النص المفهرس

فتاوى دار العلوم ذكر يا جديدٍ عثم
٢١،
علاج ومعالج ك احكام كايات
مجورون ك كهافي ت وامرس والى بيماريون ک اثرات ت آدمى محفوظ ربيكا، يز بحر جى ضعيف آدمى براثر كرما
قوت وال آدمى يرزيادة الر في كرماء البند رسول الله صلى الله عليه وسلم برايك وفعد اشر بواتها وهاس وجدت كم
محرك تاثير كايدة چل جاسة اوراست كم كى تد بيرك جاسة، يز رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بشريت واشح
بموجات كهآب معبوديس بين، برحال ا حديث شريف كان مطلب خيس كو مجمورين كماكرز برنامجكشن
الكواوىتوازنمس کريكا-
جمود مجوركى فضيات م جند روايات ملاحظ فرمافي:
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسى. وفي رواية عنه
يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تصبح بسبع تمرات عجوة لم
يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. (رواهما مسلم ،رقم: ٢٠٤٧، والبخاري: ٨١٩/٢، باب العجوة).
وعن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في
عجوة العالية شفاء أو أنها ترياق أول البكرة. (رواه مسلم،رقم: ٢٠٤٨).
وعن أبى هريرة قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: العجوة من الجنة
وفيها شفاء من السم. (رواه الترمذى ،رقم: ٢٠٦٦)، وقال : هذا حديث حسن).
حضرت سعد بن إلى وقاص يته فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كارشاءوقل كيما كه جس فى نع مسر سمات
مجود مجورين كاكين، اس كواس ون زبراور جاءونجى نقصان نهبينيسم كاء اور حضرت الوبريره، حضرت جاء
څ اور حضرت الوسعید غدری۔ےوکےکرہ چنت کاہہل ہےاورز بریک ےکیشائیے۔
حديث شريف كى شرح كرت موت علام على فر مات :
وقال الخطابي: كونها عوذة من السحر والسم إنما هو من طريق التبرك لدعوة
سلفت من النبي صلى الله عليه وسلم فيها، لا أن من طبع التمر ذلك. وقال النووى:
تخصيص من عجوة المدينة وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٢،
علاج ومعالج ك احكام كابيان
حكمتها فيجب الإيمان بها وهو كأعداد الصلوات ونصب الزكاة ، وقال المظهر: يجوز أن
يكون في ذلك النوع منه هذه الخاصية ... وعن شهربن حوشب عن أبي سعيد وأبي
هريرة# رفعاء : العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ... وقال الطيبى: فى قوله صلى الله
عليه وسلم : من عجوة المدينة تخصيص المدينة أما لما فيها من البركة التى حصلت فيها
بدعائه ولأن تمرها أوفق لمزاجه من أجل قعوده بها. (عمدة القارى: ٤٤٦/١٤، باب العجوة، ط: دار
الحدیث ،ملتان).
محمد فخ أسلم من ؟:
وقد وجهه بعضهم بأن السم والسحر إنما يضران لبرودتهما، فإذا داوم الرجل على
التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة، فتقاوم برودة السم، وأطال فی ذلک عياض، كما
فى شرح الأبي، وقال ابن القيم : والتمر فى الأصل من أكثر الثمار تغذية لما فيه من الجوهر
الحار الرطب ، وأكله على الريق يقتل الديدان لما فيه من القوة الترياقية ، فإذا أديم أكله
على الريق جفف مادة الدود وأضعفه وقتله . (تكملة فتح الملهم: ٥٢/٤،باب فضل تمر المدينة).
وللمزيد راجع : (فتح البارى: ٢٣٨/١٠ -٢٤٠، باب الدواء بالعجوة للسحر، والمرقاة: ١٧٤/٨، ط:
امداديه، ملتان، والطب النبوى، ص٢٨٩). والثريخلال اعلم
مريض ت آكات تفس مثاست كاهم:
سؤال: بعض مريد قريب المرك اشخاص برمضوعى آلات سكاكران سك ول كى حركت كوجارى ركها
جاتاب، اكريدآلات مثاوت جاكي تؤول كى حركت يدبموجات اورده مرده كى طرح موجاتا بلكن مرجانا
4 3 كما ان مصنوعى آلات كابكانا جائز؟ يائس؟ كيمايشكل ٤ حم مست يا ميس؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله مريض ت مصنوعى آلات كارتانا جائزة اور ور ست وفى ياندموى كى
تفصيل ورج ذيل تحقيق كاروشى مي ملاحظ ينجة.

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
L٢٣
علاج ومعالج ك احكام كابيان
(١) اطباء نزويك جب تفس اور حركت قلب عمل طور يرحم بموجات يادمارغ (cerebrum) اور
جذرعا (brain stem) اسفي افعال ثم كرواتواس كو(brain death) وم، في موت کت یں۔
اعضائ رئيسن مس ومارع كابرً اابتسم مقام ب دمارغ : صرف ساءت عجبى نظام كوكتثرول كريمات بلك نفس
اورٹے کتِقلب ھی اسیےتالع ۔
عصى نظام ک چار حص ين :-
(ألف) المخ (cerebrum) عمى نظام كابت الصد الابه الشمل ٢، جمال - سوق، يادواشت،
احساس، حيث، جسمك مختلف اعضاء كى حركت اوردوست ان كام كامد وربوتاب جوانسان جاسة موسة
ایمرضىے انجام ویتا۔۔
مشتمل ، ي جسم س توازن
(ب) المخيخ (cerebellum) حسبى نظام كاوس فيصد حص الة
كوبر قرار، كتاب.
(نج) جذع المخ (brain stem): يددماغ كوجرام مغز ملاتات، اس كاكام تفس، حركت
قلب اور فسادخون كوكتشرول كرناب.
(و) حرام مفر (spinal cord): جسم النسالى _ احساس اور حركت كانغا ميمالت دمارغ سوفتقل
بوتات.
جنائي ◌ّ ياخ كي موت واقع موجات أو انسان كا غير عادى طور ◌ٍ زتدور بنا مكن في يكن أكر جذرع التحكم مونت
والع موجات تؤيد حقيقى موت كبلات كى جسر كى ظابرى علامات مست جند مندرهزيل ين:
(١) آهول كى يخليول كاي ساوي حركت الوجانا أورثور كاجا جانا
(٣) وور ان نفس كا عمل طور ير بند بموجانا.
(٣) حركت قلب كا عمل طور ير بند بوجانا، اس ک علاوة على آلات جديدة ت موت كالعين أورتيقن
مونا- وغيره.
ليكن فقباء ك نزويك روح تك بدنست جداموفى كانام موت ، مع أعضاء جسم مسر حيات

فتاوى دار العلوم زكريا جدٍ شثم
٤٢٢
علاج ومعالج ك احكام كابيان
وزندگی باقی شرب.
احاديث مي الى كى طرف اشار ه ملتات جمال مؤمن وكافركى موت سل احوال مذكور ين - مثلاً مؤمن كى
روح جسم ت آسانى مماته فىت اور كا فركى رورح تحت تكاليف لما تحد، است واسع بوتاس كر جم
روح كى مفارقت كانام موت ، لهذااس صورت كويد نظر ك وفي فقماء] نزويك مريض ٤ احوال ]
چٹ نظر منصور مںاورنچذیل یں:
(١) آلات تفس ت مريض إلى طبعى حالت فرآجاي يعنى حركت معموله ماً جات اسى صورت مثل
آلات تفس عليحدهكروت جاكي موتكه مريض خطر مت محفوظ،وکیا.
(٢) آلات ك باوجود حركت بند موجات أورسالس عى بند بموجات، چو تكه مريض كى عمل طور برموت
واقع بوكى لهذاؤاكثر آلات تفس بثان كوسكي كا-
(٣) وما فى موت كى علامات ظابر بموجا كي مثال عمل في موشى اوري س وحركت ونا وغير ويكن آلاتٍ
نفس ک ذريع مصنوع طوري قلب كى حركت اورسائس جارى كروياجات يد تسرى صورت محل نظر.
تابم شرقى نقطة نظرت ديكماجات توجر خص ] الدر مندرجة ذيل على متور من تكونَ علامت
ظابر بموجات تووه مردة تصور كياجمائيً:
(الف) حركت قلب اورسائس عمل طورير بتد بوجاتي اور مابر الطباءيد كبدين كراب اناكى وائسى
مكن؟-
(ب) ومارغ سك تمام وظائف معطل بوجا كيى اور ما براطباء ت كثيف ] مطابق اس كى ومافى موت وافع
موجات -
المن صورت مس آلات تفس كوبثاتا جائزً اورور ست ٢، اوراس حص كومردة تصور كرين سم اور مردول
ك احكام جارى بور ح- كذافى فقد النوازل-
(٣) ووسرى وجد: مابر طبيب فى مشوره وياكه مريض خود نحو وز ندوفي روسكتاب صرف آلات عى
ك ذريج حركت جارى > تو مصوعى آلات كومثانا درست ت اوريديل ٤ قم م بجى خمس ب كونكم مصنوعى

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٤٢٥
علاج ومعالج ك احكام كابيان
آلات وغيره علاج ومعالج م داخل بين اور علاج ومعالج حودكون فرض يا واجب حمص- يمكن ياس وقت ے جب
كراست شفايائي كا يقين ياطن غالب منه ور ورنه واجب ت اورترك كرفى بركة كار بموكا، كما مرآنفً ليكن
صورت مستوله مثل توعلاتج بى بي بالك موت تقريبً ينى -
محطہہای ی ﴾.
وفى النوازل: الرجل اذا ظهر به داء، فقال له الطبيب: قد غلبك الدم فأخرجه، فلم
يخرجه حتى مات لايكون مأخوذاً ؛ لأنه لا يعلم يقيناً أن الشفاء فيه، وفيه أيضاً: استطلق بطنه
أو رمدت عينه، فلم يعالج حتى أضعفه ومات بسببه لا إثم عليه ؛ فرق بين هذا وبينما إذا
جاع ولم يأكل مع القدرة على الأكل حتى مات فإنه يأثم، والفرق: أن الأكل قدر قوته فيه
شفاء يتعين ، فإذا تركه صار مهلكاً نفسه، ولا كذلك المعالجة. (المحيط البرهانى: الفصل التاسع
عشرفى التداوى من كتاب الاستحسان: ١١٧/٦). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٤/٥، الباب الثامن عشرفى
التداوى). وللاستزادة انظر: (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٠٣/٣، والفتاوى السراجية، ص ٣٣٢).
وفى الكيسانيات فى الجراحات المخوفة والقروح العظيمة والحصاة الواقعة فى
المثانة ونحوها إن قيل: قد ينجو وقد يموت أو ينجو ولايموت يعالج وإن قيل لاينجو أصلاً
لايداوى بل يترك كذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥).
فقد المشكلات ميس ؟.
أما الصورة الأخيرة وهى التى يبقى فيها التنفس بأجهزة النعاش الصناعية فالظاهر أنه
تکلف محض وحیاة اصطناعية ، فلسنا مکلفین بإبقائها شرعاً ، فيجوز نزع مثل تلك
الأجهزة والآلات. (فقه المشكلات، ص ١٨٥، مرتبه: قاضى مجاهد الاسلام قاسمى صاحبٌ).
(٣) تتيرى وجد: قريب المرك لماتد شريعت كامعالمه يدب كهاس ] باس ئ شريف
إلى جاسة تأكد موت آسمان بمواور سكرات كى تكاليف ت جلد ازجلد حكا دائل جاسة - معلوم بمواكه قريب
المحرك كى موت كى آسانى كى صور تين يداكرنا مطلوب في اورآلات مثانا جى الى طريق ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
علاج ومعالج احكام كابيان
ملاحظ بموامن كثير قرمات يس:
قال بعض العلماء: من خصائص هذه السورة أنها لاتقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله
تعالى ، وكان قراءتها عندالميت لتنزل الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح.
والله أعلم. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان كان المشيخة يقولون : إذا
قرء ت یعني یس عند الميت خفف الله عنه بها. (تفسيرابن كثير: ٦١٩/٣).
الدر المنثور س ہے
أخرج ابن مردويه والديلمي عن أبى الدرداء ﴾ عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:
ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون اللّه عليه. وأخرج أبو الشيخ في فضائل القرآن والديلمي
من حديث أبي ذر ت مثله. وأخرج ابن سعد وأحمد في مسنده عن صفوان بن عمرو قال:
كانت المشيخة يقولون ... وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة قال: من قرأ يس
غفرله، ومن قرأ ها عند طعام خاف قلته کفاه ، ومن قرأها عند میت هون الله علیه ، ومن
قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها يسر عليها، ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة
مرة ، ولكل شيء قلب وقلب القرآن يس ... (الدر المنثور: ٣٩،٣٨/٧).
معارف القرآن من حضرت مفتى محمد شفيع صاحب قرمات ين:
ابوذره روايت كدس مرة والت ك بات ياسمين إلى جاء توامن كى موت ك وقت
أسافى موجاتى -(رواه الديلمي وابن حبان، مظهرى) - (معارف القرآن: ٣٧٣/٤).
قاوی الشای س ے.
هو استحسان بعض المتأخرين (أى قراءة سورة الرعد) لقول جابر أنها تهون
عليه خروج روحه. (فتاوى الشامى: ١٩١/٢، سعيد).
التلخيص الحبير سے.
في فتح العزيز شرح الوجيز ... استحب بعض التابعين قراءة سورة الرعد ...

فأولى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
L٢٤
علاج ومعالج احكام كابيان
والمبهم المذكور هو أبو الشعثاء جابر بن زيد صاحب ابن عباس ، أخرجه أبو بكر
المروزى في كتاب الجنائز له وزاد فإن ذلك تخفيف عن الميت. (التلخيص الحبير: ١١٣/٥).
(٣) چو فى وجد: مصوعى آلات كالكاتا فودا يك احمان كامعامله ت اور بثاوينايه تركي احساناب
اورقاعده : "ترک الإحسان لا يكون إساءة " لعن احسان ترك كرنا وَ برای یی ۔۔
ملاحظه بوقواعد الفقه م ﴾.
ترك الإحسان لا يكون إساءة : فمن مر بامرأة وصبي فى المفازة وهو يقدر على
نقله إلى العمران فلم يفعل لم يكن ضامناً شيئاً من بدله . (قواعد الفقه، ص ٧٠).
المجمع الفقھی الإسلامی کا فیھل:
الجمع الفقهى الاسلامى فى اسل موضوع برغور كماكه يقينى طبى علامات ] ذر يعد كيا موت كاتقن موسكتاب،
اور شديد تمد اشت كى حالت مي مريض حجم تلكموفي زندورك] آلات كوبشاين كاكي هم؟
اجلاس مي سعودى عرب كى وزارت حت كى جانب ت تنز مابر اطباء كى طرف ت ذبانى اور حمريرى
بيانات وآراء يرفوركما كما، اجلاس ميكس اسلامك فقد اكيدفى جده سل اجلاس منعقده عمان ارون من اس بابت كي
محمد فيصل غمر (٥) مؤرخ ١٩٨٩/٢/٣، كومي چي نظر ركها كما-
موضوع ک تمام يلوول يرغمور وخوض كرفي ک بعد اجمع الفقى فى ورج ذيل فصل ک:
بس مريض ٤ جم تزيد كى جارى ركن > آلات لل بول، اكراس ک ومارغ كى كاركروسی عمل
طور ير بند موجات أور من ما بروواقف كارؤاكثراسايات متفق بول كتاب يد كاركروكى دوباره محال خس موسى
٢واس مريض ٤ جم لكموي آلات بثالينا ورست ، فواد ان آلات كى وجدت مريض م حركت
قلت اور نظام تفس قاتم جون البند مريض كى موت شرعاً اس وقت ت معبر مانى جاة كى جب ان آلات ]
مثان ، بعد قلب اورنفس إينا كام بند كروين - (عصر حاضر تل ويجيده مسائل كاثر عى صل مرتب قاضى مجابد الاسلام قاكى
صاحبٌ ج (١٨٥، ادارة القرآن) - والتّدِّعَل اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
٤٢٨
علاج ومعالج احكام كاريمان
إلقاء الأضواء على زرع الأعضاء
اعضاءكى يوند كارى كاشر عى حم
سؤال: كما فرمات بين علمات تحول ومفتيان ذوى العقول اس مستكه مس كه: اكر سى شخص كى بنالى ختم
چورچ چويادونول کرو مثل بورب چول يا سى اور عضوكى ضرورت بموتودوسري انسان كاعضوات كولكايا جاسكت
يامين؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل -
الجواب: مستله مذكوره بالا مث علمات كرام كا اختلاف في بعض حضرات بد جند شر الطابق ٤ جواز}
قاتل بين، اور بعض مع فريات ين- برايك ] ولآل ورج ذيل ملاحظ فرمافي:
عدم جواز والول ک ولال :-
يتعين كى چيلى وكيل اوراس كاجواب:
الثد تعالى في انسان كومعزز وكرم بنايات انسان ح جسم وقطع وبريد كرفى كل صورت ميس اوراس ٤
اعضاء ك استعمال كرفى كى صورت من اس كى ابانت كايه بلوفر باور چونكه حرمت واعز از ش زنده مرده
دونول ک مماته يكسال معاملة ش اس لي زنده يا مرده سكاعضوا ستعمال كرتاجاترئيس-
قرآنِکریم ی ﴾.
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم فى البر والبحر. (سورة بنى اسرائيل، الآية: ٧٠).
عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
حدیث ثریف یپ:
والواشمة والمستوشمة . (صحيح مسلم: ٢٠٤/٢، ط: فيصل).
اس حديث شريف ک ویل م امام نووى رقمطراز:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٥٢٩
علاج ومعالج احكام كابيان
وقد فصله أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف سواء
كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث
ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآ دمى وسائر أجزائه لگر امته بل یدفن شعره وظفره وسائر
أجزائه . (الشرح الكامل للإمام النووى: ٢٠٤/٢).
و
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كسر عظم الميت ككسره حياً .
(رواه أبو داود)، رقم: ٣٣٠٧، وابن ماجه، رقم: ١٦١٦،وغيرهما).
اى طرح فقتمات كرام إنسانى اكرام واعز ازكى وجدت انسانى اعضاءت انتقارع أوراس كى تجارتت
منع كرت ين- ملاحظه، وصاحبٍ بداية فرمات :
لا يجوز بيع شعر الإنسان ولا الانتفاع به لأن الآدمي مكرم لا مبتذل ولا يجوز أن
يكون شيء من أجزائه مهاناً مبتذلاً . (الهداية: ٣٩/٣).
شرح السیر الکبیر ےہے.
والآدمي محترم بعد موته على ما كان عليه في حياته فكما لايجوز التداوي بشيء من
الآدمي الحي إكراماً له فكذلك لايجوز التداوى بعظم الميت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: كسر عظم الميت ككسر عظم الحى. (شرح السير الكبير: ٩٠/١).
وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ٣٣١/٥، سعيد، والعناية مع الهداية: ٨٢/١، ط: رشيديه، والفتاوى
الهندية: ٣٥٤/٥).
موز ين حضرات فى مذكوره بالا ولالس ورج ذيل جوابات وا ين:
جديد قبي مباحث مثل مولانا خالد سيف الد صاحب فى لفصلى بحث فر ماتى - سكوتريم واضافه }
ما تح ملا حظر جو:
اعضاء کی پوتدکاری ے مد ی رویاتی قابل غوریں۔ (١) ترقی یاقد موجوده روریی اعضاءکی

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٤٣٠
علاج ومعالج ك احكام كابيان
يوند كارى كاطر يقدابانت انسانى من داخل بيائبين؟
(٢) انسا فى جان] تحفظ]-ليابانت محترم كوكواراكياجاسكتاب يا مصر؟
جنائي بيلى بات ست معلق عرض بي كوثر يعدت مطهرة فى انسان كوكرم ومحترم ضرورةقراردياب ، اى وجدت ان كى
المائت كوجائزة قرارتعي ديا، يمكن كتاب وسعدت فى تكريم وابانتح سلسلة من كوكى في حك حدود مقررفس كى چين،
اورائل علم كى نظر يمس بيدامر فى ني ب كر نصوص فى جن اموركوتجم ركها بوادر طقى فيصل ند کیابوانسانى عرف
وعادت فى ت اس كى توقيع يولى ب - جنا ئي ؤاكثر وبين زميلى فى مختلف فقهاء ] فقط نظرير بحث كرة بجولة
لكمات:
قال الفقهاء أيضاً كل ماورد به الشرع مطلقاً ولا ضابط له فيه ولا فى اللغة يرجع فيه
إلى العرف كالحرز فى السرقة .
پھ اس امری کولی شہیس کمعرف وعادت کی بعض صوریی زمائوعلاقے کی تھد یی کی وجدے بدالق رق پیں۔
امام ابواسحاقی شالطبی فراتے ہیں:
والمتبذلة منها ما يكون متبذلاً فى العادة من حسن إلى قبيح وبالعكس مثل كشف
الراس فإنه يختلف بحسب البقاع فى الواقع فهو لذوى المروءات قبيح فى البلاد
المشرقية وغیر قبيح فى البلاد المغربية فالحكم الشرعي يختلف باختلاف ذلک فیکون
عند أهل المشرق قادحاً فى العدالة وعند أهل المغرب غير قادح. (الموافقات: ٤٨٩/٢، ط: دارين
عفان).
فقهاء فى اجرات انسانى مت انتفارع كوي ثمك مع كميات يكن به مما نعت اسلي يجى فى كراس زمانه
یںانائی اعضاءے انقارع کواس کی توپن تصورکیا ہاناتھاوراس ورس ایےطریقے ھی راے غی ہوث
ت كرشاتس طور يرانسا فى اجزاء ت انقارع كماجاءتما بماء زمافى ميس اس هل كوانسان كى توين خمس مجها جاتنا
أكركولفى شخص يتنا عضوسى اوركوديدي تووه ند خودانى ابانت كاا حساس كرتاب لوك اليا محسوس كرت بين، يلكم
اس كى قدر ومنزات مثل اضافه موجاتات، اوريد انسانيت توازى كى وكيل جي جاتى --

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شغم
٤٣١
علاج ومعالج احكام كابيان
بين موجودة زمان م اجزاء انسانى ت اثفارع ٤ ١في طريق إيجادب وسة بين بوستلزم ابانت في ينا
اورن عرف من ان كوابانت مجماجا تاب اس لي اصولى طور فران كوور ست اور جائرٌ بونا جات.
(٢) انسانى تحفظ ، لي الانت محترم كوكواراكياجاسكتاب يأخير؟ اس سلسلة مين دومر فقبي نظائركو
ما من ركس معلوم ينموتاب كه انسانى جان] تحفظ أوربقا، في قائل احترام جزون كى ابانت بحى قبول
كى ماسى .
علامة سمر قندى فى ايك خاص جزئية من بحث كرت وت جس اصولت استدلال كياب وه نبي كم
ايك انسان كابقا في دوس ك تكريم كيلوكونظر اند ازكياجاسكتاب-جنائي فرمات:
لو أن حاملاً ماتت في بطنها ولد يضطرب فإن كان غالب الظن أنه ولد حي وهو فى
مدة يعيش غالباً فإنه يشق بطنها لأن فيه إحياء الآدمى فترك تعظيم الآدمى أهون من مباشرة
سبب الموت. (تحفة الفقهاء: ٣٤٥/٣).
محقق ابن مامقومات ين: إبطال حرمة الميت لصيانة حرمة الحي يجوز. (فتح
القدير: ١٤٢/٢،دار الفكر). بمعنى مرده كى حرمت كاابطال زبده كى حرمت كى حفاظت ك خاطر جائز-
مزيد ملاحظ هو: (البحر الرائق: ٢٠٣/٢ ، بيروت، والفتاوى الهندية: ١٥٧/١،و٣٦٠/٥، وبدائع
الصنائع: ١٣٠/٥، سعيد، وتحفة الملوك، ص٢٣٩ ،بيروت، ومجمع الانهر: ٢٧٦/١، بيروت، والموسوعة الفقهية
الكویتیة:١٢٠/١٦ ،والكویت).
بال كى موت موجات اوراً ثاربتات حول كهوجين زمده ، ونقباء فى عودت ک آبريشن كى اجازت
وكات اوراستدلال يدكيات كهربال تعظيم ميت وايك زند وأفس كى بقا لي ترك كما جاء باب-
چنائي علا من ابن جيم فرما ت یں:
لأن ذلك تسبب في إحياء نفس محترمة بترك تعظيم الميت فالإحياء أولى. (البحر
الرائق: ٢٠٥/٨، کو ئته).
علا من ابوبكر كاسا فى بول قر ما ست یر:
لأنا ابتلينا ببليتين فنختار أهونهما وشق بطن الميتة أهون من إهلاك الولد الحي .

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم
٣٢،
علاج ومعالج احكام كابيان
(بدائع الصنائع: ١٣٠/٥، سعيد).
بلحن
يعنى ايك طرف مرده كى العظيم وتكريم كا يلو وووسرى طرف زندهكى جان خطرة مثل توابون الله
كواختيار كرست موت زند وك جانبما ف كى تحرك جات ك- أكر جد مرده تح كى جر كاخلاف لازم آحُ.
الموسوعد مس اس كومجمهور فقهما على طرف منسوب كما كما- ملاحظه :
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الحامل إذا ماتت وفي بطنها جنين حي يشق بطنها،
ويخرج ولدها ، لأنه استبقاء حي بإتلاف جزء من ميت. (الموسوعة: ١٢٠/١٦، ط: وزارة الاوقاف).
يز فقهاء في الى اصول تتعلق ايكم وسرت مستلت بحدث كماب كم مضطر سى مرده انسان كواتي جان
بجان ٤ في كاسكتاب يا ئي؟
چنا مح حسن على شاذلى فى إن كتاب "حكم نقل أعضاء الإنساني فى الفقه الإسلامى" سن
اس مستكد كولخوان "حكم الانتفاع بميتة الإنسان" (ازم ٥٣٣٥٠) برؤى تفصيل وائح كرياست اور
لذايجب اربعهكى روشى مي احكام بيان فريات بين الفصيل حلي أصل كتاب كى مراجعت مفيد بوكى - البر مختصر
خلاصه حسب ذيل ورت:
... وإن وجد معصوماً ميتاً لم يبح أكله في قول أصحابنا ( أى الحنابلة) وقال الشافعيّ
وبعض الحنفية يباح، وهو أولى ، لأن حرمة الحي أعظم، ....
الترجيح : والذى أرجحه هو جواز الانتفاع بأجزاء الآدمى الميت عند الضرورة ،
سواء كان معصوماً أو غير معصوم ، إحياء للنفس الآدمية ومداً لأسباب البقاء لها، ...
وبخاصة أن النفس الميتة إن لم ينتفع بها تحللت وصارت تراباً ... فإنقاذ نفس حية بشيء
من نفس ميتة حفاظ على النفس ، وإحياء لها ، هو هدف مشروع ، ومصلحة مقررة شرعاً
ومعتد بها فضلاً عن أن رعاية مصلحة الحي في امتداد حياته، أولى من رعاية مصلحة
الميت في عدم المساس بجسمه ، إذ جسمه إلى تحلل وإلى فناء . (حكم نقل اعضاء الانسانى فى
الفقه الاسلامى،ص٥٢و ٥٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم
٤٣٣
علاج ومعالجة احكام كابيان
مفتى يعد او علامه آلوسي فرمات ين:
واستدل بعموم الآية على جواز أكل المضطر ميتة الخنزير والآدمي ، خلافاً لمن منع
ذلك. (روح المعانى: ٤٢/٢).
علامه سيد احمد محطاوى فرمات ين:
قوله لحم الإنسان ، لأن لحم الإنسان حرام لحق الشرع وحق العبد والصيد حرام
لحق الشرع لا غير فكان أخف زيلعى ، قال فى النهر والكلام فيما هو الأولى حتى لو تناول
من لحم الإنسان جاز أبو السعود. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥٢٨/١).
(وكذا فى فتح المعين لابى السعود: ٥٣٤/١، والنهر الفائق لسراج الدين ابن نجيم: ١٤٢/٢).
مذكوره بالاعبارات ت يد چتماس كة حض فقّمات احناف فى اجازت دك يداس وجدت كرنفده كى
كرمت مردهت أمهكرب-
ليكن بعض وومست حضرات في مضطر في مردول كا وشت كات كرهافى شع فر ما يا- اور
على من شائى فى اس كى علت كرامت بنى آدم ذكر فر مائى ٢- ليكن أكر، نظر غائر ويكهاجات توأنير فقهاء فى ٤٠
كما حيات ، في مال كا عكم جال كرف، وسر كامال تكل جاسن براس كوجاك كرف، غيز زائد انكى كات
فى كى اجازت دى - ان مث بت بعض مي توكولَ ضرورت بنى بين ب الكهربين قبيل تب- يزكى
مرده انسان سـ اعضاء كوكات كريكيتكات كرنا اورات كوكا في سك كوشت ك طرب يكاكر كهانا علا من ثانى ٤
نزويك كرامت ] خلاف ت يكن فى مرده L سى عضوكوآبريشن ل ذريواحترام أوراحتياط ٤ ماته عليحده
كريا وسرى جكه كانايه كرامتك خلاف بونائل نظر.
ملاحظه مودر مختار س ٢:
ويقدم الميتة على الصيد والصيد على مال الغير ولحم الإنسان ، وقيل: والخنزير؛
ولو الميت نبياً لم يحل بحال . وفي رد المحتار: قوله ولحم الإنسان أی لكرامته ، ولأن
الصيد يحل في غير الحرم أو في غير حالة الإحرام ، والآدمي لا يحل بحال. (الدر المختارمع

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
علاج ومعالج ك احكام كايمان
ردالمحتار: ٢ /٥٦٢، ٥٦٣،سعید).
وينظر: (التحرير المختار على رد المحتار: ١٦٥/٢، سعيد، وتبيين الحقائق: ٦٨/٢، ط: امداديه ،ملتان،
والفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥، والدر المختار مع رد المحتار: ٢٣٨/٢، سعيد، وبدائع الصنائع: ١٣٠/٥، سعيد).
حديث شريف " لعن الله الواصلة ... الخ" كاجواب:
مولانا خالد سيف الد صاحب فرمات چين كاس مث اجزاء انسانى - ان انقارع كومتع کیا کیا ،و
الثمان ، في ضرورت كاورجد ندر كتابويلكم حص تين اورآر أشك جذبات كى تسكين است مقصود بو
اى طرح وهحديث "كسر عظم الميت ككسرعظم الحى" عام حالات يم محمول ب جب كم
كوكى انسانى ضرورت الاست تعلق يو إس في حقيقت يدب كه اجزاء انسانى ست انتفارع ك حرمت بركوفى
مرتع أور غير حمل نص موجود خس - (جديد فقي ماحدث٠ ١/ ٣١١).
ای طرح وکتوررنا عیعبيدفر ماتے ی:
أما حديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم" كسر عظمة الميت ككسره حياً "
فمعناه أن للميت حرمة وكرامة كحرمة الحي، فلايتعدى شخص آخر على جسم هذا
بكسر عظمه لغير مصلحة ، وكذلك بغير إذن من الميت أو ورثته أو الولى فهذا فيه ابتذال
ومهانة للميت لغير مصلحة راجحة . وجاء فى سبب هذا الحديث أن الحفار الذى كان
يحفر القبر أراد كسر عظم إنسان دون أن تكون هناك مصلحة. (البيان فى التبرع بعضومن
الاعضاء، الشيخ صفوت جودة احمد، ط: مكتبة القاهرة،ص٣٩).
(٣) أنعين كى ووسرى وكيل أوراس كاجواب:
انسان استفي اعضاء كامالك ئي-
قال النبي صلى الله عليه وسلم ... ومن قتل نفسه بشي عذب به فى نار جهنم ... و
يؤخذ منه أن جنایة الإنسان على نفسه کجنایته علی غیرہ فی الإثم لأن نفسه ليست ملكاً له
مطلقاً بل هى لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه. (فتح البارى: ٥٣٩/١١،ط: لاهور).

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلٍ شثم
٤٣٥
علاج ومعالج ك احكام كابيان
عن جابر تظن أن الطفيل بن عمرو الدوسي ت أتى النبي صلى الله عليه وسلم ... فلما
هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إليه الطفيل بن عمرو ظه وهاجر معه رجل من قومه
فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات
فرآه الطفيل بن عمرو # في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطياً يديه فقال له: ماصنع
بک ربک فقال: غفر لى بهجرتی إلی نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: ما لی أراک مغطیاً
يديك قال: قيل لى: لن نصلح منک ما أفسدت ... الخ. (رواه مسلم ،رقم: ١١٦).
مع البارى كى عجاءت ست يد استدلال كرة بين كه بس طر زنده انسان كى قطع وبريد تاجاتزب اى
طرح مرده انسان كى قطع وبريد يجى ناجاتهب يز انسانى جسم واعضاء ل ذريع يداوى اورعلانج بجى ناجاتزب.
الجواب: اس كاجوابا يد موسكتاب كر جسم انسانى مث وهتصرفات بوفض زيب وزينت ، ليمون
يابلاسي ضرورت شديده ك ممول أوران مي بلاكت نفس كاقوى المد يشهد بوتووهناجمات ين-
جب كرفقهات كرام كابيان كرده جزيئات بعد ماب كه بوقت ضرورات انسان ٤ جم من
تصرف كياجاسكتاب.
(١) جنين كى حيات ، آثار ير حامله عودت كاشكم جال كرنا- جس كى تفصيل كزريكى.
(٢) تولى شخص كى ـ فمتى بال كونكل كرمر كياتواس كافكم حال كرسف ک بار مي دونول ین،این
مامٌ فى چام كرد والۆلُّوئې۔
ولو بلع مال غيره ومات هل يشق قولان والأولى نعم، فتح. قوله والأولى نعم، لأنه
وإن كان حرمة الآدمى أعلى من صيانة المال لكنه أزال احترامه بتعديه كما فى الفتح .
(الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٣٨/٢، سعيد، وفتح القدير: ١٤٢/٢، دار الفكر).
(٣) فقهاء فرمات بين كماكرسى شخص كى زائد الكلى يا عضوتكل آت تؤاس كوكات سكتاب بشر طية الاكت
كا خطر٥ نو- ملاحظه موعالمسكيرى من :
إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدة أو شيئاً آخر قال نصير": إن كان الغالب على من

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ غثم
٣٢،
علاج ومعالجه ـ احكام كابيان
قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك .
(الفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥).
بظابراس جزئي فض زينت ، لي اي جسم من تصرف كاجواز معلوم بموتا وضرورت يا حاجتِ
شديده ك وقت تصرف بدرجدا ول جائزة موناجات.
يعرفون تخ البارى كى عمارت " فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه " ت معلوم بموتابت كروه تصرف
متورع ب س مس فاتدون مواور بلاكت كااند يشربو
مزيد بدال مانعين من ت اكثر حضرات خون وفي } قاتل بين، يلكتاب اس بر قريب قريب اتفاق
چوچكات مالا تكن جزء انسانى ت انتقارع كومطلقاً "توين انسانى،" باور كما جات تواس كونجى ناجائزة كهنا حيات كمونكم
جزء انسانى يوسف مي دونول كى حيثيت يكسان ٢- أكر چ بعض حضرات فى دونول من فرق کیات کر ثون
وده ك طريق ت يكن يدكل نظرت، وووره حلال طيب ت جب كرفون تاباك وبحسب-
تفصيل ] لي ملاحظة مو: (جديد فقي مماحدث: ٢٠٣، ٤ ٣٠).
اوريربات كه انسان ان جسم كاخود الك نيس لهذابا لكل تصرف بس كرسكتا است معلق بعض حضرات فى
ورنچ ذيل جواب دياب-
ولا يقال: إن جسد الإنسان ليس ملكاً له، وإنما هو ملک لله تعالى ، ومادام الأمر
كذلك فلا يصح للإنسان أن يتصرف فيما لا يملكه بالبيع ولا بالتبرع . فالكون كله ملک
لله تعالى وليس جسد الإنسان وحده، ومع ذلك فقد أباح اللّه سبحانه، للناس أن يتصرفوا
فيما يملكه عز وجل بالطريقة التي ترضيه ، ولاشك أن فضيلة الإيثار ودفع الأذى عن
الغير على رأس الفضائل التي يحبها الله عزوجل ، ويكافئ أصحابها بما يستحقونه من
ثواب جزيل . (البيان فى التبرع بعضو من الاعضاء ، ص ٣٨، ط: مكتبة القاهرة).
ويستمر المؤيدون فيقولون : إن الذى لايملكه الإنسان ولا يملك التصرف فيه هو
حياته وروحه وليس جسده ... لذلك فإنه يحرم عليه الانتحار ولايجوز له إلقاء نفسه فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٣٤،
علاج ومعالجك احكام كابيان
التهلكة إلا لضرورة قصوى وهدف اسمى مثل الجهاد فى سبيل اللّه والدفاع عن النفس.
(نقل الاعضاء الآدمية بين التحليل والتحريم ، ص٨).
إن قضية التبرع مبنية على إسقاط العبد حقه فى العضو والحق أعم من الملك فإذا
انتفت ملكية الإنسان لبدنه وأعضائه لانتفى حقه فيها والتبرع بالعضو ليس من قبيل
التمليك حتى يشترط الملكية بل من قبيل التنازل عن الحق وهو لا يستلزم الملكية . (ردشبه
المجيزين لنقل الاعضاء من الناحيتين الدينية والطبية،ص ٣٥).
حدیث ثریف س٢:
عن شيبان قال: سمعت الحسن يقول: إن رجلاً ممن كان قبلكم خرجت به قرحة
فلما آذته انتزع سهماً من كنانته فنكأ فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم: قد حرمت عليه
الجنة ثم مديده إلى المسجد فقال: أى والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم فى هذا المسجد. (رواه مسلم،رقم: ١١٣).
قال الإمام النووى": هذا محمول على أنه نكأها استعجالاً للموت أو لغير مصلحة فإنه
لو كان على طريق المداواة التي يغلب على الظن نفعها لم يكن حراماً. (الشرح الكامل على
صحيح مسلم: ٧٢/١).
أنعين كى تتيرى وبيل اوراس كاجواب:
فقباءك عبادات س بيد كتاب كم مضطر ، في فى دورت زنده انسان ك عضوكواس كى اجازت
س كات كركها نانا جائزب الى طريق كره كابجى-بي هم.
ملاحظه بموبدائع الصنائع م ٢:
أما النوع الذي لا يباح ولا يرخص بالإكراه أصلاً فهو قتل المسلم بغير حق سواء
كان الإكراه ناقصاً أو تاماً لأن قتل المسلم بغير حق لا يحتمل الإباحة بحال ... وكذا قطع
عضو من أعضاءه ... ولو أذن له المكره عليه ... لا يباح له أن يفعل لأن هذا مما لا يباح

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شغم
٤٣٨
علاج ومعالج احكام كابيان
بالإباحة ولو فعل فهو آثم. (بدائع الصنائع: ١٧٧/٧)، سعيد).
علامےہیّفراتےہیں:
لأن حرمة الأعضاء كحرمة النفس ألا ترى أن المضطر كما لا يباح له قتل الإنسان
ليأكل من لحمه لا يباح له قطع عضو من أعضاء ه. (المبسوط: ٨٨/٢٤، دار الفكر).
عامّیری می ے.
مضطر لم يجد ميتة وخاف الهلاك فقال له رجل اقطع يدى وكلها أو قال اقطع منى
قطعة وكلها لا يسعه أن يفعل ذلك ولا يصح أمره به كما لا يسع للمضطر أن يقطع قطعة
من نفسه فیأکل کذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٣٣٨/٥).
ذكوره عبارات فقهي كى روشى مي يدبات روز رومن كى طرق وارع موجالىت كه مضطر ٤ لي دوسرت
م عضوكولينانا جات-
الجواب: مولانا خالدسيف الد صاحب الس كاجواب وفي وت فرمات : ليكن ضرورىبكم
فقباءكى اس طروح كى تجبير كوم اس زمانه من موجوده زمان كى تحقيق اور الكشاف ] مناظر مين ويصي بوند كارى
٤ طريق مش الاكت يا ضرر شديد كاند يؤخس اورسى ٤ جم كوشت كات كرهافى مثل بلاكت يا ضرر
شديد كاقوى الد يشرب نزافي اعضاء ت فودانتقارع ورست ٢ يكن بعض فقهاء فى مضطر } في فودا جم
ر كي مص ست أوشت كمافي رومى مع كتاب، جيا كه بند يدك عبارات ت والحب.
ابن قدامهفى اس كى علىت يران الفاظ مثل روحى والى:
ولنا أن أکله من نفسه ربما قتله فیکون قاتلاً نفسه ولايتيقن حصول البقاء بأكله.
(المغنى: ٧٩/١١، دار الفكر). مستفاد از (جديد فقي تحقيقات: ٢١٠/٥).
صاحب محطفے گیاکیعلیتکوفیل ے الغاناس واٹے کیاے.
وفي فتاوى أبى الليث: رجل مضطر لا يجد ميتة خاف الهلاك، فقال له رجل: اقطع
يدى وكلها ، أو اقطع مني قطعة وكلها لا يسعه ذلك ؛ لأنه ربما يؤدى إلى إتلافه. (المحيط

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٣٩،
علاج ومعالج احكام كايمان
البرهانی: ١٢٧/٦ ،رشیدیه).
(٣) أنعين كى جومى وكيل اوراس كاجواب:
انسانى اعضاءبال بى تمس كهاس كابين يا اس كى وصيت كرنا جائزً اورور ست لاب
ملاحظه بموصا حبِ بدائع الصنائع قر ماتے ہیں:
ومنها أن يكون مالاً متقوماً فلا يجوز هبة ماليس بمال أصلاً كالحر ... (بدائع الصنائع:
١١٩/٦ )، سعيد).
اس كاجواب يديموسكتاب كه انسانى اعضاء كامال ند جونابه مطلق بس بلك بعض مكون مس شريعت فى اس
كومال السليم كيا- ملاحظة وبد ايد شاب:
ولأبي حنيفةٌ أن الأطراف يسلك بها مسلك الأموال فيجرى فيها البذل بخلاف
الأنفس . (الهداية: ١٥٨/٣).
بدائع الصنائع ◌ُ ے.
ولو قال: اقطع یدی فقطع لا شيء علیه بالإجماع لأن الأطراف یسلگ بها مسلک
الأموال وعصمة الأموال تثبت حقاً له فكانت محتملة للسقوط بالإباحة والإذن كما لو
قال: أتلف ما لي فأتلفه. (بدائع الصنائع: ٢٣٦/٧)، سعيد).
مولانا خالدسيف الد صاحب فر مت ی:
شريعت فى بعض مواقع برانسانى وجوداور انسانى اعضاء كومتقوم (قابل يت) ما ثابت اوريداس وقت
٢ جب كوكى انسان بلاك كروياجات يااس كا كولى عضوتلف كروياجات اس كواصطلاح شرع مث ويت كتب چين
اس يرجى اتفاق في كرآ زادانسان ك بور وجودك فريد وفر وخت خس ،وسق انافى جسم ک مختلف أجزاء م
بال اوردود من شب ووجيزين قيس بنت كذ شه زمان مس الفارع كياجاتاتها، بال حس كا عموماً آرالش اورزيبالش
٤- لي كماجا باتها فقماء فى اس كى خريد وفر وخدم كونجى فع كياب ... علا من شائى فى بالول كيطرح ناختول كى
ڤریدوفروخت کھی مع کیاې۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
علاج ومعالج احكام كابيان
وكذا بيع ما انفصل عن الآدمى كشعر وظفر لأنه جزء الآدمى ولذا وجب دفنه .
ليكن دودهكى فريدوفر وحت مث فقهاء اندر اختلاف ب-
تذهب احتاف:
لم يجز بيع لبن المرأة لأنه جزء الآدمى وهو بجميع أجزاءه مكرم عن الابتذال بالبيع
(البحر الرائق: ٨٧/٦، كو ئته).
ذهب شافعي:
بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه. (المجموع: ٢٥٤/٩، دار الفكر).
تذهب بالكي:
فروع :... ويجوز بيع لبن الآدميات لأنه طاهر منتفع به، وأجازه أيضاً الشافعىّ وابن
حنبلٌ ومنعه أبو حنيفة . (مواهب الجليل بشرح مختصر الخليل: ٦٦/٦).
دہپ حابل:
فأما بيع لبن الآدميات فقال أحمد: أكرهه واختلف أصحابنا في جوازه فظاهر كلام
الخرقي جوازه لقوله " وكل مافيه منفعة" وهذا قول بن حامد والشافعى وذهب جماعة من
أصحابنا إلى تحريم بيعه وهو مذهب أبي حنيفةٌ ومالكٌ ... والأول أصح لأنه لبن طاهر
منتفع به فجاز بيعه كلبن الشاة ولأنه يجوز أخذ العوض عنه في إجارة الظئر فأشبه المنافع
... وسائر أجزاء الآدمى يجوز بيعها فإنه يجوز بيع العبد والأمة ... وحرم بيع العضو
المقطوع لأنه لا نفع فيه . (المغنى : ٣٢٩/٤).
ان عبارات ت معلوم موتا كم اكثر فقهاء ] نزويك عضو انسان فى حدتك بال شار بوتاب علاءوأزين احتاف
كنزويك الكريجمال تمس يكمن جمال مستده اضطراريا حاجت شديده كاسب لهذااضطراريا حا حت شديده-] وقت
"الضرورات تبيح المحظورات" ح حت ب جند ثر الأس كواينا عضودينا جائزة بوتاجات.