النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍش
أكل وشرب ک احكام كابيان
احاديث ے مائمن تطبيق كاخلاصورنچ ذيل :
(١) ما تعت والى احاديث قولى بين بوكسراناً بين.
(٢) جواز والى احاديث عذر يرجى بين _ بعن سى كوك وفى عذر بموتواس حلی اجازت -
(٣) امام تؤدى فى فر مايا كر علماء كااتفاق في كه فى تز باب د كر محمر ى- يعنى مما نعت خلاف اولى ]
قيل - - يمكن علماء ک انفاق کےوعو ے،وعلامنٹ ے گل نظرقریایا-
مما نعت كى حكمتين ملاحظ فرماي:
ووجه الحكمة فى النهى ما قاله قوم من أنه لايؤمن من دخول شيء من الهوام مع الماء
في جوف السقاء فيدخل فم الشارب ولا يدري فعلى هذا لو ملأ السقاء وهو يشاهد الماء
الذي يدخل فيه ، ثم ربطه ربطاً محكماً ، ثم لما أراد أن يشرب حله فشرب منه لايتناوله
النهى، وقيل: ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة ، رضي اللّه تعالى عنها، بسند قوي بلفظ:
نهى أن يشرب من فى السقاء ، لأن ذلك ينتنه ، وهذا عام ، وقيل : إن الذى يشرب الماء
من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو تبتل ثيابه.
وقيل: ينزل بقوة فيقطع العروق الضعيفة التي بإزاء القلب، فربما كان سبباً للهلاك. (عمدة
القارى: ٦٢٥/١٤).
وقيل : سبب النهى أنه يقذره على غيره. وقيل: إنه ينتنه . والكل ممكن ولا تزاحم
فى الأسباب . وأماكون النهى للتنزيه فلما ثبت عن كبشة بنت ثابت قالت :... الخ. (تكملة
فتح الملهم: ٩/٤،ط: دار العلوم كراچى).
ما نعت كى مختلف حكمتول كاخلا من حسب ذيل :
(١) برين - سى جانورك بيث م داخل وفى كاند یش-
(٢)برن سُ محفوظ پافى مس بحموس چول .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٢٢
أكل وشرب ، احكام كابيان
(٣) وسر ، ماتقى ] في باحث كلفت موتاب.
(٣) حاجت ت زيادة تكلف ت تكليف كاند یش-
(٥) توت سك مماته تكن مت نقصان كاند يثرب؟-
بانى ديك كريمة كاطبى فائده:
سنت نوى اور جديد سائس مسين :
بانى م الي كيرات ين جو اندري جائمين توجكر، معد أوربى كونقصان بني ت بين بعض طفيلى
كيرداي موت بين، أكر بانى كوديكو كرنه ياجات تووه بإلى ذريع الدر لل جات عين - ايك دفعه بانى
مي حجوكا مهونا سالي تهاب أكروه اندر جداجاباتوكيا كيفيت موتى-
لتان تشرب سيتال مش اليك فو جوان كا آر يشن بموااس} معد ، تايك والهوانمايل أنكل واكثر فى كماكم
بريانى ک ذريعامد ركى فى اور مريض ينى فوت وكيا- حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كى ايت ايك سنت كاميالي كى
وكيل ت - (سنت بولى اور جديد مائ١٣٠/١٠). والشّرخلال اعلم.
كمانا هافى ک ورمان يا بعد م بانى بيتكاهم:
سؤال: أخضرت صلى الله عليه وسلم ت كانا هافى ک ورميان يا بعد مث بإلى بنا ثابت ؟ يائس؟
اطباء كت بي كرهانا كلها فى ک آوها تهنئه بعد انى بياجات الركونى قص اس برئل كر أووهسنت ک لاف
كام كرف والاكماجائيكا ياأمي؟
الجواب: الطاء چورکیت ی کرکهانا هاے کے آدها گ بعدیادی پیاہاےہےت ےخلاف یی
٢، يكونكما تخضرت صلى الله عليه وسلم كهانا هان ک فوراًبعد بانى نوش نبير فرمات - بلكه ميرت ذكار حضرات
فى كهاناكها فى ح فور ◌ًبعد انى في كولى اعتبار ت كروبات مثل ثمار كيا- بال تهور المعت بانى يااس }
غلافنی ۔۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٢٣
أكل وشرب ک احكام كابيان
ملاحظة :وعلا من ابن القيم زاد المعاوم فرمات :
ولم يكن من هديه أن يشرب على طعامه فيفسده ، ولا سيما إن كان الماء حاراً أو
بارداً ، فإنه ردىء جداً ... ويكره شرب الماء عقيب الرياضة، والتعب ، وعقيب الجماع،
وعقيب الطعام وقبله، وعقيب الفاكهة ، وإن كان الشرب عقيب بعضها أسهل من بعض ...
فهذا كله مناف لحفظ الصحة ، ولا اعتبار بالعوائد ، فإنها طبائع ثوان ... وأما هديه فى
الشراب، فمن أكمل هدى يحفظ به الصحة . (زاد المعاد: ٢٢٤/٤، ط: مؤسسة الرسالة).
شال کبری سے.
آب صلى اله عليه وسلم كهافي ح بعد (فوراً) يافى نوش فيس فرات -(مار صفر - ١).
كمافي ، بعد فورً ا فى بيا معده اور قم ٤ في مصر اس لي تهوزى ديرك بعد ياإلى ياجات - (شمال كبرى
١٣٨/١٠، ط: زمحرم يلشرز).
اسوة رسول اكرم مسي :
كمافى ح بعد يافى هنا حضور صلى الله عليه وسلم كى سنت خبير في خصوصاً اكريانى كرم موبازياده
مر وجو كونكميددونول صورتس بت زيادة نقصان ده مولى بين، آب ورزش ک بعد تكان وفى براور كهانايا نچل
كافى يراور جمارع يا عسل ] بعد يافى يخ كواجها ئيس مجمعة -(اسوة رسول الكرم، ص ١٣٣، ط: دار الاشاعت).
والشربل العلم-
كفرت كثر بانى في كاهم:
سؤال: بعض فقباء فى كثرت كهر يا فى يخ كوجاتًاور بعض فى كرون تز بى لكهات، ملاعلى قارئ
فى خلاف اولى فرايات- جب كه مسلم شريف كى روايت من كثر كثر بإلى بيته في كري كاهم
واروع الية چتماب كر كروي تحر كاب؟ بينواتو جروا.
الجواب: قيامً ياإلى في ك بارت مث مختلف م كى احاديث وارد بولى ين- بعض روايات

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ ششمر
أكل وشرب ك احكام كابيان
مما تحت معلوم بولى ت، اور بعض جواز متري موتات - دونول ک ما بين علماء فى درج ذيل تطبيقات دى
یں:
(١) مالعت والی احاویش کراپت تز سئلعن غلاف اولی ےمحمول یں،یان چوازےہےآپ صلی الله
عليه وسلم فى يدكل فرمايا- يتوجب زيادة ترب-
(٣) ي يجى مكن ت كد كثرت كهر بائى بيناز مانه جابيت كى عادت بمواس في ابتدائي اس س تحت
مما نعت بولى اوري كرت كاحكم بوانهر بعد مش جب لوك قاعد ◌ً بالى في ک عادى بموسكة اورشرب قائماً كى
پھیضرورت ہیےاور می آسانہوثاے اسمے اس سحقیفکروی کیاورکراتٹزپیرہی۔
(٣) جوازکی احادیثزیادەھوی یں اسلےرازگےہیں۔
(٣) مما تعت والى احاديث منسور بين احاديث جوازاور ئل مما به ك وجدت.
(٥) احاديث جواز منسور خ بين_يكن يقول زيادة تح نبي كموتك بعد من صحابه كاس برثل رباب-
(٣) احاديث أتى ضررطبي ◌ٍمحمول بين، اورا حا ديث الجواز اباحت شرعيةٍ-
(٤) بعض علماء فى أحاديث أتى ◌ٍ كلام كيماب يكن حافظ ابن بجرف روكيات-
(٨) جمال يتصفح مواقع ميسرچول وبال كرابت بوكى ورثه بلاكرابت شرب قائماً جائزة موكا.
مما نعت والى روايات ملاحظة مول:
عن قتادة عن أنس # أن النبى صلى اللّه عليه وسلم زجر عن الشرب قائماً.
عن قتادة عن أنس ﴾ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يشرب الرجل قائماً.
عن أبي غطفان المرى أنه سمع أباهريرة # يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: لا يشربن أحد منكم قائماً فمن نسي فليستقئ. (رواه الثلاثة مسلم: ١٧٣/٢، باب فى شرب
قائماً،ط:فيصل).
وعن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الذي يشرب
وهو قائم ما في بطنه لاستقاء ه. أخرجه أحمد فى مسنده (٧٨٠٨) وابن حبان في صحيحه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
(٥٣٢٤). وقال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح .
جواز والى روايات ملاحظ فرماي:
عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال: أتى علي﴾، على باب الرحمة فشرب
قائماً فقال: إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وأني رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فعل كما رأيتموني فعلت .
عن الشعبي عن ابن عباس # قال: شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائماً من زمزم.
(رواهما البخارى: ٨٤٠/٢، باب الشرب قائماً، ط: فيصل).
وعن ابن عمر ﴾ قال: کنا نأکل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم ونحن
نمشي ونشرب ونحن قيام . رواه الترمذى (١٨٨٠) وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه ابن
ماجه وابن حبان فى صحيحه .
وعن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده#، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يشرب قائماً وقاعداً. رواه الترمذي (١٨٨٣) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وحديث سعد بن أبي وقاص # رواه الترمذي فى الشمائل عنه: أن النبي صلى الله
عليه وسلم كان يشرب قائماً ، وإسناده حسن ، وحديث عائشةٌ أخرجه النسائي من حديث
مسروق عنها ، قالت: رأيت النبي صلى اللّه عليه وسلم يشرب قائماً وقاعداً ... الحديث.
وحديث أنس # رواه أحمد في مسنده: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقربة معلقة
فشرب من فم القربة وهو قائم ... الخ . (عمدة القارى: ٦١٥/١٤، باب الشرب قائماً ، ط: دار الحديث،
ملتان) .
قال العلامة العيني: ثم كيفية الجمع بينهما على أقوال: أحدها: أن النهي محمول
على التنزيه لا على التحريم ، وهو الذي صار إليه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه ...
والرابع : تضعيف أحاديث النهي عن الشرب قائماً قاله جماعة من المالكية ... وفيه نظر.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
والخامس : أن أحاديث النهي منسوخة ... السادس: ما قاله ابن حزم أن أحاديث النهي
ناسخة لأحاديث الشرب قائماً، وقال النووي : الصواب أن النهي محمول على كراهة
التنزيه ، وأما شربه قائماً فبيانه للجواز فلا إشكال ولا تعارض ، قال : وهذا الذي ذكرناه
يتعين المصير إليه، قال: وأما من زعم نسخاً أو غيره فقد غلط غلطاً فاحشاً ، وكيف يصار
إلى النسخ مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ؟ وأنى له بذلك ... قلت: جزم النووي هنا
بالكراهة ، وخالف ذلك فى الروضة تبعاً للرافعي، فقال: إن الشرب قائماً ليس بمكروه .
(عمدة القاري: ٦١٦/١٤، ط: ملتان).
قآو عامّیری یے.
ولا بأس بالشرب قائماً. (الفتاوى الهندية: ٣٤١/٥).
فاوی الشامی س ے.
ولعل النهي لأمر طبي أيضاً كما مر فى الشرب ... ولا بأس بالشرب قائماً. (فتاوى
الشامى: ١٣٠/١ ،سعيد).
مراقی الفلارحمے:
وأجمع العلماء على كراهته تنزيهاً لأمر طبي لا ديني ، وفى حاشية الطحطاوى : قوله
وأجمع العلماء ... الخ، لا تسلم حكاية الإجماع فإنه لما تعارضت الأحاديث الدالة على
النهي ، والأحاديث الدالة على الفعل اختلف العلماء فى المخلص من التعارض، فمن قائل
إن النهي ناسخ للفعل ، ومن قائل بالعكس ، ومن قائل إن النهى ليس للتحريم ، بل للتنزيه
لأنه لأمر طبي لا ديني ، وفعله لبيان الجواز ذكره ابن أمير حاج. (حاشية الطحطاوى مع مراقى
الفلاح، ص ٧٨، آداب الوضوء، قديمى).
عمد فخ الم م٢:
والمسلك الخامس : أن يجمع بين الأحاديث بأن النهي للتنزيه فلا يعارض أحاديث
الجواز ، وهو الذي اختاره أكثر الفقهاء من المذاهب الأربعة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب سل احكام كابيان
والمسلك السادس: أن يحمل النهي على الضرر الطبي ، وأحاديث الجواز على
الإباحة الشرعية ، وإليه جنح الطحاوي ... وإذا ثبتت أحاديث النهي فالمسلك الخامس
أولى، ... والذي يظهر لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه: أن الكراهة فى المواقع التي يتيسر
فيها محل للجلوس ، فأما إذا لم يتيسر، أو كان فى الجلوس تكلف شديد، فلا كراهة أيضاً ،
ويحتمل أن تكون أحاديث الشرب قائماً متعلقة بمثل هذه المواقع ... (تكملة فتح
الملهم: ١١/٤-١٢).
مزيد ما حظ هو: (المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ٢٨٥/٥، ومكمل اكمال الاكمال: ١٣٧/٧،
وتكملة فتح الملهم: ١٠/٤-١٢، شرح مسلم للإمام النووى: ١٧٣/٢، ط: فيصل، وزاد المعاد: ٢٢٩/٤، ط: مؤسسة
الرسالة، وفتاوى الشامى: ١٢٩/١ -١٣٠، سعيد).
بانى يت كرين كالطبى فائده:
اكريانى يه كريياجات توجم كى حاجت ک مطابق بانى جسم من جاحات اوراكر زياده بانى جسم مين
لاجات جو جسم كى ضرورات ذاتك مونا اس كى وجدت أيك خطر ناك مرض بوتاجع استقاء كت چين
اور مريض كاتمام بدن يحول جاتاب- أكر بانى كطرب بموكربياجات تواس كما وجدت معده اورجكركى المكس
يماريال چيلى بين جن ك علاج مث معالجين عاجز آجاست عين- ثيز با ول برورم كاخطر هرجتاب- (سوري نبوى اور
جديد سانس جل ١٣١) والثرخيال العلم .
مشروبات وماكولات من يجو تكتنا حكم:
سؤال: حديث شريف م بانى من يجو نكز كى مما نعت وارد مولی ت و« كوكى حديث ؟ اوركيا
جاسة السل مي شامل ٢ ياخير؟ بعنوانوجروا-
الجواب: يهو تكذكى ما تعت والى روايات ورنج ويل ين:
عن أبي سعيد الخدرى : أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن النفخ فى الشرب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٦٢٨
أكل وشرب ک احكام كابيان
... الخ. رواه الترمذى (١٨٨٧) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وابن حبان فى صحيحه
(٥٣٢٧) قال شعيب : إسناده صحيح .
وعن ابن عباس ﴾ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ فى الطعام
والشراب . رواه أحمد في مسنده (٢٨١٧). قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على
شرط البخارى .
وعن عبد اللّه بن أبي قتادة، عن أبيه؛ أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ
فى الإناء. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٩٩/١٢). وابن ماجه عن ابن عباس فته (ص٢٤٥).
وعن مولاة لثوبان ، قالت: أتيت ثوبان بشراب فنفخت فيه ، فأبى أن يشرب . (مصنف
ابن أبى شيبة: ٢٩٨/١٢).
وعن القاسم بن مسلم مولى الحسن بن على، قال: استسقى علي رز، فاتيته بشراب
فنفخت فيه ، فأبى أن يشربه ، وقال: اشربه أنت. (ابن أبى شيبة: ٢٩٩/١٢).
بهروايات تمام لهم ك مشروبات وماكولات كوشامل بين البينة فى ادب اوريلقد في محمول تأكد دومر
خض وهن محسوس ندبور امام ابو يوسف ک نزويك وه يهونك منوع ب س مس آوازبور
جاثُ م نحو تكن كامقصدا كى تمريداور عهتذاكرنا بموحاسب اورجس جات كوآومى غياب أى ش بحوثكم
تواس مي دومر ، كى كرابت يا هن كى كوكى بات خمس مولى اسل سلي يهجامرب اسل مثل كوفى كرابت تحميل باى
أكريموتكن ك بعد دوست كواس ـ يت سع لفرت ولو يكونكنا مكروه موكا- يمكن تريد كرشودي ك
صورت مثيل بجى فهوتكت اجتناب كرفاجات يكموتكناس مث منه ك منكم جرا ثيم شامل بموجات .جس ٤
بث ست ضرولاحق موسكتاب-
اوجر المسالك مي :
ومحل هذا إذا أكل وشرب مع غيره أما لو أكل وحده أو مع أهله أو من يعلم أنه
لايتقذر شيئاً مما يتناوله فلا بأس، قال الحافظ: والأولى تعميم المنع. (أوجز المسالك: ٣٢٣/١٦،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
ط: دار القلم دمشق).
التمھید ی ے.
إنما نهى عن التنفس فى الإناء لأدب المجالسة لأن المتنفس فى الإناء قل ما يخلو أن
يكون مع نفسه ريق ولعاب ومن سوء الأدب أن يشرب ثم يناول جليسه لعابه ألا ترى أنه لو
عمد إلى الإناء فشرب منه ثم تفل فيه وناوله جليسه أن ذلك مما تقذره النفوس وتكرهه
وليس من أفعال ذوى العقول فكذلك من تنفس فى الإناء لأنه ربما كان مع تنفسه أكثر من
التفل من لعابه، والله أعلم. (التمهيدلابن عبدالبر: ٣٩٨/١،ط: مؤسسة القرطبة).
مثقى شرح المؤطائ :
نهى صلى الله عليه وسلم عن النفخ فى الشراب حملاً لأمته على مكارم الأخلاق ؛
لأن النافخ فى آنية الماء يجوز أن يقع من ريقه فيها شيء مع النفخ فيتقذره الناظر ويفسده
عليه . (المنتقى: ٣٢٨/٤).
قال المناوى في فيض القدير: ومحل ذلک إذا أكل مع غيره فإن أكل وحده أو مع
من لايتقذر منه شيئاً كزوجته وولده وخادمه وتلميذه فلا بأس. (فيض القدير: ٤٢٠/٦، ط:بيروت).
(وكذا فى شرح ابن بطال: ٧٩/٦، ط: مكتبة الرشد، وعمدة القارى: ٦٢٦/١٤، دار الحديث ملتان).
امحيط البريانى من ؟:
ولا ينفخ فى الطعام والشراب؛ لأن ذلك يسوء الأدب. (المحيط البرهانى: ٨٩/٦، الفصل
الثانى عشرفى الكراهية فى الاكل).
قاوی الشای ہ ے:
وعن الثاني أنه لا يكره النفخ فى الطعام إلا بما له صوت نحو أف وهو محمل النهى .
(فتاوى الشامى: ٣٤٠/٦، سعيد).
الموسوعة الفقهية سب:
ويرى أبو يوسفٌ من الحنفية : أنه لايكره النفخ فى الطعام إلا ما له صوت مثل أف

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٢۵٠
أكل وشرب ک احكام كابيان
وهو تفسير النهى. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٤/٤١).
(وكذافى الفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥). والتدا عم .
كرم طعام يا مشروب استعمال كري ن كاهم:
سؤال: بعدت كرم كاتايا مشروب كاكي حكم ب؟ أكر كروهب ت كرم جات بي كاكي هم ب؟
الجواب: بعض احاديث اور كتب فقدت كرم ها فى كى ما تعت معلوم مولى ؟ يمكن الكا مطلب يه
كريز كرم كها ياجات كه باته، منه وغيره على اور تكليف بسوء سكن بكا كرم هانا جائزاورور ست ، خصوصاً وه
اشياء من كىالذت، ى كرم موفى مثل ب مثلاً حاسة، كانى، بلاده نهارى وغير هنوان اشياء كوبكاساً كرم استعمال كرنا
بلاكرابت جائزاورور ست -
ملاحظه بموورنج ذيل روايات مت يزكرم كها فى كل ما تعدت متزوج بيوتى.
عن خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبدالمطلب قالت: دخل على رسول
الله صلى الله عليه وسلم فجعلت له خريزة فقدمتها إليه فوضع يده فيها فوجدحرها فقبضها
فقال: يا خولة لا نصبر على حر ولا برد يا خولة إن الله أعطانى الكوثر وهو نهر فى الجنة
وما خلق أحب إلى من يرده من قومك يا خولة رب متخوض في مال اللَّه ومال رسوله فيما
اشتهت نفسه له النار يوم القيامة. رواه الطبرانى فى الكبير (٥٨٨) وفي رواية له عنها ...
قالت: فقربت له عصيدة في تور فلما وضع يده فيها احترقت فقال: حس ثم قال : إن ابن
آدم إن أصابه حر قال : حس وإن أصابه برد قال: حس. (رقم: ٥٨٩).
قال الهيثمي : رواه كله الطبراني بأسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح. (مجمع
الزوائد: ٢٠/٥،ط:دار الفكر).
وعن أبي هريرة # أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة تفور فأسرع يده ثم
رفع يده فقال: إن الله عز وجل لم يطعمنا ناراً. رواه الطبراني في الصغير والأوسط (٧٠١٢)

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍ
ا٢۵
أكل وشرب ح احكام كابيان
وفيه عبد الله بن يزيد البكرى ضعفه أبو حاتم وبقية رجاله ثقات. (مجمع
الزوائد: ٢٠/٥،ط:دار الفكر).
وعن أبي هريرة # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبردوا بالطعام فإن
الطعام الحار غير ذي بركة . (رواه الطبرانى فى الأوسط،رقم: ٦٢٠٩).
وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن يزيد البكرى . وأخرجه الحاكم فى المستدرك
(١١٨/٤) عن جابر﴾ .
وللمزيد راجع: (كشف الخفاء: ٣٦٨/٢، وتخريج الاحياء للعراقى: ٦٤٥/١، ط: الرياض).
فيض القدیش ﴾.
قوله " أبردوا بالطعام ... فيكره استعمال الحار لخلوه عن البركة ومخالفته للسنة بل
إذا غلب على ظنه ضوره حوم. (فيض القدير،رقم: ٥٠).
باكاكرم هافى ٤ جوازكى روايت ملاحظة جو:
عن أبي هريرة﴾، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بطعام سخن ، فأكل ،
فلما فرغ قال: " الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا. (رواه ابن ماجه ، ص ٣٠٦).
وفى الزوائد: إسناده حسن وسويد مختلف فيه .
ابن ماجدكى روايت يد جمات كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى كريم كانا تناول فر مايا اوراس كونهمت قرمايا-
وومرى روايت مث ب كم جيد ممابه في كرم هانا تناول فرمايا- ملاحظة مو:
عن أنس بن مالك # قال: بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري # وأبي بن كعب # أتينا
بطعام سخن فأكلناه ... الخ. (شرح معاني الآثار: ٦٩/١).
فاوى الشای س ﴾.
ومن السنة أن لا يأكل من وسط القصعة ... ولا يأكل الطعام حاراً ولا يشمه. (فتاوى
الشامى: ٣٤٠/٦، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٧/٥، والمحيط البرهانى: ٨٩/٦، الفصل الثانى عشرفى
الكراهية فى الأكل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عشم
٢۵٢
اكل وشرب ک احكام كابيان
فآوىمحمودہےہے.
کریمکانا چوبرواشت ښہوسکے ایےع کیا گیاے،اورچوبرواشت موسکے ای ےمع غیںی کیا گیا،
ورش رونى، ساكن، جات جى كرم هافى جاتى بين اور تهنئة اكرفت اس كىالذت اور خاصيت م فرق آجاتاب
بي حال جارت كاب، تهتذاكر في ] بعد وهات بس وب كى، يلكن شر بت من جات ك، شرون حديث
بى تفصيل مستفاد بولى - (فاوى محمودين: ٩٠/١٨، جامع فاروي)-
فادى رحمي ش :
والحمد كرم بموتومكروه بي، بال زيادة كرم موتومكروه، مرجو جزائى موكد مردموجافت اس كافا تدويا
فالقد تم بوجاتي توككر وني ،وصيدچاست، كانفى وغيره-(فتاوى رحمي: ٣٧٨/٥، ط. ويويشد).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات :
حديث ش "أبردوا بالطعام" است معلوم بواكه ت كرم هافي مس بركت س مولى اس لي
غلافٍ اولى ب كر تاجاترئيس كن سكة أورجات يا اوراسى چزين جنت مقصود عى كرمى حاصل كرناب الاست
مستشفى بين، بلكنور حقيقت اس حديث ] مفهوم ميس داخل ى بيس- (فتاوى دار العلوم ويويند، جلد دوم ، ص٨٠٤).
شتل کری سے.
نظرت صبيب في كريم صلى الله عليه وسلم كايد ارشا ونقل فريات بين كه آب صلى الله عليه وسلم فى كرم
كمانا كهافي تمتع فر مايات يمال تك كروه مناسب موجات (ين كما في الأق موجات) - (كنز العمال
١٨٨/١٩)-
حضرت جويرية فرساى بين كهآب صلى الله عليه وسلم (كرم) كمافى كويسند بس فرمات فيبال تك كم
اس ست بهاب أكل جات- يعنى الياكرم كهانا حسبهاب أكل ريو-(جمع الفوائد جمع: ٢٢/٥) -
الياتيز كرم هانا جس بهاب أكل ربى بواور باتهاور منه ك جلغ يا تكليف كانديشه بوكهانا منوع
يجريه كمافي كهان من لذت بحى خميس حاصل بولى، كول كرمنه جاز كى وجدت انسان جلد لكنا جاب كا.
حضرت اسماء بعت الی کرفراتی پیں کم ینی کریم صلی الله عليه وسلم ے قریایا کھاناڅهندامونے «واس س

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعشمـ
٢۵٣
أكل وشرب تك احكام كايمان
بركت ذاتد موكيت- (كثر العمال: ١٤/١٩).
حضرت اسماء ، بان جب (كريم) فريد لا ياجا ماتوات أحاتكر كن كاسم ويين، توات أهك ديا
جاتاء يمان تك كراس كى بهاب ختم موجالى اوريد بين كريم في فى اكرم صلى الله عليه وسلم ست منا آب فرماسة
سم كريب (عهتذاكر]) كهانابدى بركت كابا بعدث - (مشكورة ص ٣٢٨) .
فائده: است معلوم بمواكو كرم هانا أنيس همانا جاي، كرم آجات تواست عُهذاموف ويتاجات- كرم
ےمرادوہ کرم ےچومناوربات،،وتکلیف وےای وہے آپنےفریایا کهاللدے آ گنیکھلانی،اس
سيركرم كا مفهوم واسع ب - البنجاست اس مما تعدتست سفناب كيونكهات كاكرم بى يونا نا فع .
ابن ماجد شريف كى روايت ت معلوم بمواكه معتدل كرم كمانا منورع فی چنائي جوها فى كرم ،ى لذيذ
بموت بين مثلً بلاد تبارى وغيره ان كو معتدل كريم هانا خلافي سنت من جوكا -(شكل كبرى: ٣٣/١-٣٥) .
والشّر ◌َ اعلم .
حرام خوراك واسم جانورك وود مهكاظم:
سؤال: بعض كسمان لوك كابول كوشراب في جوفى كاس كلات بين، فهر دوده تكال كرفر وخت كرة
ين كيا اليا دوره حميدكر ياجاترب يا مين؟ يعنى دود هنا بالك موكا يابال؟ يوا تؤ جروا.
الجواب: كسانون كا كابول كواس طرح شراب مماكسر هامن كلانا مكروه ب ليكن اس كماوجدت دوره
بين وفى خرابي بس آتى تبديل ما بيت كى وجدت دوده حلال اور باكس ٢، اس كاثر يدنا اور استعمال كرنا جارً اور
الاست بـ
حرام اورنا ياك وجيز جانوركوكلانا مشع ٢- ملاحظه بوعلامدلكهتولى فرمات ين:
الاستفسار: هل يجوز أن يسقى الفرس خمراً؟
الاستبشار: لايجوز؛ في مطالب المومنين : ولا يسقى الصبي والدابة والذمى خمراً
والإثم على من سقاهم، كذا فى جوامع الفقه، انتهى ... ثم إن كان لا بد من سقى الخمر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب سـ احكام كابيان
فرساً لا يشربه بل يضع الخمر بين يديه ليشربه، كما أن لا ينبغي أن يؤكل الميتة الكلب إلا
بأن یضع الميتة بین یدی الکلب ، فیأ کله بنفسه کما فى مطالب المومنین. (فتاوى اللگنوى،ص
٤٧٢،٤٧١ ط: دار ابن حزم).
ليكن بعض فقباءكى عبارات ت معلوم بوثابت كرنا بالك بإلى جانورون كولا سكت عن ..
ملاحظه بوالبحر الرائق مي :
وفي خزانة الفتاوى : لا بأس بأن يسقى الماء النجس للبقر والإبل والغنم .
(البحر الرائق: ١٢٥/١)، ط: كوئته).
مزيد وية: (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٨٢/٤، والمحيط البرهانى: ١٠٣/٦).
أكر كسانون كوضرورت بموتورومر قول يعمل كرة كىً نجالش معلوم بولى -
وووره تبديل ما بيت كى وجدت بلاكرابيت حلال اور طيب - ملاحظة *:
الاستفسار: الدودة المتولدة من العذرة ، هل هى نجسة ؟
الاستبشار : لا، فى خزانة الروايات : الدودة إذا تولدت من النجاسة ، قال
السرخسيّ: إنها ليست بنجسة، من الخلاصة انتهى. فإن قلت: كيف تكون طاهرة
وأصلها أعنى العذرة نجسة ، قلت: لا يلزم من كون ما خلق منه نجساً كون ماخلق نجساً
... (فتاوى اللكنوى،ص ١٠٣، ط: دار ابن حزم).
قال ابن حجر في فتح البارى : تقريره أن اللبن خالط الفرث والدم ، ثم استحال
فخرج خالصاً ظاهراً ، ام. قلت: يشير إلى قول الله تعالى: ﴿نسقيكم مما في بطونه من بين
فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين﴾ [النحل: ٦٦].
يبين أن طبع اللبن غير طبع الفرث ، وغير طبع الدم سواء من حيث الرقة والسيولة أو
من حيث الرائحة والطعم وغيرهما. ومن هنا عرفنا أن التعريف المختار للاستحالة
اصطلاحاً هو : تغير الشيء من طبعه ووصفه إلى طبع آخر و وصف آخر. (مأخوذ من مجلة
المجمع الفقهى الاسلامى، ص ١٨٩ - ١٩٠، الاستحالة واحكامها فى الفقهى الاسلامى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٦۵۵
أكل وشرب ح احكام كابيان
فآوىمحمودہےہے.
بي جانوركوناجاتزية كلات اس ك وودهاوركوشت كاهم:
الجواب: يغير اجازت الكا ف تورنا اورفر وحدت كرنا شعب، يمكن مس جانوركوي في كلات
اس كادوده، أوشت حرام عيسى-(فاوى محمود ية:٣٨٥/١٨، جامع فاروق) والشّر ◌َلَ اعلم .
احبى محورت كامجونا بي كام:
سؤال: كم مرواجبى معورت ٤-٤بموت هماف ياريت كوكهما، في سكتاب، اى طرف عودت اجنبى
مروس ٠ ٤موت كهمافى، بي كوكها، في سقات يا بس؟ أكرترك كى نت مواور خوفي فقد جى نه بموكيا جائر.
بموكا يا بيس؟ أكر جائب أو شريعت مي اس كى كوفى نظير موجودبيأمس؟
الجواب: عام طور يرفقهاءكى عبارات ت معلوم موتا كماستاذ اذك اند يشرك وجد اجنبى كا مجموعها
مروه ؟-
ملاحظه بودر مختار س :
نعم يكره سورها للرجل كعكسه للاستلذاذ واستعمال ريق الغير وهو لا يجوز. وفى
ردالمحتار: أى فى الشرب لا فى الطهارة ، بحر، قال الرملى : ويجب تقيده بغير الزوجة
والمحارم. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٢٢/١، سعيد).
فآوى عامّیری ہ ے.
وكراهة سؤر المرأة للأجنبي كسوره لها ليس لعدم طهارته بل للاستلذاذ کذا فى
النهر الفائق. (الفتاوى الهندية: ٢٣/١).
البحر الرائق ی ہے.
صرح فى المجتبى من باب الحظر والإباحة : أنه يكره سور المرأة للرجل وسوره

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
أكل وشرب ــ احكام كابيان
لها. (البحر الرائق: ١٢٦/١، كوئته).
حاشية الطحطاوی سے.
ويكره أن يشرب غيره إن وجد منه لذة إلا الزوجين. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،
ص٢٩ ،قدیمی).
فقتبهاء كى عبارات برغوركر فى ست يد فيتج بر آم موتا كم حصول لذت اور خوفي فتك وجدت الجنسى كا
مجهونا مكروه ب ليكن أكره علت نه موبلكه ترك مقصود بوتاجازت موك، مثلاً كولَ عورت اتفي تخ كايجا بوابركة
استعمال كرنا جات تواس كى اجازت - أحاديث مث جند نظائر موجودين، جو منمد رجد ذيل ين:
(١) امام بخارىٌّ فى باب الصعيد الطيب وضوء امسلم ] تحت ايك طويل حديث أقل فر مائى ١،٢
حديث مث مذ كورب كرايك عودتك وش وال ست سب صحابهفي إلى بيااور استعمال كيا اوراست زياده بانى
ويكراس عودت كور خصت كيا- ملاحظه هو:
عن عمران #، قال: كنا في سفر مع النبى صلى الله عليه وسلم ... فقال: اذهبا فابتغيا
الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها ... قال : فاستنزلوها
عن بعيرها ودعا النبي صلى اللّه عليه وسلم بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين ... ونودى فى
الناس اسقوا واستقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وكان آخر ذلك أعطى الذي أصابته
الجنابة إناء من ماء ... (رواه البخارى: ٤٩/١)، باب الصعيد الطيب وضوء المسلم).
(٢) غزوة خندق ٤ موقع برحضرت جابر بهفى كهانا تاركياتها، اور حضور صلى الله عليه وسلم صحابه كرام كو
دعوت دى تحمى، جب سب كهافي فارروبور محكمة وآب صلى الله عليه وسلم فى بس ما قده كهانا حضرت جابر وقوف ك
الميدكوديديا اورقر مايا: " كلي هذا واهدى فإن الناس أصابتهم مجاعة". (رواه البخارى: ٥٨٨/٢، باب
غزوة الخندق وهى الاحزاب).
(٣) جرت سك موقع يربي كريم صلى الله عليه وسلم فى ام معبدكى بكرى ت دود ه تكالا اورسبت يه
الى كويلا يا حرا ساتحول كويلا يا اورآخر ميس حضور سلى الله عليه وسلم فى أوش فر مايا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
١۵۵
أكل وشرب ك احكام كابيان
ملاحظة جومتدري حاكم كى روايت مثل:
... فدعا بإناء يربض الرهط فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء ثم سقاها حتى رويت
وسقى أصحابه حتى رووا وشرب آخرهم صلى الله عليه وسلم .... (مستدرك
حاكم: ٤٢٧٤/٩/٣، والمعجم الكبير للطبرانى،رقم: ٣٦٠٥، ومعرفة الصحابة لابى نعيم: ٨٧١/٢). والشر عي أعلم -
جاست كى يالى مس تحكى بلان كاطريقه:
سؤال: لوكول كى عادت ت كه بيالى م شكر ؤال كمبيالى مس تيجى كوچيلات بين، أكركوفى قص مغرب
كي طرف منه كة بموث بوتو يجى جنوب كى طرف جلانا شر موكايا شمال كى طرف؟
الجواب: اس متد بين مرتك جزية نظرت خير كزر انا بهم اسمالى فها لكف برقيات كرة بوت
جنوب كى جانب جاناجايي يجي ذها لكن واست داكل جانب تسعى ورئيس باته ] قريب-ت شرورع كرمة
ين اوربا كي جانب تكا جارة بين، مغرب كى طرف متوجه آوى جنوب ك طرف _ جاحات، يعر قلم كو
وا ◌ُیں جانبلا کریھروا ییں جانبےٹروعے کرتےہیی ،ښگی ی نچى بى مناسب موكا، باقى جامد وونول طرف
س ٢، ما تَنس وال زمين كى حركت سبجى الى طرح قاتل بين، اورطوا فى كرة بين توامي طريح جلة عين،هو
كونوى تعليمات كاخلا من - والتّد ◌َلِ العلم .
كيس والى مشروبات في كاظم:
سؤال: كارين ذاتى آكسمائية ايك كيس (بواست بسيط) ت جوكوكا كولاوغيره مشروبات من مستعمل
٢- يدورنج ذيل ووطر يقول ت حاصل موسى.
(١) يميكل ] ذريوت.
(٣) شراب بنافى ل ذريع .-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٢٥٨
أكل وشرب ، احكام كابيان
عام طوريٍ يميكل عى ت يد كيس حاصل بولىابت ليكن آج كل اس كى قلت كى وجدت دور طريقه
بثان كااراده .
اس طر يقدكوبجهة ، لي جمعية المفتين ح بعض شركاء اور حلال ادارول ح بعض تما حدد اس كا معاينة
كرف حمة، جوهر يقدان كو جهايا كمااس كامختصر بيان مزيد ضرورى وضاحتك ماته مندرج ذيل:
(١) كيبول كويانى كما تح ملا يا جاتاب.
(٢) جامد ذرات (بجو من) كونكالا جاتاب-
(٣) أيك بي يمينك بث اس كوأبالا جانات اورايك تمركى جى بونى(hopps) رس ين الى جماتي
.س ح من كام ين:
(الف) اس سکژواپتییدا کرتی ے.
(ب)اں یڅوشیویھا کری۔۔
(ج) مضرذرات كوثمّ كرتى؟- مثلًبيكثير يا وغيره.
(٣) أجراس كوتهتذاكرياجاتاب-
(٥) ال تشاستة من قدرتى طور ريجينى مولى ت، ما تنى وكمياتى اصطلاح مش يدكارين، با يد روجن
اوراً ليجن كا محمود موتات يا اس تشاستة من يد مذكوره چزين بجى بالى جمالى بين، اس لي اس نشاستة كوكارين
با يد ريث فى كت بين، اس تشاسة من خمير (yeast) لمذكر تمير ح مثين من اس كوچوش دياجاتات، يمثل
تقريباًبارهايا متك جارى ربتاب ،Myeast رجأبوري تشارد برعمل كري ب اوربار دون مث يورث نشاسته
كابي كوروجزول من فقل كروى : (١) الحول - (٣) كارين ذائى أكسائية (CO2 ميس)- المحول ما تع
يا جاء شكل من يموتا اورده برتن مثل باقى /متا جب كمكار ين ذاتى آكسمائية أوبراز جمالى ت چونكدونيس كى
شكل من بولى ب اس ليل السن كيس كودوم ، ذراع ك ذريو محفوظكما جا تاب- يدكيس ودوالحول= حاصل
بولىاست اورث yeast كابخار (steam) - بلكنتاست م موجود جينى كىا بداوار-
لوث: (١) منى كا ارادة ت كماس طرت كارين ؤالى آكسماتيؤ كيس كاء ه فيصد استعمال كياجات -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٢٥٩
أكل وشرب ک احكام كابيان
(٢) صفالى ] بعد شراب كا ٠٠٠٠٠٢. فيصد (وس كروز مست (ومع) الراس من رجتاب-
(٣)آٹکل چولیس استعمال ہور، ئ ےوہےمیکل والم یس -
(٣) ي شراب كيبول اورجوت تقب.
اب وريافت طلب امري كمكما است يس كواستعمال كرز كى مجالش ت يا ئس؟ جن مشروبات مثلً كوكا كولا
وغيره س يدكيس استعمال كى جات كى ان مشروبات كااستعمال كرنا جائزة موكا يائس؟
الجواب: كميس وال مشروبات من بوكيس شراب تبعالَى جالى ب، اس كنظير فقهاء ٤كلام
من حق ٢ وهيب كونجاست ل بخارات اوروحوال الح قول } مطابق ناياك في توجويس شراب ت
كشيد كيا كيماب وهانحن نا ياك تجي بوكاس لياس كا استعمال جائزة موكات
فآوى عامکری ی ے.
إذا مرت الريح بالعذرات وأصابت الثوب المبلول يتنجس إن وجدت رائحة
النجاسة وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة لايتنجس بها وهو الصحيح هكذا فى
الظهيرية ، دخان النجاسة إذا أصاب الثوب أو البدن الصحيح أنه لاينجسه هكذا فى
السراج الوهاج، وفى الفتاوى : إذا أحرقت العذرة في بيت فعلا دخانه وبخاره إلى الطابق
وانعقد ثم ذاب أو عرق الطابق فأصاب ماؤه ثوباً لا يفسده استحساناً ما لم يظهر أثر
النجاسة . (الفتاوى الهندية: ٤٧/١).
جب مواكتد كى اوريا خان ست كزرجات اوركي کشری کولک تواكر مجاست كى بدي محسوس بموتو کیرا
ناپاک،وجائکا، اوراکر کٹ -ے کومجاست ے بخارات گے اس ے کڑ انایا ک بی ہوگا،اورپیتح روايت ◌ٍ،
نجاست كادهوال جب كرت يا بدن كولك جات توتح يدب كير الوربدن تايالك عبين ول حم، جيناكم
السراج الوباج مث ب، اور فاوى ش ـ كراكرسى مكان مثل بإخانه جلاياجات أوراس كاوهوالس يا يخارات كى
ايتث يا شيشهريا حهت كولك جات اور جم جاف ، بعد بصل جاسة يا اس مرى بعيدابموجات أوركبرى كولك
جارُ تو كر انا ياك خميس بموكا، جب تك نجاست كاثر ظابريه موجات أوريد استحساناب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍعشم
٢٢٠
أكل وشرب ـ احكام كابيان
علام ٹامی قر،اتے یں:
( وبخار نجس) فى الفتح مرت الريح بالعذرات وأصاب الثوب إن وجدت رائحتها
تنجس لكن نقل فى الحلية أن الصحيح أنه لا ينجس وما يصيب الثوب من بخارات
النجاسة قيل: ينجسه وقيل : لا وهو الصحيح وفى الحلية: استجی بالماء وخرج منه ريح
لاينجس عند عامة المشايخ وهو الأصح وكذا إذا كان سراويله مبتلاً. (فتاوى الشامى:
٣٢٥/١ ،سعید).
دکوره الاعمارت می علامن شامی ے اسی قول کوریگ وئاے کماگر گندگی ے ہواگزرکرکٹ ے کولک
جات اوركشرت بد بو محمود بعن بموجب بحى كير انا ياك فيس بوكان نيزاكر شلوارتربواور بواخارت بموجات لو
كرانا ياك نفس بموكا
حاشية الحطاوى على الدر المختارسب:
( قوله وبخار نجس) القول بعفوه هو الصحيح ... ولو استنجى بالماء ولم يمسحه
حتى فسا اختلف المشايخ فيه وعامتهم على أنه لا ينجس ... وفيه: دخان النجاسة إذا
أصاب الثوب أو البدن فيه اختلاف والصحيح أنه لا ينجسه . (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ١٦١/١، کوئته).
شراب كومر كس ناف لي ركز كاظم:
شراب ت كيس يا سركة بنانا احتاف ک نزويك جائز اوراس نيت ست شراب ركنا جى جاتزب،
مزيديب كه فيكريون من كار كنان اور فيكشرى بالكان جى غير مسلم بن بجوشراب ، احكام ح بإبتدنيس
ملاحظه جوعامكيرى مس ؟:
ولو أمسك الخمر في بيته للتخليل جاز ولا يأثم. (الفتاوى الهندية: ٣٧٣/٥).
بدايس ؟: