النص المفهرس
صفحات 621-640
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشر ٦٢١ أكل وشرب ے احكام كابيان قال الإمام ابن تيمية : الأظهر أن جبنهم (المجوس) حلال ، وأن إنفحة الميت ولبنها طاهر، وذلك لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن المجوس، وكان هذا ظاهراً شائعاً بينهم؛ وما ينقل عن بعضهم كراهة ذلك ففيه نظر، فإنه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر، وأهل العراق کانوا أعلم بهذا فإن المجوس کانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز، ويدل على ذلك أن سلمان الفارسى # كان هو نائب عمربن الخطاب # على المدائن وكان يدعو الفرس إلى الإسلام، وقد ثبت عنه أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء؟ فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه ". (رواه الترمذى: ٣٠٣/١). وقد رواه أبو داود مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يكن السوال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب، فإن هذا أمر بين، وإنما كان السؤال عن جبن المجوس ، فدل ذلك على أن سلمان کان یفتي بحلها ، وإذا کان روی عن النبي صلى الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلى الله عليه وسلم. (مجموع الفتاوى: ١٠٤،١٠٣/٢١، فصل فى لبن الميته وانفحتها ). وينظر: (مجموع الفتاوى لابن تيمية: ١٠٢/٢١، ودقائق التفسير لابن تيمية: ١٢/٢). قال الإمام أبوبكر الجصاص: فأباح النبي صلى اللّه عليه وسلم في هذا الحديث (حديث ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم) أكل الجميع منه، ولم يفصل بين ماصنع منه بإنفحة ميتة أو غيرها وقد روي عن علي وعمر وسلمان وعائشة وابن عمر وطلحة بن عبد الله وأم سلمة والحسن بن علي # إباحة أكل الجبن الذى فيه إنفحة الميتة. (أحكام القرآن: ١٢٠/١). كتب فقد دلائل ملاحظ فرمايٌ: قال الإمام السرخسيٌ فى المبسوط : ولا بأس بالجبن وإن كان من صنعة المجوس لما روي أن غلاماً لسلمان رضی الله تعالى عنه أتاه یوم القادسية فیها جبن و خبز وسکین فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٦٢٢ اكل وشرب ــ احكام كاريمان فجعل يقطع من ذلك الجبن لأصحابه فيأكلونه ... إلى قوله : ولأن الجبن بمنزلة اللبن ولا بأس بما يحلبه المجوس من اللبن إنما لا يحل ما يشترط فيه الذكاة إذا كان المباشر له مجوسياً أو مشركاً والذكاة ليست بشرط لتناول اللبن والجبن فهو نظير سائر الأطعمة والأشربة بخلاف الذبائح وهذا لأن الذكاة إنما تشترط فيما فيه الحياة ولا حياة فى اللبن وقد بينا ذلك فى النكاح .. ألا ترى أن فى الأصل اللبن إنما يخرج من موضع النجاسة قال الله تعالى: ﴿من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين﴾ [ النحل: ٢٦٦ وعلى هذا إنفحة الميتة عند أبي حنيفةٌ طاهرة مائعة كانت أو جامدة بمنزلة اللبن. (المبسوط: ٥١/٢٤، ط: دار الفكر،بيروت). جمع الابری ے: وإنفحة الميتة ولبنها طاهر قال ابن ملك: إنفحة الميتة ... يقاله لها بالفارسية : "غيرمائة" يعني إنفحة الميتة جامدة كانت أو مائعة طاهرة عند الإمام وكذا لبنها أما الإنفحة الجامدة فإن الحياة لم تحل فيها وأما المائعة واللبن فلأن نجاسة محلها لم يكن مؤثرة فيهما قبل الموت ولهذا لأن اللبن الخارج بين فرث ودم طاهراً فلا تكون مؤثرة بعد الموت . (مجمع الانهر: ٩٦/١، دار الكتب العلمية). الموسوعة الفقهية ہ ے اختلف الفقهاء فى الحكم بنجاسة إنفحة الميتة من الحيوان المأكول اللحم ، حيث قد تستعمل في صناعة الجبن ، وذلك على ثلاثة أقوال : أحدهما : لجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة في ظاهر المذهب ، وهو أنها نجسة ... والثاني : لأبي يوسفٌ ومحمدٌ صاحبى أبي حنيفةٌ وهو أنها إن كانت مائعة فهي نجسة لنجاسة وعائها ، وإن كانت صلبة يغسل ظاهرها وتؤ كل . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم ٢٢٣ أكل وشرب ک احكام كابيان والثالث : لأبي حنيفةٌ وأحمدٌ في رواية عنه رجحها ابن تيميةٌ وهو أنها طاهرة ، لأن الصحابة رضى الله تعالى عنهم لما دخلوا المدائن أكلوا الجبن، وهو يعمل بالإنفحة التي تؤخذ من صغار المعز، وذبائحهم ميتة . (الموسوعة الفقهية: ٣٨٨/٣٩). وقال الطحطاوي : ولبن وإنفحة ... وقال أبو حنيفة: ليستا بمتنجستين ، لأن الموت لا يحلهما، ... وهو ظاهر المذهب. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٦٩،ط: قديمى). قال ابن عابدين الشامي: وكذا الإنفحة هو المختار، وعندهما يتنجس وهو الاحتياط. (ردالمحتار على الدر المختار: ٣٤٩/١، قبيل كتاب الصلاة، سعيد). وللمزيد من البحث راجع : (غنية المتملى فى شرح منية المصلى، ص ٥٠ ١، فصل فى الانجاس، ط: سهيل اكيدمى، والفتاوى الهندية: ٢٣/١، والجوهرة النيرة: ١/، والفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٢٢/٢، و٣٢٥/٢، وفتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٢/١و٢١، وخلاصة الفتاوى: ٢٣/١، والفتاوى الولو الجية: ٣٨/١، والفتاوى التاتار خانية: ٢٢٣/١، وكتاب التجنيس والمزيد: ٢٣٥/١، واحكام القرآن للامام الجصاص: ١٢٠/١، وبدائع الصنائع: ٢٣/٥/٢٣/١، وتبيين الحقائق: ٢٦/١، والبحر الرائق: ١١٢/١، والمحيط البرهانى: ١٢٣/١، ونفع المفتى والسائل ، ص ٣،٩، و١١٣، والتفسيرلابن كثير: ٢١٩/١، والبحر المحيط للزركشي : ٣٥٩/٢). علامه شائى كى عمارتت شبه اوراس كاجواب: بعض حضرات كوعلا من شائى كى ورج ذيل عمارتت شبه يد ابواس كى وضاحت ملاحظه هو: قال فى الدر المختار: وكذا كل ما لا تحله الحياة حتى الإنفحة واللبن على الراجح. وفى رد المحتار: قوله على الراجح،أى الذي هو قول الإمام ، ولم أر من صرح بترجيحه ، ولعله أخذه من تقديم صاحب الملتقى له وتأخيره قولهما كما هو عادته فيما يرجحه وعبارته مع الشرح : وإنفحة الميتة ولو مائعة ولبنها طاهر كالمذكاة خلافاً لهما لتنجيسهما بنجاسة المحل ، قلنا: نجاسته لا تؤثر في حال الحياة إذ اللبن الخارج من بين فرث ودم طاهر، فكذا فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم ٦٢٢ أكل وشرب سـ احكام كابيان بعد الموت . ثم اعلم أن الضمير في قول الملتقى ولبنها عائد على الميتة ، والمراد به اللبن الذي في ضرعها ، وليس عائداً على الإنفحة كما فهم المحشي حيث فسرها بالجلدة ، وعزا إلى الملتقى طهارتها لأن قول الشارح ولو مائعة صريح بأن المراد بالإنفحة اللبن الذي فى الجلدة، وقوله لتنجيسها الخ، صريح في أن جلدتها نجسة ، وبه صرح فى الحلية حيث قال بعد التعليل المار: وقد عرف من هذا أن نفس الوعاء نجس بالاتفاق ، ولدفع هذا الوهم غير العبارة في مواهب الرحمن فقال: وكذا لبن الميتة وإنفحتها ونجساها وهو الأظهر إلا أن تكون جامدة فتطهر بالغسل ، أفاد ترجيح قولهما وأنه لا خلاف فى اللبن ، على خلاف ما فى الملتقى والشرح فافهم . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٠٦/١)، سعيد). مواجب الرحمن كى عبارت لاسفي ت على من شائى كا مقصودقولٍ صاحبين كوثر فيع وينائبست يلكري بچلانا مقصود بي كو معد، ك جلد ير نجربوفى مي كس الاختلاف أبيب، اورشارت ملتقى فى جو معدرك جلدكى طبارت كا نست ماتن ك طرف كتب اس مثل تسارع فى يز شارى لاقى كواس باست مثل وتم بجواب، بس كا ازالم مواجب الرحمن ٤ طر زعماءت مثل محمولى تغيركى عامٍ بوجاتاب. مذكور,توجيـ کی تايد علا من شاى کی دوسری عمارت ےچوی ے چوفآوکی تاثارشاديے ھل کی ے اس من إينار. جمان كابر كرة موسة امام صاحب ك قول كومختار كها في اور صاحبين ح قول كواحتياطيمحمول كياب- لاحظہوفر ماتے ہیں: وكذا الإنفحة وهو المختار، وعندهما يتنجس ، وهو الاحتياط. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٣٤٩/١، سعيد). يربات بجى يعيش نظر كم علا من شامى كامام صاحب ح قول كومختار كهنا اس عمارتك بعدبس ين صاحبينٌ ح قول كى ترشيح كاشبه موتات- يه عبارات صفحه ٣٠٢ برب اورامام صاحب ح قول كومختار كيف كى عبارت صخر ٣٩ ٣ برقميل كتاب الصلاة مذكورب. فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٦٢۵ أكل وشرب سـ احكام كابيان بعض الكابركى عبارات ملاحظ فرمافي: ہٹقریریب: يشير ما يد ياك اورحلال ـ خواد شهر اعرابي كامو ياسى اور جانور ماكول اللحم كاء اس ك ما بيت يد كثير خوار ح كوروده الاكرفور أذن كرت ير اوراس ح حيث مت وه وود ه تكال يتين بوقدر محمد موجاتات اس مثل يداثر بعيداموجاتابت كريال يزكوجما تاب اور محمد جزكوب كلاتاب اوراوريجى خواص يدا همو جات بين اوراكاست جين بين غير بناياجاتات اس كى حلت خلافي قيامستي كيوتكنما فى المعدة كوبر ] حم ميس ٢ يكمن جين كى حلت اورطبارت ثابت بالنص اور متفق عليه ب اس واسط اس كونجى حلال اورياك كباكيا جكال كو اس رقمامس يس كر سكة - (شق زيور، أوال حصد ص ١٥، دار الإشاعت). وده كتابالكنديوفى كى علت اشرفى الاحكام مثل ملاحظه و: (ص ٠١٨٧ مرده جانور كادوده حلال). فآوى ضلیلی ی ے: لبن مدينة م بندة ناجز كود شهيدامواتها كرجب مدة جميع أجزائها جرات تواس كادوره يوجد العمال محل نجر جوظر فى ت كول نجر ئيس بوا؟ ... بنده فى يدشبه حضرت كتكوبي كى خدمت من يش كياتها، حضرت فى غور وفرح بعداسل كايد جواب مرحمت فرمايا كهچونكمية ظرف عصمانى ب لهذاوهناياك بس بوا- حرره قليل احمد عفى عند -(فتاوى مظابر العلوم . ص 1،، كتاب الطهارة، مكتبة الشيخ). وومر گ گگمذکورے: مكن ت كمماي شتراعمر إلى كوامن وجدت باك كما كياست كه جين ياكسب تواس كايالكا مونا مايد شراعرائي ٤ باك بو فى كو مستلزم ٢، اور جين كابال بون قطعى اورمجمع عليه ب لهذا خلاف قياس اس كوبای کباكيا- (فتاوى مظابر العلوم، ص ٨٣). منتخبات نظام الفتاوى سس ؟ : جيرى كى عبادت نقل كرفس بعد فرمات بين: ام عمارتت معلوم بواكه چوكات ٤ جر فهم فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم ٦٢٢ أكل وشرب ـ احكام كابيان ست يا بكرى وغيره سى بعى اي جانورت تكالا جاحات، بحس كاكوشت كهانا حلال ب ده أحدا جانورك معكم ست شرقى طريقه ذن كرف ، بعد تكالا جات وهبالاتفاقفى خلال اورياك موتاسب اوراس كاهانا اور استعمال كرنادر ست /جتاب، اورجواحد ماكول اللحم دى جانور ک بيت ست تكال دياجات مر بغير شرعی ذناً يموت (مردار) جانورت توصاحبين ل نزويك حلال تويوتا مر محدد كى خارجى نايات رطوبه كى آيموش كى وجد ستنا بالكرمتاب، اكر شك اور محمد بوتو وحوكر باك وطابر جى كياجاسكتاب اور بعد الطير استعمال بلى كياجاسكت ٢، اوراكمر رفيق اورسيالبيتوناباكی ک مرايت كرجار فى كى وجدت اساكى الطبيركى كوفى شكل مفيد بس ربى،اور اس كا استعمال درست فيس بوكًا، اور حضرت امام الوظيفة ، نزويك برحال من اس كااستعمال ورست رجتاب، اورر كاء كيموتكده رطوبت امام صاحبٌ ک نزويك ناياك بيس بولى، أوراس اختلاف كاثمره يد نكل لا كراز رومى فتوى السل كاستعمال جائزًاوردر ست رب كاء ازروت تقوى احتياط الضل بوكى- (منتخبات نظام الفتاوى: ٣٣/١ اسلامك فقد اكيدمى، الثريا) - فريد ملاحظه : (عصر ماضر ] يجيده مسائل من مختلف فتاوى نقل -كي. كت بين: ازص ٢٢١-ص: ٢٣٥). يز جامعة الازبر ک صارح العود فى عامٍ "صناعة الأجبان الحديثة وحكم أكلها " ربما لمتاليف فرمايات اس رسالة مثل كتاب، سعدت ، ولآل سل ما تهد معاصرين علماء فآوى اورانس اقوال بيعى نقل كي ين- خلال كيف واس ى مفتيان اور علماء، عند اسماء ورنج ذيل ين: (١) فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، للشيخ الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز-(المملكة العربية السعودية كاعام فتوى، اس برجتد علماء ، وسخطسى موجودين). (٣) مفتى جمهورية مصر العربية محمد سيدطنطاوی کا فوی،عموم یاویکیوجدتے چواز کور ے«کے. (٣) فتوى مفتى عمان سعيد عبد الحفيظ مجاوى، المفتى العام بالوكالة، المملكة الأردنية الهاشمية - (٣) فتوى مفتى صلاح الدين قايا مفتى استانبول، تركيا- (٥) فتوي دار الإفتاء، دار العلوم كراتى- (٢) فتوى ودار الإفتاء دار العلوم ويوبند. أكل وشرب ــ احكام كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم (،) شخ يوسف برقانى. (٨) شيخ عبد الرزاق على مفتى الأحناف بإدارة جامع بني امية وشق. (٩) تُ ابو بكر جابر الجزائرى، المدرس بالمسجد النبوى الشريف . (١٠) شح أحمد محمد العسال- (١١) شخ عبد الحميد طهاز، فقيد حقى ومدرس التربية الإسلامية - (الزمر: ٥٣- ٢ص: ٨،، ط: دار الكتب العلمية بروت). والشّر ◌َلَ اعلم - مذكورهبالارساله آخر مثل خلاصه لكهات، اس خلاصه ، آخر مس تذاب اربعدكى روشن من ایک نقش بنايا - زيل مس اس رسماله كانقشه ملاحظه هو: فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم ٦٢٨ أكل وشرب ـ احكام كابيان جدول يبيّن الجبن الحلال والجبن الحرام نوع الجبن محتواه حکمه شرعا حيواني مأكول اللحم ومذبوح شرعاً إنفحة حيوان مأكول ومذبوح حلال بالإتّفاق حيواني مأكول غير مذبوح إنفحة ميتة علي الخلاف -: حلال عند أبي حنيفة وأحمد في إحدي الروايتين (هذا هو الرّاجح عند الأحناف والحنابلة) - حرام عند مالك والشافعي وعند أحمد في الرواية الاخري نباتي مستحلبات نباتية حلال بالإتّفاق مجهول الحال مجهول مباح (اي حلال) بالإتّفاق حيوان محرّم الأكل(كالخنزير) إنفحة حنزير حرام بالاتّفاق فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٦٢٩ أكل وشرب كـ احكام كابيان واخا اور حشيش ح استعمال كاظم سؤال: ماديوانا ا دائها كااستعمال جائزبن يا خير؟ يز حشيش ] استعمال كاكي هم؟ الجواب: وانا اور حشيش ] استعمال كاهم يكال تبين ت بلكمان مث فرق بت داها اكرزيادهيا معتد بمقدار مش استعمال كياجات جس مث نشه كاند يشاور ظن غالب موتوده حرام ب اكريم نش قهوتى ديرره کرجلدى فتمّ بوجات أوراكمر معمولى اور قليل مقداربس لياجات كوتفصيل > كو أكرابولعب اور سى س طور ه استعمال كيا جائ توية جى ناجائزة بوكا، البد طبي مقاصد ٤ له معمولى مقدار من اس حين كى منجانش موسقب بشر طية كوني حاذق بقى مسلمان طبيب ك مشوردت بمواور اسكاكوفى بدل بحى نرجو- حشيش ك باب مى علماء اور فقهاء كا اتفاق ت كماسكااستعمال سى بى مقدار مث جائزة بسبب خصوصاً جنكه ما برين اور جديد تحقيقات كرز والكاكبتامر حشيش كر كوكى طبي منافع أورفوائد كا ثبوت اب تك ميل لاب ولاكل حسبٍ ذيل ملاحظه يجَ. القنب الهندى: ايك يودى كانام بس ح يحولول اورچولست مختلف مخدرات بنات جاسة ين البند ان تمام مخدرات مثن نشر يكان خميس يوما بلكان من نشركى قوت اور ضعف ک انتماء ت كثر تفاوت بايا جاتاب ان مث بت دومعروف ومشهور ين: (١) ماريوانا جو بنك ] مثابه جتوبي: فريق من داخا نام ست مشهور - اطباءكا كيماي كرداخا كا معمولى إستعمال الطبي اعتبار فوائد كثيره كاحائل باوركى يماريون كاعلان- (٢) حشيش تمكورهيوده ك يحولون من موجود دانون كوسكما كربتايا جاحات - ما تنسى تحقيقات ين جلاتى ين كراسى من بنك اورداخات تقريبا آه كنا زيادة تشهد بايا جاتاب. المخدرات دمّار للمجتمعات شے. المخدرة فى اللغة : الخدر هو ستر يعد للجارية فى ناحية البيت والخدر هو تورم العين أو ثقل فيها من قذى والخدرة هى الظلمة الشديدة. المخدر اصطلاحاً: هو كل ما فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم ٦٣٠ أكل وشرب کے احكام كابیان غطى العقل والحواس ولم يصحبه نشوة وسرور أما إن غيب العقل وصحب ذلك نشوة و سرور فهو المسكر . (المخدرات دمّار للمجتمعات لعبيد العصيمي، ص: ١٠). الدر المختار ے ہے: (ويحرم أكل البنج والحشيشة) هى ورق القنب (والأفيون) لأنه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة (لكن دون حرمة الخمر). وفى رد المحتار: قوله ويحرم أكل البنج وفى القهستانى هو أحد نوعى شجر القنب حرام لأنه يزيل العقل وعليه الفتوى بخلاف نوع آخر منه فإنه مباح كالافيون لأنه وإن اختل العقل به لا يزول وعليه يحمل ما فى الهدايه وغيرها من إباحة البنج كما في شرح اللباب . أقول هذا غير ظاهر لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فكيف يقال: إنه مباح بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوى ونحوه ومن صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما فى غاية البيان عن شرح شيخ الإسلام : أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوى وما زاد على ذلك إذا كان يقتل أو يذهب العقل حرام فهذا صريح فيما قلنا ... وفى أول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والافيون يقع طلاقه إذا استعمله للهو وإدخال الآفات قصداً لكونه معصية . وإن كان للتداوى فلا لعدمها كذا فى فتح القدير وهو صريح فى حرمة البنج والافيون لا للدواء وفى البزازيه والتعليل ينادى بحرمته لا للدواء كلام البحر : وجعل فى النهر هذا التفصيل هو الحق . والحاصل أن استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقاً كما يدل عليه كلام الغاية . وأما القليل فإن كان للهو حرم وإن سكر منه يقع طلاقه لأن مبدأ استعماله کان محظوراً وإن کان للتداوی و حصل منه اسکار فلا . قوله وهي ورق القنب، قال ابن البيطار ومن القنب الهندي نوع يسمى بالحشيشة یسکر جداً إذا تناول منه يسيراً قدر درهم حتى أن من أكثر منه أخرجه إلى حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم وربما قتلت. (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الاشربة: ٦/ ٤٥٨ -٤٥٧، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍعثم ٦٣١ أكل وشرب کے احكام كايات وسرى ج مرقوم. وممن جزم بحرمة الحشيشة شارح الوهبانية فى الحظر ونظمه فقال: وأفتوا بتحريم الحشيش وحرقه » وبتطليق محتش لزجر وقرروا لبائعه التاديب والفسق اثبتوا * وزندقة للمستحل وحرروا علامه ثمانى اس عبادتح تحت فرمات یں: قوله وممن جزم الخ قد علمت إجماع العلماء على ذلك. (رد المحتار، كتاب الأشربة: ٤٦١/٦، سعيد). وللمزيد راجع : (شرح منظومة ابن وهبان، فصل من كتاب الكراهية: ٢/٢ ٤ ١، ورد المحتار ، مطلب فى البنج والافيون والحشيشية: ٢٢/٢، سعيد، وفتح القدير، كتاب الطلاق: ٣٢،٣٣٤/٣، ورد والبحر الرائق ، كتاب الطلاق: ٣ /٢٢٨). المحتار ، كتاب الطلاق : ٣/ ٢٣٩ ، سعید، واضح البرهان على تحريم الخمر والحشيش فى القرآن س پ: نص كثير من الأطباء والعلماء بأحوال النبات على أن الحشيش مسكر منهم أبوعبد الله محمد بن أحمد المالقى العشاب المعروف بابن البيطار وكمال الدين بن الواصل بل حكى الزركشى إجماعهم على ذلك وكذلك الفقهاء صرحوا بأن الحشيش مسكر وممن عده مسكر من غير الشافعيه ... ونقل الشيخ عبد الغنى النابلسى الحنفى ذلك عن كتاب تنوير الأبصار وجامع البحار من كتب الحنفية وعملو ذلك بأن السكر معناه تغطية العقل ومنه قوله تعالى: لقالوا إنما سكرت أبصارنا أى غطيت وهذا المعنى موجود فى الحشيش. (واضح البرهان على تحريم الخمر والحشيش فى القرآن لابى الفضل عبد الله بن محمد، ص: ٧٣-٧٢). وقال فى مقام آخر : اتفق العلماء من المذاهب الأربعة على تحريمها (أى الحشيش) إنما اختلفوا هل هى مسكرة او مخدرة؟ فالذين قالوا بالأول استدلو بحديث کل مسكرحرام. و الذین قالو بالثانی استدلو بحدیث . نھی رسول الله صلى الله عليه وسلم عن کل مسکر ومفتر. رواه أحمد وأبو داود من حديث أم سلمة رضي الله عنها بإسناد فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم ٦٣٢ أكل وشرب ، احكام كابيان حسن. قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور والخدر فى الأطراف وقال الزركشي: هذا الحديث أول دليل على تحريم الحشيشة بخصوصها فإنها إن لم تكن مسكرة كانت مفترة مخدرة . والخلاصة : أن الأدلة على تحريم الحشيش خمسة : الأول: حديث كل مسكر حرام. على القول بأنها مسكرة وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة أو حدیث نھی رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كل مسكر ومفتر على القول بأنها مخدرة وهو الصحيح عند المالكيه . الثانى: الإجماع حكاه القرافى وابن تيميه و شمس الحق . الثالث : أنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فتكون فى معنى الخمر من هذه الجهة ومعنى صدها أن متناولها لا يجوز له أن يصلى حتى يذهب أثرها من عقله ومن صلى قبل ذهاب أثرها فصلاته لا تصح . الرابع : أنها من الخبائث وهي محرمة بقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث . الخامس : ما فيها من الضرر الحسى والمعنوى والقاعدة الشرعية أن ما فيه مضرة فهو حرام لحديث لا ضرر ولا ضرار وهو حديث صحيح . (واضح البرهان على تحريم الخمر والحشیش من القران ،ص ٨١-٧٨). کفایت ◌ُفتی یں ے. حرام اشياء دواءً استعمال كرنااس وقت جائزة بوتاب جب كولى مسلمان طبيب حاذق يدكهو كتاب كوتَ دوانا فع خمس ربى _ (كفايت المفتى: ١٣٩/٩،ط: دار الاشاعت). مزيد تفصيل ٤ له ملاحظ فرما يلي: (اداء الاحكام: ٣١٨/٣، وفتاوى حقاني٢٠١/٥٠، وكفايت المفتى: ٢٥٧/٩، وفتاوى محمود يد: ٣/٨١/١٨، جامعة فاروق) - والتّد لا اعلم- فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم ٢٣٣ أكل وشرب ك احكام كابيان فصل دوم احكام الشرب كابيان بانى بيتك بعدكى وما: سؤال: أكركى حديث شريف من صرف بانى بين كل وعا وارومولى موتوتحرير يتجه؟ الجواب: بعض ضعف اور مرسل رواياتت إلى بيني ، بعد درج ذيل وما كاثرهما ثمابت: " الحمد لله الذي سقانا عذباً فراتاً برحمته ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا". أخرجه الطبراني فى الدعاء (٨٩٩) عن أبي جعفر مرسلاً . وأبو جعفر وهو الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب* تابعي ثقة . قلت: إسناده ضعيف ، والحديث مرسل. فيه جابر الجعفي وهو ضعيف. وكذا رواه البيهقي في شعب الإيمان (٤١٦٢)، وابن أبى الدنيا فى "الشكر" (٦٩)، وأبونعيم فى "الحلية" (١٣٧/٨) وقال: غريب من حديث الفضيل وجابر وهو يزيد الجعفى الكوفى وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﴾ كذا رواه مرسلاً. وأخرجه العراقي في "تخريج الإحياء" (١٣١١) وقال: أخرجه الطبراني فى الدعاء مرسلاً من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٦٣٢ أكل وشرب كـ احكام كابيان ورواه ابن عبد الهادى في "أحاديث منتقاه" (٣٣٨/١) عن ابن جريج، عن ابن خيثم مرفوعاً . ورجاله ثقات ، لكنه مرسل أيضاً ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه . وذكره الإمام السيوطي فى "الجامع الصغير" (٦٧٢٨) وعزاه لأبي نعيم في الحلية ، ورمز له بالضعيف . خلاصديدب كن باني يخل بعد مذكوره بالاوما كار هنا بعض ضعيف ور مرسل روايات - ثابت. أو تلقى بالقبول كى وجدت ضعيف حديث قابل عمل اورلائق تحت ب، يز فضائل سي ضعف حديث يعل كرنا فقماء اور محمد ثين ، بال شهورومعروف ب- ملاحظه بموقواعد فى علوم الحديث : قد يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه الناس بالقبول ، وإن لم يكن له إسناده صحيح قال ابن عبد البرفى " الاستذكار" لما حكى عن الترمذي أن البخارى صحح حديث البحر [هو الطهور ماء ٢٥ وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده ، لكن الحديث عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول. قلت: والقبول يكون تارة بالقول، وتارة بالعمل عليه. (قواعدفى علوم الحديث،ص ٦٠). قال فى الدر المختار: فيعمل به في فضائل الأعمال، قال محشيه ابن عابدين": لأجل تحصيل الفضيلة المترتبة على الأعمال. قال ابن حجرٌ في شرح الأربعين: لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أعطى حقه من العمل ، وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم ولا ضياع حق للغير. (قواعدفى علوم الحديث، ص ٩٢). والتر لا اعلم . پانی پت ے چند آداب: سؤال: بانى في كاسات طريقه كيما؟ ثمن سالس ست بناء مر دهاني كريبناء اور برين مثل ساكس : لينايهيا من سعت بين يا خي؟ فيز يانى في ک آداب كمامر؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم ٦٣۵ أكل وشرب ـ احكام كابيان الجواب: علماء فى احاديث كى روشى م بانى في ے جداً داب یان فرمات ين؛ چند حسب ذيل ملاحظ يج: (١) يالى يخت بى بسم الله يؤهنا- (٢) يمن مانست إحياء (٣) بر مرتب ابتدائ بسم التداور انتمائي الحمد لله كبناء (٣) بيته كريميا- (٥) يافى في ست كل برين كود يكو لين. (4) يرن مي سانس علينا- (٤) واست باته بينا- (٨) إلى چوس كريما، فت غث جانورك طرح أثارنا مكروه. (٩) كاس يا يات، أوث بوفي حص كى طرف نيا (١٠) إلى بيت ح بعد يددعامؤهنا: " الحمد لله الذي سقانا عذباً فراتاً برحمته ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا". مرؤها تكت ت معلق مراحية كبير نظر ت أسس كزر اليكن الركهانا كمافى رقماس كرب توفقهاءفى لكما ت كر مكشوف الراس انا كانا جا تزا ورور ست ٢، ١ اختبارت لمشوف الراس إلى هنادرست ، مكروهيا غلاف او ےہیں ۔ ملاحظه بوحديث شريف م ٢: عن ثمامة بن عبد الله قال: كان أنس حظ يتنفس فى الإناء مرتين أو ثلاثاً وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثاً. (رواه البخارى: ٨٤١/٢). حضرت الست روايت في كما تخضرت صلى الله عليه وسلم من سرانس ين بالى حية يته. عن عبد اللَّه بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٦٣٢ أكل وشرب ، احكام كابيان شرب أحدكم فلا يتنفس فى الإناء . (رواه البخارى: ٨٤١/٢)، باب النهى عن التنفس فى الاناء). حضرت البوقّ ده الله فريات بين كم بي كريم صلى الله عليه وسلمفى فر مايا: جب تم ميت كولي بالى لو برين من مانس : ١- قال العلامة العيني: إن البخارى جعل الإناء فى الترجمة الأولى ظرفاً للتنفس، والنهى عنه لاستقداره، وقال فى هذه الترجمة: الشرب بنفسين ، فجعل النفس للشرب أن لا يقتصر على نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الإناء ، فبهذا ينتفى التعارض. (عمدة القارى: ٦٢٦/١٤، دار الحديث ، ملتان). عن ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس ثلاثة أنفاس ونهى عن العب نفساً واحداً ويقول: " ذلك شرب الشيطان". قال الإمام البيهقى: هذا مرسل. (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان ،رقم الحديث: ٥٦١٠). أخرج الإمام البيهقي فى " الآداب" (٤٤٤)، بسنده، عن أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس ثلاثاً، ويقول: " هو أهنأ وأمرأ وأبرأ . حضرت السر فر مات بين كه فى كريم صلى الله عليه وسلم بانى بين من ثمن مريد ساس لياكرت تجاور فرات " كما طريق تبمنازيادة في شكواراورثوب بيراب كرف والابت. وروينا ... عن ابن أبى الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شرب أحدكم فليمص مصاً ولا يعب عباً، فإن الكُباد من العب" . (الآداب للإمام البيهقى: رقم: ٤٤٤). حضرت في بإلى صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كن جب تم يإلى بيولو چوس كربيو، غث غث حت بيو،ال س مكر كى يمارى مولى- وعن ابن مسعود # قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذا شرب فى الإناء تنفس ثلاثة أنفاس، يحمد الله عز وجل في كل نفس، ويشكره في آخرهن. (عمل اليوم والليلة رقم: ٤٧٠ ،واسناده ضعيف ،فيه : معلى بن عرفان منكرالحديث). فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عشمـ ٦٣٤ أكل وشرب ک احكام كابيان حضرت عبد الدين مسعود بل فريات بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم جب یانی نوش فرمات توتين مرتب ش تؤثر فر مات اور بر مرتد مشي الحمد لله كية، اوراً خر مس الله تعالى ، شكر يداواخر مات- وعن نوفل بن معاوية الدؤلىڅ﴾. قال: كان رسول الله صلی الله علیه وسلم یشرب بثلاثة أنفاس، يسمى الله عز وجل في أوله، ويحمده في آخره. (عمل اليوم والليلة ،رقم: ٤٧١). حضرت نوفل بن معاوية بن فر مات بين ك بي يإلى صلى الله عليه وسلم من سائس مين بإلى ية ، شروع من بسم الله اور آخر مس الحمد لله سبت ة. فآوى شای سے. ... إن السنة في شرب الماء المص. (فتاوى الشامى: ٧٦٦/٣، كتاب الإيمان، سعيد). النتف فی الفتاوی سے. وأما السنة ... والثانى عشر: شرب الماء بثلاثة أنفاس في موضع يكون صلاحاً . (النتفى فى الفتاوى، ص١٥٨، كتاب الأطعمة، ط:بيروت). زاد المعادس ے: وكان هديه الشرب قاعداً ، هذا كان هديه المعتاد ... وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس فى الشراب ثلاثاً، ويقول : إنه أروى وأمرأ وأبرأ"، الشراب فى لسان الشارع وحملة الشرع: هو الماء، و معنى تنفسه فى الشراب : إبانته القدح عن فيه ، وتنفسه خارجه ، ثم يعود إلى الشراب ، كما جاء مصرحاً به فى الحديث الآخر : " إذا شرب أحد كم فلا يتنفس فى القدح، ولكن ليبن الإناء عن فيه. [أخرجه ابن ماجه: ٣٤٢٧، من حديث أبى هريرة مرفوعاً] ... وللتسمية في أول الطعام والشراب ، وحمد الله في آخره تأثير عجيب في نفعه واستمراءه، ودفع مضرته. (زادالمعاد: ٢٣٢،٢٢٩/٤، فصل فى هديه فى الشرب وآدابه، ط: مؤسسة الرسالة). غذاء الألباب شرح منظومة الآداب مى : فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم ٦٣٨ أكل وشرب ك احكام كابيان وروى ابن عدي عن أنس ◌ّ أنه رأى رسول الله صلی الله عليه وسلم شرب جرعة ، ثم قطع ، ثم سمى ، ثم جرع ، ثم قطع ، ثم سمى الثالثة ، ثم جرع ، ثم مضى فيه حتى فرغ منه، فلما شرب حمد الله تعالى عليه. وروى ابن عدي أيضاً عن ابن عمر ﴾ قال: ما رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم شرب شراباً قط إلا تنفس فيه ثلاثاً كلها يقول: بسم الله، والحمد لله ... إذا علمت ذلك فينبغى لك الاقتداء بمعدن التقوى وينبوع الهدى ، ولاتشرب كشرب البعير، بل تنفس خارج الإناء ثلاث مرات ، هذا هو المستحب المسئون ، وصفة ذلك كما قال الإمام المحقق أن تقول: بسم اللّه وتشرب، ثم تبين الإناء عن فيك وتقول : الحمد لله وتتنفس خارجه كما مر، ثم تفعل الثانية والثالثة كذلك. (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب: ١٠٨/٢، ط: بيروت). مذكوره بالاروايت يد چنا كما تخحضرت صلى الله عليهوسلم تقن برا س ی یانی نوش فراتے ےاور برمر بدابتدائي بلسم الشاور اختام الحمد شدكت ح. ولا تشربن من ثلمة الإناء أى الوعاء والثلمة الكسر ... فيكره للشارب أن يقصد الثلمة فيشرب منها؛ لأنها محل اجتماع الوسخ لعدم التمكن من غسلها تاماً ... ولأنه ربما لايتمكن من حسن الشرب منها وربما انجرح بحدها ، ولأنه يقال: الردىء من كل شيء لاخیر فیه. وأخرج أبوداود وابن حبان فى صحيحه عن أبي سعيد الخدري ﴾ قال: نھی رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ فى الشراب. (غذاء الالباب شرح منظومة الآداب: ١٠٦/٢). مذكوره بالاعبادتت معلوم بواكد برين، أوست موت مص ك طرف ت مشروب ينا مكروه. مزيد تفصيل ح في ملاحظ فرمافي: (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب: ١٠٥/٢-١١٠، ط: دار الكتب العلمية ، بيروت، وزاد المعاد: ٢٢٩/٤-٢٣٢، كان هديه فى الشرب وآدابه، ط: مؤسسة الرسالة، وشمائل کبری، جلد اول،ص١٢٩- ١٣٠ ،ط،زمزم پبلشرز،واسوئه رسول اکرم،ص ١٣٣ ،ط: دار الاشاعت، کراچی، وسنت نبوی اورجديدسانس، جلد اول،ص١٢٩-١٣٣،ط: إدارة اسلاميات). والثدى اليه العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم ٢٣٩ أكل وشرب ک احكام كابيان بوقل اور مشروب ، أبكت ين كاظم: سؤال: بوقلت يافى عيا توج ت يا سروه؟ فيز مختلف مشروبك أي علم بير، الى طرح جومشروب تلكى ] ما تدآت بيى النات برايراست يناور ست يا غير؟ كيايه شرب من تم التقاءكى مما لعت ميس داخل ےیایین؟ الجواب: احاديث من في كريم صلى الله عليه وسلم فى متكيزه } من يا فى في ت شع فر مايا، شرائح حديث في ال كى حكمت يديان كاب كه چونكر اندر كاحال معلوم خمس ٢ ١سلي نقصان السوشخ کاند یثبت لهذا جن أبول ک اندر كامال معلوم ئيس بمومانوان ينا مكروه بموكا، بال وهيوليس جن ح الدركى حالت بابر وائع طورير نظر آلى عنوان مث يدوجد خلي توانت ياور ست بوكا، تابم كرف كانديشهب ، السبت جاچاے۔ لاحظ،وغاری ثریف ی ے. عن أبي هريرة # نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة أو السقاء . وعن ابن عباس ﴾ قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فى السقاء. وعن أبي سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن اختناث الأسقية. قال عبد الله قال معمر أو غيره هو الشرب من أفواهها. (بخارى شريف: ٨٤١/٢، ط: فيصل). فآوى عالمیری س ﴾. ولا يشرب بنفس واحد ، ولا من فم السقاء والقربة لأنه لا يخلو عن أن يدخل حلقه ما يضره كذا فى الغيائية . (الفتاوى الهندية: ٣٤١/٥). ليكن بعض روائيحولجواز معلوم بوتا- ملاحظه بموعلا من على فرمات : فتاوى دار العلوم زكريا جلد عشر ٦٢٠ أكل وشرب تك احكام كابيان قلت: روي أحاديث تدل على جواز الشرب من فم السقاء ؛ منها: مارواه الترمذى من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة ، وقال: حديث حسن صحيح. [رقم: ١٨٩٢] ومنها: حديث أنس بن مالك # رواه الترمذى فى الشمائل : أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل وقربة معلقة فشرب من فم القربة . ومنها: حديث عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة معلقة فخنثها ثم شرب من فمها ، رواه الترمذى وأبو داود، وقد صح عن جماعة من الصحابة والتابعين فعل ذلك، فروى ابن أبي شيبة فى المصنف عن ابن عباس ﴿ أنه كان لا يرى بأساً بالشرب من فى الإداوة، وعن سعيد بن جبير قال: رأيت ابن عمر يشرب من فى الإداوة ، وعن نافع، أن ابن عمر ﴿ه كان يشرب من فى السقاء ، وعن عباد بن منصور قال: رأيت سالم بن عبد الله بن عمر يشرب من فى الإداوة. (عمدة القارى: ٦٢٤/١٤، ط: ملتان). احاديث سك ورمان تطبيق: فإن قلت: كيف يجمع بين هذه الأحاديث التي تدل على الجواز وبين حديثى الباب اللذين يدلان على المنع ؟ قلت: قال شيخنا: لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء متيسراً ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ، وعلى هذا تحمل هذه الأحاديث المذكورة ، وبين ما يكون لغير عذر فيحمل عليه أحاديث النهى. قيل: لم يرد حديث من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى اللّه عليه وسلم وأحاديث النهى كلها من قوله فهي أرجح . والله أعلم ... وقال النووى: اتفقوا على أن النهى هنا للتنزيه لا للتحريم، قيل : في دعواه الاتفاق نظر ... (عمدة القارى: ٦٢٤/١٤، باب الشرب من فم السقاء، دار الحديث، ملتان).