النص المفهرس

فادى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٢٠١
أكل وشرب كل احكام كابيان
بنافي ح لي شكل وث موث بشع كانون مثلً جيلى أوراس طرح سك وير كهافي اورجها دارغزاول مثلً
آكس كريم اوريا فى ک مماته مختلف قتم ک روعن اور چكنا يولكا جر بها فى ، في كياجاتا.
اس سم معلق ويكر واقفين اور مابرين ک یانات يمين:
ما ذَتهد افر يقد كى ايك سلم تنظيم "ما وتدافر بقن يشمل حال انهار فى" فى اس ] متعلق لكمابت كر مختلف
مما يول اوردوده فى أشياء مثل الى كابيت استعمال بواب- ديكر ما برين كت بين كه مراور جره مس لكانى
جاف والى مختلف قتم كى كريم مين اورآ ء الى مصنوعات من جلا ئين كلاستعمال بموتات-واول كى طرف آفي، و
جيد سوت ذا تداسى دوا كيس بين جن مس جلا ثمن كااستعمال بموتاست ان دواول ميس كيسول اوركهافى دوركرف
والى دوا كيس زيادة عن- ان سك علاوه جلا ئين كل استعمال فوتوكرا فى كى ظلم، كانغذ، رغمول اور ليتهوكرافى (نهريادهات
إجمالى) ، لي بقى كياجاتاب - انتريث كى معلومات مث بتاياً كميات كم جلا ثين كمافي ثمار خصوصيات عين
،جيع چيلى بهانا من شتى كوكازها كرنا اوراس كومحمانا قلهم معافى ح في اس کی شكل يذيرى من معاون
يونا، اوراشياء كوكازهاكرنا، ، باعث ورج ذيل منعقول مع اس كااستعمال بوتابع:
غذا (منهائيول اوردوده ين وال اشياء، كوشت كى مصنوعات وغيره)
واول كى صنعت.
وثوگرانی۔
إشمار كتيكى استعمالات-
ميؤ يكل من جلا ثمن عام طوريركيسول بهافي من استعمال مولى اس ست زم اور تحت ووأول م }
كچسول بنات جاة بين انك علاوه يه يبيش مركة، كانى، بمافى مث بجى استعمال بولى غير مصوعى
جوس مي جى استعمال بولى - (ؤأكثر اصفر على جامعة بدروئ وعلى كى يش كرون تحقيق).
ايك اوروضاحت يد كممابرين سک مطابق تخت م ٤ كبسول عام طوره بذى اور خزيرك كوشت كى
إستات بناء جات ين، يكونكه فوير ٤ كوشتت بنى جلا ثمن كيسول مس شفافيت اور يح يد اكرفى ب يد
توجلاثين تم استعمال كى عموميت مولى، ظابر كه شايدى كوفى رفا جات جع جلا ثين كان سى طورير استعمال

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ عثمـ
٢٠٢
الكل وشرب کے احكام كایان
كرن كانوبت ندآً فى ورن برايك كاسابقه بوتا يارسكتاب - (جديد فقى تحقيقات س، ٨ ١٨٣٣١٨٣) .
ما بر اطباءكى تحقيق كاخلا من ملاحظه يج:
(١) واكثر محمد اسلم يرويز:
كولا جن كالعلق بروتين ك فادان تت،اوريروشن كى قمون من ت بحي ريث كى روثين جو
يمار يخول من إلى جالى ، تمام ويؤمن دار جانورك جسم من موجود كل بروتين كاثلت كولا من بموتاب،
جانورون ٤ بسم ت زيادة مقداراى به وثن كى يالى جالى- اسك ديث ليس داريوت بي، يد بانى مس خمس
كصاح بين اورنا قابل: مغم وسة بى، ويكرر وشين كى طرح ينجى اليحواليؤس تناسب، الكواليسيؤس منت
دوجس كانام كم سين اوراسيمين س ان كى بقى مقدار دوا جن مں یانی جابی ے کی اوري،وشن ی نیس پانی حماتى،
كولاجن مس يرولين تالى ايميو ايؤكى مقدار هى زيادة ، كولا جن ث ايك اليميد الية بس كانام باتدروسى
بروكين بت صرف كولا جن من ياياجاتات ايميد الية صرف كولا جن اورالأمين نالى دور ، دي داريٍوشين
مش ياياجاتاست باتدروسابرولين كى وجد ان من حقّ ى بوى ت كولا جن مس جولريميه و ديا بإلى جانى ؟ اس
من غذائيت بت كم يولى ب كولا من وقليل كرسى جلاثين بهاياجاتاب اس تحليل كوبا ية رول أيس كت عن معنى
تحليل كاوه خاص عمل جس من يانى كااستعمال كياجاتاب، كموتكهلأسس كا مطلب بت لوثنا اور بايد روكا مطلب
بيانى عن بانى كى مدوس كى جزاكوتقليل كرنا جلا ثين كى خابرى ساخت، شكل، وقمت، فالقد يو بريزكولا جن
س مختلف مولى ت، كونكم كيميا ئى عمل مركزرفي س بعد اور كليل چوفى كل بعد الك فى جز وجود مس آلى،
جلا شحين ايك الك هم كايميالى ماده اوريٍوتن بي جوكولا جن ث مختلف ب، ايك من تنسى حقيقت ب كم جا ثمين كا
اہہاورجلا ◌ُن یالکل الکچيز ے،کولا چن س پاے جاے والاکولی ھی خصوصادمجلا ش یری۔
(٢) أأكثر عمر فضل :-
انا كى تحقيق كاخلا من يدي كم كيميا ئى عمل م كررفي مح بعد قليل بوكر فقط ايك سيالماده ياتى روتاب
ومستداموفى رحماياجاسكتاب- تيار شده جا ثمين مس ندروسياجانوركى كمال يا اس كاثر باقىرجتاب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعشـ
٢٠٣
أكل وشرب ك احكام كاريان
(٣) واكثر اصغر على :-
جلا ثين بمافي ] من طريق : (الف) سوكى بذى يا كحال كوصاف كرف} بعداس و 5%Hcl
(ايك طرح سك راب) مثل وساست يقدره ون تركهاجاتات توايك يميكل كى شكل اختيار كر ليتات يحراس يميكل كو
جار يات فى 10%Lime چو فى م رها جاتاباس ] بعد جوفى ست تكال كراس كوكرم بانى بس ؤالة
ين يمر خشك كرك اس كى فى كوائزاسفى ک بعد ئيس كراس كاجلا ثين بنات ين.
(ب) أجهزتكى كمال كودهوكر 10%Lime چوناس چوت باره كفنة تكر كة بين بحريجو نت
تكال كراس كوكرم بانى مث ؤال كروية بين، يجر مندرجه بالاسهل طريقة ک مطابق جلا ثين مالية .
(ج) غزيركى كمال كوصاف كرم وهوكر 1-5%Hcl تراب مش وست من كفا تلكالخ دمية
يس بحر مندرجه بالا طر يعقد جلا ئن حاصل كرت بين - (خص ازجديد فقبي تحقيات، ازص ١-٩٥٣).
تمين ايك اور طبيب كى تحقيق موصول بمعنى چوعدم تجديد حقيقت ے قال یں۔
(٣) جناب ذاكر محمد الصار بين صاحب :-
(جوكو حال كى تكتالوج شعب متعلق ين) ان كى تحقيق كاخلا من حسب ذيل ورن.
(١) كمال ح تمن يات (جم) بوتين، يل برت مثل بال اور مسامات موت يل اوريد مت
يوري كحال كايك فيصد بيوتى-
ويرى يرت كمال كى موثالى ٩٨6 فيصد بولى ، الك بريت مش ايك خاص جز بولى بيج كولا جن
کمتے پں۔
ترى بات كوشت ك بولى ، ان ين رئيسيين اوريخ بحى بوست على يد يات بجى كال كايك
فیھدہوٹے.
(٣) کولا چن ،ی جلائ ے۔(٣) جا ئن بنافے ےمُل ی تزاب کااستعمال،چفے کےیانی ی
ركهناء ابالغاء كرم كرناء أورجر كا عمل، يدسب صرف اس في كماجاتاست كه مجموع حال ث كولا جن ح ماته وغير
كولا جن وال اجزاء ين يعنى خون، جم لي اورريث وغيره دوري جاكي اورخالص كولا جن حاصل كياجات،على

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثمـ
٢٠٢
أكل وشرب ـ احكام كابيان
خالص أور شفاف كولا جن كوجلا ثمن كانام دياجاتاب ..
(٣) جلاثين بعافي كا عل ايك كيميائى عمل ت يكن اس عمل كاثر كولا بنت متصل اشياء بريموتا
اورأس زائل كياجاتاب أفس كولا جن براس كيميائى تبديل كارخبير بونا ... الخ -(خُص ازمقاله: كولا بن جلائين
اورتبديل ما جيت)-
اطباءك تحقيقات ◌ٍ معاصر علىاست كرام ك آراء:
(١) مولانا خالد سيف الله صاحب: بظابريه صورت قلبٍ ما بيت كى محسوس بولى،اور قليل تمرير
اس كوقياس كر ف كمنجاكش معلوم مولى ، كموتكمن صرف اس ک اوصاف یلک شكل وصورت ی نچی تیدیی
(٣) مولانا محمد عبيد الله اسعدى صاحب: جوايابدى الكرخزير كابوتوحض بيع استعمال ورست
ئيس، ووصرت جانوركى يذك يا مد بور ج _ كاستعمال درست ب اكرجلائن مث ب تست كشيدك كوفى شكل
بوتودباغتك بعد درست موسقب اوراكرجلا ثين يول بهاياجات كهيدي سوكا جاست يا مجز كى وباغت ٤
بعد بحران كوكذاكروسرى شكل مس كروياجات تويد قلب ما بیت ، نز گلا کردوسریشکل یی کرتے می دبا غت يا
و کفے ک قيد بعی نوکی
(٣) مولانا اختر اسم م عادل: جلائين كامعا مله يجى سؤال نامن ] مطابق قلب ما بيت كامعلوم بونا
بـ
(٣) مفتى كيل احمد نذيرى: جلائين بنافى ] طريقة جوما برين كى تحريرولت معلوم بموت ان
ين ع سى .هى طريقة انقلاب ما بيت كى تعريف صادق خي آلى عدم انقلاب ما بيتك باوجودجلا ثين كى
بعض صور تين جاتزين:
(الف) غزيرـ اعداده جانورك خشك بدى كاجلا ثمن جائز- ثواد ندبورح بويا مردار.
(ب) ند بور جانورك تربذى اور مال كاجلا ثمن جائزب-

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٢٠۵
أكل وشرب ـ احكام كابيان
(ج) ماكول اللحم كى آنت كاجلا ثمن استعمال كياجاسكتاب ..
(٥) مولانا ارشادائق الحمى: اكرجلا ثين نجر جزت بنالموتواس من دويلوين: تغير (الف)
جلا ثمن اصلاً حين اور چكتاماده ت جوز ندكى كى علىاحت اور نجاست كاكلا بت اور مخصوص عمل ت اس کومحفوا کی میا
اس بيلوكوم نظر ك موث تجس اشياءت بنابوا جلائنتاجاترب-
(ب) جلا ثين كى يوز يشن اس غلاظتت زيادة واعت جوشى أور باإلى ميس بذكر حجز بن جات اساه
علماء في باكىكاسم الكايات اس سلي يديكى ] احتمال ست خالى خميس، يهر ابتلاست عام بجى ب اس لي استعمال كى
اجازت دى جاسق -
(1) مولانا محمد مصطفى عبد القدوس ندوى: صورت مستوله من ذكر كروه صورت قلبٍ ما بيت] تحت
آث كى، كيوتكه كفى ، بعد جزالوبذى كى حقيقت ثتم بموجالى-٢، اس- في قلبٍ ما بيت ٤ اسباب ميت
احراق چیے۔
(،) مولانا ابو العاص وحيدى: يقيناً جلا ثين كاچوعمل لت وه قلبٍ ما بيت ] تحت آت كار
(٨) مولانا محمد ارشاد القاكى: جلا ئين بنافى ] بين طرفة سوال من مذكور ين، يلقى اصول اور
جزيئات اور تعريف انقلاب مث باست جاسن كى وجدت انقلاب ما بيت من داخل بين اور ضرورت عا من اور سموم
بلوى كيش نظراس كى نوعيت شكل، بو، مره، حالت اور كيفيت بدل جاف ك وجدت جارب-
(٩) مولانامحمد مصطفى قاكى: سوال ثامن من جلاثين كى بيسى تصوير شى كى كى ت آمرواقد مس الياءى بمولو
بلا شهيد انقلاب عين اور قلبٍ مابيت ک تحت آت كاء أوراس كى ربع أوراكل وشرب جائزة بوكا.
(١٠) مولانا محمد بربان الدين سيصلى: اس فن سك بعض ما برين فى رائم كوچولي افريق مس جلاثين
بثالذ كى فيكشرى كامشابده كرايا كماس طريقة ت اس كى حقيقت بدل جاليات، ليكن وبال ح بعض علماء كايه
كبنات كم حقيقت بس بدلق-
(١١)مولاناذیراحد قاکی: جلاٹنکی جودضاحٹ اورتصوریشی کی کی اسی کوقلب مابیت اورحولی عین

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢٠٢
اكل وشرب ے احكام كابيان
ح تحت مانا جاسكتاب-
(١٣) ؤاكثر مولانا سلطان أحمد إصلاحى: جلا ئين (ذاكثر اصفر على صاحب سك موادك روشى من) استخاله يا قلب
ما جيت كى انجاتى تركى يا فن صورتب.
(١٣) مولانا اعجاز احمد قاكى: جلا ئين كى جوصورت سؤال نامن مثل بيان كى كى ٢ ١ست يد شاب
كه مدار ٤ مجم بالدى وعمل تدريخ، فع الخميس، كمافي كاتد بيريزكيميا وى حمل وغيره ] ذريع شى كى
حقيقت بالكل بدل جافى ◌ٍ.
(١٣) مولانا خور شيد احمد الحمى: جلائين ٤ بار مث بوصورت بيان كى كى ٢ است بظابر تو
بى معلوم بموجات كراس كى حقيقت وما بيت بدل ماقى .
مذكورة حضرات ك علاوة ويكر بعض علماء ک نزويك جلاثين مس تبديل ما بيت خميس موتى.
تفصيل ک ل ملاحظة مو: (جديد فقبي تحقيقات).
(١٥) مفتى تقى صاحب ، تفصيلى فوت كاخلا من يد؟ انك نزويك بذى ك جلا شن كو أحد بقياس
كرة موم اس كااستعمال درست ، البدنة حال ٤ جلائ من تبديل ما سيت ولى يأتي ؟ مشروب
(از فتوى مفتى تفى صاحب، ١٣، شوال ١٣١٤هـ).
(١٦) مفتى اشرف صاحب مفتى جامع محمود يهاسير تك كى تحقيق يب كما مث تبديل ما بيت موجاتى
٢- جنا نجد ان ] ايك لفصلى فو كاخلا من حسب ذيل ورنج كياجاتات.
بقولِ ما برینکولا چن ے جلاُن ے می طبیعی وکیمیای تید ی وچورمس آی ےاورجلا شنایک یا
مركب بنا جو كراني اصل معنى كولا جنس بالكل جداموتا-
بي خمس دوائى كى ينى كى "الشفاء الطبى " كريورث ك مطابق كحال اورجلا ثنائي افي طبيعى و
كيميالى خصوصيات اور خابرى شكل من بالكل ايك چين خميس بين، جلا ثين اوركولا جن دونول مختّف یں۔
غذائى مواد تار كرت واسل مابرين س مطابق كولا جن جلا ثين في س ئل من يورى طرح تبديل
ما بيت بموجاتى -... اس في القر كار. كان اى طرف في كهجلا ثين طابراور حلال ، كمونكهة تبديل ما جيت

فّوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
أكل وشرب ک أحكام كابيان
کےہا ټ څوم بلوی چیے۔
إسلامك فقدا كيدمى كافيصل:
اسلامك فقد اكيدمى كاچور چوال نقبى سمينار مؤرخ ٣٠-٢٢/ جون ٢٠٠٣ ، كومندوستان سح على اورتاریخی
شهر حيدرآً با وكى مشهورونفي ورسكا ه دار العلوم قبل السلام مثل منعقد بجوار اس سمينار مس بور ملك تقريباً و هافى
سو علماء، ارباب اخماء، حيث يكل ما تنس اورفار ماوادوية مازى كما برين شريك وف، جري شمير_اكر
كير المتك اور شرقى بند وستانت_كروسكى بند وستان تكبر علاقه ك مندوب موجود ت، مد وستان
علاوه كويت، سعودى عرب، إيران اور فيالست على اصحاب نظر علماء فى شر كت فر بائی -اس چيل منظر مس جوقرار
داوي منظور بوتين وداس طرح ی:
١- جلا ثمن ايک تاميالى (organic) مركب ٢، جوايك تم كار ومن ٢، بيد جانورون كى كمال اور
بديول ميس موجودايك ويكر شم ک بروتين كولا جن (collagen) - كيميائى تبديليون بعد بناياجاتاب،
جو كيميائى اور طبيعى طورت كولا جنت يكر مختلف اليمنى ثم تح بروش كى شكل اختيار كريليتات، اورانى رتّت، بو،
والقداور خصوصيات مث بعلى كولا جنت جد الوتاب.
٢- شريعت فى جن اشياء كوحرام قراروديات أكران كى حقيقت اورمابيت تبديل موجات توان كاسائق
ھم باقی نی رہتاے کیشی ےو«فصوصی اوریغیادیاوصاف ◌ُنےالشی کیشناختہولی ے،وی اسی
شى كى حقيقت وما سيت چين.
اكيدفى ح مسار من فى مابرين ] ذريعة بجوحقيق سامن آلى ، اس ک مطابق جلائين ی ان
جانورون كى كالون اور بايون كى حقيقت باقى خبير رق ٢ جن ح كولا جن ست جلا ثمن بيعهاياجاتاب- بلكموه
ايك فى حقيقتك ما تهدف جيز موجاتيت- اس لي اس س استعمال كى مجاتش-
مابرين كى را من اختلاف ک جيش نظر شركات سمينارس - مولانا بدراعن قاكى فى حرام
جانورونل اجزات جسم ت حاصل شد هجلا ثين س استعمال تكرير كرت كوتر نوی۔
٣- نقباء ك اختلاف اورغذائى اشياء كى ايميت ونزاكت كوسا من ركة بولت سمينار مسلمان صنعت

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢٠٨
أكل وشرب ، احكام كابيان
كارول ستايل كرتا كروه حلال جانور اوراسك حلال اوريال اجزاء ت جلا ئن يتار كرين، تاكد اس }
حلال ويإلى موفى مثل كوكى شبه شرب- (،خوذ از جديد فى تحقيقات، س١ /٣-٣٨) .
جلاثين ٤ استعمال كايكي وومرارت
حضرت مفتى صاحب مدظله العالىفى جب جلائين كى فيكشرى مي جلاثين تاريوفى ٤ مراحل وكيمياوى
عمليات كامشابده فر مايا تو تبديل ما بيت مثل شبه خلجان يش آيا مس كى وجدت عدم جوازكا فصل فتوى تحرير فر مايا.
بعد ازال جمعيت العلماء جنوبي افريق ى بعض : من دار حضرات فى دوباره اس مستله برغور كرفى ك دعوت دى ؟؟
ووباره جلا ثين سك بارت ميس تحقيق فر الى، اس ك مخقر وضاحت حسب ذيل ورج كى جمالى :-
أكثر جانور غير مسلم الب كتاب ک باته ندبورج بير، اورائل كتاب ا ذبارك أكر جدده الله تعالى كانام نه
ليس بعض مشار ک نزويك حلال بي (خور ] استثناء كماتد، يز أكر كولى تكميا مجدى جانور كون كر وه يقينً حرام
٢) بال بعض نزويك حرام على قوان حلال بوفى مثل شبه بموا، فهر فقهاءكى بعض عبارات - جلاثين
من تبديل ما بيت معلوم موقف بعض مفتى حضرات فى جلائين من حقيقت كى تجد يل بر تفصيلتروشى ؤالى
، جب كر فقهاءكى دوسرى عبارات ت ية جمات كرجلا ثمن م حقيقت خمس بدالق، ثواب تبديل ما بيت م
شبه بموا، اكران دونول شبور كوما ياجات توفقها ءكى اصطلارح مث اس كوشية الشبكت ين، اورقاعده يدب كر شه
كا اعتبار يكن شيمة الثيه كانتباريس.
مثلً: فقهاء تحرير فريات بين كه أكرورابم راس المال مسجل بواورزعفران مسلم في مؤجل مولود جائب،
حالا تكن وونول ک موزون بموفى كى وجدت شجهة الرباطمعنى تسمية حرام بموناجات، يكن جواباً كيت بي كن چوتكهربا
صرف ايك علت بعن قدر مؤجل مي شهر علت ربات، اوردونون ، وزنك معيار مث بت فرق كى وجد
شبه، مشيمة الشبه من تبديل بموكيا، اور شه معتبر، مشيمة الشبه معتز عمليس لهذالسيد جائز بجوار ملاحظه يحجة: (بداية:
باب الحرباء ٤٩/٣)- قال: فتنزل الشبهة فيه إلى شبهة الشبهة وهى غير معتبرة.
يهلا مقد من (فبارك المل كتاب بالتميه بعض مثار س نزويك حلال بين، أمر چ مار نزويك يقول مفتى بأمي -ب يكن
جلا من مثل التلاث عام ك وجدت يؤول كاراًمد موكا) سك ولآل ملاحظ فرمافي:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٠٩
أكل وشرب سـ احكام كابيان
علامن ابن عبد البرّن "الاستذكار" ميس اجماع كادعوى قرياياب:
وقد أجمعوا في ذبيحة الكتابي أنها تؤ كل وإن لم يسم اللّه عليها إذا لم يسم عليها
غير الله. (الاستذكار: ٢١٧/١٥).
أكر جديد دعوى على الاطلاق درست في ٢-كما مر فى الذبائح -
قال ابن رشد الأندلسى فى "بداية المجتهد" (٣٣٠/١، الباب الخامس فيمن يجوز تذ کیته ومن
لاتجوز): إذا لم يعلم أن أهل الكتاب سموا الله تعالى على الذبيحة: فقال الجمهور: تؤكل،
وهو مروى عن علي ﴾ ولست أذكر في هذا الوقت خلافاً ... الخ .
اس عبادت مث بجى جمهورك طرف نبت كرف مين تنارعب-
مزيد برال المام نووي فهمى "المجموع شرح المهذب" (٧٨/٩، دار الفكر) ث جمهورى طرف نبات
كاتب- يمكن ان مس جى تشارمع بواب-
مفتى رشيد صاحب فى على جمهورك طرف نبات كاب- ملاحظه بموا حسن الفتاوى مش:
كتابي فى الله كانام مجوز الحكم غير الله كانا مرئي لياتواس كما حلت مثل اختلاف في عندالجمهور حلال -
(احسن الفتاوى: ٣١٣/٤).
البحر الرائق من ٢:
قال فى العناية : الكتابى إذا أتى بالذبيحة مذبوحة أكلنا ، فلو ذبح بالحضور فلا بد
من الشرط وهو أن لا یذکر علیها غیر اسم الله ... وإن ذبح بین یدیک فإن سمى الله تعالى
لا بأس بأكلها وكذا إذا لم يسمع منه شيء . (البحر الرائق: ١٦٩/٨، ١٦٨، كوثته).
قرآن كريم ت بجى كتابي ک طعام اورز يجد كاحلال جونا معلوم بوتا: ﴿ وطعام الذين أوتوا
الکتاب حل لکم ﴾ قال: أی مجاهد ذبیحتھم وهکذا قال إبراهیم وقال ابن عباس ﴾ إنما
أحلت ذبائح اليهود والنصارى من أجل أنهم آمنوا بالتوراة والأنجيل كذا فى الدر المنثور.
يا در كهآيتٍ كريم: ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ﴾ سورة العام

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
٢١٠
أكل وشرب ك احكام كايمان
كا جوكياست اور مقدم - اورآيت كريم: ﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم﴾ سورة مائده
كا جو فى بوت ماتحد مؤخراور غير منسورب.
عن أبي هريرة # والحسن والشعبى لم ينسخ من المائدة شيء (در منثور) وعن ابن
عباس # نسخ من هذه السورة آيتان: آية القلائد وقوله : فإن جاء وك فاحكم بينهم أو
أعرض عنهم . (درمنثور).
خلا صي بمواكهوطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم غير منسور خ ب اوراس مثل تمين شرط خمس٢،
جب كراست يلا مسلمانولا شكار كاذكرت اوراس ث تسمين كاذكر موجودت: ﴿فكلوا مما أمسكن
عليكم واذكروا اسم الله عليه ... ﴾ اس آيرت كريمنت على منزرع بوتاس كروتسمين سلمانون} في
شرطب دائل كتاب ٤ ١-
رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ياس يودى عورت زيراً لوو بكرى كاكوشت _كرآ لى اورآل حضرت صلى
اللّه عليه وسلم في تناول فر مايا، يس مي في جا كر تم فى اسارٍ بسم اللدير هى فى يأسر؟
" أن يهو دية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجئی بها
فقيل: ألا تقتلها قال: لا. (رواه البخارى: ٣٥٦/١).
مذكوره بالاتفصيلات ت معلوم بمواكد ابل كتاب فيات حلال بوفى ح في تسمية ثرطائين-
ليكن دورى طرف اكثر علمات احتاف اور حابله يد فرمات غير كم كتابي ، في جى تمين شرط-
قال العلامة بدر الدين العينى فى "البناية" (٦٣٨/١٠، ط: رشيديه): فلو ترك الكتابي
التسمية عمداً أو ذبح وسمى باسم المسيح لم تحل ذبيحته بإجماع الفقهاء وأكثر أهل
العلم .
يزقاضى ثاء الله بانى يئ ست تغير مظهرى م، حضرت حليم الامت فى المداد الفتاوى مي، مفتى محمد شفيع صاحبٌ فى
جوابر الفقه مث، علا من شائىفى دواختار مث،ابن الملك في معية الصيادين مس، ابن قدامة في المغني مي، غير
صاحب بداية صاحب الباب، صاحب الاختيار، وغيرهاكثر فقهاء في كتابي ] لي تسميه كومثر واقراردياب-

فادى دار العلوم زكريا جلٍ عشـ
111
أكل وشرب ، احكام كايمان
حوالهجات أقل من كتاب الذيارتح ] تحت "بعنوان: وبارح ابل كتاب كاحكم، اور كتابي كالوقتِ ذن
تسمية كا هم، ملاحظه تي جاسكة عين.
اب شبه مواكم كتابى كان يجد بلاتسمين حلالاب يا حرام؟ بنابريل مشترجزت اجتناب كرناجابت-
دوسر احقد من (انقلاب عين مثل شبه) ] دلائل ملاحظهو:
فقهاء كى جند عمارتولت في= جمات كرجلا ثمن مس تبديل ما بيت حس ب من كاذكراس مفصل فتوى ميس
كما كماب چو چند سال على جمعيت العلماء ، فرما فى ملكها كماتها، يكن بعض عمارتولت جلا ثين من حقيقت
كى تجد يل معلوم ،وقى - جنائي نفع المفتى والسائل بين حضرت مولانا عبدالحى للمحتوى تحرير فر ماست ين:
الاستفسار: اختلط الماء والتراب أحدهما نجس ، فصارطيناً ، هل يحكم بنجاسته
أم بطهارته ؟
الاستبشار: فيه أقوال : والفتوى على الاختلاف فى البناية للعينى: قيل: العبرة فيه
للماء، وقيل للتراب ، وقيل للغالب ، وقيل: أيهما كان طاهراً، فالطين طاهر؛ وبه قال
الأكثر، وقيل: وإن كانا نجسين، فالطين طاهر، لأنه صار شيئاً آخر كالكلب والخنزير إذا
صارا ملحاً فى المملحة ، انتهى .
وفي خزانة الرويات عن التهذيب: إذا اختلطا وأحدهما نجس ، بعضهم اعتبر
التراب، والصحيح أنها نجس. انتهى. وهكذا فى فتاوى قاضيخان وفى الدر المختار: العبرة
الطاهر من ماء وتراب ، به يفتى . انتهى ؛ وفى البحر الرائق: فى البزازية الفتوى على أن
العبرة للطاهر أيهما كان،فهو مخالف لتصحيح قاضيخان ، انتهى. (نفع المفتى والسائل، ص: ١٠٢،
ط: دار حزم).
وفى البزازية قال : الماء والتراب إذا كان أحدهما طاهراً والآخر نجساً اختلطا
وجعلا طيناً اختار الفقيه أبو الليث أن العبرة للنجس ترجيحاً للحرمة وقال محمد ابن سلام:
العبرة للطاهر لأنه صار شيئاً آخر وهو قول محمدٌ وقد ذكر أن الفتوى عليه. (الفتاوى البزازية

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍعثم
٦١٢
أكل وشرب ـ احكام كابيان
على هامش الفتاوى الهندية: ٢٣/٤، الثامن فيمايصيب الثوب).
وفى الأشباه : والتراب الطاهر إذا جعل طيناً بالماء النجس، أو عكسه ، والفتوى على
أن العبرة للطاهر أيهما كان. (الأشباه والنظائر: ٢٣١/١، القاعدة الرابعة: المشقة تجلب التيسير).
مذكوره بالاعبارات ت معلوم بواكد شى لما تحد نا يا بانى الجات توطين بن جات كوبعض فقهاء فى
تبديل حقيقة تسليم كيماب اورا كو"كالكلب إذا صار ملحاً، فر مايا، اوريديات اظهر من الخمس كه
جلا ◌ُں یکالولکی کیمیاگی تیدیی میکی تھد یے بدر چہازیاہہے،مزیدیےکمُلْف یمیکطزےمافے ے
بهى حقيقت كى كيميائى تبديل كامونا محمد يس آخاب جيحنا يا قلمى (رائك، tin) كوكلا ياجات أو بعض علماء ٤
نزويك باك موجاتى - ملاحظة من: (نفع المفتى والساكل س ١٣٧، المطهر الثالث عشر، ط: دار ابن حزم)-
يطبارت غالبً حقيقت كى تبديل كى وجدت ت وريد به كوفى حال نجي كموبا غدتت باكى موکی جور
لهذاجلا ثمن م شبه، مشجهة الشبه مس تجديل بسونے کی وجدت اس ے ها فى كل مجالش موکینیز كلاتے
يتهافى ک ما تداكر كيميكزيهى والاجات تواست حقيقت كى تجد ين بت قرين في ساب، بال الر حدث
ح وشت كوكلا ياجات تواس مي سواست يكاف كاوركولى عمل خميس بوا يكن جلاثين من الیأنس لكرجلا ثين
صابون ک ماتد زياده مشابت معنى الع جيزيس يميكز وغيره ؤال كرجمايا كما، يا شراب مث مركم ؤال كريب جهودير
کے بعد شرابمر کین کی غرض یےکرجلا ین ی أک ے مل ےما تھیمیکای کام کریاے،بعابری اسی س
حقيقت كيميائى تبديل موجاتى ◌ٍ وَالشّر ◌َلَ اعلم.
بديول ک جا ثمين كاسم:
سؤال: جوجلا ثين مردار جانورون كى بديون ينالى جالى اس كاهانا جائزة موكايائس؟
الجواب: قطع نظراس ت كر حقيقت تبديل موجاتّ ب ياأخي، ما كول الم بانورون كى بديولت
ينالى موتى جلالين ياك اور حلات، يكونك فقهاء-كازويك بدى "مالا تحله الحياة" مثل حبيعن جس
یز یحیات نص ے اس سموت بمی اد ییس کری، لهذا اس کومیت ی کیم کت، چنا ني فقهاء فى مرده مرئی

فادى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢١٣
أكل وشرب ـ احكام كابيان
-٤ اث اور مرده كات ك ووومه كوحلال فر مايات- ملاحظه بوطاوى:جندي ساب.
البيضة إذا خرجت من دجاجة ميتة أكلت، وكذا اللبن الخارج من ضرع الشاة
الميتة كذا فى السراجية . (الفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥).
وقال الإمام الطحاوي في "مختصر اختلاف العلماء" (٣٤٢/٣): قال أبو حنيفةٌ: لبن
الميتة وإنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم الموت وقال أبو يوسفٌ ومحمدٌ والثورىّ: يكره
اللبن لأنه وعاء نجس و کذلک الإنفحة إذا کانت مائعة فإن کانت جامدة فلا بأس وقالوا:
جميعاً فى البيضة إذا كانت من دجاجة ميتة فلا بأس بها وقال مالك: لا يحل اللبن فى
ضروع الميتة وقال الثورى: اللبن لايموت ويكره لأجل أن وعائه ميتة ... الخ.
کیرییے.
البيضة إذا وقعت من الدجاجة فى الماء أو فى المرقة لا تفسده ... وكذا الإنفحة
وهي ما يكون في معدة الرضيع من أجزاء اللبن طاهرة عند أبي حنيفةٌ لا تفسد الماء ولا
غيره، وإذا خرجت من شاة ميتة سواء كانت جامدة أو مائعة . (شرح منية المصلى، ص: ١٥٠، ط:
سھیل اکیڈمی).
وفي مجمع الأنهر: وإنفحة الميتة ولبنها طاهر قال ابن الملك: إنفحة الميتة ...
كرش الجدي أو الحمل الصغير لم يأكل بعد، يقال لها بالفارسية: "خيرماي" يعنى إنفحة
الميتة جامدة كانت أو مائعة طاهرة عند الإمام وكذا لبنها. (مجمع الانهر: ٦٤/١).
وللمزيد راجع: (المبسوط للامام السرخسى: ٥٢/٢٢، دار الفكر، والموسوعة الفقهية
: ٣٨٨/٣٩، وفقه السنة، ص ٢٢، والفتاوى السراجية، ص، والفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٣٢٥/٢).
مزيد تفصيلات آف واسل مستله "بغير، أخ" ] تحت ملاحظه بيج- اوراكر حقيقت كى تبديل مسلم بموهي
ماقبل مي مفصل مذكور جوانو بهر تبديل ما بيت كى شار بحى جائزة اورور ست ب- والقدر غلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب ک احكام كابيان
" أنفس البيان في حكم الأجبان "
مان ( ".ن،cheese) مان كا
سوال: میسیا غیرٹرئیطورید یو چانوروں کےام [ Trennetےچٹرٹارکیاہاتاے،اسی،ا
كي لم ؟ يعنى اس كا هانا جاتزب يا مين؟ برات كرم دلل جواب عنايت فرما كين بينوا بالتفصيل
توجروا بالأجر الجزيل -
الجواب: ماكول اللحم جانور أكر شر فى طور يرون كي مة بول تواسل الثوم [rrennet ك ياكى س
كولي اختلاف في٣١،٢ بنات بوسة وغير كاهانا بالاتفاق جائزة اورور ست >، البند مردارك أخر }
بار مث فقهاء كا اختلاف٢- امام صاحب" ] نزويك مطلقاً خلال > اور صاحبين فى جاءداور بائع
مابين فرق كما كما الغ جربي اورجامد وهوفى بعد طابراورياكب.
اوراكثر مشار خفيةفى امام صاحب كاقول اختيار كيا- علا من شائى، على من حطاوىٌ، امام ابوبكر بهاص"
فى توصرادامام صاحب ح قول كوثر في ويب، انك علاده ويكر حضرات ] طري عملت مشروع بوتاسبه كه
امام صاحب كاند يجب محّربـ
مثلً: صاحبٍ بداية في الخميس والمزيد من اورصاحبٍ فاوى ولو الجيد في اور صاحبٍ خلاصة الفتاوى وغيره
فى فقط امام صاحبٌ ح قول كوذكر فر مايات اور صاحبين ح قول تكونَ تعرض تشي كياية حى علىا حدت تريح .
يمارى اكابراور معاصر من علماء مث بت حضرت تهقانونّ، حضرت مفتى نظام الدين، حضرت مفتى محمود حسن
تكُوبٌ حضرت مفتى تقى وغيره حضرات فى بجى حلال جون كا فتوى تحرير فر ما يات يا حلال فتوى يروخط فرمات

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشمـ
٢١۵
أكل وشرب ک احكام كاريمان
عرب علماء مست مثلاً: خ عبد الله بن عبد العزيز بن باز، شيخ يوسف برقانى، شخ عبد الرزاق على، شخ
ابو بكر الجزائري، شخ احمد محمد عسال، شيخ عبد الحميد طيماز وغيره فى بهى حلت كاقول اختيار قرمایا-
مزيد برال احاديث من صراحة مذكور كه حضرت في بالك صلى الله عليه وسلم فى غير مسلمون كى فيكشرى
مس في موسم بغير كوتناول فر مايا اوريه وريافت تغير فى مايا كه مديورح جانور كاب يا مية كانيز ما رفع الحد بنات
يا جامد ، يلكن مطلقً تناول فرمافي كى تصرتع موجودب ..
حوالهجمات ورج ذيل ملاحظه تج.
الجبن من مصادر لبن الحيوان الماكول، لقوله تعالى: ﴿نسقيكم مما في بطونه من
بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين﴾ [النحل: ٦٦].
قال الإمام أبوبكر الجصاص® في كتابه " أحكام القرآن": قال ابو حنيفةٌ: لبن الميتة
وإنفحتها طاهران ، لا يلحقهما النجاسة ، وقال أبويوسف ومحمدٌ والثورى: يكره اللبن
لأنه في وعاء نجس وكذلك الإنفحة إذا كانت مائعة ، فإن كانت جامدة فلا بأس؛ وقال
مالكْ وعبد الله بن الحسن والشافعيِّ: لا يحل اللبن فى ضروع الميتة .
قال أبوبكر : اللبن لا يجوز أن يلحقه حكم الموت لأنه لا حياة فيه ويدل عليه أنه
يؤخذ منها وهي حية فيؤ كل ، فلو كان ممايلحقه حكم الموت لم يحل إلا بذكاة الأصل
كسائر أعضاء الشاة ؛ وأيضاً فى قوله تعالى :
﴿نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين﴾[ النحل: ٦٦].
عام فى سائر الألبان ، فاقتضى ذلك شيئين: أحدهما: أن اللبن لايموت ، ولا يحرمه
موت الشاة .
والثاني: أنه لا ينجس بموت الشاة ، ولا يكون بمنزلة لبن جعل فى وعاء ميت. (احكام
القرآن: ١١٩،١٢٠/١ ، باب منفحة الميت ولبنها ، ط: سهيل اكيدمى).
بغيرك حلت احاديث كاروشى س ؟:

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٢/٢
أكل وشرب کے احكام كابيان
(١) روى ابن حبان في صحيحه (٥٢٤١) بسنده فقال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال:
حدثنا يحيى بن موسى البلخى (ثقة) قال: حدثنا إبراهيم بن عيينة (صدوق، صالح) قال:
حدثنا عمرو بن منصور (ثقة) عن الشعبى (ثقة) عن ابن عمر قال: أتي النبي صلى الله عليه
وسلم بجبنة من تبوک فدعا بسكين فسمى وقطع .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن .
وأيضاً رواه أبو داود (٣٨٢١)، والبيهقي في الكبرى (٢٠١٧٦)، وفى الصغرى(٣٩٩٧).
(٢) أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (٢٧٥٥/٤٨٢/٤) بسنده ، فقال: حدثنا
أسود حدثنا شريك(سيء الحفظ) عن جابر (ضعيف) عن عكرمة عن ابن عباس ، قال: أتي
النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في غزاة فقال: أين صنعت هذه فقالوا: بفارس ونحن نرى
أنه يجعل فيهاميتة فقال: اطعنوا فيها بالسكين واذكروا اسم الله و كلوا. ذكره شريك مرة
أخرى فزاد فيه فجعلوا يضربونها بالعصي .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف، شریک سيئ
الحفظ، وجابر - وهو ابن يزيد الجعفى - ضعيف. وأخرجه الطبراني (١١٨٠٧)، وابن عدى
(٥٤٣/٢)، والبيهقى (٦/١٠) من طرق عن شريك بن عبد الله ، بهذا الإسناد ؛ وقرن
الطبرانى بشریک قیس بن الربيع (صدوق تغير لما كبر).
أخرجه الهيثمي فى زوائد مسند أبي يعلى (١٧١٩/٢) بهذا الإسناد. والبوصيرى فى
الزوائد (رقم: ٣/٣٦٣٥) وقال: مدار هذه الأسانيد على جابر الجعفي وهو ضعيف.
وقال الهيثمي : رواه أحمد والبزار والطبراني وقال: في غزوة الطائف وفيه جابر وقد
ضعفه الجمهور وقد وثق وبقية رجال أحمد رجال الصحيح . (مجمع الزوائد: ٤٣/٥)، باب ماجاء فى
الجبن، دار الفكر).
(٣) أخرج الطبرانى فى الأوسط (١٥٧٤) قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا محمد قال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
أكل وشرب كـ احكام كابيان
حدثنا المعافى بن عمران عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ميمونة
زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبن قال:
"اقطع بالسکین واذ کر اسم الله و كل". لم يرو هذا الحديث عن زيدالا هشام ولاعن هشام
الا المعافى .
وأخرجه أيضاً البيهقي في شعب الإيمان (٥٩٥٤)، وأبو نعيم في الحلية (٢٩١/٨)، وابن
الأثير في أسد الغابة (٤١٦/٣).
قال الهيثمي: فيه أحمد بن الفرج الحجازى ، ضعفه محمد بن عوف وابن عدى ،
ووثقه ابن أبي حاتم، وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ٤٣/٥، دار الفكر).
صحابك آثار تسمى حلت مستفادة ولى- ملاحظه ومصف ابن إلى شيرئيس؟.
حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو حمزة، قال: سمعت ابن عباس ظه وسئل عن الجبن ؟
قال: ضع السكين فيه ، واذكر اسم الله، وكل .
حدثنا هشيم، عن أبي حيان الأزدى، قال: سألت ابن عمر ث عن الجبن ؟ فقال: ما
يأتينا من العراق شيء هو أُعجب إلينا منه .
حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن قرظة، قال: عمر﴾: كلوا الجبن فإنه لبأ
(أول اللبن فى النتاج] ولبن .
حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق، عن تملك ، قالت: سألت أم سلمة؟ فقالت:
ضعي فیە سکینک ، واذ کری اسم الله جل وعز، وكلي.
حدثنا سلام، عن سعيد بن مسروق ، عن منذر ، عن ابن الحنفية ، قالوا: كلوا الجبن
عُرضاً . إِقال فى النهاية: " كل الجبن مُرْضاً" اى اشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله من مسلم أو غيره].
حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان ، عن ربيعة ، عن خالته ، قالت: جاء نا جبن
من العراق ، فأرسلت إلى عائشة رضى اللَّه تعالى عنها، فقالت : كلي واطعميني.

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍشثم
٢١٨
أكل وشرب ك احكام كابيان
حدثنا جرير، عن مغيرة ، عن أم موسى، عن علي ظ، قال: إذا لم تدروا من صنعه ،
فاذكروا اسم الله علیه ، و کلوه .
حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن عمرو بن شرحبيل ، قال: ذكرنا
الجبن عند عمر ته، فقلنا له: إنه يصنع فيه أنافح الميتة ، فقال: سموا عليه وكلوه . (وكذا
رواه عبد الرزاق في مصنفه: ٥٣٧/٤، قال أحمد: هذا أصح حديث فى هذا الباب).
حدثنا وكيع، عن سفيان ، عن جحش ، عن معاوية بن قرة، عن الحسن بن علي ﴿ ؛
أنه سئل عن الجبن؟ فقال: لا بأس به، ضع السكين ، واذكر اسم الله عليه و كل . [قال
الهيثمى: ٥٦/٥:رواه الطبرانى، ورجاله رجال الصحيح].
حدثنا وكيع ، عن أبي جعفر الرازى، عن الربيع ، عن أبى العالية ، عن سويد، غلام
كان لسلمان ﴾ وأثنى عليه خيراً، قال: لما افتتحنا المدائن خرج الناس فى طلب العدو ،
قال: قال سلمان #: وقد أصبنا سلة، فقال: افتحوها فإن كان طعاماً أكلناه، وإن كان مالاً
دفعناه إلى هؤلاء ، قال : ففتحناها فإذا أرغفة حوارى ، وإذا جبنة وسكين ، قال: وكان أول
ما رأت العرب الحوارى، فجعل سلمان # يصف لهم كيف يعمل ، ثم أخذ السكين وجعل
يقطع، وقال: بسم الله كلوا. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٧٥/١٢-٣٧٧، ط: المجلس العلمى، ومصنف عبد
الرزاق: ٥٣٨/٤ - ٥٤٠، المكتب الاسلامى، بيروت، والسنن الكبرى للبيهقى: ٦/١٠، بيروت).
سفن كبرى مثل :
عن أنس بن مالك® قال: كنا نأكل الجبن على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وبعد ذلك لا نسأل عنه. (السنن الكبرى للبيهقى: ٧/١٠).
* أُصح حدیث فى هذا الباب حديث عمر بن الخطاب :
قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن عمرو بن
شرحبيل، قال: ذكرنا الجبن عند عمر ، فقلنا له: إنه يصنع فيه أنافح الميتة ، فقال: سموا
عليه وكلوه . (رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه: ٢٤٩٠٨/١٠٠/٨، وعبدالرزاق في مصنفه: ٥٣٧/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢١٩
أكل وشرب سـ احكام كابيان
قال القارىٌ: قال أحمد: أصح حديث في جبن المجوس هذا الحديث. (المرقاة:
٨٠/٢،امدادیه، ملتان).
قال ابن رجب الحنبلى في جامع العلوم والحكم: قال الإمام أحمد: أصح حديث فيه
هذا الحديث يعني جبن المجوس. (ص: ٢٨٤، دار المعرفة ، بيروت).
(وكذا فى المغنى لابن قدمة: ٨٩/١١).
ليكن بعض آثارت مما نعت معلوم بولى - مما نعت والى روايات ملاحظه مول:
مصنف عبد الرزاق س ٢:
عبد الرزاق عن إسرائيل عن مجزأة بن زاهر عن عطاء البصرى (وهو ابن عجلان،
منكر الحديث)، قال: كنت عند ابن عمر﴾ ... قلت: فالجبن، قال: يؤتى به من العراق فنأكله
ونطعمه غلماننا قلت: فإنهم يجعلون فيه الميتة قال: فإن علمت أن فيه ميتة فلا تأکله.
(مصنف عبدالرزاق: ٨٧٩٢/٥٤١/٤).
قلت : إسناده ضعيف .
عبد الرزاق عن معمر عن رجل (مجهول) أنه سأل سعيد بن المسيب عن الجبن فقال:
إن علمت أن فيه ميتة فلا تأكله وإلا فَسَمِّ وكل. (مصنف عبد الرزاق: ٨٧٩٤/٥٤١/٤).
قلت: إسناده ضعيف .
(٢) أخبرناه أبوبكر الأردستاني أنبأنا أبو نصر العراقى حدثنا سفيان الجوهرى حدثنا
على بن الحسن الهلالى حدثنا عبد الله بن الوليد (قال ابن معين: لا اعرفه ،ولم أكتب عنه شيئاً) حدثنا
سفيان حدثنى إبراهيم العقيلى حدثنى عمي ثوربن قدامة قال: جاء نا كتاب عمر بن
الخطاب رضى الله تعالى عنه أن لا تأكلوا من الجبن إلا ما صنع أهل الكتاب. (رواه البيهقى فى
الكبرى: ٢٠١٨٣/٦/١٠).
(٣) حدثنا عبيدة بن حميد ، عن منصور ، عن عبيد بن أبی الجعد ، عن قيس بن
السكن، قال: قال عبد الله: لا تأكلوا من الجبن إلا ما صنع المسلمون وأهل الكتاب. (رواه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثمـ
٦٢٠
أكل وشرب ک احكام كابيان
ابن أبى شيبة فى المصنف: ٢٤٩٠٠/٣٧٧/١٢).
وأيضاً رواه البيهقى فى الكبرى (٦/١٠)، والطبرانى فى الكبير (٨٩٨٠)، وقال الهيثمى:
رجاله ثقات . (مجمع الزوائد: ٤٣/٥، دار الفكر).
مذكوره بالاحضرت عبد الشدين سعودية له كاثر أكر چ سند أقوى> يكن موقوف باور مرفوع روايات
على الاطلاق حلت معلوم بونى بي اس لي مرفوعات كوثر في موك.
روايات سح ورمان تطبيق لا حظر بو:
(١) حلت مرفور ع روايات - ثابت ، اوراً تخضرت صلى الله عليه وسلم فے خور ھی تناول قرمایا-
(٣) علا من ابن تيميٌ في دونول روايات حے مائمن درچ ذیلکیقویے.
كرابت ك روايات اجمل حجاز مرويات من كاموسيولت كوفی تعلق في، اس کبرخلاف حلت كى روايات
الل عراق = مروى بين جو موسيون ک علاقة ى مس رف ست اورده الناكى مصنوعات سح بارت مث زياده
باخرة.
(٣) مما أعت ك آثاراكثر سند أضعف بى - اور حلت كى روايات سند أرمعين.
(٣) حضرت عبد اللهبن مسعود كاروايت سنداً تحتويه احتياط أورتقوى برمحمول موكي.
(٥) . جن محابه كرام ت ما نعت مرويات وهاسامية مو فى ك بياورت، يعنى وهحضرات أخر ]
مين و فى ٤ قاتل ، ١س ک بر خلاف آثارت ثابت ب اوراكثر حضرات كامسلك ى كر بن مثل حيات
بيستوموت بحى حلول نیس کری۔
وقد روي عن عمربن الخطاب# أنه قال: اللبن لايموت. (الاوسط لابن المنذر: ٢٨٩/٢).
وعن ربيع بن أنس عن أبى العالية قال: سألوه عن الأنافح ، فقال: إن اللبن لايموت .
(مصنف عبدالرزاق: ٥٣٩/٤).
جيما كدآ يت كريم: ﴿من بين فرث ودم لبناً خالصاً ... الخ. ﴾ كى الغير من مقرين فى
ذكر كيات-بنابرين مما نعت كا روايات مارى بحثت خارج مول كى-