النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد عشر
٢٢١
أكل وشرب ک احكام كابيان
كما إذا ورثهما ثم إن كان خمراً يخللها وإن كان خنزيراً يسيبه. (الهداية: ٥٩/٣).
البحر الرائق ښ ہے.
وخل الخمر سواء خللت أو تخللت يعني خل الخمر فلا فرق في ذلك بين أن
يتخلل بنفسه أو يخلل بإلقاء شيء فيه كالملح أو الخل أو النقل من الظل إلى الشمس أو
بإيقاد النار بالقرب منها. (البحر الرائق: ٢١٩/٨، كوثته).
مذكوره بالاعمارات -ت معلوم موتا كم شراب كومركنبهافى كانيتت هرم وهنا جائزب بشرجاب
وهخود نحو وسر كةبن جاسة يا سركه نافى لمختلف طريق استعمال كي جارة مثلً اس مي تمك والماء، مماث-
وهوب من فقل كرنا يااس ح قريب آك جلادينا وغيره، يدسب باتخل جاتزين.
بنابر ين شراب ت كثير كما بموا خارنا ياک ني ب، بان چونكه شوافع ک نزويک اس کی منجالش تکالنا
مشكل ٢ اس في احتياط ك مثل بي يكن بم مسلما أول كويد مشور وفي ين كر بجات (كوكاكولاً" ك دور
مشروبات في لياكرين بن ک اجزاء معلوم بول كيوتكه وكاكولا سك بعض اجزاء معلوم بحى خميس چيل لهذاأسمى مشتبه و
مٹکوک چزولےہیجاجات۔
بعض مفتى حضرات فى ورج ذيل تحقيق فر الَى:
متجس >، كمونكمين فود شراب
كارين ذائى آكسمائية (CO2) كيس بذات خوريجى ب اورن عى بجسر
(ثمر) ، وشراب كاد حوال يا بخار، غير المحول ] ما تحداس كاس بت على قليل عرضه في موجات جوكه
كالعدم تك ورجد ثابت، يهر ابتدائي جوالحول كالشر آتاست وه على قليل يعنى بزار مست دو شه (%0.2) يجر
وه يجى دوياره صفائى ٤ بعدوس كروز مي دو (%0.000002) ×٥ جمانات، شر عا اس كاكوفى اعتبار ئيس
جب كريمر كرش ايك فيهدت من فيصد تك اورؤ بل رول (Bread) من بزار مست بارت حمص اور
رانُ کوکا کولا مس وسلا کھستایک ھ احول کاٹ ہوتاے۔یرکیٹرابےوچوری آتاے یکناس ی
شراب كاثرات وخاصيات خمس بموق اس لي وه طابراور حلال .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب ـ احكام كابيان
جانورت جودودهاور شيد حاصل بوتاب اس بر غور كرين كهوه كمالاست حامل بموجات-قرآن مثل الثّد
تعالى فى اس كاذكرفر مايا: ﴿من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً لشربين﴾، اور﴿ يخرج من
بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس﴾ [النحل: ٢بدونول چزين طابراورحلال یں۔
فقهاء في رت جوكرن قض للوضوب الى كونجر قرارجس ديا، اكريدرت كل كرت س كره توده
کڑ الحجں ی ہوگا، می کم جاست ے اڅےوالے بجارات ھی می چز کیج ی کرتے ،۔۔یے قول ۔۔
(عناية، كفايه- ورمخثار: ٢٣٨/١، سعيد).
ہٹقریریب
اكرناياك يانى كى بهاب بدن كوكى تؤيدن كوناياك جب كبير ح جب كركوكى قطره يانى كابدن شيك
ورش صرف بهاب كى حرارت لكن ت فجاست كا فتوى في وياجايكا، جيع نجاست كى بدبودمارغ مين وتخ كوفى
حكم خير بوجه على بذا اكر بدن مش يا ليرون ين نجاست ، وهوين يايجاب كى بديوآ جات تومجاست كا حم خميس
بوكا- (شق زيور طبي هوبر، حصد ثم ص: ٤٨٣).
لهذاشراب بنافى س قل ح دوران جو كارين ذائى أكسائية حاصل بولى ت وهعجل بس ت اوراكر
است بأك وحلال طعام يا مشروب ، مما تحد ملايا كما توده طعام يا مشروب طابر وحلالابت كار
يرجى موظرب كريد بحث س كارين والى آكسمائية تك بارت مث بورا بده شراب کی اس فیکترى
س= حاصل كى ما شكى جمال شراب جو (شير) - بهافى جالى في فقهاء احتاف ک بالاي معروف بت كرهوت
بث والى شراب امام الوظيفة كزويك من تميل . عموم بلوفى اور كثير الاستعمال بو فى كل وجدت غير عنب وتمر
ست- بخ واعلى المحول ٤ عجن عدموف كا فتوى حضرت ثانوى ح زمانت معروف ومشهور-
جنائي حضرت قانونى امداد الفتاوى مس فر،ت :
اسيرث أكر عنب وزبيب ورطب وتمرت حاصل ندكى فى موتواس مي مجاكش في للاختلاف ورد منجانش
بيس للاتفاق - (المداد الفتاوى: ٣٠١٣٤/١شق زيور طبي جوير، حصد ثم. س ١٠٣).
وفى الهداية: وقال فى الجامع الصغير: وما سوى ذلك من الأشربة فلا بأس به

فتاوى دار العلوم زكريا مجلدٍ عثم
٢٢٣
أكل وشرب تك احكام كايمان
قالوا: هذا الجواب على هذا العموم والبيان لايوجد في غيره وهو نص على أن ما يتخذ من
الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند أبي حنيفة ... وعن محمدٌ أنه حرام ويحد شاربه
... وكان أبو يوسفٌ يقول : ما كان من الأشربة يبقى بعد ما يبلغ عشرة أيام ولا يفسد فإني
أكرهه ثم رجع إلى قول أبي حنيفة . (الهداية: ٤٩٥/٤، كتاب الاشربة،ط: شركة علمية، ملتان).
والشّر ◌َلَ اعلم.
اورز چون كاهل بناتى كاطريقاوران كا
سؤال: ايك كمنى ب جودياسمك (balsamic) نائى مرك بناتى-٢، يد مركم الكورى شراب - معايا
ماتات، غير مذ كوره منى زيمون كائيل بحى ثانى ت،دونول کبمافي كاطريقة حسب ذيل:
تركه يعاني كاطريقة:
لكوى ٤ ٪، برين جو ٤٠ كى شكل من بوت بين ان كواور بنفس طريقة ] مطابق تياركري .
(بداور بنفس طريقة مركب بعا فى كايمانا فطرى طريقه ) نجران ،تول کوآ یل ےطاق مرکمے ہیں،پھر
كيبنث سوكعن ريا وامن (cabernet sauvignon red wine) جوالكورت ى مولى سري شراب
بولى باسك ماته الكوركاشيره جوزهفى قريب بوتاب ماديا جاتاب، اس س بعد برون من بجر كرمركم
بنات كى غرض = مجوز وياجاتاعمال تككر تقريباً وس مفتوح بعد ساءالحول مركه ميس تبديل بموجانا
٢. تواسن مرك كولكى تح برتون من راجاتات تاكس برانا موفى ل بعداس س الجي وشيوبيداموجات،
اس ٤ بعد بوتكون م فردخت كياجاتاب-
زيتون كائيل ثانى كاطريقه:
زيتون ک محلول كومشين من ؤال كرزائد جزون كوصاف کیاجاتاست يحر يطول کوصاف یانی دهو ی
بعد ايك خاص ثم كى (hommer crusher) معين من تجوزاماتات، يحر مليكنا بن (malaxing
bin)[ ايك تم ى مثين-برجسك ذريعد يطلولت مثل عليحمد هموجاتا] مث وال جاتاب-غريب ] ذريوقل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
الكل وشرب ، احكام كابيان
كرسك است ايك مثين بس ؤال كرصاف كما جاتات، ان سب مراحل مت كزارفى ک بعد يكون من راجاتا
٢ تاكر اس مث ذا تقد بيد الموجات الس ك بعد بوتكون مس فروخت كياجاتاب.
اب وريافت طلب امري كا طريقدت بهايا بمواسر كهاور زيتون كائيل تداجب اربعدكى روشى من
حل الاست يأس؟ يعنى ان كاداخلى استعمال جائزة بوكايأبي؟ يز مذكوره فيكثرى كوحلال كاسر شيفكث وياجاسكتاب؟
بينواتوجمروان
الجواب: جمهور فقباء ك بال أكر شراب خود بنحو وسر كةبن جات تواس كااستعمال جائزب، يكن اكر
شراب من كوفى چيز ؤال كريمر كميناوياجات توامس بار مثل فقهاء كا اختلاف بت احنافى اور مالكيه ك بان
طابراور حلالا سب عمر شافعي اور حابله ، يهال اس كااستعمال جائزة عيب - بال شافعية مثل ت ابن مجمفى
جائزة كباب اور امام احمد بن بل بكى على ايك روايت جوازكى-
احتاف ك ولاكل ملاحظه مول:
دايس :
وإذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلاً بنفسها أو بشيء يطرح فيها ولايكره
تخلیلها وقال الشافعى": يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به إن كان التخليل بإلقاء
شيء فيه قولاً واحداً . (الهداية: ٤٩٩/٤).
البحر الرائق س ٢:
وخل الخمر سواء خللت أو تخللت يعني خل الخمر فلا فرق في ذلك بين أن
يتخلل بنفسه أو يخلل بإلقاء شيء فيه كالملح أو الخل أو النقل من الظل إلى الشمس أو
بإيقاد النار بالقرب منها. (البحر الرائق: ٢١٩/٨، كوئته).
(وكذا فى الفتاوى الشامى: ٤٥١/٦)، سعيد، والفتاوى الهندية: ٤١٠/٥).
فآوىمحمودہےسے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٢۵
أكل وشرب ک احكام كابيان
تارى يا شراب كواكرمر كه مثاليا جات اور حقيقت بدل جارة تواس كاهانا ورستت: الخمر إذا خلله
بعلاج الملح أو بغيره، يحل عندنا أكله، عالمكيرى- (فتاوى محمود ين: ١/٩/١٨، جامع فاروقية).
فتاوى دار العلوم ويوبند س :
اصل وجد ويدب كهفى تعالى - فى است رسول صلى الله عليه وسلم ل ذريعقولاً وفعلاً اس كوحلال فر مايا" لما
روى مسلم فى صحيحه عن جابر # مرفوعاً نعم الإدام الخل وفی سنن ابن ماجه عن أم سعيد:
اللهم بارك فى الخل ولم يفتقربيت فيه الخل. (زاد المعاد فى ذكر الادوية والاغذية: ١٥١/٤)،باقى عقلى
حكمت سودة على ظابر كه مر كربرج مختلف م ک انقلابات آت ين النات الى مثل انقلاب ما بيت بيد ابوجا
تاب تمام خواص وآثار بدل جات بين تؤكم شرعى بعى بدل جاتاب يجي بوا اكريإلى بن جات تواست وضو
جاز بموجاتات بياس الاستبجد جمالى بت نجاست جل كراكر خالى موجات توياك موجاتى - (الداوأختين،
جلد دوم س: ٨٠٥، ط: دار الاشاعت).
تذببِ الكير ك دلائل
بدایچ اھھد یے.
واختلفوا إذا قصد تخليلها على ثلاثة أقوال : التحريم ، والكراهية، والإباحة .
وسبب اختلافهم معارضة القياس للأثر واختلافهم في مفهوم الأثر، وذلك أن أباداود خرج
من حديث أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا
خمراً، فقال: اهرقها، قال: أفلا أجعلها خلاً؟ قال: فمن فهم من المنع سد ذريعة حمل
ذلك على الكراهية، ومن فهم النهي لغير علة قال بالتحريم ، ويخرج على هذا أن لا
تحريم أيضاً على مذهب من يرى أن النهي لا يعود بفساد المنهى ، والقياس المعارض
لحمل الخل على التحريم أنه قد علم من ضرورة الشرع أن الأحكام المختلفة إنما هي
للذوات المختلفة ، وأن الخمر غير ذات الخل ، والخل بإجماع حلال ، فإذا انتقلت ذات
الخمر إلى ذات الخل وجب أن يكون حلالاً كيفما انتقل. (بداية المجتهد: ٣٤٨/١، كتاب الأطعمة

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
YYY
أكل وشرب سـ احكام كابيان
والأشربة، ط: دارنشر الكتب الاسلامية).
مذجب شافعي ، ولاآكل:
علا من أودى فر ما ت ییں:
وأما إذا خللت بوضع شيء فيها فمذهبنا أنها لا تطهر وبه قال أحمد ... (المجموع شرح
المهذب: ٥٧٨/٢، ط: دار الفكر).
تذجب حنابله ، ولآل:
الموسوعة الفقهية م ے:
ذهب الحنفية والمالكية ، وهو رواية عن أحمد إلى أن نجس العين يطهر بالاستحالة
... وكذلك الخمر إذا صارت خلاً سواء بنفسها أو بفعل إنسان أوغيره ، لانقلاب العين ،
ولأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة ، فينتفى بانتفائها ، فإذا صار العظم
واللحم ملحاً أخذا حكم الملح ؛ لأن الملح غير العظم واللحم . ونظائر ذلك فى الشرع
كثيرة. (الموسوعة الفقهية: ٢٧٨/١٠، وزارة الاوقاف).
المجمع الفقھی الإسلامی ےمجلس٢:
إذا خللت الخمرة بطرح شيء فيها، أو قصد تخليلها، فاختلف فيها الفقهاء ... القول
الثاني: يحل تخليل الخمرة بطرح شيء فيها وتطهر به. وبه قال الحنفية ، قول لمالك نقله
اُشهب عنه ، وقول لأحمد ، وهو المفهوم من مذهب البخارى وابن حجر والقرطبي وبه قال
أبوالدرداء والثوري والأوزاعي والليث بن سعد ... واستدل أصحاب القول الثاني -هم
الحنفية - على قولهم بجواز تخليل الخمرة وأنها تحل وتطهربه ، بما يلى :
(١) قوله تعالى: ﴿ويحل لهم الطيبات﴾ [الأعراف: ١٥٧] والخل من الطيبات.
(٢) أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: " أيما إهاب دبغ فقد طهر كالخمر يخلل
فيحل ". (رواه البيهقى فى الكبرى عن أم سلمة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
أكل وشرب تك احكام كابيان
(٣) أن أبا الدرداء كان يأكل المرى الذي يجعل فيه الخمر، ويقول: ذبحته
الشمس والملح. [قال ابن حجر: المري: يعمل فى الشام يؤخذ الخمر فيجعل فيه الملح
والسمك ويوضع فى الشمس فيتغير عن طعم الخمر].
(٣) بالقياس ، فقالوا: ثم مارويناه أقرب إلى الصحة ؛ لأنه شبه دبغ الجلد بالتخليل ،
والدبغ يكون بصنع العباد لا بطبعه ، فعرفنا أن المراد التخليل الذي يكون بصنع العباد ،
والمعنى فيه أن هذا صلاح لجوهر فاسد ، فيكون من الحكمة والشرع أن لاينهى عما هو
حكمة ...
ومن هنا أقول: بأننا رأينا ستة من أكابر الفقهاء فيهم البخارى وابن حجر وابن
الجوزي والطحاوي والقرطبي وابن رشد، إضافة إلى جميع الفقهاء الحنفية، وقول لمالك
وقول في مذهب أحمد، وغيرهم ممن قدمنا في عرض الأقوال كل هولاء يرون أن التحليل
أولى من التحريم في هذه المسألة ....
قلت: هذا هو الذي أرجحه ، وهو أن الخمرة إذا قصد تخليلها أو خللت بطرح شيء
فيها أنها تطهر، بعد ذهاب الخمرية وانتقالها إلى حالة التخليل ، وصارت خلاً ... ومن هنا
فإنه يسع أصحاب معامل الخمور أو من يعمل الخمرة لنفسه أن يحولوا معاملهم وخمورهم
إلى ما فيه فائدة وحلال دون أن يريقوا هذه الخمور التي عندهم. والله تعالى أعلم. (ملخص
من مجمع الفقهى الاسلامى: ص ١٩٣ -٢٠٧، ١٤٢٤هـ / ٢٠٠٣+).
شراب ت مر كة بنانا احمافى غزويك جائز اوراس نيت ت شراب وهنا بجى جائز، أور مسلمان
كى الكيت مس شراب آجات توواجب الاراقة قيس، غير فيكثر يون مي كار كنان اور فيكشرى ک ماكان جى غير مسلم
ين جوشراب -، احكام ك بابند ئيس ين- بال سلمان -]- في شراب حميدنا جائزة على -
ملاحظه بوعالمكيرى من :
ولو أمسك الخمر في بيته للتخليل جاز ولا يأثم. (الفتاوى الهندية: ٣٧٣/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشـ
٢٢٨
أكل وشرب ک احكام كابيان
بدايش ف: كما إذا ورثهما ثم إن كان خمراً يخللها وإن كان خنزيراً یسیبه. (الهداية: ٥٩/٣).
البحر الرائق س ے.
وخل الخمر سواء خللت أو تخللت يعني خل الخمر فلا فرق في ذلك بين أن
يتخلل بنفسه أو يخلل بإلقاء شيء فيه كالملح أو الخل أو النقل من الظل إلى الشمس أو
بإيقاد النار بالقرب منها. (البحر الرائق: ٢١٩/٨، كوئته). (وكذا فى الفتاوى الشامى: ٤٥١/٦، سعيد، والفتاوى
الهندية: ٤١٠/٥).
مبسوط م .
فأما بيع الخمر من المسلم فباطل والثمن غير مستحق له بل هو واجب الرد على من
أخذ منه . (المبسوط للإمام السرخسي: ٤٩/٢٤، دار الفكر، وبدائع الصنائع: ١٢٨/٥،سعيد).
آوئ عامکیری م ے.
والثالث: أنه يحرم تمليكها وتملكها بالبيع والهبة وغيرهما مما للعباد فيه صنع .
(الفتاوى الهندية: ٤١٠/٥).
بدايش مرحوم:
وانتقال الملک إلى الآمر أمر حکمي فلا يمتنع بسبب الإسلام کما إذا ورثھما ثم إن
كان خمراً يخللها وإن كان خنزيراً يسيبه. (الهداية: ٥٩/٣). والثُّر ◌ُلا اعلم
زيمون حمل كاهم:
زيتون كاتيل بمافي كاجوطريقه ذكركما كما اس ک مطابق زيتون كائيل استعمال كرنا جائزً اورورست ف، كموتكم
اس طريقد مش كوفى جز خلا في شر يعت أمس ب اورثه كولى جز حرام يانا بإلى استعمال كى جاتى؟ والشدرعالت اعلم .
حق بن كاشرعى عم:
سوال: كما حقه بجناشر عاجا ترب يا أمي؟ أكرجائزة بموتومع الكرابت يابلا كرابت؟ بنوا تو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عش
٢٢٩
أكل وشرب ــ احكام كابيان
الجواب: آنج ت تقريباً ٣٠٠ سمال يبلى كفار فى حقه وايجاد كياتها، الحرية بت ى عام يوميا، زمانه
ماضى من حق بعض يماريون كاعلاج جها باتاتها يكن فى زماننا لوك اس كوبطور فيشن شوقي استعمال كرت ير،
چنا نجد اس كاهم يدي كم اكرونشه آورب جيسما كداسن كى لبعض تمين نشر آور يل تؤاس كااستعمال تاجات ب يكن
اكر نشداً ورئيس ب تواس كاستعمال كروه بموكا، اكر كوكى خص اس كاعادى بموتواس لازم ت كه مسجديا طفل وغيره
بين جاف ست قبل الحجى طرح مندكى صفائى كرى، تأكد انسان اور ما تكم كواس كى بدبوست تكليف نا-
حديث شريف مش آثاب: حضرت جاء روايت كرة بين بي كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا
جوقص اس بديودار يودى مث ين جو ها تووه بمارى مسجد ک قريب آفى كيوتكم فر شتول كواسمع تكليف
ٹ ے.سمع انسانول وتكليف + +ج ◌ّ .
عن جابر﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة
المنتنة فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس. (رواه مسلم: ٢٠٩/١).
فآوى شای س ے.
قال الإمام العيني" في شرحه على صحيح البخارى، قلت: علة النهي أذى الملائكة
وأذى المسلمين ، ولا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام، بل الكل سواء لرواية
مساجدنا بالجمع ، خلافاً لمن شد، ويلحق بما نص عليه فى الحديث كل ماله رائحة
كريهة مأكولاً أو غيره ... (فتاوى الشامى: ٦٦١/١، احكام المساجد،سعيد).
تابم حقه ذكى عادت بنانا مكروه شديد كوتكهاس مي ورج ذيل نقصانات چين:
(أ)بصجزء اور بدن ، ويكر اعضاء الم ضرور مال-
(٢) آدمى ك حواس مي كدورت آجانى ؟-
(٣) مند مثل بد بو يداموجاتى؟-
(٣) البل فار ما تحد تجبهت، يكو تكهامى مثل مند اورناكت دهوال انكما-
(٥) حقد ك عادى اس كوبر الخميس بمجهة، اس س برائى كى نفرت ولست ثم بوجاتي ◌ٍ ..

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ شـ
٦٤٠
أكل وشرب ک احكام كابيان
(٢) حقـ ـے عادى برائى اور كند کی ک عادى بوجات بين بحر انا كی زند كى من صفالى نهر الینییسریی.
حالا تكن صفائى شهر الى اسمالى شعارب.
(،) عموماً اس مين بتل الوك فرائض وغيره من كوبماءى اورسى برتين، كم ازكم واجباتٍ ونوى من
ضروركى او نقص آتاب-
(٨) اسں ی،الكاضياع ؟-
(مأخوذ از امداد الفتاوى: ٩٨،٩٢/٢، وقوى محموديد٠ ٣٩٢٠٣/٨٩،٣٨٧/١٨، جامعة فاروق)-
فآوی رھم یے.
بس حقد مش ناياكيا تشد آ ور چزين توش كى جانى بين وهبالاتفاق حرام ؟ اس مس مى كااختلاف نی۔
(فتاوى ريمي: ٣٤٠/٥، ١: ويوبند)
وللمزيد راجع: (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٠٠/١٠ ١٠٥، وفتاوى الشامى: ٢/ ٣٩١.٢٥٩،
سعيد، وكفايت المفتى: ١٣٥/٩-١٣٤، واعداد استمين ٨٠٤/٣٠، ١٠ حسن الفتاوى٠ ٣٨١/٨، وفاوى رقم ٣٢٠/٥٠-١٣/٣، ط: ويوبند،
وحلال وحرام سل الداء ومجموع فتاوى ازمولانا عبدالى لكنوى، جلد دوم، ص ٢٩٥-،٢٩، ١: آرام بارة كراجى) والتر الى أعلم.
حقه سيخ ك مزيد نقصانات:
ورجع يونورش ك ايك بر وفيسر كابيان كو برده خطره وسكريث في من تب دا شيشه بن مس حب-
بطانية ٤ محكمة حفظان محت كايمان كر شيشهت بيا واتمباكوسكريثكى كنا زيادة خطر تاك وتاب-
حقه في جد مزيد نقصانات حسب ذيل درج چين:
اس س افي زبر في ماد وت منع من كاليغ، نصير، __ كا بيغم اورول كی یماريول كا
شديد الميشب-
مسوز ح كزوريوجات .
توتمرواگ ی کیواقع ہوجاتی ؟-
ايك يا تي كى لوك استعمال كرت بين اس كى وجدت فى لي ، ميربين (T.B. herpes)
ـیی

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٦٤١
أكل وشرب ک احكام كابيان
يماريون ، حيث كاند يشرب
شيشهتمكن واسل وهوين من باتت زرسط ماد __ _ _ في_مثال:
-lesenic, lead,cobalt
ويرتك استعمال كري كى صورت ين chronic obstructive pulomanary
يمارى موسى -
تحقيق كرفت يد بجى معلوم بمواكه آنج كل اي فليور (flavour)(جر من تميا كوبونات) بحى
بناست جاست بين جس من تمياكوبا لكل خير يوما اكريدبات تح بوادر ستعمل مكونات حلال بواوران مثل نقصان
بهى نتواي فليور كااستعمال خلافي اولى موكا-
خلاصديد كر بجس فليور مي تميا كوبواور نقصان ده موتواس كااستعمال كروبتحريك ، البند جس فليورس
تمياكوبا لكل من جويلكن دوسرى جائزة اور حلال اشياء جول تواس استعمال خلافي اولى موكا-
فقهاء ، كلام ت جند عبارات ملاحظه تيجة:
وفي فتاوى أبى الليث ذكر شمس الأئمة إذا كان يخاف على نفسه من أكل الطين
بأن كان يورث علة لا يباح له أكل الطين وكذا كل شيء أكله يورث ذلك. (البحر الرائق: ٨/
٢١٠ ،ط: کویته).
وفى الدر المختار: التتن الذى حدث وكان حدوثه بدمشق فى سنة خمسة عشر بعد
الألف ... وفي رد المحتار: قوله والتتن ، أقول : قد اضطربت أراء العلماء فيه فبعضهم قال
بكراهته وبعضهم قال بحرمته وبعضهم بإباحته وأفردوه بالتأليف وفى شرح الوهبانية
للشرنبلالى :
ويمنع من بيع الدخان وشربه # وشاربه فى الصوم لاشک يفطر
قلت: وألف في حله أيضاً سيدنا العارف عبد الغنى النابلسى رسالة سماها الصلح بين
الأخوان في إباحة شرب الدخان ... الخ. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٤٥٩/٦، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
أكل وشرب ــ احكام كابيان
مزيد تفصيل ح في ملاحظهو: (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٠١/١٠، ١٠٥، وزاردة
الاوقاف، الكويت، وحكم الدين فى عادة التدخين، للشيخ طارق الطوارى، الاستاذ بكلية الشريعة، جامعة
الكويت، وربما لدعمها كواور اسلام، ازمولانا حفظ الرحمن العظمى تدوى، ط: بيت العلم ترست) - والتّر ◌َالأَ
الكحول كا شر عى قلم:
سؤال: المحول كاكي حكم فى ؟ اس كواستعمال كرناء اى طرف اس كى ربع وشراء جائزتيأمس؟ آنج كل
اس ش البلاست عام ب لهذالفصل جواب مرحمت فرمات؟ نواتوجروا-
الجواب: جوالمحول يا اسمرث شقى، المور يا مجوركى شراب ت بناياًميا بجوده بالاتفاق تايالكباس
كلاستعمال أوراس كى خريد وفر وحدث تجلى ناجاتب-
وه الحول يا سيرث جونمذكوره بالا اشياء ا علاوه ى اورجز مثلً جو، آلو، شيدوغيره كى شراب تبعاياً كمابو
اس كى نجاست اور جرحت مثل فقهاء كااختلاف ب امام صاحبٌ أورامام ابو يوسف ] نزويك اس كى ات مقدار
حلال بـ جسس تشر ن جو- جب كراس وع مقصد- لي استعمال كياجات، طرب اوراب ولعب س طور إنه
و- اورامام محمدّ ك نزويك تهورى مقدار بجى ناجاتزب، عام حالات مثل فتوى امام محمد ح قول يحب كراسيرث
مس موم بلوى كى وجد. من شخين سرحولك مطابق مكن تش ؟-
فيز جن صورتون مي الحول يا استمرت ح استعمال كى اجازت ب ان صورتور ان كى تبيع وشراء كى بجى
اجازت وكي-
ملاحظ وصا حب بداية فرحات :
وقال فى الجامع الصغير وما سوى ذلك من الأشربة فلا بأس به قالوا : هذا الجواب
على هذا العموم والبيان لا يوجد في غيره وهو نص على أن ما يتخذ من الحنطة والشعير
والعسل والذرة حلال عند أبي حنيفةٌ ولا يحد شاربه عنده وإن أسكر منه ... وعن محمد أنه
حرام ... وكان أبويوسفٌ يقول ... ثم رجع إلى قول أبي حنيفةٌ وقوله الأول مثل قول محمدٌ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
٣٤٣
أكل وشرب -ک احكام كابيان
... قال: ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وإن لم يطبخ وهذا عند
أبي حنيفةٌ وأبي يوسف إذا كان من غير لهو وطرب . (الهداية: ٤٩٧،٤٩٦/٤، كتاب الأشربة).
تکملہ فتح الملھم ی ہے.
وبيع الأشربة المحرمة أو المسكرة منعقد عندهم مع الكراهة . والظاهر أن هذه
الكراهة إنما تثبت إذا تعاطاه الرجل لغرض غير مشروع ، وأما إذا تعاطاه لغرض مشروع،
كالدواء، والضماد وغيره فيما يجوز استعماله فيه ، فالظاهر أن لاكراهة أيضاً. وإنما نبهت
على هذا لأن "الكحول " المسكرة (Alcohols) اليوم صارت تستعمل فى معظم الأدوية
ولأغراض كيمياوية أخرى، ولا تستغنى عنها كثير من الصناعات الحديثة ، وقد عمت بها
البلوى، واشتدت إليها الحاجة ، والحكم فيها على قول أبي حنيفة سهل ، لأنها إن لم تكن
مصنوعة من النيء من ماء العنب ، فلا يحرم بيعها عنده، والذي ظهر لي أن معظم هذه
الكحول لا تصنع من العنب ، بل تصنع من غيرها ، وراجعت له دائرة المعارف البريطانية
المطبوعة: ١٩٥٠م (٥٤٤/١) فوجدت فيها جدولاً للمواد التي تصنع منها هذه الكحول،
فذكر في جملتها العسل ، والدبس ، والحب ، والشعير، والجودار، وعصير أناناس (التفاح
الصوبرى) ، والسلفات ، والكبريتات ، ولم يذكرفيه العنب والتمر.
فالحاصل أن هذه "الكحول" لو لم تكن مصنوعة من العنب والتمر، فبيعها
للأغراض الكيمياوية جائز باتفاق بين أبي حنيفة وصاحبيه ، وإن كانت مصنوعة من التمر
أو من المطبوخ من عصير العنب ، فكذلك عند أبي حنيفة ، خلافاً لصاحبيه، ولو كانت
مصنوعة من العنب النيء فبيعها حرام عندهم جميعاً ، والظاهر أن معظم " الكحول "
لاتصنع من عنب، ولا تمر، فينبغى أن يجوز بيعها لأغراض مشروعة فى قول علماء الحنفية
جميعاً . (تكملة فتح الملهم: ٥٥١/١، حكم الكحول المسكرة).
علا من محمد بن بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية (١٣/١- ١٣٨٣ هـ) فرمات :

فتوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
أكل وشرب كـ احكام كابيان
وما كان مستحضراً من الثمار والحبوب والأخشاب فهو طاهر، وهذا الصنف هو
الرائج والغالب استعماله فى المتجر على ما بلغنا ممن بحثوا عنه .
بقي ما لو أضافوا السبيرتو على الأدوية، وعلى الروائح العطرية كالكلونيا،
لإصلاحها فهل يعفى عنه؟ فنقول : أما السبيرتو المأخوذ من الأشياء الطاهرة كالحبوب
والأخشاب ، فالأدوية والروائح العطرية المخلوطة به طاهرة . (الفتاوى للامام العلامة محمدبن
بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية، ص ١٩،ط: دار الصديق للعلوم).
امداد الفتاوی ی ے.
استرث أكر عنب وزبيب ورطب وتمرت حاصل مد كى كى بموتواس مي كنج أش ت للاختلاف ورن تجاش
خبير للاتفاق - (المداد الفتاوى: ١٣٤/١، ٢٠٩/٢٠) -
حضرت مفتى نظام الدين صاحب قرمات ين:
الحول اصل من شراب ح جوبركواور محدث كوكت چين.واول مث عام طور مراسيرث ؤالى جمالى
اوراتيرث كان جار شرابول كى جنس ت جونا ضرورى أنين جو غمس العين موقی ی بالمركز وغيره تنحى بن جمالى
٢. لهذاجب تك وكيل شرى ت ثابت نه موجات كريد البرث جواس دوائي يؤدى مولى ب وها فى ثر البول كا
جوبريا الحديث ت ويحل الحين موت بين ال وقت تك اس الجرث كونا ياك وحمن غير كم سكن اوراس كا
استعمال كرتايان واول كااستعمال كرنا جس من يداسيرث يؤدى بوناجاتز وحرام في كن سكة - (نتجبات نظام الفتاوى
ص ٣٩١).
نظام الفتادی کی عباءت کافلاهديے کماشریاربع محرمےعلاءہےبنایا کیاہوتواس س مجاش ے۔
كتاب الفتاوى سب:
... اورجوالمحول المكور ك علاوة سى اور جزت حاصل كيا كما سوء ازداد نشر اس كا استعمال كرنا جى حرام ،
دواس طور مظابر كرات كااستعمال بدر جداولى جائزب .... (كتاب الفتاوى: ٢٠/٣).
انعام البادى سم :

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
الحول ح بارت م فتوى يد كمهي تج ني ب اوراس كى ريع جائزب اس فلي كراس كااستعمال بحى
مكن ٢ بجميع واد غيره ک اندر استعمال کیماجاتات يادوسر ےما ٹیفک اغراض ےہےاکے،وشائی یناتے
بين اور فوشيوسک اندر جى ؤالى جالىت وغيره وغيره، اس واسط اس كى خريدوفر وخت جائز .- (انعام المادى:
٢١٢/٢)-
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظه وجو: (جديد معالمات سك شرعى احكام٠ ٩٧/١-٩٨، وكتاب الفتاوى: ٢٠٩/٣-٢٠٢، وتكمت
فتحالسليم :٥٩٩/٣٠-٦٠٨، باس تحريم الخمر، وإسلام اور جديد معاش مسائل١١/٣٠). والشر خلال العام.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
ضيافت ـ احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
جهل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذدخلوا عليه
فقالوا: سلاماً، قال: سلام قوم منكرون، فراغ إلى أهله فجاء
بعجل سمين، فقر به إليهم قال: ألا تاكلون﴾.
[سورة الذاريات].
1
1
1
عن ابن عمر + قال: تعلم عمر بن الخطاب ﴾ البقرة في اثنتى
عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً.
(شعب الإيمان).
C
C
باب ...
احكام الضيافة
كابيان
C
C
C
عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
نحر جزورا أو بقرة" (بخارى شريف).
1
1

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
ILL
ضيافت سك احكام كابيان
باب .... ﴿
ضيافت وجمانى ک آداب وأحكام كابيان
ثمّ قرآن ] موقع بر دعوت ناعم:
سؤال: فتم قرآن ك موقع بروحوت كاكي هم ؟ اوراجتما عى وما كاكيا حلم ؟
الجواب: ثمّ قرآن سك موقع بردعوت طعام اوراجتما عى دعادونول احاديث ست ثابت ين.
امير المؤثين حضرت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه فى جب سورة بقره ثم فر الى تواونث ذن فر ما يا اوروعوت
قراگی- ملاحظه ،وحديث شريف م ٢ .
(١) أخرج الإمام البيهقي في شعب الإيمان (١٨٠٥) بسنده عن ابن عمر قال: تعلم
عمربن الخطاب ## البقرة في اثنتى عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً.
(٢) علا من ابن طولون فى "فص الخواتم في ما قيل فى الولائم" مس حفظقرآنح موقع.
وچورٹ کرین اوراس ی لوگوںکوچع کرفے ےمعلق ایک ھل قامے کی ےاوراس ی چندروایات ھلکی یں۔
ملاحظه بروفص الخواتم من ٢:
"الاحتفال بحذاق الصبيان" : وروى الدوري في جزء ٥ عن أبي بكر الهذلي قال: سألت
الحسن يعنى البصريّ وعكرمة عن الصبي نبتت أسنانه فينثر عليه الجوز، فقالا: حلال .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٦٤٨
ضيافت ک احكام كابيان
وعن يونس بن عبيد قال: طرق ابن لعبد الله بن الحسن فقال عبد الله: إن فلاناً قد
حذِق والمعلم يطلب، قال: فماذا يريد؟ أعطه درهماً. قال: سبحان الله ! قال: فأَعطِه
درهمين . قال: إنه لا يرضى ! فقال الحسن رضى الله عنه : كانوا إذا حذق الغلام قبل اليوم
نحروا جزوراً ، واتخذوا طعاماً.
وعن بن سلمة عن حميد قال: كانوا يستحبون إذا جمع الصبيّ القرآن أن يذبح
الرجل الشاة ويدعو أصحابه . (فص الخواتم فيما قيل فى الولائم، ص٩).
حِذاق/حذاقة: هي الإطعام عند ختم القرآن . ويقال لليوم الذى يختم فيه القرآن هذا يوم
حذاقة . وكذا إذا تعلم الآداب ، وكذا إذا نبتت أسنان الصغير ، ونحو ذلك .
ثتمّ قر آن كى دعوت كومذات كبة بين بعض كت بين جب بي بولنا شروع كما اسل وقت كى وعوت كو
مذاق /مداد کت یں۔
شرح معاني الآثارس ٢:
عن عبد الله بن يسار: أنه كان لأبي مسعود# صبيان فى الكتاب فأرادوا أن ينتهبوا
عليهم فاشترى لهم جوزاً بدرهمين وكره أن ينتهبوا مع الصبيان. فقد يجوز أن يكون ذلك
على الخوف منه عليهم من النهبة لا لغير ذلك. (شرح معاني الآثار للامام الطحاوى، رقم: ٤١١٢).
عن خالد بن سعيد : أن غلاماً من الكتاب حذق فأمر أبو مسعود# فاشترى لصبيانه
بدرهم جوزاً وكره النهب. (السنن الكبرى للإمام البيهقى:رقم ١٥٠٧٢، باب ماجاء فى النشارفى الفرح).
الطحاوى شريف اور تبقى سفن كبرى وونور كى روايت كاخلا حديد كم حضرت ابوسعود عقبة بن عمرو بدرى
٤٠ بال كتب مث ينحمد يكون في حفظ كيايا قرآن مس حبارت حاصل كى توحضرت الوسعودة_فى ان }
لي نجم اخروث فريد، أوراقسيم كي كيوتكدان ک نزويك الثانا مكروه تها، است ية جا كرثم قرآن ٤
موقع برياح دعوت كاانتظام كرنا ورست ب.
دعوتٍ طعام ك مختلف أقسام:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٩٤٩
ضيافت ، احكام كابيان
قال الكرماني: قالوا: والضيافة ثمانية أنواع : - الوليمة للعرس والخرس للولادة
والعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر من النقع وهو الغبار والوضيمة
للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد يوم السابع والمأدبة للطعام المتخذ للضيافة بلاسبب
وكلها مستحبة إلا الوليمة فإنها تجب عند قوم . (حاشية البخارى باختصار: ٧٧٦/٢).
كهانا كلات كبات ك اقسام عى- ملاحظه، ومجلة المآثر مس:
يمار، على فتح اسلام، فقهاء أورشراح حديث في دعوت اوروليمن ] موضوع يرتفتوكري موت
ابتمام ت اس كوذكر كماتت كرچتد خاص منا سجون ومواقع بعيد قديم دعوتور كاسلسله جلا أرباب فى كر عربي
من بر موقع ومناسبت كى وعوت سك في عنوان جى الله الكاب، أكر چ تعداد مي +جُه اختلاف - فقهاء
احتاف مش امام الحادى وشائىٌّ وغيره في حمادهوتم كى وعوتين نقل كى بين، جب كمقا ضى عيا ض أورامام نووى وغيره
في آنه كاتذكره كياست اور حافظ اذن مجرّ ف فر مايات كمان الوكول ت بعض اقسام كاذكرره كماب- (مجلّ ج ٣٨)
دعوت كماجند اقسام كواس بمل مس جع كيا یا»:
"أنعموا مُخًّا". (ابن آوى كوكهانا هلاكراس ك مماتها حسان كا معا مله كرو).
١: إعذار: ختركى دعوت :- است عذيره فى مكتبة عين- يقول ك ختنوكى دعوت كواعلاء السنن ميس
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى صاحب فى مستحب فريايات - مصنف ابن إلى شبه على روايت: عن نافع
قال: كان ابن عمر يطعم على ختان الصبيان. (رقم: ١٧٤٥١). اور جن حضرات فى منع كياج ان
ح قول و حافظ ابن حجر في يحول ختم حمول فرمايا-
حاصل يب كم خنوكى دعوت فى نقسم مستحب اور سلفٍ صالحين ت غابت ٢ ليكن اس كا التزام اوريابتدى
اورا كوست بمحضا ور ست بس - مزيد وية: (اعلاء السفن٠ ١٤/١، وجد المآثر س٥٠-٥٥).
ن: نقيعه: سفر والسي كى دعوت - يدلفظ "نقع"ماً خوذے، بوغمار ے عن س .
ع: تحقيقه: ولادت ك ساتوين ون كى وعوت.
ع: عتيرة: اوائل رجب كان بيحهاور وعموت، جوجل الاسلام غير التد ] له ذن كياجاتاتها- اسلام ميس

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٢٨٠
ضيافت تح احكام كايمان
التد له موكما يعر بعد من التد له ذرة كرنا بعى منسورخ موکیا.
م: مائدة/ مأدبة: دوست واجهاب ــ في عام وهوت دحس كاكوكى خاص سبب ن جويايه كردومرت
اسمابٍ وقوت ند رجول -
و: وليمن: تكارج ح بعد زوجين كى ملاقات كى مناسبتت دعوت- (يدوجوت مستوانا، ملاحظه بموفً ولى دار
العلوم زكريا جليدٍ سوم، باب الواليمن).
و : و کیرہ : ےمکانکیدعوت۔
و: وضيمة: سن مصيبتك موقع كى وعوت (بد روول ومرؤوسيول وغيره ك طرف).
م: الملاك: عقدِزكات ك موقع كى دعوت-
خ: الخرس: ولاوت كى دعوت-
اقسامٍ وعوت كى مخضر وضاحت:
نقيعة كى تعين ] بار س ووقول بين: يصنعها القادم من السفر أو تُصنع له.
يعنى جوكهانا آدمى سفر والمس آ فى بروكون ، لت يجاركر ،۔ یالوک اس ے لے یارکریں۔
بعض كيت بين: جوكهانا مسا فر تاركر است نقيق كبة بين اور جوها نالوك مسا فركى آمديرماكينات
ٹفکتے ہیں۔(فتح الباري: ٢٤١/٩).
سفرت وائيى ک موقع بروعوتت علق بخارى شريف كى روايت مث ب كرنى اكرم صلى الله عليه وسلم
في ايك سفر والمبي براوث يا كات ذرك فرالى- ملاحظه من خارى شريف ش :
باب الطعام عند القدوم و كان ابن عمر ﴾ يفطر لمن يغشاه ، قال: حدثني محمد
أخبرنا وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزوراً أو بقرة. (بخارى شريف: ٤٣٤/١،
رقم: ٣٠٨٩).
# عنيرة متسورج- ملاحظه بموسيحين كى روايت مثل: