عند كوسمن بيجاور قرمايا: إنك ستأتي قوماً أهل

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ ◌ّ
پيش لفظ
كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. (صحيح
البخارى باب اخذ الصدقة من الاغنياء)- معلوم بمواكدلسانى جما ددعوت ت كالى كلورج جما رئيس، كالى كلوري تومنافق كى
علامت : إذا خاصم فجر. مولانا احمد على سبار يمورى فى تجر ى معى سب وشتم لكم بين - (بخارى:١٠/١)
مولانافخر الدين صاحب محدث دار العلوم ويوبندفي فرمايا: كيوتكه مجموراتيت بابرجوفى كل اور جنكل ]
وقت كاليول برأثر آفى كى تعبير ٢- (الجضار البخاري: ٣٣٥/٢) شخ الحديث مولانا محمد زكريا رحمه اللّد فى يول ترجمه
كي: جب مكاتبلكز اكر وكالى كلوريج كر-(مرات القارئ: ١/،١٤).
قرآن كريم م بوقت ضرورت جدال حسن كماذكر الله تعالى كاارشاوب: ادع إلى سبيل
ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن. (النحل: ١٢٥). حضرت مفتى محمد
شفيع صاحبٌ لكم بير: موعظ كاخلا من غير خواءى كابات كواس طرح كنا كه مخاطب كاول زم بموجات أوربان
اورعنوان حى اليابس مت قلب مطمتن بور (خلاصة معارف القرآن: ٣٠٩/٥) تفسير عثمانى مين : حكمت ] معى
مايت الجديد مضامين، موعظة حسنة مؤثر اوروقت الميز صيحتين اور مناظر هاور بحث كى نويت آثَ توتهذيب اورش عشقى
كماتد بحث بجس مي ولآ زارى اور والخراشق ندجوب (تغير عثافى ص ٣-٣) - اور الغير مظهرى يس : وجادلهم؛
المناظرة على وجه لا يتطرق إليه طغيان النفس ولا وسواس للشيطان. (مظهرى:٣٩٠/٥). اور
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. (التوبة: ٧٣) كى تفسير مي لكهات جب عنا د اختيار كيا بنوك ميس
اب ع اورترش رولَ يجة- تفسير عثمانى - اور مولانا خالدسيف الله صاحب فرمات بين: اخلاق ح دائره ميس
رس بيوف فى أورس قد رور شت كلامى بجى ضرورى بولى ت-(آسمان الخير، ص ٥٩٣).
اوريمربى خيال شن واغلظ عليهم كا مطلب مضبوطبات اور الزالى جواب ويناسب دوسرى جكه غلاذاك معى
تحت كيراً ياب حاصل يدب كرسب آلبه اورسب مشر كين كالى كلورت ح معى مي تي بمونا جا شئ، بال اكرسب
ح يد معنى حول كماً لمت اناصفات كى فى كري بوصفات الله كماته مخصوص بين تؤيد جائزة الكهوافع : إن
الذین تدعون من دون الله عباد أمثال لكم ، و الذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصر كم
ولا أنفسهم ينصرون - عن اناكى عاجزى بيان كرتاجاتزت - (كذا فى تعليق زاد المعاد: ١٣، للشيخ شعيب
الأرنؤوط والشيخ عبد القادر الأرنؤوط) بعض وقع محابه ، بارت سي ايك ووسر كوسب كرف كاذكراً تاب
اس ست ملا مت اور موقف ك ندمت مراوب، كما فى تكملة مع العلم فى فضائل على رضى الله تعالى عنه-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
پيش لفظ
اور معترض كايه كنا كه عروة بن مسعود فى يدكها كماكرئيس آب كااحسان ند اثارتاتو آب كوجواب ويتااس
س معلوم بموتاست كه ابوبكر وخة فى كالى وى ليكن اس مي جواب كاذكرت كاليول كاذ كرئيس جواب كالى ماته
خاص غير مشركين فى اعل ھبل، اعل ھبل کیاسی کجواب ی الله أعلى وأجل، الله أعلى وأجل
كما كيمابي كالى بين، مشركين فى إن لنا العزی ولا عزی لکم، کیما اس کےجواب ی الله مولانا ولا
مولى لكم جواب ب يدكالى بيس، مثلً اكرعروه جواب مثل يدكيت كرة عميل است اضام ـ محت ت و«أعوذ بالله
يمارى جاحت روابيسبم اسل س البول كوجوة بين توجواب موتاجائبين كالى اند سوقى.
اشكال: جب ابوبكر الش كاية كلام بندة عاجز خيال من اس معنى يرمحمول ى كوتم لات ك البول كو
ج ست ربوجوتم كوفائدةبس ويسكا بلكن ية جهادب بنات موسى أصنام بين، بم تورسول الله صلى الله عليه وسلم كى
محت مثل مست اور مد بوش ربين ح، ويجر سب الكابر فى بظر ت ثر مكاهل معنى كيم لي؟ يدسب حضرات علم
ومثل ، بماذا ورتقوى وطبارت س علم دار ،بم اییس کےعلوم ےفوش چین اورزلمدیایین ماری زندکی كا
حاصل ان كى محبت وعقيدت ◌ٍ.
اس اشكال ، دوجواب بين۔(١) جب عروة بن مسعود فى صحابه كى شان مثل نامنا سب الفاظ استعمال
كية كميةاً ب صلى الله عليه وسلم كواكيلا يجوز كر إدبر أوبر بهاك جائمين سك، و حضرت ابوبكر صديق له كوتخت خصم
آيا اور خص كى حالت مثل في اختيارية الفازاز بانت لكل اور تحت فصه ميس هى مح ال الفاظ ٤ اختيارزبان
ست تكل سكة بين، حضرت موسى عليه السلام تك ياس ملك الموت ان كى رون قضى كرفى ، لي آي توحضرت
موسى عليه السلام فى ان كوابياتهير ماراكدان كى آكله كل كى اس كى توجيه اورتاويل كرت موسى حافظ ابن حجرً
فرمات ی: إن موسى دفعه عن نفسه لما رکب فيه من الحدة. (فتح البارى: ٤٣٢/٦).
حضرت موسى عليه السلام فى ملك الموت كوات آب ست دفع كيا اس في كه حضرت موسى عليه السلام
كى طبيعت مي غصة نهاية عصر مغلوب بموكر الياكيا- فيض البارى بين مرقوم : وفى العينى: إنه كان
في طبع موسى عليه السلام حدة ، اس كىالتعليق بين مولانا بدر عالم صاحب تحريرفر مات :روى أنه
كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته . (فيض البارى: ٤٧٦/٢).
يعنى شدت غضب كى وجدت آب كى أولي جل جالى تقى - حضرت موسى عليه السلام جب كووطورت
تشريف لات اورفى امراَّل كوكرادى مثل بتلا ويكما توشدت غضبت تورات كى تحيّال باته ◌َرَآَيْن،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍه تم
پيش لفظ
اس كيفيت كوعلا من آلوقّ ف يول بيان فرمايا: والصواب أن يقال إنه عليه السلام لفرط حميته الدينية
و شدة غضبه لله تعالی لم يتمالک ولم يتماسک أن وقعت الألواح من يده بدون اختيار
فنزل ترك التحفظ منزلة الإلقاء الاختيارى فعبر به . (روح المعانى: ٦٧/٩).
يعنى شهدت غضب كى وجدت حضرت موسى عليه السلام -ک باته كنترول مين يس رت اور الوارح حركتين .
مقر ين فى بارون عليه السلام كى ذاتهى بكر في كى يعى يدتاويل وتشرت كاب، غير حضرت عمر خالد؟
شيع اعتراض كرة بين كمانبول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى وفات كانكار كي كيماريبال تك كه ابوبكر وله
فى: إنك ميت وإنهم ميتون آيت تلاوت فرمائى، اس ] جواب مثل علا من آلوى فى لكهاب:
والجواب أن ذلك من شدة دهشته بموت قرة عينه وعيون المومنين، عن حضرت عمر فقال رسول
الثّه صلى الله عليه وسلم كى وفات كى وجدت مديموش موسكة أور ير بثانى فى ان كوحواس باختة كرويا اوريه كلمات ان
كی زبان تأكل، فقبماء فى لكهات كماكركوفی خص شدت غضب مي حواس باخت اورمد موش سا موكر طلاق
ديدي واس كى طلاق بجى واقع خميس - (فتاوى دار العلوم زكريا: ٢١٣/٢) - بسظر اللات كوست بر محمول كرك يد وجيم
مناسب ت اوراكرسب وشتم كوجهاد باللسان قراروين جسماكه معرض صاحب فى كباب يحر مولانا صاحب }
مدرسن ک طلبه ومدرسين بجات ثتم خواجكان، غير مسلمون كوسب وشتم كرليا كرين اوراس كونشر كرليا كرين اور جماد
باللسان كاثواب لوتح ريں ۔
حافظ ابن حجر في فتح الباري (٣٢٠/٥) برفرمايا: وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة
المسلمين، اوركز شر تفصيل كى طرف اشار ه فر مايا، اورحافظ عنى فى بجى (٢٣/٩) بر مذكور ديال تفصيل كى
طرف اشاره قرمايا-
بمارى اكابرل فتاوى مث اي سؤال وجواب مذكور بس كاخلا من يد كمايك خص كى شخت
مريد ت اورثواب مث اس كانامايكرية كهربا كه فلال رسول الله، يعربيداربو فى ح بعد في اختيار بى الفاظ
زبان بم جارى بين وهقص ورود شريف بؤهناجا بنتاب يكن في اختيار خلال رسول الله ز بان يراً تاب، اس سوال
كا مفصل جواب ويكر اكابركى طرح حضرت مفتى كفايت التد صاحب رحمه اللّد فى بحى لكهاب اس كوأقل كرنا
مناسب معلوم بوتاب كه چى في اختيارى اور مجورى مشي يا شديد غصة مثل زيان في قابوموجاتى اور با
نامنا سب الفاظ زبان يراً جات بين، حضرت مفتى كفايت الد صاحب كفايت امفى (٢٣/١) ير حرير فر مات :

فآوى دار العلوم زكريا جلٍيهتم
پش لفظ
ريادوسراواقع جوحالت يدارى كاب، اس ] معلق صاحبٍ واقع كابيان ب كروه اتي حالت ثواب
كى على تناوم اوريإيثان بموكرابنتاب كرور وشريف يؤمهكراس كاتد ارك كرب، أوردر ووشريف إهتاب
ليكن اس مي بحى مجان آخضرت صلى الله عليه وسلم ]نام مبارك ، زيد كانام اس كازبان ت نكلمات،است
اس غلطى كا احساس تهاء مكر كتاب كمزبان بر قابونه تها، في اختيار تهاء مجبور تها، اس واقعه ] متعلق دوبا ير تنقيح
طلب ہیں۔
اول يد كمآ يا حالت بيدارى مث اسكا اختيارى اور مجبورى كرز بان قابو مي مدرب بغيراس ح كرنث
مور جنون بوء اكراهبو، عبد بومكن اور متصورت ياخميس؟ كونكمان جزون مي سى كا موجودبوناسوال بيس ذكر
تبيس كيا كيماءتوظابر بى ب كمان اسباب مثل ست كوكى سبب في اختيارى يداكرف والاند تها- دومرايه كماكر
س١ اختيارى اور مجبورى مكن اور متصور بموتوصاحب واقعدكى تصديق بجى كى جات ك يا بين؟
امراول كاجواب يد كو اختيارى ٤ بيت سادت اسباب بي صرف سكروجنون واكراه وعند
ين محصر بيس - كتبٍ اصولٍ فقد وفقد مس ان اسباب ، ذكر براقتصاد كرنا تحديد وحصر يرجى بيس، بلكه اكثرى
اسباب ، طورية أنيس ذكركيا كيات - اس كى وسيل بيب كه متعد وكتب فقهية من اس كى تصرف موجود ب كرخواه
كى وجدت عقل مغلوب بموجات وهمغلويت موجب رفع قلم موجاتى -إلا فى بعض المواقع فيكون
الزجر مقصوداً -
فآو عامکیری می ے: من أصابه برسام أو أطعم شیئاً فذهب عقله فهذی فارتد لم
يكن ذلک ارتداداً وكذا لو كان معتوهاً أو موسوساً أو مغلوباً على عقله بوجه من الوجوه
فهو على هذا كذا فى السراج الوهاج. (هنديه مطبوعه مصر صفحه ٨٢ ج٢) - اس عبادت ى لفظ
موسوس اور لفظ بوجه من الوجوه قابل فورت، ليكن واقع مسئول عنها مي دلوزوال شعوروز وال عقل كى تفرح
اورن مثل واقعاتٍ مذكوره كى يناير زوالٍ شعور كاموناتج مجتابون كموتكم صاحب واقعة بحالت تظم اني علطى كا
ادراك بونايان كرتات اورعذري صرف في اختيارى، مجورى، زبان كا قابومث ن مونا ذكركرتاب- اس في
من صرف الك بات كوتهي جهتا مول دهباوجود شعور وادراك ك كلمه كفرية كتاب، كري اختيارى ت مجورى
ستاور عين تظلم كى حالت مي يجى است علطى اورخلا في عقيدة كتاب اور بعد الفراغ من الحلم بيعى اسلام ناوم مونا
٢، إيثان بوتا، روتا، اسباب معلومه (شرك، جنون، اكراه، عند) ] علاده كبرين، مرض، مصيبت غليه

٧٨
فآوى دار العلوم زكريا جليدٍمقدم
پش لفظ
خوش، غلبه حزن، فرط محت وغيره بجى زوال عقل بازوال اختيار ک سبب بن سک بیر، اور جمال زوال عقل
يا زوال اختيار بودبال حم روت ثابت خميس بوسك ....
(٢) تح مسلم كى روايت بين أنخضرت صلى الله عليه وسلم ت مروى ب كه ضد اتعالى اس كنه كاربت
سوبر كرف براس ت بجى زيادة خوش بوتاب جيح كهايک مسا فر كا جكل من سامان تلدابوالوث كم
موجات أوروه وهوئة وهونذكرنا اميد موفى ، بعد مرف بريار بموكر بيهجات اوراق حالت ميس اس كى آنكه
لك جان تهوزى ويرك بعد آنكه على ويتم كهاس كاونت مع سامان اس ٤ بإس كهراب، الى روايت مثى
أخضرت صلى الله عليه وسلم فرمات بين كماس مخض كى زبان ت غايت خوشى مثل في سما خنة يد الفاذا لكل جاسة
بين، أنت عبدى وأنا ربك - لعى ضد اتعالى كى جناب مي يول بول الهاكه تومير ابنده ب اور سي تراغدا
بول - رسول الله صلى الله عليه وسلم فر مات بين: خطا من شدة الفرح، بمعنى شدت خوش كى وجدت است خطأً
یسالغازالكل گمُ۔
اس حديث ت صراحةً ثابت موكا كه شدت فرح بهى زوال اختيار كاسبب موجاتى ،اور چوتكم
الخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس ک بعد يه جي فرمايا كه الفاذا كفرية كاية تظلم جوخطأً بواتها جب كفراور مزيل
إيمان تها، اس في آب ك سكوت ت معلوم بموكيا كة الفاذا كفركا تلفظ وخطاك طوريربو ثبت روت ميس.
(٣) صلح حديدية ] قص ين بوع بخارى وغيره من مروى ب ذكركيا كما كر جب ملح عمل بوكى
الخضرت صلى الله عليه وسلم في صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم كوحكم فر مايا كه مر منذ اذ الواور قربانمال ذن كروتوصحابه
كرام رضى الله تعالى عنيم يوجد فراخزن وم كما في تمنا وآرزوك خلاف خانه كعبه تكانه جاستها، اي في خودموت
كهبا وجود حضرت صلى الله عليه وسلم ک مكرروسه كرّر فرمافي ٤ سى فى فرمان عالى كى أقيل ندكى، آب ملين بموكر
في مس حضرت امسلمه رضى الله تعالى عنها ] باس تشريف لسكتة، أنهول فى بريثانى كاسبب وريافت كيا اور
عرض كما كهآب بابر تشريف ىجاكر اننا مر منذ اوبين اورسكات بيكون فرما كين، آب بابر تشريف لات اور جالق
كوبلاكراينا مر منذاديا، جب صحابه كرام رضى الله تعالى عنهم في ديكهاتوان] موث وحواس بجانبموت أورايك وم
ايك دوسر كاسر موظ فى لك، اس روايت ت ثابت بموتاب كوفر احزن بجى موجب زوال اختيار بموجاتاب،
كونكم قصد واختارت أخضرت صلى الله عليه وسلم ، حم كى قيل من كرف كاصحابه كرام رضى الله تعالى عنيم كى جانب
ويتم بيعى خميس بموسكتا ....

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍبمقدم
پش لفظ
(٥) رسول خداصلى الله عليه وسلم أزواج مطيرات رضى الله تعالى عنين بين عدل كى يورى ومايت كر]
قرمات: اللّهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تأخذني فيما تملک ولا أملك .
يعنى است خداوند مثل فى اختيارى امور مثل توبر إبراهيم كروى ، اب أكرفرط محت عا تشد رضى الله تعالى
عنها ك وجدت ميلان قلب في اختيارى طور يرعائشة رضى الله تعالى عنهاك طرف زياده موجات تواس مي
مواخذ ون فر مانا كيوتكروهمر اختيارى خميس .....
بخارى شريف كى وهحديث ويح بس من اسم سابقة مست ايك قص كايد حال مذكورت كماس فى
است بيول ست موت ، وقت كماتها كه مج جلاكربيرى خال تيز مواس ازاويها، فهو اللَّه لئن قدر الله
علي الخ. ان الفاظ ] (اس تقدير بر كه قد ركوقدرتت مشتق مناجات) الفاذاكفري جوفى مي شرئيس يكن
اس كاجواب رب خشيتُك است كفرت يجاكر مغفرت خداوندى هبراد يتاب، بس = صافى معلوم بموتاب
كرشوف خداوندى فى اس كازبان تف ساخنة يد الغازالكلوروفي اور في اختيارى كى وجدت وهمواخذه
كيا ... (كفايت المفتى:٣٣/١-٣٩، ط: دار الاشاعت، كراجى).
(٢) اكابرفى اس قول كوست بريكون محمول كيا اس اشكال كاووسر اجواب يدي كم حضرت ابوبكر رضى
التد تعالى عند بح بحى توريد فريات تم توريد ال كوكبة بين كمايك لفظ ، وسعى بول ايک معنى قريب
بمواوردوس الجيد بوتو منظم معنى بعيد مراد ل اور مخاطب معنى قريب ل، جب حضرت ابوبكر حمد ين وخطه حبثه بحرت
كانت ت جار " أور بى قاره قبيله ک مردار ابن وغنم فى راسة مثل انست وريافت كيما آب كمال
جار بين تو حضرت ابوبكر صديق دخلهفى قرمايا: إني أريد أن أسيح فى الأرض. (صحيح البخارى
: ٥٥٢/١، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه) م زمين مش كو منا يعرفاجا متامول، اس } معنى قريب
تويكر لكاناست اور ابوبكر وكا مقصد حدثه جاناتها حضرت ابوبكر وكى مراد جبشه كى طرف بحرت تقى، يكن اس كى
مراحت بين كى، اورجب بحرتك سفرئيس ابوبكر حمدين ت كولى يوحنا آب ، ما تكون بين كونكم
ابو بكر صديق لكى شخصيت تجارت كم وجدت جاني بيجانى فى توووفر مات هذا الرجل يهديني السبيل
٠٠
أو الطريق. (صحيح البخارى: ٥٥٦/١، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه) اس ےقريى معى
ظابرى راسته بنانا اورشعن مقصوروين كاراسته بثلاناب.
حضرت ابراهيم عليه السلام فى نجى "إني سقيم" اور" هذه اختي" اور" بل فعله كبيرهم)،يين

٥٠
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
پیتی لفظ
توريد فر ما ياتها مخاطبين ج كه طابرى يمارىاست اور ابراهيم عليه السلام كا مقصد قوم ى شرك كى وجدت طبيعت كى
قرالي ناسازى اور بوجه تهااور "هذه اختي" ميس مقصدويني اخوت تهااور"بل فعله كبيرهم" من حاضرين
ميس بلند مرتب خود ابراهيم عليه السلام ٢- ا طرح يمان بهى حضرت ابوبكر حمد ين عرضه فى ذومعنى لفظ استعمال كيا
مخاطب في بسطوت ثر مكاه ، معى في اور منظم كا مقصد بموت كانجر ابواحصه تهاء اس تاويل تن عى حضرت
ابوبكر صديقه كاد أمن نا مناسب الفاظ ، وجبت ياك موجاتات اور تقيد كنتده فى جس معى كى وكالت
فر سالَ اس كى رعايت بج موجالىّ ب - رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَّسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا.
جلد بحجم ٤ ايت مستلهك تشريع وتثرت:
جلدٍ خا ميس ايك سوال ک جواب ست مفهوم بموتات كماكر كافر غصب اور چورى كامال مجمع كرم
اوروه مقروض بوتواست مسلمان مقرض إينا قرض _إسكتاب، يه مستله ول .مجهناجاست كه غير مسلم اكر چورى اور
غصب ت مال جمع كرين اور چونكه غير مسلم ذلى يا كفار ما موثين اور معابد ينه ] هم يس بين اس لي بس كام كوده
افي دين س حرام مجه بول اوراسل ذريع ت مال حاصل كريب توبچين وهمال قرض ی لينا تحقیس،بال
أكرمال مخلوط بوادر غالب حلال سويا شراب وغيره كى آمد فى بوغصب، چورى منموتو مسلمان اس كوافي قرض مي
وصول كرسكتاب- ملاحظه بوامداو الاحكام مث مرقوم :
ئيس جو عقد الل ذمن اسي دين ك موافق كريم وشرائط معابده بلى خلاف ن مواس ميس حم محت ديا
جايكا كووه شريعتك خلاف بوالدة جوعقدان ، وين سى خلاف وياشرائط معابده ] خلاف مواس ميس
ظلم فسا ودياجانيكًا، ولعل الحق لا يتجاوز عن ذلك ولعل الله يحدث بعد ذلك
أمرا- (امداد الاحكام: ٣٩٠/٣).
صلح حديدية ] واقعد س آيات كه حضرت فغيره بن شعبه وهى سفر بين افي شرك ما تقول وثل
كرك ان كامال يعينا اور مدينة منوره حاضر بموكر مسلمان موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: اسلام قبول
تاورمالت يمار اكوفى تعلق شمس - حافظ ابن حجر لكم بين: وأما المال فلست منه في شيء أى لا
أتعرض له لكونه أخذه غدراً ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الأمن غدراً
لأن الرفقة يصطحبون على الأمانة والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلماً كان أو كافراً وان أموال

اهـ
فتاوى دار العلوم زكريا جليٍيهتم
پيش لفظ
الكفار انما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك المال في يده
لامكان أن يسلم قومه فيرد اليهم أموالهم. (فتح البارى: ٣٤١/٥، باب الشروط فى الجهاد ... ).
حافظسيفراتےہیں:
قال أى المغيرة لأبي بكر ظه : قتلتهم وجئت بأسلابهم الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليخمس أوليرى فيها رأيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما المال
فلست منه في شيء يريد في حل لأنه علم أن أصله غصب وأموال المشركين وان كانت
مغنومة عند القهر فلا يحل أخذها عند الأمن فاذا كان الانسان مصاحباً لهم فقد أمن كل
واحد منهم صاحبه . (عمدة القارى: ٦٤١/٩، باب الشروط فى الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب).
الل حرب فى نواحكام اسلام كا التزام بالكل خير كيانهافي معتقد ك موافق ميس اوريه مخالف ميس لهذا
ودتوجس طرح بى رويد كما كيس خواهرباخواء غصب خواهيمورع باطله وفاسدهت خواداتٍ مذيب ک موافق خواه
مخالف طريق تبر صورت وهروين اس كى ملك ين داخل بوجاتي كا اور مسلمان كوخواه مث لينا اس كا جاتزب-
(امداد الاحكام: ٣٩٠/٢)-
موجوده دوري اكثر ممالك ] غير مسلم ابل ومن اور معابدين ٤ حم مث بين بعابري وهافي معتقد
ح موافق بين جوا موال كما كير فقط ده النا كى ملك ميس داخل ين :-
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين:
وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر لصحة بيعه أى بيع الكافر الخمر لأنها مال
متقوم في حقه فملک الثمن فيحل الأخذ منه. (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٦).
قاویپندہےہ ے.
ولو كان لمسلم على نصراني دين، فباع النصراني خمراً أخذ بثمنها وقضاه المسلم
من دينه، جازله أخذه ، لأن بيعه له مباح. (الفتاوى الهندية: ٣٦٧/٥، كتاب الكراهية، باب فى القرض
والدين).
تکملہ البحر الرائق ہ ہے:
وكره لرب الدين أخذ ثمن خمر باعها مسلم لا كافر، يعني إذا كان لشخص مسلم

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍقدم
۵٢
چش لفظ
دين على مسلم فباع الذي عليه الدين خمراً وأخذ ثمنها وقضى الدين لايحل للمدين أن
يأخذ ذلك بدينه وإن كان البائع كافراً جاز له أن يأخذ والفرق أن البيع فى الوجه الأول
باطل فلم يملك البائع الثمن وهو باقٍ على ملك المشتري فلا يحل له أن يأخذ مال الغير
بغير رضاه والبيع فى الوجه الثاني صحيح فملك البائع الثمن لأن الخمرمال متقوم في حق
الكافر فجاز له الأخذ بخلاف المسلم. (تكملة البحر الرائق: ٢٠١/٨، كوئته).
امداد الفتاوى مي حضرت مولانا اشرف على مها نوى فى توسلمه كى حالت كفر بس زناكى كما فى ح بارى
ميس فرمايا: يد غير طيب ، كوتكنزناسى لمت ميس حلال نس_(المداد الفتاوى: ١٣٢/٣).
وللاستزادة انظر: (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٦، فصل فى البيع، سعيد -وتبيين الحقائق: ٤٦٨/٧،
كتاب الكراهية) .
يز مال مخلوط بس من غالب حلال مواس بريجى ملك ثابت بموجالى ت بنابرين اي اموال كا قرض بيس وصول
كرنا بجى جائزًاورور ست - بال أكر چورى، غصب كامال معلوم اورجين ى تويهر خميس ليناجات - دلائل
ملاحظ فرما كين :- الدر الخار سب:
و لو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه فتجب الزكاة فيه ویورث عنه ؛
لأن الخلط استهلاک اذا لم یمکن تمییزعند أبي حنيفةٌ، وقوله أرفق اذ قلما يخلو مال عن
غصب. وفي رد المحتار: قوله لأن الخلط استهلاك، أي بمنزلته من حيث أن حق الغير
يتعلق بالذمة لا بالأعيان ... لأنا نقول: انه لما خلطها ملكها وصار مثلها ديناً في ذمته لا
عينها. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٩١،٢٩٠/٢ ، سعيد).
فآوى زازير م مرقوم :
ما يأخذه الأعونة من الأموال ظلماً ويخلطه بماله وبمال مظلوم آخر يصير ملكاً له
وينقطع حق الأول فلا يكون أخذه عندنا حراماً محضاً . (الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية:
٨٣/٤).
فآوتاتارخانيس > :
اشترى بدراهم مغصوبة ، أو بدراهم اكتسبها من الحرام شيئاً ، فهذا على وجوه :

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمأتم
۵٣
ـش لفظ
(١) إما أن دفع إلى البائع تلک الدراهم أو لا ، ثم اشترى منه بتلگ الدراهم، (٢) إذا
اشترى قبل الدفع بتلک الدراهم ، ودفعها ، (٣) أو اشترى قبل الدفع بتلک الدراهم ،
ودفع غیر تلک الدراهم، (٣) أو اشترى مطلقاً ، ودفع تلک الدراهم، (۵) أو اشترى
بدراهم آخر ، ودفع تلك الدراهم ، ففى الوجوه كلها لا يطيب له التناول قبل ضمان يعني
قبل ضمان الدراهم ، وبعد الضمان يطيب له الربح ، هكذا ذكره فى الجامع الصغير قال أبو
الحسن الكرخى": هذا الجواب صحيح فى الوجه الأول والثاني ، أما فى الوجه الثالث
والرابع والخامس يطيب له، واليوم قالوا : الفتوى على قول أبى الحسن الكرخيّ، لكثرة
الحرام دفعاً للحرج على الناس ، وعلى هذا تقرر رأى الصدر الشهيد. (الفتاوى التاتار خانية:
٥١٠/١٦، ط : ديوبند).
وللمزيد راجع: (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٣٥/٥، سعيد، والدر المختار: ١٨٩/٦، سعيد، وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٥/٤، كوئته).
بال مخلوط ئ غالب كا اعتبار جب كم حرام بال معلوم ومين ند بور فقيى عيادات ملاحظ فرما كين؛-
فآوىپنديس ے.
الباب الثاني عشر فى الهدايا والضيافات: أهدى إلى رجل شيئاً أو أضافه إن كان
غالب ماله من الحلال فلا بأس إلا أن يعلم بأنه حرام فإن كان الغالب هو الحرام ينبغي أن
لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام إلا أن يخبره بأنه حلال ... لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل
حرام فالمعتبر الغالب . (الفتاوى الهندية: ٣٤٢/٥).
المحيط البرهانی سے.
وفي عیون المسائل : رجل اهدی إلی إنسان أو اضافه إن کان غالب ماله من حرام لا
ينبغي أن يقبل ويأكل من طعامه ما لم يخبر أن ذلك المال حلال استقرضه أو ورثه ، وإن
كان غالب ماله من حلال فلا بأس بأن يقبل ما لم يتبين له أن ذلک من الحرام ؛ وهذا لأن
أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام و تخلو عن كثيره ، فيعتبر الغالب ويبنى الحكم عليه.
(المحيط البرهانى: ١١٠/٦، الفصل السابع عشر فى الهداياوالضيافات).

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍهدم
پش لفظ
(وكذا فى الموسوعة الفقهية الكويتية: ٧٨/١٥، والاشباه والنظائر: ٣٤٣/١، والمبسوط: ١٩٧/١٠).
جوابر الفتاوى شي :
جس شخص ك ذرائع آم فى حلال وحرام وونول طرح ک بير تواس مي تفصيل ت، اكر حلال آم فى اور
حرام آعد فى اس ] بإس الل الكبير، است اخراجات هافى، بين لباس وغيره سي حلال آمد فى استعمال كرها
اوراس كابات فراعتماد تواس ک ريمال هانا، ياجاتز اورحلال مالست كهنكراكمر بديه تحفه ويتاب تو
اس كالينا بهى جائز- اور مخلوط موتوغالب كااعتبار بوكا-(جوابر الفتاوى٢٩٦/٣٠) - والشّر له العلم -
رضاء الحق عفا الله عنه
دار الافتاء دار العلوم زكريا
جنوبيافريقه
تؤرخ ٣٠/ ذو الحجم ×١٣٣ه، مطابق ١٤/سبتمبر ٢٠١٥

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
۵۵
تعارف وتقرى
فتاوى دار العلوم زكريابهتعارف وبصرى
تجره ازما يهمنا منه "الحق" دار العلوم حقايه كور وعظك:
فتوى اوراقاء كاتار يغ سلسله بت ى قديم ت- حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ت ليكر آنج تك علماء
صالحين اس عظيم منصب رفاتز موت جى آر بيى - اوراكثريت ] صادر كروه فاوى كا مجموع كتابي شكل مي
اس وقت ونيما تجرى لا تجريريون مثل موجود-جن ست ارباب علم وكمال استفاده كرت بين اورابل فتوى فتوى
توين مي ريتمافى ليت بين - فتاوى دار العلوم زكريا بجى الى سلسل كى اي اوركز كاب، بوحضرت مفتى رضاء أحقّ
شاه تصورى مد ظله ک جارى كروه فاوى كا مجموعدب، حضرت مفتى صاحب ايك بالمال، جائع صفات على شخصيت
بين اوراً ب مد ظله، تعلق ضلع صوابى صوبه مرحد لايك مشيورو معروف كاوال شاء منصور ] زبد وتقوى، علم وفضل
كبذكر خاندان ب، اورجا معهدار العلوم حقافيه الكورة ظتك ك ان فرزتدان مئات بين جن برجا من أنخركرفى
٢- الثدياك جزاء وى مولانا عبد البارى صاحب اور مولانا محمد الياس تع صاحب كوجنبون فى حضرت مفتى
صاحب ، ان كر انقدرعلى اور حقيقى فتاوى ونفع كرك بنزين الداز مثل مرتب كيا اورز مزم بالشر ذكراجى فى
ويده زيب فاثل، عمده كثابت اور شاندارطباعت ٤ سماته علماء اور طلماء بلكن برخاص اور عام براحسان كرة
موم اس كنجية علم كى على جلد كوشائع كيا- فتاوى كىايه ي جلد كتاب الإيمان والعقائد، كتاب التفسير والتجويد،
كتاب الحديث والاثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب الطهارة فيستمثل ت - فاوى مثل استفتاء كابر جواب
انتائى تد قيق اور تحقيق ٤ مما تدديا كيا، جس للت بريدجب ک علماء، محمد ثين اور فقهاءكى كتابون كى طرف
مراجعت كى كمات اوربر كتاب كاعمل حوالدفع عمارتك ورنج ت، بعض الي جوابات بجى إي جودوسر)
فآوی میی نی ے اوراکر ہے ہی تواجمالى ، اس سلمت يداوى برخاص وعام کی علی یاس جهاتے کےلے
انتالَ مفيد ب اور برلا تجريهى كى زيب ت، كتاب كامطالعه كرا ولاست يددعاء الفقّ ت كه فداكرب كمية عظيم
فقبى انسيكلوريد يايا فى تحميل تكت يج كرشارع بموجات - (بما ينا منه "الحق،" دار العلوم حقاني، الكوثروظك).

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٥٠ـ
تعارف وتقرب
تجره ازمايهمنا مهٌ"البينات" جامعة علوم اسلامية علا من بينوري ثاون:
ايك دور تها جب افريقه، امر يكن، كفيذا أوردوسر ، يور في مما لك مس ويفي مدارس كاخاطر خواه نظام خميس تها
اوروبال مثلاشيان علم وبشر بندوبال كاد كرت تاور يمال ک ارباب فضل وكمال اوراسحاب علم وحقيق
كى خدمت من زانوت تلمذ ط كرك علم ومعرفت ك جام الذهاست .
يمالت اكتتاب فيضل بعد مختلف مما لك، خلصين_فى جب ضرورت محسوس كى توانبولذاف
افي على قول اور مما لك بين وين مدارس كاجمال حهانا شروع كرديا، جنا في جامعة علوم اسلامية علا من بنورى ثاون
كنامور فاضل ثلاثذه مث بت حضرت مولانا شير احمد سالوحى مد ظله اوران رفقاء فى جنوبى افريق ك شر
جويا نسيرك ميس دار العلوم ذكريات] نام ست اداره قائم كيا اور ويكت ع ويض اس فى ترقيات ] مدارت سط
سكت واخبون فى الي سر سق اورات وفي ادار كى ترق ]- لهافي ما ور سلمى تايك باب استاذ ومفتى اور
شح الحديث كى ورخواست كى، اس رار باب جامعة علوم اسلاميه فى است ايك لأق، فالت عظيم حقق مدرس اور
مفتى حضرت مولانا رضاء الخ صاحب كوجنوبي افريقه تبيع كرايثار وقر بانى كاثوت ديا- حضرت مولانا مفتى رضاء
الحق وامت بركا جم كى فيض رسال شخصيت فى افريق كوتعليم وتدريس، علم وحقيق اور فقد وفتوى ک انتبارت بجا
طورير مستفى كرويا.
يش نظر فتاوى دار العلوم زكريا كى جلد اول أخير كى على تحقيقات كامنه بولما ثوت ، جس مثل نهايت
خوبصورت انداز مس كتاب الإيمان، كتاب التفسير، كتاب الحديث والآثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب
الطهارة كومرتب اورمدون کرکے کتابی شکل دی ک ے۔
بلا شبه تفادى مي ورج مسائل واحكام ابل فى اسلاف اور اكابرويوبندكى تحقيق كى ترجمائى } علاده ان
ك ذوق ومزانج كاآتيدي -
الله تعالى اس فآوى ک مرتين مولانا مفتى عبد البارى اورمولانا مفتى محمد الياس شع كوجزات غير عطافر،
ت، مقبول فى اس اسم خدمت كومر انجام ديا- امید - ےابل ذوق اس کی قدروانی یی نجل ےکامنیر یس
سح، هذاكر كدفآوى جلد ازجلد عمل بوكر مثلا شيان علم وتحقيق كى بياس كو جهات، آمين - (مابنامه "ُّنات" رجب
المرجب ١٣٣٩هـ اكست (٠٢٠٠٨)-

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
تعارف وتقرب
ودار العلوم زكريا برايك طائرات نظر﴾
١٩٨١، س حضرت بركة العصر تخ الحديث مولانامحمد زكريا صاحب نور الد مرقده فى جنوبى افريقه
تشريف لاكردعا فر الى فى الله تعالى فى ان كى وما قول فر مالى اور حضرت عى ل نام بإدار العلوم ذكرياتى
غادر می کیقی۔
١٩٨٣، وكمر ميس حضرت قارى عبد الحميد صاحب اور مولانا شير احمد صاحب اوران ـ رفقاء كى
مريإلى مث مدرسن كابا قاعد ه افتقار بواهاوره١٩٨ ، تك اسم قارى عبد الحميد صاحب ر-
قارى عبد الحميد صاحب كبهند وستان تشريف يجارفي ک بعد مولانا شبير احمد سالوحى صاحب
مهتم اور حافظ بشير صاحب ناهم مدرسة مقرر يموت، اورتا بنوز خدمت انجام وسارت عين، أوراقصي كى توجهات
وشانه روز محنت ت دار العلوم تر قى كى راوي كامزن ؟-فجزاهم الله تعالى أحسن الجزاء.
﴿دار العلوم زكريا] مخلّف شع؟
شعبة تحفيظ القرآن: الكابرين كى توجد اوردعا كى بركت اوراساتذة كرام كى مختت ما شاء الله
خوب روبة تركى - اساتذة درجات حفظ ك تعداد: ١٣، اورطلبات عزيزكى تعداد: ٢١٤، اورورسكابون كى
تعداد: ١٠ -
ورسٍ نظامى: طلبات كرام علوم عاليه وآلية ست شفى كى آخر جهاد- بير - اسماتذة كرام ك تعداد
٣٣ ٢- اور طلبات كرام كى تعداد ٣٣٣ت، مقالى ان بث ت ٣٣ فيصد، اورويكر، ٥ ممالك -٤ ٣٨ فيصد طباء
تحصيل علم مي مشغول یں۔
شعبة الماء واستفتاء: ١٩٨٤، حضرت مفتى رضاء احت صاحب كى نكرالى ميس روال ووالات

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٥٨
تعارف وتعرب
ابتدائي حضرت بذات فود تحريرفرمات ت يحر ١٩٩٣، من مستقل دارالافتاء كانظام شرورع بوا.
شعبة قراءت وتجويد: ١٩٨٨، س قراءت وتجويد كا مستقل شعبه شرورع بوا.
شعبةُالنادي العربي": طلبات عزيز كاعربي اوبت ذوق وشوق بها اورتقريراًوحريرًاس
ميس حصد اليا أور مستقل شعبهٌ النادي العربي"] نامت شرورع بجوار
دار العلوم زكريا كى شارخ: براست حقة منظمين حضرات فى عددمن بذات تقريباً. الكلوية ٤
فاصله جـ ٢٠٠٠، س جناب عبد الرحمن حمال صاحب كى ورخواست بران كى والدهكى خوان ش برأي كى زمين
برايك معوثاسما مدر من قائم كيا بس مي تقريبا١٠ًطلباء اوره، اسماتذة كرام عي، اوره ورسكا چ ين.
الثّه تعالى تمام اساتذة كرام وتظمين اور كار كان مدر سن بذاكوجزاء خير عطافرما كين_ زدار العلوم
كواورد ميكر على ادارول كون دوتى رات جوّى ترقيات ت نواز اور برقم ٤ فقول ست محفوز افر ماكراني رحمت
خاصنازل فریا یں۔آمين-
اكابرين واتمن اورويكر مجمانان كرام ، قدوم ميمنت لزوم ت يدوادى خوشما أوروالزبا فى كى - ان
مين ت: حضرت مفتى محمود حسن صاحب كنكورى رحمه الله تعالى مفتى دار العلوم ويوبند- حضرت مولانا قارى صديق
احمد صاحب باندوى- حضرت مفتى احمد الرحمن صاحبٌ - حضرت مفتي ولى حسن صاحب - ؤاكثر عبد الرزاق
صاحب - حضرت مولانا محمد يوسف صاحب لدهيانوى- حضرت حاجى فاروق صاحب- حضرت مولانا عمر صاحب
بالدورى - حضرت قاضى مجابد الاسلام صاحبٌ - بهالى باذيا صاحب - حضرت مولانا عمر ى صاحبٌ - حضرت مولانا
عبد الحفيظ كى صاحب - حضرت مفتى احمد خانهورى صاحب - حضرت مولانا محمد سرفر ازخان مقدر صاحبٌ - حضرت
مولانا عبد الله كابودروى - حضرت مولانا اورئيس صاحب بير حى-تع عبد الفتاح الوغده صاحب - عبد الرحمن
السديس- ش شريم - شخ صالح بن حميد - شخ عبد الرحمن مذيفي- شخ سيل- شخ صلاح بديد - شخ محمد على صابونى-
حضرت مفتى تقى عثما فى صاحب - حضرت مفتى محمد رفيع عثمانفى صاحب - حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب- حضرت
مولانا ارشد صاحب مدنى- حضرت مولانا مرغوب الرحمن صاحب- دكتور عبد الله عمر نصيف صاحب- حضرت مولانا

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
٥٩
تعارف وتقرب
سيدرائع صاحب - حضرت مولانا سيم اللد خان صاحب- حضرت مولانا سلمان صاحب- حضرت حكيم اخر
صاحب - حضرت مفتى سعيد احمد صاحب بالنورى - حضرت مفتى فاروق صاحب يرمى - حضرت مولا نا يونس
صاحب لوناً- حضرت مولانا ابراهيم صاحب ويولا - تخ الحديث مولانا يوس صاحب- حضرت مولانا بديع الزمان
صاحبٌ - حضرت مولانا سالم صاحب - حضرت مولانا انظر شاه شميرى - حضرت بهالى عليه بن حضرت تخ الحديث.
حضرت مولانا رحمة الله شميرى صاحب - حضرت مولانا ابو القاسم بنارى - والشيخ محمد عوامن ونجله الشيخ الدكتورى
الدين حفظهما الله تعالى ورعايهما.
بشدة علىجر محمد الياس بن أفضل شيخ كلا سورت عفى عند
معين دار الإفتاء دار العلوم زكرياء ليشيا، جنوبي افريقه
تورد : ١٣/ شعبان المعظم ١٢٣٣ه مطابق٠ ٣/ جولافى ٢٠١٣م

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
سعده
٢٠
لباس اورز ينت ت تعلق احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
ـيبنى آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يوارى سواتكم وريشاً،
ولباس التقوى، ذلك خير،
ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون﴾.
[سورة الاعراف]
عن أنس * قال: كان أحب الثياب
إلى النبى صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة"
(متفق عليه).
د
C
C
باب
أحكام اللباس
عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيمة"
(متفق عليه).
عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار"
(رواه البخارى).
C