النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
علانج ومعالج احكام كابيان
(ب) بوست مارثم يقد يضرورت ى كياجات تأكدلا شول ک ماتد كلوازكى صورت ند يداهمو
(ج) خوا تين لا شول كالوست مارثم خوا تعين واكثرول ذريدى كرنا ضرورى -
تمام حالات مث يوست مارثم شد الاث كى تد فين واجب - (عصر ماضر كم ويجيد وساكل كاثر فى على ص ١٨٣) .
مولانابدراحمن القاكى صاحب تفصيل بحث كرفس بعد لكهم ين:
ان تمام مسائل من أكر غوركياجات توقدر مشترك منى بات تلق يت كد عموى مصارع كى خاطر الفرادى
نقصان كواكيز كيا جاسكتاب .. ان على نظائر كوسماست ركوكرموجوده زمانه ] فقهاء وارباب اخما كاعامر. حمان بى
كريست مارثم من جوفوائد بين ان ل جيش نظر لاش كى قطع وبريد من جوف والى أبانت كواراكى جاسة ك
خاص طورية جبكه فوست مارثم ا مقصود لاش كى ابانت برك غبين بواكرتى يكن اس مي بجى اختيارها ضرورى كم
تعليم / مقصدت بوست مارئم ، في الن لا شول كااستعمال كياجات جولا وارث اور غير معصوم مول، مسلمان
كى لاثر كوانتالى مجور كن حالات ، عداده باتدن لكاياجات- والله أعلم بالصواب - (عصر حاضر ح فقى مسائل،
ص ٨٣) -
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظه بو: (نظام الفتاوى ص ٣٥٠- ٣٥٨، وعصر حاضر ك فقى سائل صل ٢٦-١،٨٣:
حيدرآباد، وعصر حاضر سكويجيده مسائل كاثر عى قل من ١٨٣-١٨٣، ط: ادارة القرآن) - والشر عياله العلم .
بلا ضرورت شديدة آير يشن ناعم:
سؤال: كما بغير غرورت ک آميشن ذريعة حكاتكالناتج٢ جب كومام طريقة ولاوت مكن>؟
الجواب: شريعت مطبره من انسان كامسم محمّ مب حاسب زتده بمويا مرده لهذابلاعذر شر عى اس كى
قطع وبريد ورست بس ، فقبماء فى مخصوص اعذار س شق البطن كى اجانت دى ت عام حالات م اس كى
اجازت خميس مونى حاسة بال أكر اطباء ، كيف ] مطابق تاخير ولاوت كل وجدت مال كوكوفى ضررلاحق موسى
كاند يشر بونو مجر ور ست ب - يمكن بعض مرتد عود تي فقط وروزمت خوف كى وجدت آير يشن يراً ماده موجاتى ين
ایانیسکرتاچاث۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شهم
٨٢،
علان ومعالج ك احكام كابيان
ملاحظه بوقاوى: حديد شاب :
فى فتاوى أبى الليث" في امرأة حامل ماتت وعلم أن ما في بطنها حي فإنه يشق بطنها
من الشق الأيسر وكذلك إذا كان أكبر رأيهم أنه حي يشق بطنها كذا فى المحيط ...
لا بأس بقطع اليد من الآكلة وشق البطن لما فيه كذا فى الملتقط. (الفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥).
(وكذافى الدر المختارمع ردالمحتار: ٢٣٨/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٢٣٣/٨،ط:بيروت،وبدائع الصنائع: ١٣٠/٥،سعيد).
جدید یقییمال ی ہے.
الثان كا جسم اسلام م ايك قائل احترام جزت أوراس من في مقصدكات حهانت كناهب ليكن اكر
خود انسانى كى حفاظت اورعلاج في اس كى ضرورات بؤجات تواجازت -(جديد أقصى مسائل: ٣٢٥/١) .
والشّرَ اعلم .
كيفمركى دواكمافي كاعلم:
سؤال: اكركوكى عورت يفر ك مرض بين اسمى دواكهات جسر ت بال كرت جول تواسى دواكا كهانا
ورست مو كا يأتبس؟ بينواتو جروا.
الجواب: فقبماء في علاج ومعالجكى ضرورت كى وجدت عودت ك بالول ح حق ك اجازت وى
ے،بتایر ی اگرکیفےکی دواکھاےےبال گمرتےچولت بعی (دواکھانے س کولی حرٹیں۔۔۔
ملاحظه بوالبحر الرائق س >:
وإذا حلقت المرأة شعر رأسها فإن كان لوجع أصابها فلا بأس به. (البحر الرائق: ٢٠٥/٨،
كوئته). (وكذافى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وخلاصة الفتاوى: ٣٧٧/٤). والثرعليها
غير مسلم كومائع حمل شكالكا فى كاهم:
سؤال: كما سلمان ذاكركسى غير مسلم عودت كومائع حمل البكشن الاسكتاب يا مصر؟

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٤٨٣
علاج ومعالجك احكام كابيان
الجواب: غير مسلم عورت كوبائع حمل الجكشن الكا فى من كولى حرب حسب-
ملاحظه بوفادى محموديد شاب:
سؤال: زيدايك طبيب ، زيد ت غير مسلم عدم استقرار مل ] في دوا ئي طلب كم في آآ ير،
توزيد ان كواسك دواء سكتاب يأمير؟
الجواب حامد أو مصلياً: ورست ، وهو ظاهر لا يخفى - فقط واللهأعلم - (فاوى محمود: ١،٣١٩/١٨:
جامع فاروق) والشّر ◌َالَ اعلم
خون } عطية كام:
سؤال: اس ملك ين (south african national blool seruice) نالى ايك تنظيم
٢، جويمارون] علاج ك خاطر تج المزاج اشخاص تخون عطيه كامطالبه كر تاب، فون تكالى بعد
اس كوبوتكون مس محفوظاركها جانات اور حسب ضرورت مريض كى ركون من داخل كياجاتا، بد علاج بست ،؟
كامياب ب اور انج كل اس كى يست فى ضرورات ٢، اس لي الى تعظيم في ورقواست كاب كدفون ٤ عطية
ک بار مثل شريعت كم رجعمائى حاصل كى جات، جنا ئي شرعًافي خون } عطية كى اجازت موكي يأمير؟
الجواب: بوقتٍ حاجت وضرورت انسانى خون- علاج كرانا جائزً اورور ست ، است لازمأيه
نقي برآ ء بمواكه بوقت ضرورات ثون وفي كل بى اجازت موك ،ليكن چونكه بسيمثال مي ثون كى ضرورته، ميشه
وحتى ٢ اس وجدت خوان كماعطية ويشاور ست ب-
قاوی الشامی س﴾ .
قال فى النهاية وفى التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوى إذا
أخبره طبيب مسلم أن فيه شفائه ولم يجد من المبا ح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب: يتعجل
شفاؤ ک به فیه وجهان. (فتاوى الشامى:٢٢٨/٥،سعيد). (وكذافى الفتاوى الهندية: ٣٥٥/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٤٨٢
علاج ومعالج احكام كابيان
کفایت المفتی میں﴾:
سى انسان كاخون علاج كى غرض تدومرف انسان ] جسم مث داخل كرنا جب كراس كى شفا يالى اس
بريقول طبيب حاذق مسلم يوكى بيومياتحب ... لم يبح الإرضاع بعد مدته لأنه جزء آدمى والانتفاع
به لغير ضرورة حرام. (الدر المختار) .. و«مختاركى عبادتت معلوم مواكه انسان ] اجزاست بغير ضرورت
ساتقارع حرام ب يعنى أكرضرورت وتو مبارح موسكتاب ... وهذا لأن الحرمة ساقطة عند الاستشفاء
كحل الخمر والميتة لعطشان والجائع، رد المحتار - (كفايت المفتى: ١٥٣/٩، وار الاشاعت).
احسن الفتاوی ی ے.
بوقت ضرورت شديده جان يخاف ٤ في عمل نقل وم جانب، بكر خون كى فريد وفر وخت جائزة ئيس، أكّر
فون مقت عمل سمك اور تحت مجبورى بوتوفريد في كى كنجالش ت، في والاكتبركاء موكا- (احسن الفتاوى: ٢٠٣/٨).
مزيد ملاحظه بون (جوابر الفقه: ٣٣/٤-٥٠، معارف القرآن: ٣٢٠/١، وقاوفى رحمي : ٢٧٢/٣، وآب ٤ مسائل اوران
كامل: ١٤٥/٩)-
جدید یقیسال ی >:
آج كل مهم جد خون ، بيك قاتم بين، جمال باضابط فون كی خريد وفروخت كي جالى ت ، علماء فى
ضرورة علاج ليفون المرها في كاجازت وى= يكن فر وخد كر فى كل اجازت يس وى؟ ..
يله بيك اس وقت اليك ضرورت ب، صورت حال يب كد انسان بحى بجى ملك يمارى من إتلا موسكت
٢ اورات ثون كى ضرورت بنتق في، يعر برآوى كاخون برآوى ح جسم ٤في موزون فيس بوتاء ملكه
ضرورى في كم اجزاء ک لجازات خون كاكروب يكسالبواسل سل بغير جسم ووسربت خون كوقبول أيس كرتا، بلد
بينك إلى تع مختلف نوعيت ك خون عليحده عليحده ركتاب بنت بسهولت مريض } مناسب حال خون ليا
باسكتات، بر مريض ، لي بروقت رضا كارات خون وفي واست مبياسوجا كيس أولاً بى مشكل اورات
زياده وشواريد ان كاخون مريض ، لي موافق بعى موجات، السفير اي بيك ايك طبى ضرورت بن حث
يناور" الضرورات تبيح المحظورات" ح محت اس كى اجازت دى جانى جاست -(جديد فقي مسائل:

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم
٤٨٥
علاج ومعالجك احكام كابيان
١،٣٣٥/١: تجميد ويوجد) والشّر عَلَ اعلم .
مادة مشويه كومحفوزاكرفى كاسم:
سؤال: ايك محض كيفر ح مرض مي بتلات، اس ـفي radiation والاعلانج تجويز كي ميا
ـ٢، اطباء كا كبنات كداس علاج ك وجدت اس س مادة مشويه براشري كاء اوروه يا محمد موجات كما، ينابري
واكثر كا مشوروب كرعلاتج ت هل تأ مادة منويه كومي بيك (sperm bank) مي محفوذاكراياجات تأكد
مستقبل س كام آخ- كما اليا عمل جائزب ياخير؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول ضرورت كى خاطر مروكامادة منويد محفوذاكرتك مستقبل بين اس كى يومى ٤ رقم
من والنا جب كس اور ك ماده ] مما تد اختلاطنه بإياجات اكر چ خلاف فطرت وفى كى وجدت براب يكن
ضرورت كى وجد من بعض علماء فى اس كى اجازت وى ؟.
ان علماءكى تحريرات كاخلا من حسبٍ ذيل ورنت:
يطور تمديد عرض ٢ كم صاحب اولا دموفى كاجذ بدايك فطرى جديد جوكه غير معمولى بوتاب، بالخصوص
عودتون ک معاملة مث، ولادت مت محرومی عودت كومختلف نسوانى، وما فى على اورجسمائى امراض كاشكار ناوي
ليسا اوقات يدچيزين زوجين ک ورمان تحت اختلاف أوركشيد كى كابا حدث تحق بين، حس كى وجدت بعض مرتبه
عفت وحصمت يرجى بر الشريؤها، اس ل يديات بعض فوا تن} في حاجت كاورجه اختيار كركي باور
صورت مسئوله مس كيفسرى وجدت معنا وطر في يداس كاحصول مكن تني ، باين وجد مذكوره طرفة ماولاء
حاصل كرنا ورسمت بموناجاي- يمكن بعض حضرات فى ناجاترة فر مايا ان ك ولاآل مع جوابات ورج ذيل
ملاحظ فرافي:
من فقماء فى اس كونادرست قرارويات ان ، مما من من با ین ی:
(١) مروكوجاقى ل ذر يعدماده نكالتا بوكا اورجا كرتا ور ست يب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عشم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
(٣) مرفوعورت يا لم ازكم عودت كما ترى موكى، اور شديد مجبورى ك بغير ك شرى الطباء ک ما من
بهى ورست اورجار ی -
(٣) بطريقد خلافى قطرت ، اورشريعت كاعام مزانج يدب كروه خلاف فطرت امورت منع كرتى
بـ
ان اشكالات ح جوابات حسب ذيل ملاحظ فرمائي:
(١) مادة منويد جباقى يا عزل ل ذر يعتكالا جاست كاورجلق منوع:
عام حالات مث فقبماء في جلق كرفت شع كياب، يكن جمال ضرورت دامن كبيربمووبال اس كى اجانت دى
٢- ملاحظ فرما كين تخ طابر بن عبد الرشيد التجارى للصح بين:
" إذا عالج ذكره حتى أمنى .. ولا يحل هذا الفعل خارج رمضان إن قصد قضاء
الشهوة وإن قصد تسكين شهوة أرجو أن لايكون عليه وبال". (خلاصة الفتاوى: ٢٦٠/١، الفصل
الثاث فيما يفسد الصوم، المكتبة الرشيدية).
جلق كى مما تعدت كى اصل حكمت:
ھاق یاد، حیات کوضالع کرویاجاتات ،یکن طلق کا مل مصنوعی تولید ے ليے کیاجاتے واسں یس
جو برحيات أوكاركر وثمر آور ثانات، اس سلي يهصورت طلق كى منورع صورتون مي داخل خميس -
(٢) شديد مجورى ح بغير اس س في بروكیا - اس كاجواب يب كر فقهاءفي بعض
المکی صورتون من جى في سترى كوكواراكمات جوخودرو کولی شديد مرض خس، يكن امكانى طورير شديدامراض كا
باعث بن سكتاب، جسيما كماولا وست محروى بعض شديد امراض كاسبب بن جاليات، ملاحظه بموعلا من مرحى فرماي
یں:
" وقد روى عن أبي يوسفٌ أنه إذا كان به هزال فاحش وقيل له إن الحقنة تزيل ما
بك من الهزال فلا بأس بأن يبدئ ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فإن الهزال

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم
LAL
علاج ومعالج ك احكام كابيان
الفاحش نوع مرض تكون آخره الدق والسل". (المبسوط للاممام السرخسيّ: ١٥٦/١٠، كتاب
الاستحسان، النظرالى العورة).
ضرورت توكي بعض مرتين سنت يا مبارح كى اواشتكى تح لي يجى في سترى جوكه حرام ب شريعت فى
اجازت مرحمت فرماك ، وجيح مروك فتة سنت ، اور عودت كى مبارح فيخريجى فقهاء فى ضرورت اور عذر
ےداےہی تمارفریا کرپمتری کی اجازت دك ؟.
ملاحظه :وعا من علاء الدين مر قدي فرمات :
" ولايباح النظر والمس إلى مابين السرة والركبة إلا في حالة الضرورة بأن كانت
المرأة ختانة تختن النساء". (تحفة الفقهاء: ٣٣٤/٣، كتاب الاستحسان).
تي موثاپانحاجت ے«ضرورت،یکن فقهاءےہال ھی حقنلگانے کی اجازتدئ ؟-
ملاحظه بموخلاصة الفتاوی ی ◌ٍ.
"لا بأس بالحقنة لأجل السمن هكذا روي عن أبي يوسف". (خلاصة الفتاوى: ٣٦٣/٤،
كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل، ط: المكتبة الرشيدية).
يسطر يقدلا ولد ، في ورامل ايك ذربعد علاج ت اوراس مث شب خمس كرفقهاء فى انسانى مسائل كوفير
خانون-ضرورت، حاجت، اور حسين- مث تقسيم كياب، اور منوعات كوصرف اس وقت جائزركاب جب كم
ضرورت يا حاجت است كى اجازت كانقاض كرب ،ليكن نقهى جزئيات كوم يكف معلوم بموتاست كه علاج ومعابده
ك باب مس فقهاء في ايك كونه زيادة وسعت كام اليات، اس في اولادست محروم شوبير ويوى ،في اولاد
كا حصول أيك فطرى جذ بهاور طبعى داعين ب بس ل في شوبر كامر وطبيب اور عودت كى عودت طبيب ٤ مما مخ
في ترى كواراكى ماسمى .
(٣) خلاف فطرت طريقد - اس كاجواب يدب كر فطرى ضرورت اورتقاضى كميل (اولاوكا
حصول) ، لي المكى غير فطرى صورت اختيار كرنا جس كى مما تعت يرقص واردن موجات بموكا، مثلً يحكى ولاوت كى
اصل راه عمودت كى شر مكاوب، ليكن ضرورت بوتو آرٍ يشن كى اجازتى اس في يمان بهفى مجودى، ورج مصر

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٤٨٨
علاج ومعالج احكام كابيان
اس غير قطرک مل کی اجاز تمونی چائ.
ثبوت نسب كاظم:
ثبوت نسب كلي شوبر ک نطفت يومى كاحامله بموجاتا كافى ، يدضر ورى تمين بت كروه جسمائى طور
براس ٤ ماته مباشرت كرم لهذابغير ولى على استقرار ملح كانسب مماليوى ثابت موجات
حا جس كى نظير حسب ذيل ورت:
" رجل وطي جارية في مادون الفرج فأنزل فأخذت الجارية ماءه في شيء
فاستدخلته في فرجها فعلقت، عند أبي حنيفة أن الولد ولده وتصير الجارية أم ولده كذا فى
فتاوى قاضيخان". (الفتاوى الهندية: ١١٤/٤، الباب الرابع عشر فى دعوى النسب).
خلا صيد ٢ كه مر وكامادة مشويه كو محفوظ كرنانمذ كوره بالاضرورتل تحت جائزً اورور ست ب بشر طيك ى
اورك ماده ] ما تحد اختلاطنه بواورية سمولت آنج كل شى بيك مثل موجودب كن برايك في الله بك موتى
- (خص الجديد فقى مساكل ١٥١/٥-١٩٣،تك ثوب - وليد اوراس -٢ تعلق احكام).
مزيد ملاحظة : (عصر حاضرك وتجده مساكل٥٣٤/٢٠-٥٣٨- وجديد مسائل كاثر عى مل: ٣٠٩-٢١٣، وعصر حاضر سر فقى
مسائل جل ٥٩ -٩٢٣، ازمولانا بدر الحن قاكى، ط: حيدرآباد، وعصر حاضركميويجيده مسائل كاشر عى مل، ص ١٩٥١٧٣، ٩١ ١دارة القرآن).
والشرخليه
مروع في عودتول كاملانج كرفى كاهم:
سؤال: مسلمان عودت مردداكثرت علاج كرا قات يانيس؟ الى طرح مسلمه طبيبة مردول كاملانج
كركق ب ياسر؟ بنواتوجروا
الجواب: مردوزن ٤ مسائل عليحده عليحده بين ورتقريباً برجك طبيب وطبيبة دوتول بد آسمان ميسر
بموجات بين البذ الي مخصوص معالجات مث مرومر وؤاكثركى طرف اورعودت عودت ذاكثر فى كل طرف رجوع
كر كيونكم نظر الناس إلى الجنس اخف ، باين وجد ولادت مت تعلق معالجات مث معورت عودت ذاکثر فى عى

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٥٨٩
علاج ومعالج ك احكام كابيان
٤ باس معايدة كراً كيس بلاوجه مرد ك باس جان كى اجازمت قمي، بال بوقت ضرورت ومجورى طبيب لي
عودت كاملانج كرنائيز عودتك لي مردكاملانج كرتا جاترب.
ملاحظه بموما مكيرى مس :
امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه لا يحل أن ينظر إليها لكن
تعلم امرأة تداويها فإن لم يجدوا امرأة تداويها ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت وخيف
عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة ثم
يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين ذوات
المحارم وغيرهن لأن النظر إلى العورة لا يحل بسبب المحرمية كذا في فتاوى قاضيخان .
(الفتاوى الهندية: ٣٣٠/٥). (وكذا في فتاوى الشامى: ٣٧١/٦، سعيد، والاختيار: ١٥٤/٤، والموسوعة
الفقهية الكويتية: ٧٧/٧).
البحر الرائق س٢:
والطبيب إنما يجوز له ذلك إذا لم يوجد امرأة طبيبة فلو وجدت فلا يجوز له أن
ينظر لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف ، وينبغي للطبيب أن يعلم امرأة إن أمكن وإن لم يكن
ستر کل عضو منها سوى موضع الوجع ثم ينظر و یغض بصره عن غير ذلك الموضع إن
استطاع لأن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها. (البحر الرائق: ٢١٨/٨، ط: بيروت).
(وكذافى المبسوط للامام السرخسى: ٢٦٩/١٠، والمبسوط للامام محمد: ٦٧/٣، ط:ادارة القرآن، وبدائع
الصنائع: ١٢٤/٥، سعيد، والدر المختار مع ردالمحتار: ٣٧٠/٦-٣٧١)، سعيد، واللباب فى شرح الكتاب: ٤١١/١،
دار الكتاب العربى).
آپ ک مسائل ين مرقوم :
يماركى تمار وارى تويست انتهى باتي مكن نامحرم مردول تفي مجالي الاست بلاده كروبال تي مورتون
ےومن شوا ٹن کی چاردارکی کاکام ہوناچا ے،مردول کیچارداری کی خدمتعودتوں ےذمنتےیں۔(آپ
س مساكل اوران كامل: ٢٧/٨) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ غثم
٤٩٠
علاج ومعالج احكام كايمان
وسری مکرمذکور:
مردول كى مريم في اور يمار دارى ، لي مردور كومقرر كياجات، تامحرم عود تولات يد خدمت لينا جائر
بين - (آب ] مساكل اوران كامل: ٢٩/٨) .
ايك اورجكه مرقوم ◌ٍ:
طبيب تك لي عودت كاملان ضرورت كتابٍ جائب.
اكركوكى معارج عودت علنا واست علانج كرانا ضرورى -
أكركوفى عودت بدل ما تومر وكوجات كه اعضائ مستورة خصوصاً ثر مكان كاعلاج كى عودت كو
شادى فودعلاتج ذكر-
اور أكرسى عودت كويتانا بهى ممكن نبوء اورمريضة عودت كى الاكت يانا قابل برواشت تكليف
كاتد يشر بونولازم كه تكليف كى حكمك علاءهتمام يدن أحك دياجات، اور معان كوجاي كم جمال تك مكن
موز همعناوهباقى بدنت غض بصركر،، بغى نظريحاست، ك.
حي جنائى كاكام خاص عودتون كاكام ب، أكر معاملة حورتون } قالوت يابربو(مثلً آبريشن كى
ضرورت بواوراً بريشن كرن والى كوفى ليؤى ؤاكثر بجى موجودنمو) تؤثر الكا مند يجد بالاسك مسا تهد مردعلىانج كرسكت
- (آب سك مساكل اوران كامل: ٥٣/٨) .
مزيد ملاحظه بو: (عصر حاضر -] يجيده مسائل كاشر عى مل، ص ١٨١-١٥٢) والترهلّ
طبيب كامر يضر ٤ عيب كوظابركر في كاهم:
سؤال: ايك الأذك مريض في ذاكثرية امراءكيماكه آب عمر مرض ٤ بارت مس مى كونه
با كين،اب ؤاكثر كومرض س بارك مث بتاناجاي يأخيس؟ يز كمال بتانا چاست اور كمال بتانا مامرئيس؟ بيوا
توجروا

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
الجواب: شريعت مطهره مس راز دارى كىمست زياده الميت في اوراس كى ترغيب آلى ، اس ٤
خلاف افشات رازكى مدمت واردبولى ، واكثراي مريض كارازواريموتات، اساكى شرعى، اخلاق، قانونى
اورفى زمن دارى بوى ت کوات زير علاج مريضول كاراز فاش ذكرت وجس من مريض ونقصان تج سكتابويا
خاتد ان وسمانح ميس بدنا لى كاذر يعدجو
حديث ثریف یے
عن عقبة بن عامر # قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
رأى عورة فسترها کان کمن أحيا موء ودة . (رواه ابوداود،رقم:٤٨٩٣ واحمدوالبيهقى فى سنته الكبرى:
٣٣١/٨).
ليكن أكر مريض ک امد ركوفى ايامملك يا خطر تاك مرض بموكه اسل كوراز ميرفت اور جها فى حى
فتز وفسادكاند يشربويا اجتما عى مضاد خطر٥ مث بردسكتا موتواس وقت انشاست رازأخلاقي طب ک خلاف شمس بلكرمين
تقاضات مصلحت كيلات كار ورمحارس ؟.
تباح غيبة مجهول ومتظاهر بقبيح ولمصاهرة. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٨/٦، ٤٠٩،
سعيد) .
اسي طرح السل مي كوفى ايا عيب في كه اكر مخطوبة كومعلوم بوجاتي تواست نكار يرراضى ندمواوراس
أكثر ت تحقيق كر واس برضر ورى في كراس ك عيب كى تفصيل بناء ، بال ازخود بنانا ضرورى ئيس-
اسي طرح مرووزن دونول قبل اذنكارج واكثر ك ياس معاينة كراكين وذ اكثر في ضرورى كم.
تحقيق بور خ يتادور عيب كى تفصيل آكاوكروب - ويجب على المشاور أن لا يخفى حاله بل
يذكر المساوى التي فيه بنية النصيحة. (رياض الصالحين،ص ٥٨١، باب مايباح من الغيبة).
الى طرح كوفى مخص كى مبلك اور متحدى مرض مثلً الأز وغيره مش مثلاست اب أكروه مريض تمام حفاظتى
تدابيراختيار كرتاب مثلً خووزوجدت الكهر تاب تب تواس س راز ک انشاكى ضرورت خير ليكن واكثر كويقين
كدية مريض عمل حفاظفى تدبير مكار بند ئيس توابل خانه وغيره ] ما من اس مرض كى الطلائع فقط جائزة بس يلكن

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم
٤٩٢
علاج ومعالجه ك احكام كابيان
عين تقاض مصلحت ب.
اى طرح اس مملك مرض (الأرز) كوجهيا فى من ابل خاندان أور سعلقين ٤- لي ضرر كابا عش مولو
ؤاكثر ، ومن ضرورى - كراس مرض كى الطار ع كرو اوراس مريض كابات برعل ذكر-
يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر العام مثلاً الحائط المتوهن إذا كان فى الطريق فإنه
يجب نقضه على مالكه دفعاً للضرر العام . (شرح القواعد الفقهية ، ص ١٩٧).
قال الإمام الصنعاني في سبل السلام شرح بلوغ المرام :
واعلم أنه قد استثنى العلماء من الغيبة أموراً ستة ...
* متظلم ومعرف ومحذر
الذم ليس بغيبة في ستة
طلب الإعانة في إزالة منكر
ولمظهر فسقاً ومستفت ومن ×
(سبل السلام شرح بلوغ المرام: ٣٧٠/٤، باب الترهيب من مساوى الاخلاق، ط:دار الكتاب العربى).
كى كاعيب بيان كرناجي حكمه غيت ني، علم كى فريا دكر فى والاور تعارف كران وال جي أمث،أورؤرات
واست اور جان واست ]- في اور علم كل فس ومجور ظابر كرف واست لي،اورسوال كرفى و٤١ ٤ ١
اور چوخلافي شريعت كام سك ازالهسي كوثال بموكر مدوطلب كر، بد مستكه غير ٣ من داخل.
فى مسائل اور علىت بعدك فيها من :
٣- الانح مريض كى يداخلاتّ ذ من دارى ب كروهات كهر والولا يا تعلقين كواس مرض مطلع
كرو أورخود جى احتياطى تدابير حواء.
٥- الزكام يضر الكرات مرض كوجهيافي رؤاكثرت اصرار كروبات اورؤ اكثر كسارات من اس }
مرضى كوراز مس ركز ت اس ک امل خانه، تعلقين اورسمارج كوضر ولاحق سوف كاقوى اند يثرب توؤاكثركى ذمن
دارى ب كم محكم محت اور متعلقة حضرات كواس كى الطلارع كرون-( مسائل أور علمات شد] فيها، ص ١٣٥).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظ يحجة: (جديد فقي مسائل: ٢٠/٥-٤،٥٣ مساكل اور علمات جند ] فيها جل: ١٣٥-١٣٩).
والشّرَلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عهم
٤٩٣
علاج ومعالجه ك احكام كابيان
تحديد امراض اورايد زكامتعدى بونا:
سؤال: "لا عدوى ولا طيرة" والى حديث ت معلوم بوتاست كه امراض متحدى خيس موست يجهر
اياز كيم متحدى بموا؟
الجواب: اس ک مختلف جوابات ين: (١) " لا عدوى في كل مرض"،العن بر مرض متحدى
خبين، بال بعض أمراض متحدى بين آخضور صلى الله عليه وسلم فى قر مايا: "فر من المجذوم فرارك من
الأسد"- جذالى ت يول بها كوچي ثير بها حة ين -
(٣) حضرت تخ عبد الفتارح الوحدهصاحب فى فر ماياكنيبال فى أى ] معى سب وجي: " فلا
رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج، لعن محش كلامى مت كروفي وجود اور جنكل نج س مت كرونة
يعنى بمواك امراض متحديد أومتحدى مت کرو، اکر قصد أکروتو کناهکاند یشب.
قال الشيخ عبد الفتاح : معنى هذا الحديث الشريف عندي : (لا عدوی) أی لایعد
بعضكم بعضاً، أى ليمتنع صاحب المرض المعدى عن مخالطة الأصحاء ، خشية أن
يعديهم بتقدير اللّه تعالى، ولفظة (لا) هنا للنهى كقوله تعالى: ﴿فمن فرض فيهن الحج فلا
رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ﴾ أى فلا يرفث ولا يفسق ولا يجادل في أثناء قيامه
بالحج. (تعليقات الموضوعات الصغير، ص٤٧، ط: مكتبة المطبوعات الإسلامية).
(٣) بعض امراض متحدى توموت بي ليكن ورجد يقين من خير اس لد ان كى تعدى كولينى مت مجهو
چے ک ی متعدی مرض ےلیکن بعت مرتب متعدی نی ہوتا۔ گے فوری بی کییادی می اوردرسن ی اتیوں
كما تدايك بلحيث مث كانا كها ماتها مرسى كومرض متحدى بين سواء اوراسي موفع برفر مايا:" فمن أعدى
الأول ،"-پے،وسے يمارئرگائی۔
(٣) اكركوكى مرض يقينى طور رياضنى طور ◌ٍ متعدكات هي الأ زاور لا عدوى تمام امراض كوشامل محمدليس تو
يحر من يد ب كه مرض مي متحدى موسى كى خاصيت ازخود بيد أبي مولى لكن ين تا ثير اللهتعالى فى رحى جي: "وما

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
رميت إذ رميت " ح مع يدين كما يك فى لتكريول مس الخ تاثيرآبفي خميس الله تعالى فى رحی ۔
(٥) يمارى ورجدة كل من نقل بس جولى اورورجد اسباب من بعض متحدى بيماريون - جناها ث، جي
حضرت ابوبكر صديقه فى كل مال كوصد قه فر مايا ورآب صلى الله عليه وسلم فى قول فر مايا اور حظرت كعب بن
الكهروتح كل الح مد قد كوقول بس فرمايا كمونكهة حضرت ابوبكر صديقه تؤكل كاعلى درجه رفائز فة
،اى كى طرف حضرت جابر وكى ورج ذيل حديث مثل اشارهب:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخله معه فى القصعة ثم قال:
كل بسم الله ثقة بالله وتوكلاً عليه. (رواه الترمذى، رقم: ١٨١٧، باب ماجاء فى الأكل مع المجذوم).
(٢) أيك جواب يرجى دياًكماست كه جالميت ل عقيده ] مطابق يمارى اشكر فتقل بونى فى اورموجوده
تحقيقات اور شريعت كى نظر مس يمارى سك اسباب اور جراثيم اوروارس فقل موت بي و " لا عدوى" ی ان
ےعقیدےکھی۔۔
(1) شاهولى الله رحمه الله تعالى فى اس كايديو جيد فر الت كد الكرسى كى يمارى إنفا قاً كسي كولك فى تواس
كامنا براس بر مقد من جلاكر اساس تاوان يا قصاص وديت كامطالبرئيس موسكا- (جمعه الله البالغ ٠ ٣٢/٣/٢، ١: تركى).
والثدىخالى أعلم.
متعدى امراض احتياطى تدابير نظائر:
مظنون التحدى امراض ت حفاظفى تدابير چند نظائر ملاحظ فريات:
(١) بخارى اور سلم كى روايت مث ٢ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر ما ياكه تماراونت كومحمد
اونث ك باس :لا يا جاست-
عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
يوردن ممرض على مصح . (رواه البخارى،رقم ٥٧٧٠، ومسلم ،رقم ٢٢٢١).
ووسرى حديث مث ب رسول الله سلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كم مجزوم الي بها كويضع ثير
بحاسة مور

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٤٩۵
علاج ومعالج ك احكام كابيان
عن أبي هريرة ◌َله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :... وفر من المجذوم كما
تفر من الأسد. (أخرجه البخارى تعليقاً ، باب الجذام).
مسلم شريف كى روايت مي في حضرت شريدا كنة بير قبيل بوثقيف ل وفد من الك مجزوم قصر
بحى تها ني صلى الله عليه وسلم في اس كويخام بهجاك بسم فى عمين بعث كرليات، لهذاتم لوث جاً-
عن عمروبن الشريد عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجدوم فأرسل إليه النبي
صلى الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع. (رواه مسلم ،رقم : ٢٢٣١).
(٣) حديث مثل آثا رسول التد سلى الثّه عليهوسلم فے ارشادفرایا جب تم ی ے کا کمشروب س
كمهى كرجات تواس كوثبودو، يجهر تكال ويكيوتكداس كايك بر مث يمارى مولىاست اوردوسٍ مثل شفاء
عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إذا وقع الذباب فى
شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء. (رواه البخارى،
رقم: ٣٣٢٠).
اورجح ابن خزيمة كى روايت سي بيزيادى موجود: وأنه يتقي بجاحه الذي فيه الداء فليغمسه
كله ثم لينزعه. (صحيح ابن خزيمة، رقم: ١٠٥).
يعنى وهافي أس مكو مقدم كرفى ٢.س مس يمارى مولى ب لهذااست يورى طرح أبودون
(٣) حديث مث ب رسول الله سلى الله عليه وسلم في ارشاد فر ما ياجب تم يت سم ] برين من كتامنه
والم تواس من موجود بانى وغيره كوبها دواور برين كوسمات مرتين وهوذالو.
عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ولغ في إناء أحدكم
فليرقه ثم ليغسله سبع مرار. (رواه مسلم، رقم: ٢٧٩).
شخ الاسلام حضرت مولانا حسين احمد م فى كل ترتدى كى تقريرمص:
امام البوحيفهمات مرتبه وهو فى كو مستحب كتب بين اور تين مربه فرض قراروفي بين اوراس كى خباعت ؟
"لا تدخل الملائكة" والى روايت دلالت كرتی ب اور بعض بزركون ت نقول > كرنسياناً سور كلبي

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٤٩٢
علاج ومعالج ك احكام كابيان
سان ك قلب كانور چلا كيا اور انج كل ما تنس فى ثابت كرويات كولعاب كلب مس زبر في جرائم موت
ير حب تكسمات مرتبة بالحات وهو يانه جات أورايك مرتبة مس ند باتجاجا في تووه زبرفي جراثيم زال
خميس سموسة بالكنوه انسانى صحت ٤ في مصريين باء على كة كازبريلا بين تووائع بي توتمن مرتين وهو فى
طبارت حاصل بوجاتي ب سمات مرتبه وهو نا شفا ها صل كرف L في ٢ - (تقريرت ذك، س ١٩١-١٩٢)-
شخ أحمد شاكر مزيد وضاحت كرت موت فر مات :
قد ظهر من البحوث الطبية الحديثة : أن وجه غسل الإناء سبعاً من ولوغ الكلب هو:
أن في أمعاء أكثر الكلاب دودة شريطية صغيرة جداً طولها ٣ مليمترات. فإذا راث الكلب
خرجت بويضاتها بكثرة فى الروث ، فيلصق أكثر منها بالشعر الذى بالقرب من دبره ،
وعادة الكلب أن ينظف مخرجه بلسانه فيتلوث لسانه وفمه بها ، وتنشر في بقية شعره
بواسطة لسانه أو غيره ، فإذا ولغ الكلب فى إناء أو قبله انسان - كما يفعل الافرنج
ومقلدوهم - علقت بعض هذه البويضات بتلك الأشياء وسهل وصولها إلى فمه في أثناء
أكله أو شربه، فتصل إلى معدته وتخرج منها الأجنة فتثقب جدار المعدة والأمعاء ، وتصل
إلى أوعية الدم فتحدث أمراضاً كثيرة فى المخ والقلب والرئة إلى غير ذلك ، ولما كان
تمييز الكلب المصاب بهذه الدودة عسيراً جداً ، لأنه يحتاج إلى زمن طويل وبحث دقيق
بالآلة التي لا يعرف استعمالها إلا قليل من الناس، لأن اعتبار الشارع إياه موبوءاً والغسل من
ولوغه سبع مرات انقاء للإناء بحيث لا يعلق فيه شيء مما ذكرناه ، هو عين الحكمة
والصواب. ( تعليق احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام، ص ٣١،٣٠).
(وكذافى احكام اسلام نقل كى نظري، بصل ،٣) .
(٣) فقباء فى اسماب حرمت مكت ايك سبب يد جى بيان فر مايا كمود جيز جسم إنسانى ٤ في ضرر
رسمال من جوور ند اس كا هانا جائزة عين ، لعن شريعت مطبره كى طرفت يه جسم إنسانى ] حفاظت كى احتياطى
تشيرب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
292
علاج ومعالج ك احكام كابيان
ملاحظة :جو الموسوم ميس فرحات ين:
ما يحرم أكله لأسباب مختلفة : يظهر من الاستقراء وتتبع تعليلات فقهاء المذاهب
فيما يحكمون بحرمة أکله أنه يحرم أكل شيء مهما كان نوعه لأحد أسباب خمسة :-
السبب الأول : الضرر اللاحق بالبدن أو العقل : ولهذا أمثلة كثيرة : منها: الأشياء
السامة سواء كانت حيوانية ... أم كانت نباتية .. أم جمادية ... ومنها: الأشياء الضارة وإن
لم تكن سامة ، وقد ذكر منها فى كتب الفقه: الطين، والتراب، والحجر ، والفحم، على
سبيل التمثيل ، وإنما تحرم على من تضره . ولاشك أن هذا النوع يشمل ما كان من
الحيوان أو النبات أو الجماد، ويعرف الضار من غير الضار من أقوال الأطباء والمجربين .
ولا فرق فى الضرر الحاصل بالسميات أو سواها بين أن یکون مرضاً جسمانياً أیا
كان نوعه، أو آفة تصيب العقل كالجنون والخبل. (الموسوعة الفقهية: ١٢٥/٥، ط: وزارة الأوقاف).
يز فقهاء فى فر مايا كه فى هانا بعى كروه في يكونكهات كى وجدت جسم مي كولى يمارى يامى مصيت }
تج كاند يشرب، ين جى اليك احتياطى تدير جبيل .
ملاحظه موقمادى بتديس :
أکل الطین مکروه ھکذا ذکر في فتاوی ابی اللیث رحمه الله تعالی وذکر شمس
الأئمة الحلواني في شرح صومه : إذا کان یخاف على نفسه أنه لو أکله أورثه ذلک علة أو
آفة لا يباح له التناول وكذلك هذا في كل شيء سوى الطين ... وكراهية أكله لا للحرمة
بل لتهييج الداء . (الفتاوى الهندية: ٣٤٠/٥).
(وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٠٦/٥، الفصل الثانى عشر فى الكراهية فى الأكل ، ط: دار إحياء التراث العربى،
ونصاب الاحتساب، ص ١٤٨)، الباب العاشر، فى الاحتساب فى الأكل والشرب والتداوى، ونفع المفتى والسائل،
ص: ٣٧٩، ما يتعلق بالأكل والشرب،ط: دار ابن حزم). والثرعلي اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٤٩٨
علاج ومعالج احكام كابيان
يحول كومخلف امراض ٤ شيك الكان كاهم:
سؤال: آج كل مختلف امراض ٠ ٤ في يحول كوشي كات بين بعض علماء ان كى مخالفت
كرة ين كرية مصري، شرعاًان يكون ک لكاف كاكي هم؟
الجواب: أكرتجر بت يدبات ثابت بموكدال الجكشن كافاتده ضرر زيادات تواس ک الكافى
ين كولَ حرج بين بلك لكوانا جاشي، بال ضرر حقق موتويعرف الكوا ياجات.
حضرت مفتی کفایت التصاحبفرات یں:
شيكا كانا تجر في ت مفيد ثابت بواسونو جائز- (كفايت المفتى: ١٣٥/٩، دار الاشاعت) والشّر ◌َ اعلم.
حيوانات يرمية يكل مجريات كاهم:
سؤال: حيوانات برية يكل مجريات جارة بين يأمير؟
الجواب: زمين كى تمام مخلوقات محدثات، فماتات حيوانات والد تعالى فى انسان] فائده في
وجود مخشاب، بنابرين انسان ٤ في النايزول كوكات جهان كره كوث ئيس كريلكن جلاكراور كيميا ئى تحليل
طريقون مت استعمال كرنا اور فائده حاصل كرنا جائزة اورور ست ؟- الى طرح حيوانات بردية يكل مجربات بحى
جائز كوتكن ين جى فاتد وى كى ايك ثم.
قال الله تعالى: ﴿هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعاً ﴾ [البقرة: ٢٩].
الله تعالى فى جانورون ، فواتدكوقر آن مثل مقام إحسان وائتمان مث بيان فر ماياب:
قال الله تعالى: ﴿والله جعل لكم من بيوتكم سكناً وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً
تستخفونها یوم ظعنکم و يوم إقامتكم، ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى
حين﴾ [النحل: ٨٠].

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٩٩
علاج ومعالج ك احكام كايمان
جديد ◌ُقی مامل ی ﴾.
مختلف واوَ ك اثرات اورفاتدول كاتجر بد كرفى ح في يسا اوقات جانورول كواستعمال كرنائؤنا
٢، إبد ان ر جسم من اي بجراثيم داخل سي جارة بين جواس يمارى كويداكروين، يعر مكنه دواول كوان؟
آذاما ياجاتاب جوان امراض ، لي مفيد ثابت موسى بول، يه صور تين جاتبين -اس مثل شر عي كـ اسلام
فى جانورون كوخواد مواداذيت دين أوراسك مشابده كواسي في مامات تفرتت بنا فى كى اجازت حيل دى ؟-
ليكن وومرى طرف اس فى يد تصور بجى يش كيا كم كائنات ك تمام اشياء انسان ، في خادم یس،١ في
جانورون كى سوادى، ان ٤ كوشت كوغذاء جزون كولما س اورس عضوانسانى كى صحت ٤ في ١س ح جسم س
يوند كارى كى اجانت دى كات، مذكورة صورتون مي جي چول كرتفرش اورفي مقصدافيت رسانى نيست يلكم
انسان كى أي واقفى اورلازمى ضرورت ـ في انات خدمت ليناور استفاده كرناصل منشات اس ليے اس
مين كولَ مضا لقد بس - (جديد فقبى مسائل: ٣٣٥/١) -
احسن الفتاوی یے.
الله تعالى - في حيوانات كوانسان ح نفع تح لي پيدافرمايا اس في اناست انفارع مس ان كومحمد
تكليف بحى بوتو با كم حرج خس، اس لي كوشت كى بشرى كى فرض ت حيوان كاقصى كرنا بالاتفاق جائز، حضور
صلی الله عليهوسلم ے کھی ونول کی قربانی کی ےقصی کرےکی تکلیف الجلش لکاے ے ہی ہت زياده ؟-
(أحسن الفتاوى: ٢٢٣/٨) -
بال أكران كوازيت موتوان كواسى دوا كين دى جاكين جوتكليف كوم كرين أور سكون وراحت بينجادين -
والثدخال اعلم.
مسلمان ٤- في خزي ] علاج كاهم:
سؤال: كم مسلمان طبيب غز ير كاعلاج كرسكتاب يائي؟
الجواب: سلمان طبيب ، في أفضل اوربالتريدب كرسى غير مسلم ذاكر تك هوالكروب، فود

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم
٨٠٠
علاج ومعالجه ك احكام كابيان
علاج مذكر ليكن أكرغير مسلم واكثر نسلم تؤاس حديث شريف " في كل كبد رطبة أجر "برجاندالجيز ين
اجم، برئل كانيت ت استغفار ک ماتد علاج كرسكتاب، كيوتكم يا فى بلاست مثل ياس كى تكليف كودوركرنا
ـ اور علاج ميس ورود تكليف كودوركر فى كى تد بير بظابر دونول ي فرق نس اور غير سلم ياذلى كاخوريل كرها
جائزٹی ے اسےہہٹزرواجباقل ھی نیسے۔
بجارک شریف ی﴾:
عن أبي هريرة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا رجل يمشى فاشتد
عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش
فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فنزل بئراً فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقى فسقى
الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا: يا رسول الله! وإن لنا فى البهائم أجراً قال: في كل كبد
رطبة أجر. (صحيح البخارى: ٣١٨/١، رقم: ٢٣٦٣، باب فضل سقى الماء).
عمدة القارئ شے.
وقال الداودي : هذا عام في جميع الحيوانات وقال أبوعبد الملك هذا الحديث
كان في بني إسرائيل وأما الإسلام فقد أمر بقتل الكلاب فيه وأما قوله في كل كبد
فمخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه لأن المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز أن يقوى
ليزداد ضرره وكذا قال النووي" إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مالم يؤمر
بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان إليه قلت:
القلب الذي فيه الشفقة والرحمة ينجح إلى قول الداودي وفى القلب من قول أبي عبد
الملک حزازة ویتوجه الرد علی کلامه من وجوه الأول: قوله كان في بني إسرائيل لا دليل
عليه فما المانع أن أحداً من هذه الأمة قد فعل هذا و کوشف للنبي صلى الله عليه وسلم
بذلك وأخبره بذلك حثاً لأمته على فعل ذلك وصدور هذا الفعل من أحد من أمته يجوز
أن یکون في زمنه ويجوز أن یکون بعده بأن یفعل أحد هذا واعلم النبي صلی الله عليه وسلم