النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٠١،
ضيافت سك احكام كابيان
اكمال المعلم مين ب:
والدعاء بأن يطعم الله من يطعمه ويسقى من سقاه. (اكمال المعلم: ٥٤٤/١،دار الوفاء).
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم من الوالحماس قر طی فر یات ییں:
و "سقائي" بمعنى يسقيني، و" من أطعمني" بمعنى: يطعمني، لما فهم المقداد منه
الدعاء، وطلب أن يفعل الله ذلك معه فى الحال؛ عرف الله يجيبه ، ولا يرد عوته ، لاسيما
عند شدة الحاجة ، والفاقة ، فقام لينظر له شيئاً تكون به إجابة دعوته. (المفهم: ٣٣٣/٥).
البن حديث شريف ] الفاظ مثل ما ضى كاصيغة استعمال بوا، " والعبرة لعموم الألفاظ " لهذا
ما ضى كا معنى لينا جى ورست -جنائي امام نووى فى ◌ٌ"الاذكار" مين اس روايت كو: "باب دعاء الإنسان
لمن سقاه ماء أو لبناً "ےگتذ کرکیات۔
ثير" الفتوحات الربانية على الأذكار النووية " مين حديث ] الفاناكى شرت بنى ما ضى ح صيغه
مطابق كى ٢- ملاحظة :
قوله أطعم ، أى أرزق ، من أطعمني أى تسبب لإطعامي ... من سقاني وفيه الدعاء لمن
صنع معروفاً مع الإنسان. (الفتوحات الربانية: ٢٥٤/٥، ط:احياء التراث العربى). والثدىخالى أعلم .
بتدوسك ارسال كرودكها فى كاظم:
سوال: اگرکوی چندوسلمان ےگھر کھانا ھمو کیاےکھانا چامے یا یس؟ اگر چواب غی م ےڕۆ
است كما كرتاجات؟ منشماً سوالسا يب كهبتد ولوك كات ك بيشاب كى العظيم كرة بين اوربعض بندواس كو
كمافي من بجى والت ين - بينواتو جروا-
الجواب: (الف) جب ،ولَتعلق والاآپ ے ہال کھانایا ویگف ےۆاس وقول کرنا چاہے۔
(باء) قبول كرف بعد جب يقين بموجات كراس هافي من كان كابيشاب والات تويجراس كاكهانا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٠٢
ضيافت ـ احكام كابيان
ناجاته، بال حض ظن كى وجدت كهانانا جارة بي يوما، جب صحابه كرام لهفى تغيرت معلق يد اشكال ظابركي
كٌُ شايديه مردارجالورت بهاياًكماهو " نحن نرى أنه يجعل فيها ميتة" توحضور صلى الله عليه وسلم فى
ارشاد قرمايا: فقال: اطعنوا فيها بالسكين واذكروا اسم الله وكلوا" لعن شايدها اعتمارئيس كيا- مصروه
کھاناخودهاے یا ی اورکودیدے،ووولپا ییںورست یں۔
(ج) أكركى غير مسلم ] بال ست كوشت آجات تواس كا كهانا ورست خميس، الايد كراسات كمى قابل
اعتماد سلمان كى وكانت كوشت فريداموتواس كا هانا حلال بموكا-
عام طوري بندومسلمانون ، احوال كوجان بين اس فل تعلقات ك بناير جو محمد يحيى بن ده حلال
اوريا ليزه بوتاب-
روى البيهقي في سننه الكبرى(٢٨٥/٩)، بسنده عن علي ظ﴾، قال: لا بأس بطعام
المجوس إنما نهى عن ذبائحهم .
البحر الرائق س ٢:
ولا بأس بطعام المجوس كلها إلا الذبيحة. (البحر الرائق: ٢٣٢/٨، بيروت).
عامّیری میے.
ولا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم حرام ... ولا بأس بالذهاب إلى
ضيافة أهل الذمة هكذا ذكر محمد ... ويكره الأكل والشرب في أوانى المشركين قبل
الغسل ومع هذا لو أكل أو شرب فيها قبل الغسل جاز، ولا يكون آكلاً وشارباً حراماً وهذا
إذا لم يعلم بنجاسة الأواني، فأما إذا علم فلا يجوز أن يشرب ويأكل منها قبل الغسل.
(الفتاوى الهندية:٣٤٧/٥).
علامه مرحى فرمات : ولا بأس بطعام المجوس وأهل الشرک ما خلا الذبائح فإن النبي
صلی الله عليه وسلم کان لا یأکل ذبائح المشر کین و کان یأ کل ما سوى ذلك من
طعامهم. (المبسوط: ٥٠/٢٤، ط:بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ شثم
۵٠٣
ضيافت تح احكام كابيان
حديث شريف من آثابت ايك يودى فورت فى آتخضرت صلى الله عليه وسلم كوكوشت بديد معن ويا آب
ے اےقول قریایا-
مشدوول ک يمال وعى، چوزا، وال، بهات كهانا جب تك نا ياكى كاعلم نديودر ست .- (فماوى محموديد:
٣٥/١٨، جامع فاروق) والتّد ◌َل اعلم .
عاشورالكون ضياحت كاهم:
سؤال: عاشوراسك ون الحل وعمال بروسعت كرنا اور عام جمائى كرنا ورستب يأمس؟
الجواب: عاشوراسك ون البل وعمال وسعت كرنا حديث شريف ت ثابت ، نز عام مجمانى كى
بهى وسعت من داخل ب اوراست فى حديث شريف مث بيان كروه فضيلت حاصل بوكى.
اسل مستكه ه ◌ُعلق تفصيلى بحث تفتاوى دار العلوم زكريا جلد اول من ٢١٣ / لا حظر يحجة والتّد وَل اعلم .
عاشورالكون ويكر اشياء مثل وسعت كاظم:
سؤال: عاشورا ك ون اسخ ابل وعمال بموسعت كمف بين كمافى ح علاءه كر وغيره داخل
ين يأس؟
الجواب: فقباء فى اس بات كى تصرتك فر مالى ب كن ما شورا ون ابل وعمال بيروسعت كرف مين
كان ح عداده كبير وغيره حى داخل -
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات :
وقد رأيت لبعض العلماء كلاماً حسناً محصله: أنه لا يقتصر فيه على التوسعة بنوع
واحد بل يعمها فى الماكل والملابس وغير ذلك وأنه أحق من سائر المواسم بما يعمل

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم
ضيافت تح احكام كايمان
فيها من التوسعات الغير المشروعة فيها كالأعياد ونحوها. (فتاوى الشامى: ٤٣٠/٦)، سعيد).
والثّدَ اعلم .
عاشورا كا كهانارات مين كلافى كاظم:
سؤال: عام طوريرعا شوراك ون روزهموتا تورات مثل هانا كلا ياجاتا، توكيماعاشوراك ون
مغرب ، بعد هانا كلا ياجات توبر كات اور فضيات حاصل موجات كى يأمس؟
الجواب: حديث شريف ک الفاظ ولا ئي: " من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله
عليه سائر السنة" چونكرون مث روز وركهنا مشحب ب اورها فى في مس ارات ماقبل ون كى تاريخ موتى
افطارى ون كا هانا مغرب ، بعد هاياجاتاب اس سيارات كا هانا سابقة ون كاما دفع مولاكركوفى يدسب:
"والله أكلت العشاء يوم الخميس" اوراس فى جمعرات كومغرب ، بعد انا هاياتو عرفاً مانت بس
موكا لهذامغرب حے بعد طعام می دن ے ◌ُستجمات یک ثالا ﴾.
يزدن مي دوهافي بين غدااور عشاء غدا ٤ كهافى كواور عشاء شام ٤ كافى كوكبة بين اكرم
مغرب ٤ بعد كاياجات.
جارکشریف س ے:
وإن أبابكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم
رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه البخارى: ٨٥/١).
حديث بالا من مذكور كهشام كاهانا جو عصر ، بعد كهاياجاتاب وهحضرت ابوبكر مدين رضى الله تعالى
عن في عشارك بعد كهايا، است وائح بواكر شام كاكها نارات كوكهاياجات وهنحى ون على كاهاناً جهاجا تاب.
اس في مغرب ، بعد انا هافى مي بجى وهفضيلت موجود- والشّر خلال العلم .
اشكال اورجواب:
بعض حضرات كية بين كم حديث شريف: "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٠۵،
ضيافت سـ احكام كايمان
سائر سنته" كامطلب يد كهچوا في ال وعمال برعا شوراك ون فرائى كرب كا الله تعالى بوراسمال السائٍ
فراٹی کریںے،اس حدیث کانقاضاي ے کریوم عاشورا کھای ث کاون ،، جب کمگ حدیثکیاراتیی
عاشورا كاون روز، كاون ٢، اب ان ووثولاروانتول ميس الفيق كى كي شكل موسى؟
الجواب: (١) ہا جواب ہہے کما کیبعض روایات مُ نفق می وسعت کاذ کرے، چوائل وعیال
كونقد ى يا جنس كى مشكل مي و سكر ين- ملاحظه :
من وسع على عياله فى النفقة يوم عاشوراء ... الخ. (مشكاة المصابيح، باب فضل الصدقة :
١٧٠/١، ط: قديمى كتب خانه) م تفقد كالفظ مذكورب، اورسب اتهابديديدة كرسى نقدى يا خنس كى
صورت مثل (، جوكي وقدت جلى كام الكتاب.
(٣) وومر اجواب يدب كريوم عاشورائي يوم ٤ ووفق ين: (الف) سورجل طلوع ساكر
غروب آخاب تكـ(ب) اورن چويس كن كاون-شر يعت كى نظر مي يوم جمع طلوع آخاب ت أجير بلكم
بمعرات ك غروب آخاب تفكرجمعه ٤ غروب آخاب تكاب، الى لي مس كاانتقال شب جمع يا جمعه
ك وان يودونون في جمعكل فضيات ، در ک ون كا جى بى حالات، وأكر كوفی خص اخ الل وعيال كو
وسوين كارات كورجوعا شورات التي هانا وغيره كلاوى تؤوه نهى اس حديث كا مصداق ب اوراس ٤ماته
پھی وسعتکاوعدهے۔
اس معى كى ثائيد عبد الملك بن حبيب المالكى ورج ذيل اشعار مولى:
لا تنس لا ينسك الرحمن عاشوراء # واذكره لا زلت فى الأخيار مذكوراً
قال الرسول صلاة اللّه تشمله قولاً عليه وجدنا الحق والدوراً
يكن بعيشه فى الحول محبوراً
من بات في ليل عاشوراء ذا سعة
فارغب فديتك فيما فيه رغبنا * خير الورى كلهم حياً ومقبوراً
ترجمة: آب عاشور اكون بجونس، الله تعالى جور تم والاسب آي كوبي بهو الكا.
التدتعالى كويا وكر وآب بحيث متقبول مث مشيوراور مذ كور بول -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٤٠٢
ضيافت سـ احكام كابيان
رسول التد جن كوالتد تعالى كى رحمت محيط بون
(أنبول) فى الياقول فر مايا جس يرسم فى حق أورثوريايا-
جوعا شورا كارات كوفرافى كر، كار
اس كى معيشت بور مال خو بصورت ومزين بوكى.
من آب بر قربان بول آب الايز مثل رغبت كرين بس كى ترغيب
اس بي في دك بجوتمام لوكول مث ديا ومعنا السترين-
مذكور ه بالا اشعار مي فرائى كاذكررات كوب اورشاعر اتمن مالكي شن ب.
(٣) تير اجواب يدب كه ا كرفرافى س كلانا يلا نا مراد مواوريوم دن بى مراويموتو چونا بالخ ياروزونه
دكتوالے ہی ان يرفر انى كاروزہ ے کولَ علقتی ۔
(٣) چوتها جواب يد كه فرائى مرادفرائى ک اسباب كامبيا كرنات المرج هانا بينا آتدورات
كوبمور
(٥) بالجوال جواب ووب هوابتدائي كز راكدرات ماقبل ون ] تابع ؟-
الغرض شريعت رحمت ٢ قوان جوابات كما روشى من اكركوكى نقدى يا جن و، يا عا شوراك رات من كانا كلا
وث، ياون مث تابالغ وغيره كوويد، يا عاشوراسك ون يكاكروات كوكهلاوى، حديث ان سب كوشامل بموجات
كى- مزيد ملاحظه بو: (المواقيت الغالية س،٣٠، افادات الشيخ محمد يس تخ الحديث بجامعة بهار ◌ُور) - والشّر ◌َلَ اعلم.
عا شوراكى ثير ين كان كاهم:
سؤال: محرم س ميد مس بند وستان مث حضرت حسين تك نام برطوس نكالت بين، اس مي عام
طوريرشيد لوك موت بي، يكن آنج كل بماء لوك على شريك بموجات بين، بدلوك جلوسک ماتدايک واخر
مقدار س كاف كا جرين_كريات بين، بداشيات خورونى فقير، امر برايك كووفي عن اور فيم كرت ،
اوران كاكبنات كراس القيم مي بم صرف حضرت حين ه ] الصال ثواب كى نيت كرت عين، توكي ان اشياءكا

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
LOL
ضيافت سـ احكام كابيان
كهانا جات موكاياأبيس؟ بنوا توجروا.
الجواب: أكريداشيات خورونى حضرت حسين له ] نام بربول تون كاكهاناناجا ترب، اوراكر فقط
ايصال ثواب حـ لي مول تو الصال ثواب بذات خودايك مستحب كام ، ايصال ثواب حس كوجاست حس وقت
حجاب بلاس التزام تاريخ ومحبيه وغيره ] كري مين كوفى مضا تقدم برس، يلكن شرب،[بال عا شوراسك ون خاص
كروينابلا دليل بابل سندت والجماعتل نزويك مرحومين كواست فائده بي تجات، اور فقراء كو كلا فى ميس
زيادهثواب ،الدار می کها سکت یں یکن ثواب م علے کاس ی بديےکا یلو۔
البند عمادات مي اخى طرف اوقات اور كيفيات كالعين كرنا بدعت ت آج كل اكثر لوی اس یس
بتلاين، لهذاان وأول م خصوصيتك ما تحد شري كى تقسيم وغيره احراز واجتناب اولى ب-
مزيد بدال اكثر شيعن عقائد جدٍ كفرتک توي فيها بين، لهذا ان كى طرف ت إيصال ثواب كاكوفى
اغتمارئيس- أوران كما يزول، هانى - يخاجاست- نزا تم ] جلوس من شر كت كرنا جى ناجاتهب-
ايصال ثواب تتعلق بخارى شريف كى روايت ملاحظ ه:
عن ابن عباس # أن سعد بن عبادة# توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال: يا رسول
اللّه! إن أمي توفيت وأنا غائب عنها أينفعها شيء إن تصدقت به عنها قال: نعم، قال: فإني
أشهدك أن حائطى المِخْرَافَ صدقة عليها. (بخاری شريف: ٣٨٦/١).
قال السيوطي في شرح الصدور في باب ما ينفع الميت في قبره: عن ابن عمر
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تصدق أحدكم بصدقة تطوعاً فليجعلها عن
أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من أجره شيء. (شرح الصدور)، ص ٣٠٠، بيروت).
قال فى البحر: والأصل فيه أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوماً
أوصدقة أو قراءة قرآن أو ذكراً أو طوافاً أو حجاً أو عمرة أو غير ذلك عند أصحابنا
بالكتاب والسنة. (البحر الرائق: ١٠٥/٣)، باب الحج عن الغير، وكذا فى فتاوى الشامى: ٢٤٣/٢، سعيد ، والهداية:
٢٩٢/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٠٨،
ضيافت سـ احكام كابيان
عمادات مث اني طرف ت ايام اور كيفيات كا لقين مخصوص ثواب، مما قد بدعت - ملاحظه هو:
أخرج مسلم عن أبي هريرة# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تختصوا ليلة
الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في
صوم يصومه أحدكم . (رواه مسلم: ١١٤٤/٣٦١/١).
الاعتصام بين امام شا طبى قرمات ين:
ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين فى
الشريعة . (الاعتصام: ٢٩/١، دار الكتب العلمية).
مزيد تفصيل - لي ملاحظه هو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جيد اول ص ٢٣٣-٢٨٣) -
ايصال ثواب كا هانا اغنياء ، كما فى كاهم:
ايصال ثواب كاهانا فقراء كوكهلافي مثل زيادة أثواب ت الدار جى ها سكة بين يكن ثواب كم لا كااس
◌ُ پديد کاہلوت- ملاحظه بوطاوی علی الدرس ؟
الصدقة على الغنى هبة والهبة للفقير صدقة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٦/٤).
فآوىرشیدیی ے:
سؤال: افي بزرحول كى ارواح كوايصال ثواب منظور تي كوفى شتى است يارواحباب اغنياء كوكلاكرايصال
ثواب كريسكتات يامين؟ اوراغنياءاسمى شى ، كمانت خطاوارتوغير بول ..
جواب: غنى كواليا طعام صدقداخل كا مكروه تز -باب اورثواب بينجاب كم فقير ٤ كمافى تكم -(فاوى
رشيدي س ٢٨٠).
اوربا قياتٍ فآوى رشيديس ف :.. صدق مغل فواه إيصال ثواب ميت كامو، خواه ارواح مشارً كرام
وانباءعنجم السلام يأس وجد كاحد قد أقل بون يد سب أيك حم ركة بين، كه فى كوكروه حز بي بين، حرام- قال فى
الهداية: ولا تدفع إلى غنى الخ. ترجمة: بدايش كباب: صدقات فى كونوي جامٍ - مراداست
زكورة اورصد ت واجب-قال فى فتح القدير: وكذا يجوز النفل للغنى، ش ذى مقددت احرغنى بحلو

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ ششم
۵٠٩
ضيافت ـ احكام كابيان
اس كو .... .ثواب كاكها نا حرام خميس، أكر چ مكروه شباب ... (باقياتٍ فأدى رشيديس(٢٠٥).
غلاھیہے ک ی ےہیایصال ثوابکاکھاناجاء،ے،بالثواب مں ۔ ےای کوکروہٹڑبیکیا ے
يعنى چوتكهميت كوثواب بيانا مقصود ب اورعى كوكهلافى مثل ثواب كم ب لهذايه خلافٍ اولى بمواد
احسن الفتاوی س ے.
شيع زنديق ين، لهذا انست كى ثم ، تعلق جائزة جين، ان ٤ كهر كوفى جز كمانا غيرت المادي }
خلاف اورتاجات- البند بوقت ضرورت شيديدة تجالش - (احسن الفتاوى: ١٢٢/٨)-
آویمحمودہہے.
ان رواقض ت يورى احتياط برتى جات، يسكن لوكول كونجر كلا نا ثواب اورضرورى مجمع بين - (فتاوى
محمودية: ٥٣/١٨، جامعة فاروقي).
فاوى محموديس ؟:
سؤال: بعض لكون مس بدروانج وثابت كروس محرم بين مثالى وغيره كمافى ک چيزين سجدس
لاكريالهرم تقسيم كى جمالى بين، يدجائز؟ يا يس؟
الجواب: يدكولى شر عى جزاورقرآن وحديث ت ثابت خس، اس كوثر فى چيز محمنا غلط - (فادى محمود ين:
٢٧٣/٣، جامعة فاروق) والتُدر له العلم ..
حرام آمد فى والح ك وعوت قبول كرة كاهم:
سؤال: ايم محص كى آم فى حرام - ت، تؤاس س كهر دعوت هافى اوراس كى طرف ت بديد قبول
كر ف كى اجازت يائيس؟
الجواب: بصورت مسئول مخص مذكوركى كمالى اكر غالب حلال ذرائع ثبت تواس كى دعوت قبول كرنا
اوريدية قول كرتاجاتزا ورور ست ب- فيزاكر غالب حرام ؛ ليكن حلال الت وعوت وبدي ويتاب اوراس
ح قول يراعتماد تهى ب تودعوت وبديد قول كرتاجاترب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عشم
١٠،
ضيافت سـ احكام كابيان
ملاحظ موقاوى تدي ش :
الباب الثاني عشر فى الهدايا والضيافات: أهدى إلى رجل شيئاً أو أضافه إن كان
غالب ماله من الحلال فلا بأس إلا أن يعلم بأنه حرام فإن كان الغالب هو الحرام ينبغي أن
لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام إلا أن يخبره بأنه حلال ... لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل
حرام فالمعتبر الغالب. (الفتاوى الهندية: ٣٤٢/٥).
المحيط البرهانی سے.
وفي عیون المسائل : رجل أهدى إلى إنسان أو أضافه إن كان غالب ماله من حرام لا
ينبغي أن يقبل ويأكل من طعامه ما لم يخبر أن ذلك المال حلال استقرضه أو ورثه، وإن
كان غالب ماله من حلال فلا بأس بأن يقبل ما لم يتبين له أن ذلك من الحرام ؛ وهذا لأن
أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام وتخلو عن كثيره ، فيعتبر الغالب ويبنى الحكم عليه.
(المحيط البرهانى: ١١٠/٦، الفصل السابع عشر فى الهداياوالضيافات).
(وكذا فى الموسوعة الفقهية الكويتية: ٧٨/١٥)، والاشباه والنظائر: ٣٤٣/١، والمبسوط: ١٩٧/١٠).
جوابر الفتاوى ش :
جس مخص ك ذراع آد فى حلال وحرام وونور طرح } بين تؤاس مي تفصيل ب، أكر حلال أم فى اور
حرام آم فى اس ] باس الله الله بين، است اخراجات كهات، بين لباس وغيره س حلال آمد فى استعمال كريما
٢ اوراسل كابات فراعتماوب تواس ک ريمال كهاناء بينا جاتز اورحلال بالاست كن كراكمر بديد حفه ديتات تو
اس كالينا بعى جائز- اور حلوط بونو غالب كا اعتبار موكا- (جوابر الفتاوى:٢٩٧/٣٠) - والشروعات العلم .
اجتماعات من ميمانى كاهانافر وتحت كرف كاهم:
سوال: بارےہالبیفی اجتماعات ی بیم ایا کھاناتهوڑ ےے فع پفروخت کرتے ہیں۔جب
که بعض مردوم ے حضرات کی طرفےکانے کی بگماشاءطور ممانی مفت اجتماعات ی دی ھاقی پیں،

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٥١١
ضيافت سـ احكام كابيان
تاكد لوكول كى مجمانى كى جات وكيااس طرح ٤ كهافي كوفر وخت كرك اس كايبين ويكر اخراجات مثل صرف
كرستكة بين ياخير؟ بحى اليابوتا كه كهانا فريدفي وال كون وقت مين كهانا أمير ملاتواس صورت مي كيا
كرتاجا بي؟ بينواتو جروا.
الجواب: تبليفى اجتماعات من كهانا فر وخت كرنا جائزًاورور ست ب، أكرم با برست بدايا جى آت
ين، كيوتكما كثر ويشتر كما عمله يا اشيات خورونى بابرت بطور بدين حاصل مولى بين الناكوياركرفى ح اخراجات
اجتماعات ] منتظمين حضرات اواكرت بين، لهذا ان اخراجات كى قيمت وصول كرتاجاتًاورور ست؟-
يعر يت ى مرتبها فى ك أيك ووجزين بديد سى آى بير اس ] مماتهدد يكر اشياء ماكر كانا يكا يا جاتاب
ان كى قيت وصول كرنا عى جاتزاورور ست --
بهرجو قيمت حاصل بولى است متعلق اجتماع ٤ منتظمين حضرات كواختيار دوسر-فى اخراجات
وغيره مس صرف كرسكت پں۔
بال اكَّر كهاتاكم بموجات اوريبين اواكرفى والول كونه يفتح آوانت معانى ما تَّ جاسُ أوردوسرع وقت
من جلدآً فى كوكما جات، اوراكمر معافى تذكرين توايك وقت ٤ هافي ك رغم ان كووايس كروى جائ-
فقدكى كتابون من مذكور كم كر ايه داردوسر فى كراه دار كوزيادة أجرت برد أو زيادتى اى صورت من
حلال چوكى جب كمكرايدك جنس مختلف بمويااس مث يحمد فر جدوغيره كرويا موتوزيادة كرايه لينا ور ستب- ملاحظه
بموعلامة ثانى قريات ين:
قوله لو أصلح فيها شيئاً ، بأن حصصها أو فعل فيها مسناة وكذا كل عمل قائم لأن
الزيادة بمقابلة ما زاد من عنده حملاً لأمره على الصلاح كما فى المبسوط. (رد المحتار: ٦/
٢٩، سعيد).
وفى الهندية: ولو زاد فى الدار زيادة كما لو وتدفيها وتداً أو حفر فيها بشراً أو طيناً
أو أصلح أبوابها أو شيئاً من حوائطها طابت له الزيادة . (الفتاوى الهندية: ٤٢٥/٤).
مذكوره عبارات = == چماب كهوومرت كى چزمي بنمحمد اصلاح اور مر حت كرك اس ك عوض كرايد

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٤١٢
ضافت ، احكام كابيان
من زيادة وصول كر سكت بين، الى طرح ممانى ٤ كان يا اشما في خورونى كويتيار كري كافر جديا أور چزين ملاكى
حتى بين ان كى يت بصورت من وصول كر سكت ين.
بحرية قيمت بهى ايك ثم كا جنده اور اجتماع س امور مثل معاونت كى غرض ت لى جاتيت، جس ين تسارع
چيناتبال وجدت نيجى اسلاكى مُجاشت والثّد ◌َلَ اعلم .
بيك ملا زم كى دعوت قبول كر ف كاهم:
سؤال: ايك مخض بينك يا الثورنس كينى بين ماز مست كريتاب،وه الكرسى كوعوت ولتواس كى دعموت
قبول كرنا جائزاورور ست موكاياأبي؟ بينواتو جروا
الجواب: عينيك اور الثورنس ينى كى وولازمت جوخالص مودى حساب كتاب أور لين وينت متعلق
جوع ناجاتزب، اوراس كى متخذاة فى حلال بيب، لهذااي ملازم ك مهر كهاناء اس كى وعوت قول كرنايا است
بديد قول كرناورست تحمي، بال أكر معلوم موجات كه ضافت يا جديد حلال عال ->> تور ست؟-
ليكن اكراس كى مازمت بيك مين خالص سودى معالله كى خمس > بلك چو كيدارى، جاروب شى،
أرايونك وغيره غير سورى معالمت علق ب ياسى اسملاكى شعبه مثل لازمت كرتات كويراس ٤ كر كمانا
جائزب.
ټزآچ کل پنک می سوری بین وین ے علاده وراً دات اوربرآً دات ،گل ◌ُیلفون وغیرہ ے بل اوا
سي جاست بين، يعنى حلال كاروباريجى بموجات، لهذابينك كوخالص مودى كاروباركى مكن محمنا مشكل-
تابم بيك لازم ك وعوت قبول كرفت اجتناب أولى ب يكن بالكل حرام اورتا جات جى فحسب-
لاحظ،وھدیٹ ثریف ی ٢:
عن جابر ﴾ قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه
وشاهديه وقال: هم سواء . (رواه مسلم: ٢٧/٢، كتاب المساقات والمزارعة،باب الربا).

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٤١٣
ضيافت ك احكام كابيان
حضرت جابر وه روايت بت كهرسول الله صلى الله عليه وسلمفى سوركهافي وال، كان وال،١س
ك الكفة وال اوراسك كوا مول برلعنت فر الى اورية فر ما يايد سب كناه مسئ برابر عن -
ملاحظه بوعالمكيرى مس :
آ کل الربا و کاسب الحرام أهدى إليه أو اضافه و غالب ماله حرام لا یقبل ولا یأ کل ما
لم يخبره أن ذلک المال أصله حلال ورثه أو استقرضه وإن كان غالب ماله حلالاً لا بأس
بقبول هديته والأكل منها كذا فى الملتقط. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/٥).
اسلام اور جديد معاشى مسائل ين :
بيتك كى مخواه يا حرام آعد فى ست ◌ّفه يا دعوت قول كرنا- اس مي أصل قاعده يد موتاب كراكثر آن فى اكر
حرام بون بهراس مال ت بريزلينا حرام ب- خواد محواه بوء في بول ليكن بينك مثل جوروين موتاب ده اكثر
حرام كائين بوتاس من اصل مرماه بوتاب- بينك ،الين اوردومر أبازيزو
اكثر بيت ان كب لهذا اكثريت الى حرام كى في ٢، ١س- في المر کونی کام ماءً کر ک ا ک چي-لي
جاكي توجاتزب- (اسلام اورجديد معاشق مسائل:١٣٦/٣٠).
مزيد ملاحظة جد: (فادى دار العلوم زكريا، جلد بحجم، س ٣،٣-٣،٦).
جوابر الفتاوى س >:
جس شخص كاذريع آم فى حرام .. مثلً بيك كى لازمت، الشورنس كى لازمته، يتماول كى آم فى،
كان والور كى آم فى فو تؤكر افرول كى آمد فى اكراس كاكوفى حلال ذريوآمن فى نيس بتواس ے يمان كانا
بياء اس كابده تحفه وصول كرنااور استعمال كرنانا جائزة وحرام ، الايد كم وصول كرف والأخودُ حقّ ذكورة وصدقه بو
تويهر مجانتش بموكى، البر جس شخص ک ذرائع آم فى حلال وحرام وونول طرح ٤ ب تؤاس مي تفصيل ، اكر
حلال آم فى اور حرام آم فى اس ] بإن الل الل بين، است اخراجات حاف ي لماس وغيره من حلال
آم فى استعمال كريمات اوراس كايات فر اعتمادب تواست عمال كهاناء ياجاتزباور حلال مال ست كيه كراكر
بديد تحفه ديتات توس كالينا بيعى جائز- اور مخلوط بموتوغالب كا اعتبار موكات(جوابر الفتاوى: ٩٢٧/٣) .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
ضيافت سـ احكام كابيان
امداد الفتاوى من :
بورك اختلاط وجرحت مث الشرب، بين اكر نصف يازاتد سوق توسب حرام ب أوراكمر نصف كم
س و حلال - (امداد الفتاوى: ١١٩/٢)- والشرخلال اعلم .
عودتول كى حفل (في بي شاور) مس شركت كاش
سؤال: مجم ايك تقريب ؛ لي شاور(baby shower) مش شركت كرن كادعوت تامر
موصول بواب- في بي شاوريدايك خاص عودتون كى محقل بونى بت بوكه خاتداناكى سى حاملة عودتكم لي
منعقدكى جاتى ب س مس اس كى قر بار شد داروا من اور سبيليال شر كت کرتی بین،اس حفل مس عورتمس حامل
كواس ٤ جح في بدايا يشكرفى بين،اوريد الدايا تمام عودونكما من هواجات ين، وس كى وجدت
ہےہہہل ہاحاےکی س فے کیاہےٹ کیاسی بهارتفرتگاورول گی ےہےبعض ھیل ہی کیے جاتے ہیں،
مثلً حالمست كماجاتاست كه بدايا كو لف ست قبل أنكل بناء الدر كيات، اكر اندازه تح موجات توبديد چي
كرت والى عودت كوس قول يافعل يرآ مده كياجاتات، ورعه حامله كوس فعل يا قول برآ منه كياجاتاتب، بدايا هو لف
کےبعد سبما تھل کرکھانا ھاتی یں،اوربات چیت کری پیں۔
يا درست كرسب ك ممارسة بدايا كو لن كا مقصد سي كى تحقير بي بولى، بلكهر با مى ول كى مقصود بولى ..
مذكور حفل اوراس بي وميكر تقريبات أكر چ مغربى تهذيب كى ايجادين اور غير مسلمون كاشعار ين، يكن ماتب
مسلمان معاشر - مث بت عام بمويك بين، يلكن معاشر- كاايك حصن من يعى عبير بنت اجتناب بحث مشكل
اب وريافت طلب امري كه مذكور وتقريب وحفل مي شركت كاشر عى حم كياست ايك اورقائل ذكريات
يب كريبدعوت نامن ايك قريبى رشته دارى طرف توتاست جس كور وكرفى من ان كى نارأصكى كاند يشرب
جوكربا مى قطع تعلق كابا عث بن سكتاب بنواتؤ جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
١٥،
ضيافت سك احكام كابيان
الجواب: مذكوره بالألقريبات اور رسومات مش ورنج ذيل مفاسد وخرابمال ين:
(١) فاسقات اوركا فرات س طور وطريقة لما تحد مشابيت -
(٣) بدايا ك بين وين كوضر ورى مجهنا - الكر كوفى خالى باتحد على جات توعيب مجهماجايكا.
(٣) بدايا مس برايرى ند موف برول مثل نارأصكى، أكرايك فى زياده بديدديا اور تهراس كوم للاتوول ميس
ـى يرى-
(٣) مسلمانعورتوںی کواینی ملا ییں اےکاموں ی لگائی چاے، ان قضولیاتے یجاہا ے.
(٥) أى ندات م حدث تجاوز بوكا، جونا مناسب ،اكثر غييت بجى موتى بوكي
(٣) حال كا حمل كوفى وكها في كى جزئين كراس ] في حفل منحقدك جات.
(،) جى الي فعل كى ترغيب دى جالى > جوامراف من داخل بوتاب، مثلً وراكيك هاً، جب كم
اس كاكهانا مشكل ب، اورا حاديث مي تقليل طعام ك ترغيب ب -
(٨) ويتدار كهرائول ش اس كاروانج بوجاتي توروس_ لوك حدثتبت تجاوز كرين ح.
(٩) اس س تضيع اوقات ؟-
(١٠) اس مي تكبر فخر أورغماش وغيره ين .
(١١) بلّ آلـ (x RAY مثين) ] ذريدي كاتد كريما مؤنث مون معلوم كرك مجمانون كواس كى الطلارع
ويناثاكرامى ك موافق بدايا، ف وغيره عيش كريم،بالكل ورست خسر ٢، ١س ست حمل اجتناب كرناجابت-
يزاطباء كى تحقيق مطابق مذكورة ثين كااستعمال يحاور مال دونول، في نهايت مضرب-
خلا من يد مذكورهبالا مفاسدك.عامرامى شم كى محفولت اجتناب كرناضر وحسب، أكر قطع تعلق كا اند يشر
بموتؤ شركت ک بعد اس كى حوصل شى كرفى جاس، اوروين كى بات حفل مس جلات اوروعوت وتليخ ل ذريع
اصلاح كى كوششر كرين والثّد ◌َالَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٤١٢
علاج ومعالج احكام كايمان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ
بإذن الله عز وجل".
(رواه مسلم).
C
C
C
٣
باب .....
احكام التداوى
C
عن أسامة بن شريك قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم
قعدت فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا فقالوا: يارسول الله
أنتداوى قال: "تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع
له دواء غير واحد الهرم".
1
1
1
C
(رواه أبو داود).
C
1

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
علاج ومعالج ك احكام كابيان
علاج ومعالج ك شرى احكام
علاج كران كاشر عى هم:
سؤال: أكركولى شخص يمار واس يمارى تحت يالى ، في علاج معالج كرانا شر عالازم
يأتجير؟ يعنى أكرو خص علاج نه كراسة اوراق يمارى كى وجد ان كانتقال موجات تووه كتب كار بموكايا ويس؟
بينواتوجروات
الجواب: علاج ايك خابرى سبب ت اور سوفت عمل ست يكن موتكه سبب صلى أمس ال وجده لازم
اورضر ورى بني ت، باين وجد المركولى مريض علاج ذكرا أورامى يمارى مث اس كانقال موجات تو كتبا رئيس
بوكا
البند آنج كل بعض معالجات تقريبً ينى بموا بن، بن ت مريض ك شفاياب و فى كايقين ياظن
غالب بموجات لهذا اكر مسلمان ما بر طبيب بعلاوت كد علاج كراف مثل شفا تقريبً يق ويهر علانج كراثا لازم
بوكا، بشر طيكناس سك اخراجات كابارقائل برواشت بو، ورن ضرورى بيس -
جس علاج ومعالجة شفاياب بوناليقين ، ورجد مى مواس كااختيار كرنا ضرورى بوى كى نظير فقهاء ٤
كلام مث ملاحظ فرياتي:
ملاحظه بوقاوى النوازل مى .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٤١٨
علاج ومعالج ك احكام كابيان
ولو مرض ولم يعالج حتى مات لم يأثم بخلاف الجائع إذا لم يأكل حتى مات بالجوع
يأثم به . (فتاوى النوازل ، ٢٠٠، كتاب الكراهية، ط: آرام باغ کراچی).
معلوم بمواكه كهاتاحيات الثانى ک يحاء كا يقينى سبب ب س ح ترك بي كن كار بوتاب توابي طرى
ترك علاج جس تشفا يقينى ياظن غالب ، ورجد من موكبه كار موكا- بال عام حالات مثل علانج مسئون-
فآوى عامکیری می ؟:
مرض أو رمد فلم يعالج حتى مات لا يأثم كذا فى الملتقط ، والرجل إذا استطلق بطنه
أو رمدت عيناه فلم يعالج حتى أضعفه ذلك وأضناه ومات منه لا إثم عليه فرق بين هذا
وبينما إذا جاع ولم يأكل مع القدرة حتى مات حيث يأثم والفرق أن الأكل مقدار قوته
مشبع بیقین فكان تركه إهلاكاً ولا كذلك المعالجة والتداوي كذا فى الظهيرية. (الفتاوى
الهندية:٣٥٥/٥،الباب الثامن عشر فى التداوى).
قآوی٪ازیس >.
امتنع عن الأكل حتى مات جوعاً أثم وإن عن التداوي حتى تلف مرضاً لا لأن عدم
الهلاك بالأكل مقطوع والشفاء بالمعالجة مظنون . (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية:
٣٦٧/٦، نوع فى التداوى).
وفى الهندية: ولو جاع ولم يأكل مع قدرته حتى مات يأثم. (الفتاوى: ٣٣٨/٥، الباب
الحادى عشرفى الكراهية).
محط ہہہانی ی﴾.
وفى النوازل: الرجل اذا ظهر به داء، فقال له الطبيب: قد غلبک الدم فأخرجه ، فلم
يخرجه حتى مات لا يكون مأخوذاً؛ لأنه لا يعلم يقيناً أن الشفاء فيه، وفيه أيضاً: استطلق بطنه
أو رمدت عينه، فلم يعالج حتى أضعفه ومات بسببه لا إثم عليه ؛ فرق بين هذا وبينما إذا
جاع ولم يأكل مع القدرة على الأكل حتى مات فإنه يأثم ، والفرق: أن الأكل قدر قوته فيه
شفاء يتعين ، فإذا تركه صار مهلكاً نفسه، ولا كذلك المعالجة. (المحيط البرهانى: الفصل التاسع

قاوى دار العلوم زكريا جديد غثم
٤١٩
علاج ومعالج احكام كابيان
عشرفى التداوى من كتاب الاستحسان: ١١٧/٦). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٤/٥، الباب الثامن عشرفى
التداوى).
بعض صورتول س علاج ومعالج وجوبا درجد ساب- ملاحظه موفقة المشكلات من :
فإذا حصل الظن الغالب أن الشفاء يحصل بالتداوي وفي تر که یکون خوف الموت
يكون التداوي واجباً وتركه معصية ... أُصيب أحد بمرض عضال لا دواء له حسب
تقديرات الأطباء ولكنه ليس مهلكاً على الفور ثم أصابه مرض آخر والمرض الجديد خطير
ومهلك عند الأطباء ولكن الظن الغالب أن الشفاء يحصل به حيث أن الطب الجديد قد
أدرک علاجه ، فإن قام الطبيب بمعالجته تبقى حياته ولو تركه وشأنه يموت بناء على الظن
الغالب ففي هذه الحال القول إن العلاج مباح محض وليس في تركه معصية استناداً إلى
قول الفقهاء وعباراتهم العامة ليس صحيحاً بل الحق أن استعمال الدواء لحفظ النفس
يكون واجباً وتركه معصية في هذه الحال. (فقه المشكلات، بحوث فقهية مختارة، ص ١٨٢ - ١٨٤، ط:
ادارة القرآن).
علاج ومعالج تعلق چندا حا ديث ملاحظه يج:
عن جابر# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل داء دواء فإذا أُصيب
دواء الداء برأ بإذن الله عز و جل. (رواه مسلم ،رقم ٢٢٠٤، باب لكل داء دواء واستحباب التداوى).
أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أن جابر بن عبد الله عاد المقنع ثم قال: لا أبرح
حتى تحتجم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن فيه شفاء. (رواه مسلم
،رقم ٢٢٠٥).
عن أسامة بن شريك ك قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأصحابه
کأنما علی رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا فقالوا: يا
رسول اللَّه أنتداوى قال: تداووا فإن الله عزوجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير واحد
الهرم ... (رواه أبو داود، واسناده صحيح، رقم: ٣٨٥٥، باب فى الرجل يتداوى، وابن ماجه،رقم: ٣٤٣٦، والترمذى

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم
٢٠،
علان ومعالج احكام كابيان
،رقم: ٢٠٣٨، قال: هذا حديث حسن صحيح، وغيرهم من المحدثين).
قال الإمام النووى: في هذا الحديث (أى: حديث جابر : لكل داء دوا ... الخ)
إشارة إلى استحباب الدواء ، وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف .... وفيه
ردعلى من انكر التداوى من غلاة الصوفية وقال: كل شيء بقضاء وقدر، فلا حاجة إلى
التداوي، وحجة العلماء هذه الأحاديث ، ويعتقدون أن الله هو الفاعل، وأن التداوى أيضاً
من قدر الله، وهذا كالأمر بالدعاء، وكالأمر بقتال الكفار وبالتحصن ومجانبة الإلقاء باليد
إلى التهلكة ، مع أن الأجل لا يتغير، والمقادير لا تتأخر ولا تتقدم عن أوقاتها ، ولا بد من
وقوع المقدرات . (تكملة فتح الملهم: ٣٣٤/٤).
قال الملاعلى القارىٌ بعد نقل كلام النووى" ما نصه: وحاصله أن رعاية الأسباب
بالتداوى لاينافى التوكل كمالاينافيه دفع الجوع بالأكل وقمع العطش بالشرب ومن ثم قال
المحاسبى: يتداوى المتوكل اقتداء بسيد المتوكلين. (المرقاة: ٣٤٠/٨،ط: امداديه ملتان).
ـلا قاری کیعبارت کاخلاصہےے کمعلاچ ومعاےکے اسماب کیرعایت وکل کےمنانی نی ے،اور
محاسبى فى أو كيماوى خوب فر ماياكر متوكل شخص سيد المتوكلين كى اقتذائي علارج كرافت- والثديعليهاعلم.
مود زبر كاعلان كرت كاظم:
سؤال: احاديث مي مجود كوز بر كاعلانج بتلايا كمياء كيا ز برهافي ک بعد جودت علاج بوسكتات يا اكر
كوَ مودكها تاموتواس برزبرالرئيس كر كا؟ بنو الوجروا
الجواب: بنده عاجكا خيال يدب كه مجمو مقوى اجزاء الشمل -> اس من برقم كاونا من موجودب اور
مجود مجورول من أعلى درجه ح مقوى اجزا موجودين اوراس بردوام كرف قوت سمره آلى ب اورن ثمار عنه
استعمال كرفي ت اس كى قوت دوبالا بموجالى في كوتكه بيت خالى موتا مزيد برال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ك فرمان اس كى تاثير م اضافه موجاتاب وفضائ جوز بري أثرات، جرائم أور وارس صيلة بين توان