النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ غثم
٢٦١
جانورون ـ احكام كابيان
وكيل محل كمافى كاشرعى قلم:
سؤال: وكل جوبهت بدء اسمتدرى وابد يا يصلى اس كا هاناشر ما كيمات؟
الجواب: وقيل يحلى ح بار مس وائع طوربحديث شريف -ت معلوم بوتاب كراسى كاهانا
حلالاست اورعام مجليون كى طريق ت، صحاب كرامة فى بجى كمافى اورآ تخضرت صلى الله عليه وسلم فى بحى بذات خود
تاول قرائی لیدااس کےحلال ہے م کوی شکوشےہ ہے۔
لاحظچوچغارک شریف ی >:
عن عمرو أنه سمع جابراًظ يقول: غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعاً
شديداً فألقى البحر حوتاً ميتاً لم نرمثله يقول له العنبر فأكلنا منه نصف شهر ... فلما قدمنا
المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: كلوا رزقاً أخرجه اللّه، أطعمونا إن
كان معكم فأتاه بعضهم أكله . (رواه البخارى، برقم : ٤٣٦٢، باب غزوة سيف البحر).
حضرت مفتى كمايت الثمد فى ایک استفتاء ے جواب مس مفصل فتوى تحريرفرمایات، محمد اقتباس درِچ ذيل :
جسس جانوركوموجوده زمان كى انكريزى مين وعمل (whale) كما جاتاب قديم الحريرى م اس كو
وحال (whal) كت ع اور جم فى زيان ش اس كانام وال (wal) .
البال الحوث العظيم من حيتان البحر وليس بعربي كما فى الصحاح يدعى جمل
البحر وهو معرب وال كما فى العُباب قال شيخنا وهى سمكة طولها خمسون ذراعاً. (تاج
العروس ٢٣٧/٧) -
يعنى بال سمتد ركى محلول مست ايك بدى أحلى .. .الى كوجمل الحرجى كياجاتات ماء لأ ى
كما كمبال ايك بحلب جويحاس ذراع (٥- ، فك) بي مولى .....
حيوة الحيوان اورفع البارى شرح تح بخارى اور فرائد الدرية من بال كار وسر انام عبر يجى بتايا اورلسان
العرب اورتاج العروس مث اس كاتير انام حمل الجريهى ذكركياب ....

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم
٢٦٢
جانورول ک احكام كابيان
اس تمام تحقيق ت ثابت وكما كهبال اور عبراور حمل الحرايك برى يصلى ت بس كوالكريزى من وجميل
كما جا تاب يس يصلى عمايت موجات ] بعد شفى دجب بي يجى اس كوحلالمجمع مين كوفى اشكال نس كيوتك حنفي
ح نزويك محلى (باوجود بزار باصورتول اور شكول/ الشمل بموفى ٤) خلال ... اس ] عداده بال
اور عمر ين وعمل كى حلت كى مخصوص اور مرت وكيل يجى موجودب اورده اليكت مرت أور تح حديثاب. وحديث كى
مستد كتابون اور خصوصاً تج بخارى مس روايت كى كى -. ١- (كفايت المفتى: ١٣٢/٩-١٣٤)
خلا صي كم ونيل، بال جمبر، والسيد سب إليك على يجل ک مخلف نام بين، اوريه يصلى عام مجمليون كى
شكل كى طريق ت اساليد اس كى تعريف وتحقيق كى جنده ضرورت خبين أحلى كى تعريف كى ضرورات تب إلىّ ؟
جب يحل بون من اشتباه بموجب تفشى مشكل مس اشتباه تب موكا جب اس كى ؤائهى موتجهنم نكل اكرؤاتهى
مو جداور مردول كاخليه موتو اشتباه الم بموجاتاب مصرك تعريف كى ضرورات وبال سوقى ب جمال الشعباه موسيكن
كلمكانته حتى، ورين، كيب تاون جي شيرون } في مصركى تعريف علاش كرفى كل ضرورة بس- والشدة لهاعلم .
كيت فيش كمان كاشر عى هم:
سؤال: يمال امريكة من اي معتم كى يصلى ويتيماب بولى ت جـ اول (cat fish) كيت پ اور
اسےہارسے سلوگوںکا کیناےکمییز ین کیتی یےکندگی وغیرہکھائی ےاوریے،یرہٹ ےکو کیاسی
مجلى كا كانا جام بوكايائمين؟
الجواب: بصورت مسئول قراب اور كندى غذاكهافى والى يصلى كاكانا جائزً اور درست ، قراب غذا
كا هانا موجب جرحت خميس - بنابرين (cat fish) كا هانا جائزًاورور ست ؟.
ملاحظه مودر مختار س :
ولا يحل حيوان مائي إلا السمك الذي مات بآفة ولو متولداً في ماء نجس . وفي رد
المحتار : قوله و لو متولداً في ماء نجس فلا بأس بأكلها للحال لحله بالنص ، و كونه يتغذى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شغم
٢٦٣
جانورول ک احكام كابيان
بالنجاسة لا يمنع حله. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٠٦/٦، سعيد).
حاشية الطحطاوی س ے.
وفى البزازية لو أرسلت السمكة فى الماء النجس فكبرت فيه لا بأس بأكلها للحال .
(حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٧/٤).
ليكن يدان وقت ت جب كونجاست ک اثرات اس يصلى مي ظابر ن موت حول أكريعلى بي نجاست
لاثرات مثلً بدبود غيره ظابر بوك بول بحراس وني كهانا جاست - اورويح بجى طبائع سليمه كند- اوريديو
دار كهاتون تكن اورثفرت محسوس كرت ير.
لاحظ بو الفقه الحقی فی ثوب الجدید ی ے.
وكونه يتغذى بالنجاسة لا يمنع حله، وهذا إذا لم تنتن ، فإنها حينئذٍ لا يحل أكلها.
(الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٦٠/٥، حكم اكل الحيوانات المائية).
كريفيش كى تحقيق ، لي ما حظه من: (ولا بك المن كلوبيديا:٢٢٣/٣، والتيكلوبيديار طازيا٧٣٨/٢٠) والشّرَلَاهـ
شارك محلى كمان كاشر عى عم:
سؤال: شارك محل جوكر انسانون اور وميكر سمتدرى جانورون كوكهافى ت اس كاكانا جائز؟ يائس؟
جب كروهاً ومخورب.
الجواب: تدجب اخاف من ممتددى جانورون مت صرف بأصلى كا هانا حلال ت، وعلى ك علاده
كسى اورسمتدرى جانوركا كهانا جائزً اورور ست س ٢، يجريعلى اني تمام اقسام ٤ ماتد حلال ١،٢ب حقيق
اسسابات كى وركارت كمكما شارك بيعلى سل اقسام مي شمارك جالى ؟ يائير؟
جنا ئية ولد بَّك السلطوية يا من اس كويعلى بنايات عبادت انكريزى مس ند اس كاخلا من بزيان اروملاحظة من:
شارك كوشت كاف والى يحلى > اور پورا سمندرس سب ت زياده خوف ناک جانورت،
ما مشهد انول فے تلایا کمشارک کی تقريباً ١٣٨٠قام ی،اوري عام کرم یایی می رہٹ ے،شارک کی تمام

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
جانورول ک احكام كابيان
اقتمام گاشت ھوریں،ان ی ے اکثر مچلیوں کوکھایی ہیں،شارک ھلی آدم ھوری می مشیورےلیکی اہے
واقعات يست لم روتما موت ين، يورى ويا مي ان ١٣٥٠ قام مي فقط ١٣٥ قام السانون برحمله آور موسي،
شارك محلى ويكر مليون مختلف ؟ - (خُص از الةٌبَك الهيكلويديا: ٣٠٠/١٤).
مزيد وية: (الهيكلوبية بار طائر ◌ًا: ١١٦/٩) -
احسن الفتاوى س ،ذكور:
سؤال: ايك متدرى يصلى بس كومر بي مين قرش كية بين اور المجد من اسم معلق بلكحاب:
نوع من السمك يعرف بكلب البحر يقطع الحيوان بأسنانه كما يقطع السيف
تخافه جمیع دوات البحر.
اس ک علاوة سمندرى حالات ت واقف لوكول كاقول ب كراس يحلى كوفيض آاست اوردومرايه كريد عام المجيليون
بعكس الم وفي] بجاست ٤٠ ويجب، يه يسجل طلالات يا حرام؟
حضرت مولانا عبدالحى فى اسي فاوى سي اس كى حرحت كاقول نقل فر مايات احديد ست كهربثمانى فرما ئين
حم، بنواتوجروا-
الجواب: اس ثم كى تحقيقات مس شرعاً وعقلاً ما برين فن كاقول يصل بونا جاية، وورٍ جديد ] ما برين
حيوانات يحلى كى جاء علامات بيان كرت ير:
(١) ويجهك بذى-
(٣) ما نس ين / محراب.
(٣) ترفع ه ـ
(٣) ماحولك مطابق جسم ، ورجد حرارت كاكم ويش بمونا
به علامات قرش مين موجودين، اس ك صورتت بنى بي وائح موثابت اسل في يد حلال ـ، معهذا بشار
اختلاف احتياط اولى - (احسن الفتاوى: ٣٩١/٤).
المورو (قاموس الكليرى، عربي) مس مذكور:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٩٥
جانورون سـ احكام كابيان
(shark)القرش: سمك مفترس - (المورو.س: ١٠٢٥).
فقهاءفي سمك كوافي جميع اقسام س حلال قرارويات.
ملاحظ بوقا وى قاضيخان م :
ولا بأس بسائر أنواع السمك نحو الجريث والمارماهي ولا يؤكل ما فى البحر
سوى السمك وطير الماء عندنا. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٣٥٧/٣).
بدائع الصنائع یں ے.
ويستوى في حل الأكل جميع أنواع السمك من الجريث والمارماهي وغيرهما
لأن ما ذکرنا من الدلائل في إباحة السمک لا یفصل بین سمک وسمک إلا ما خص
بدليل وقد روي عن سيدنا علي# وابن عباس ه إباحة الجريث والسمك الذكر ولم
ينقل عن غيرهما خلاف ذلك فيكون إجماعاً. (بدائع الصنائع: ٣٦/٥، سعيد).
النتف فی الفتاوی ش ے:
وأما دواب البحر فإنها محرمة سوى السمك بأجناسها في قول الفقهاء. (النتف فى
الفتاوى ،ص ١٥٠ ،حكم دواب البحر،ط:بيروت).
وفى "الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد" (٢٦١/٥): قال ابن حجرٌ : ولا خلاف بين
العلماء فى حل السمك على اختلاف أنواعه. والثّراً
جد تم كى مجلوب ك شر عى احكام:
سؤال: متد بجد ذيل مجمليون كا هانا جاترب يائين؟
(١) كيكرا :- (crab)-
(٢) الدائفين - (dolphin).
(٣) الحوت - (whale)[3]-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشمـ
٢٢٢
جانوروس ک احكام كابيان
(٣) الأخطبوط :- (octopus).
(٥) القرش :- (shark).
(٢) جهيتها : -(prawns)-
(٤) كلمارى :- (calamari)-
الجواب: سبت يحيى جائاجابت كر ما برين حيوانات فى يجل كا بيجان، لي جار عل قين لكمى
ين: (١) وجهك بذى- (٣) مانس ين ]- في طهران- (٣) ترف] - (٣) ، حول س مطابق
جم ٤ درجة قرارت كاكم ويش مونا.
یعل یی چسں ی ہوگیوم یھلی کبلا سی،اورنچب احتاف مسمندرئ جانوروں یےفقا گی ے
ھانےکی اجانتے۔
خلاصيديموكاكه سمتدرى جانورون ميس فقط يعلى حلال ت اور يصلى وه ت جسر من مذكور الصدر جار
عل ◌ُّں یالی چا ◌ُں۔
ابتر تيب وارحم لا حظ تجة:
(١) ميکرا۔۔(crab): انافے ہاں ایس کاھانانا چام،ے،ہےہعلی کیتعریف یں اغلےہ ے،
يز شكل وصورت مس بحى محلى -ت بالكل مختلف ؟-
(٢) الدافين :- (dolphin) - اس كاهانا جائزً اورور ست ٢ اس مثل يحلى تمام على غير موجودين.
(٣) الحوت - (whale) حديث شريف من عمر مجلى كوموت كما كما اور إلى مذكور بمواكسيد حلال
اورطيب ؟-
(٣) الأخطبوط:(octopus)ےمندری چالورے اس کویعلی کی اقام مشاری کیا کیاوراس ی
مصلى كى علامات نيهى موجوديس بين_ لهذااس كاكها ناتا جاتزب-
(٥) القرش - (shark) ي هي چل ـ اقسام من ت ٢ ١ مثل تمام علامات بجى موجودين
اوريها مذكور بمواكراس كاهانا جى جائزة اورور ست-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشـ
٢١٤
جانورون ک احكام كابيان
(٣) جهيتكا- (prawns) ي يكر_]مماقد مشابه- مختلف في اوراحتً إندها في سب-
(،) ظماري: (calamari) . مى أخطبوط كى طرح ایک سمتدری جالورے چلی کی علامات اسں ی
موجودئيس اس لي اس كا هانا جى تاجاترب.
انكاثا انكلوپايام مذكورب:
calamari is not permissible to eat because it is not a fish.
يعنى كلمارى كا هانا جاترة بس فى كيوتكن ين محل خير والشريتام
خاص طريقة بريحلى كوماركر كمان كاظم:
سؤال: يمال لوك تازه يعلى كوايك قتم س برين مين ؤال كربيد كروية بين اوراسل بعد وقاًفوقماً
اسكواكل س مجقا ست اركركهاتي بين، آيايه محل حلال ؟ يائي؟
الجواب: مجل جب إلى طبعى موت مركز التى موجات تواسل كاكهاتا جاتً مثل ب، اس س] سواجاب
كى يجى طريقدت مادى جات ياسى حادث كى وجدت مرجات يا كوكى دوائى وغيره كماكرمرجات اس كاكهانا
جائزة اوردر ست ، بتابر ی اس طرح چلی کویار کرکھانے می کونی حر یں ۔
ملاحظه مودر مختار س >:
ومامات بحر الماء أو برده بربطه فيه أو إلقاء شيء فيه فموته بآفة. (الدر المختار:
٣٠٧/٦، سعيد).
آوک شای شے.
قوله أو بإلقاء شيء وكان يعلم أنها تموت منه قال فى المنح: أو أكلت شيئاً ألقاه فى
الماء لتأكله فماتت منه ذلك معلوم ، قوله فموته بآفة أى جميع ما ذكر وهو الأصل فى
الحل كما مر. (ردالمحتار: ٣٠٧/٦)، سعيد).
وإنما قال العلامة عبد البر: الأصل في إباحة السمک ان ما مات بآفة یؤ کل ومات

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عشم
٢٦٨
جانورول ک احكام كابيان
بغير آفة لا يؤكل . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٧/٤).
فآوىمحموديس ے.
زنده يحلى تح يافى من الأشى مارفي ست أكروه مرجات تووه مردارئيس بموكى، اس كا هانا ور ست .
(فتاوى محمود ية: ٢١٢/١٨، جامعة فاروقي).
بان جو يصلى يانى ى مي مركز التى ترفى لكم اس كاهانا جارة خس - حديث شريف مث ما تحت وارد
جولَ بت، ان كوسمك طافى كباكياب- والشّه علّ اعلم.
لافى ست ماركر محل كمافى كاظم:
سؤال: يانى من يصلى كولا فى تما راجات أوروهيانى عى مث مرجات تواس كا هانا جاتزب يائيس؟
الجواب: المبنيعلى كا هانا جائزة اورور ست.
ملاحظه مودر مختار س :
ولا يحل حيوان مائي إلا السمك الذى مات بآفة ... وما مات بحر الماء أو برده
وبربطه فيه أو إلقاء شيء فموته بآفة وهبانية . وفى رد المحتار: قوله وبربطه فيه أى فى الماء
لأنه مات بآفة ،اتقانى، وكذا إذا مات فى شبكة لا يقدر على التخلص منها كفاية، قوله أو إلقاء
شيء وكان يعلم أنها تموت منه ، قال فى المنح : أو أكلت شيئاً ألقاه فى الماء لتأكله فماتت
منه وذلك معلوم، قوله فموته بآفة أى جميع ماذكروهو الأصل فى الحل . (الدر المختارمع
ردالمحتار: ٣٠٦/٦، سعيد).
عامکیری ی >:
والأصل أن السمك متى مات بسبب حادث حل أكله وإن مات حتف أنفه لا
بسبب ظاهر لا يحل أکله. (الفتاوى الهندية: ٤٢٨/٥).
وفى الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: والأصل في إباحة السمك أن ما مات بآفة

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم
٢٩٩
جانورول ک احكام كابيان
يؤكل، وما مات بغير آفة لا يؤكل ... ويؤكل ما مات بحر الماء أو برده ، وبربطه فى الماء ،
لأنه مات بآفة ، وكذا إذا مات بشبكة لايقدر على التخلص منها، أو مات بإلقاء شيء فى
الماء، وكان يعلم أنه تموت منه، فماتت منه. (الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٦٠/٥،بيروت).
فآوى محمودہی :
سؤال: محل كاشكاريانى بس لاشى.ت كيالأفى الك كريعلى مرك، يجريعلى بكرى تواس كاكي هم؟
الجواب: زنده يعلى تح يافى من لاشى مارفي تاكروه مرجات تووه مردارئيس بوكى، اس كاهانا
درست - (فاوى محمودية:٣١٢/١٨، جامعة فاروق) - والشّر ◌َلَ اعلم.
فهوفى محلى بلا صفائى ٤ هان كام:
سؤال: أحسن الفتاوى بين مجوفى يصلى مع آلأش حرام قرارديا كماب- عمارت ملاحظة مور علا من شامى
كماعبادت نقل كر فس بعد فرما ت :
اس بربنده كومات ت اشكال تهاكه بمصلى كاربيع كيوفكر حلال قرارويا كيا؟ جوابر الاخلاصى كى نصر كرامة
تحريميت المينان بجوار جوابر الاخلافي ، حوال عامكيريدي بكثرت موجود بن، است ثابت بمواكديد معتبر
كتاب - جرحت سمك صغارك علت يدب كو آلآل صافي بغير كمالى جانبى > اس ست مراد تعين بوّى.
(احسن الفتاوى: ٣٩٠/٤) - كيمايةتت يادوسر اقول جى موجود؟ بينواتوجروا.
الجواب: احسن الفتاوى ک علاوة سى اور معتبر كتاب مي كرونحريمى كاقول بنده وني ملاء جب كم
متحدد علماء فى سمك صغار كومع آلأش حلال قرارويا؟- جند عبارات حسب ذيل ورنج ين:
علا من ثانى فر، ت :
قلت : وفي معراج الدراية : لو وجدت سمكة في حوصلة الطائر تؤكل وعند
الشافعيّ: لا تؤكل لأنه كالرجيع ورجيع الطائر عنده نجس وقلنا إنما يعتبر رجيعاً إذا تغير

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم
٢٤٠
جانورول ک احكام كابيان
وفى السمك التي تقلى من غير أن يشق جوفه فقال أصحابه: لا يحل أكله لأن رجيعه نجس
وعند سائر الأئمة يحل. (فتاوى الشامى: ٣٠٩/٦،سعيد).
اعداد الاحكام م :
يست معولى مجلى كاكها نا بدون جاس كي اور آلأكثر صاف كي بجى حلال ت كما فى الشامى - (المداد الاحكام:
٣١٣/٣)-
به جواب لكم } بعد ماكل في حاشية بالابد منهكى عبادت ذيلت اس بر شه كيا، (ص ١٣، حاشية ،لا بد منه)
والعبارة هذه: للن مائى نهايت كوچك كروم ى است وهو الأصح هكذا في جواهر الأخلاطي-
مراس س بعد بجى حلت ى رازح معلوم مولى ..
لما في غايته الحواشي وأنواع السمك سواء كان السمك صغيراً لا يمكن إخراج
المرة عنها أو كبيراً كما فى السراج الوهاج، حيث قال: كل أنواع السمك الغير الطافي
حلال صغيراً كان أو كبيراً وفي مختصر الوقاية والهداية وحل أنواع السمك وكذا في
غيرها ولم يستثن فى المتون الصغير إلا الطافي ومقرر المتون يفتى عليه كما فى جواهر
الأخلاطي وفى المحرر إن وقع التعارض بين المتون والفتاوى فالترجيح للمتون فالرواية
التي في بعض الفتاوى أن السمك الصغار التي لا يخرج المرة عنها حرام لا عبرة فإنها
مرجوحة ، كما في إمداد المسائل . (٤٣/٣).
بين جس محولى محل من ت بها وغيره زكالثا مكن ندموده توبدون جالكي اور آلأش صافي حلال
- (امداد الأحكام: ٣١٣/٣).
عزيز الفتاوى س ٢:
سمك متعفن وبدبودار متغير ک اكل كى مما نعت بين كوفى كلام رئيس يوجد ضرر ] كلام ابن مث ب كر چواجزاء
حيوان وموى مث حرام ومكروه بين وه سمك مث بعلى حرام ومكروه عين يا ميس-مثل جب تك مين مونا يصلى كاسبب
حرمت وكرابت بسبب توريد تقتضى اس كوب كداس س اجزاء مثانه وغيره هى حرام ونحن نس ی-ولينظر ما

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٢،١
جانورول سک احكام كابيان
في رد المحتار عن معراج الدراية - (عزيز الفتاوى، جليدٍ اول من ٣٠-، دار الاشاعت).
ٹرپرسے:
بهت مجوقى محلى كومع آلأشر كهانا جاترب بالاتفاق سوات اصحابٍ شافعى - (بشقّ زيور، أوال هههه
ص١٥٣)-
شافعية ک باب جى اليك قول سل مطابق مجوفى محمديان آلأش ح ماته حلال بين بعض علماء شافعية فى اى كو
رارٌ قرارويات- ملاحظة موعدامن سين فى آخر ما ت چين:
هل يحل أكل السمك الصغار إذا شويت ولم يشق ما في جوفها ويخرج ما فيه؟ فيه
وجهان ، وجه الجواز عسر تتبعها، وعلى المسامحة جرى الأولون فإن الرويانى بهذا أفتى
ورجيعها طاهر عندي انتهى، وهذه غير المسألة لأنه فرضها فى الصغار وعلل الجواز بعسر
التتبع وهو مفقود فى الكبار. (الحاوى للفتاوى: ٢٩٠/١،ط: قاروقی کتب خانه).
وقال فى الأشباه والنظائر: ويلحق به مافي جوف السمك الصغار على القول بالعفو
عنه لعسر تتبعها وهو الراجح . (الأشباه والنظائر: ٣٤٠/٢، اقسام مايعفى من النجاسة، دار الكتب العلمية).
تڑاختات س >.
ولا يجب تنقية ما في جوف الجراد وصغار السمك لعسره. (تحفة المحتاج فى شرح
المنهاج: ٣٩٩/٤٠، كتاب الصيد).
مغني المحتاج سے.
وأنه يحل قلى صغار السمك من غير أن يشق جوفه ويعفى عما فيه. (مغنى المحتاج:
٢٩٧/٤، دار الفكر).
علمى فى شافعيك عبارات = === جتماب كم سمك معاركوالأش ٤ ما تحد ها فى كى علت مرب يعنى
صفائى مسي مشقت وحرنجموفى كى وجدت معاذ -
خلاصديب كروريت ذيل وجوبات كبعامٍ محوفى محلى مع الأش كما فى كل اجازت:
(١) فقهاءكى عبارات ت جوازوائب، اور عدم جواز كاقول صرف أحسن الفتاوى مث مذكور-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
٢٤٢
جانورول ک احكام كابيان
(٣) شورفع ك بال يجى ايك قول جواز كاب بلكن امام سيوطى فى اس كوثر في وكاتب، تجديد بمواكهتمام اتهمه
جواز يرتفق ين.
(٣) ◌ُعلى ات مجوفى بوكداس كى صفالى موجب حرج ومشتقت بلور
(٣) پکافے ےبعد مجونی مُچلیوں س بد بیسرہی۔
(٥) يكاف ست قل جب يحل كوبانى م ؤاسلة بين، بإلى أكر كرم بتواست محل كى صفائى موجاتى
٢ أوراكمر تهتذ ايانىبو بجى صفالى كاامكان والثّد ◌َلَ اعلم.
مذاهب اربعد مس كيكر الكافي كاشرعى هم:
سؤال: كما إسلام مي يكرا (crab) كهانا جائز- يائس؟
الجواب: احتاف ک نزويك بيكرا هاناتا جاتزب- حنابله اور بالكيل نزويك جماتزب، اور شافعية
مس س= امام نووىٌّ فى «قول ذكر ين - يز متاخر ين مث بعلى اختلاف ب الهذا ليكز} كها فيجنا
پاے۔
ملاحظ موبد ايد ش .
ولا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك. (الهداية: ٤٤٢/٤).
المغنى یں ۔۔
كل ما يعيش فى البر من دواب البحر لايحل بغير ذكاة ... إلا ما لا دم فيه كالسرطان
فإنه يباح بغير ذكاة قال أحمد : السرطان لا بأس به قيل له يذبح قال: لا. (المغنى: ٨٣/١١، دار
الكتب العلمية بيروت).
حاشية الدسوقی ی ﴾.
باب المباح حال الاختيار أكلاً أو شرباً طعام طاهر والبحرى بأنواعه ولو آدمية و
خنزيره وإن ميتاً قوله حال الاختيار أى المباح تناوله حال الاختيار من جهة الأكل أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شغم
٢٤٣
جانوروس ک احكام كابيان
الشرب. (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير: ١٨١/٢، دار الفكر).
شرح المهذب ش >:
الثاني ما يعيش فى الماء وفى البر أيضاً ... وعد الشيخ أبو حامد وإمام الحرمين من
هذا الضرب الضفدع والسرطان وهو محرمان على المذهب الصحيح المنصوص وبه قطع
الجمهور وفيها قول ضعيف أنهما حلال ...
قلت: الصحيح المعتمد أن جميع ما فى البحر تحل ميتته إلا الضفدع. (شرح المهذب
:٣٢/٩، دار الفكر).
( وكذا فى مغى المحتاج: ١٥١/٦، مكتبة توقيفية، وروضة الطالبين وعمدة المتقين: ٢٧٥/٣، ونهاية
المحتاج: ١٥١/٨، دار الفكر).
الحيوان الذي لا يعيش إلا فى البحر يحل منه السمك بلا خلاف ، ويحل منه غير
السمك على الأصح ، أما الحيوان البحرى الذى يعيش فى البر أيضاً فقد اختلف فيه كلام
النووى"، فرجح فى الروضة والمنهاج التحريم، وتبعه الرملى فى النهاية ، واعتمد فى
المجموع إطلاق الحل إلا الضفدع، وزاد شيخ الإسلام (زكريا الأنصارى) استثناء ذوات
السموم وهذا ما اعتمده ابن حجر فى التحفة والخطيب فى المغنى .
الحاصل : أن الضفدع حرام لدليل خاص ورد فيه، وأن الحيوان البحرى الذى
يعيش فى البر أيضاً كالسرطان والسلحفاة البحريين حلال عند ابن حجرٌ والخطيب تبعاً
للمجموع، حرام عند الرملى تبعاً للروضة والمنهاج؛ ومحل الخلاف إذا لم يكن من
ذوات السموم ، وإلا حرم عند الجميع. (ملخص من تحفة المحتاج: ٤٤/٩)، دار الفكر،
والغرر البهية: ٤٤/١٠، دار الكتب العلمية، والمجموع شرح المهذب: ٣٢/٩، دار الفكر). والثريخ التاهل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عهم
جانورول ک احكام كايمان
مجمل الحركاف كاشر عى قلم:
سوال: یل(seal ، فقمة ، عجل البحر) ایکسمندرک جانورےچوانی زندگیانی س
كزارتاب يكن في جنة وتنت تشكيرآ جاتاب، احناف أور شورفع ليبال اس كاكهانا شر عاً جاتبيا مصر؟
الجواب: احماف ک نزويك سمتدرى جانورور مين ت صرف يحلى كاكهانا جامً اورور ست يجهلى
ك عل وه سى اورسمتدرى جانوركا هانا جائزً ا وردر ست أمس ، البر شافعية سكنزويك اس كاهانا جاترب-
النتف فی الفتاوی سے.
وأما دواب البحر فإنها محرمة سوى السمك بأجناسها في قول الفقهاء. (التتف فى
الفتاوى ،ص ١٥٠ ،حكم دواب البحر،ط: بيروت).
مذهب شافعية ك حوالهجمات ملاحظه تج:
هـ
علا من ا وروى الحاوى الكبير مث لكمح بين:
وأما النوع الثالث من الحيوان وهو ما يجمع في عيشه بين البرالبحر من الحيوانات
فينقسم ثلاثة أقسام أحدها ما يكون مستقره فى البر ومرعاه من البحر مثل طير الماء فهذا من
حيوان البر ويجرى عليه حكمه . والقسم الثانى: ما يكون مستقره فى البحر ومرعاه فى
البر كالسلحفاة فهذا من حيوان البحر ويجرى عليه حكمه. والقسم الثالث : ما يستقر فى
البروالبحر ويرعى فى البر والبحر فيراعى أغلب حاله فإن كان أغلبهما البر فى مستقره و
مرعاه أجرى عليه حكم الحيوان البرى وإن كان أغلبهما البحر في مستقره ومرعاه أجرى
عليه حكم حيوان البحر وإن استوى فيه الأمران ولم يغلب أحدهما على الآخر ففيه وجهان
أحدهما أنه یجری علیه حكم حيوان البر تغليباً للحظر لأنه مستغن عن البحر والوجه الثانى
أنه يجرى عليه حكم حيوان البحر تغليباً للإباحة لأنه مستغن عن البر. (الحاوى الكبير للماوردى
:٦٣/١٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٤٥
جانوروس ک احكام كابيان
امن المطالب شرتح روض الطالب سب:
وما لا يعيش من الحيوان إلا فى الماء حلال كيفما مات أى حتف أنفه أو بضغطه أو
صدمه أو انحسار ماء أو ضرب من الصياد أو غيره ولو لم یشبه السمک المشهور کگلب
وحمار وخنزير ... (اسنى المطالب: ٤٠٦/٣، وكذا فى مغنى المحتاج: ١٤٦/٦). والشركات التي العلم .
خلال جانورون م اعضاء حم من وكروبنكى وضاحت:
سؤال: حلال جانورول مي كن كن اعضاء كا هانانا جائز؟ نيزان اعضائ كون كروه عين اور
كورتس حرام بين اس كى وضاحدت بجى مطلوب ؟ بينوا ولكم الأجر الجزيل .
الجواب: حلال جاتورول ميس ورنج ذيل سمات اعضا كا هانا تا جائز.
(١) وم مسفور-(٣) شر مكاه- (٣) خصيتين- (٣) غدور_(٥) مثانه [بشاب كى سى]- (4) مراره
[4] (4) آكة تناسل- فيزكم جلال يجى مكروه.
ان اعضاء سبعه كويمارت فقباء فى ناجاته مثلايات - فيزياور كن مي سموات كى خاطر بعض علماءفى
اس كوورچ ذيل لم ی تع قرمایا.
"فخذ مدغم"-ف: مراد فرن --: = مراء خصيتين -ف: مرادذكرهم : - مراد
مراره- وس مرادوم مسفورح-٤: ٢ مراد تغدوداورم. مراد ثانهب.
مذكوره بالاسمات اعضائ وم مسفورح حرام ب اوراس كى حرمت نص قطعى ثابت ،اس لي
اس كا حرام بون قطعى؟-
اور باقى حجم چيزول كى مما تعت خبر واحد ثابت في السلع يد مجيد يزين كرون محمر يي يل-
ملاحظه بوالتد تعالى كا ار شاوب:
﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... ﴾ [ المائدة: ٣].

فأولى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم
٢٤٦
جانورول ک احكام كابيان
وسرى حكمدار شاوب:
﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم﴾ [النحل: ١١٥].
ايك اور جان مذكورب:
﴿ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً
مسفوحاً. [الأنعام: ١٤٥].
حدیث ثریف سے.
كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة سبعاً: المرارة، والمثانة ، والغدة ،
والحياء، والذكر، والانثيين، والدم. (كتاب الآثار للامام ابى حنيفة، باب مايكره من الشاة، ص ١٣٨، ط:
کتب خانه مجیدیه، ملتان).
(وكذا رواه البيهقى فى الكبرى: ٧/١٠، وعبد الرزاق: ٨٧٧١/٥٣٥/٤، والطبرانى: ٩٤٨٠/١٨١/٩، عن ابن
عمر مرفوعاً).
بدائع الصنائع ميس .
وأما بيان ما يحرم أكله من أجزاء الحيوان المأكول فالذي يحرم أكله منه سبعة :
الدم المسفوح والذكر والانثيان والقبل والغدة والمثانة والمرارة، لقوله عزشانه : ﴿ويحل
لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث﴾ وهذه الأشياء السبعة مما يستخبثه الطبائع السليمة
فكانت محرمة وروى عن مجاهد أنه قال : کره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة
الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم فالمراد منه كراهة التحريم بدليل
أنه جمع بين الأشياء الستة وبين الدم فى الكراهة والدم المسفوح محرم والمروى عن أبي
حنيفة أنه قال : الدم حرام وأکره الستة أطلق اسم الحرام على الدم المسفوح وسمی ما
سواه مكروهاً لأن الحرام المطلق ما تثبت حرمته بدليل مقطوع به وحرمة الدم المسفوح
قد ثبتت بدليل مقطوع به وهو النص المفسر من الكتاب العزيز قال الله تعالى عز شأنه :
﴿قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً ﴾ إلى قوله عز شأنه ﴿ أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير﴾

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٤٤
جانورون ک احكام كابيان
وانعقاد الإجماع أيضاً على حرمته فأما حرمة ما سواه من الأشياء الستة فما ثبتت بدليل
مقطوع به بل بالاجتهاد أو بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتأويل أو الحديث لذلك
فصل بينهما فى الاسم فسمى ذلك حراماً وذا مكروهاً واللّه عز اسمه أعلم. (بدائع الصنائع:
٦١/٥، سعيد).
وفي رد المحتار: قوله من الشاة ، ذكر الشاة اتفاقي لأن الحكم لا يختلف فى غيرها
من المأكولات . قوله الحياء ، هو الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع. (ردالمحتار:
٧٤٩/٦، مسائل شتی ،سعيد).
تنقيح الفتاوی الحامدیہ ہے:
والمكروه تحريماً من الشاة سبع: الفرج والخصية والغدة والدم المسفوح والمرارة
والذکر وقد نظمها بعضهم بقوله:
سوى سبع ففيهن الوبال
إذا ما ذكيت شاة فكلها
ودال ثم ميمان ودال
فضاء ثم خاء ثم عين
أقول: وقد كنت نظمتها بقولي :
يجمعه حروف فخذ مدغم
إن الذى من الشياه يحرم
(تنقيح الفتاوى الحامدية:٢٣٢/٢، كتاب الذبائح).
(ومثله فى الدر المختار مع ردالمحتار: ٧٥٠،٧٤٩/٦ ،سعيد).
مزيد ملاحظهو: (الدر المختار مع ردالمحتار: ٧٤٩/٦، سعيد، وحاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٣٦٠/٤، والفتاوى الهندية: ٢٩٠/٥، فى المتفرقات من الذبائح، والفتاوى البزازية على هامش
الفتاوى الهندية: ٣٠٣/٦، والنتف فى الفتاوى، ص: ١٥١ مايكره من الشاة المذبوحة، ط: بيروت).
وفى النتف فى الفتاوى : قال: وتكره الجلالة من الأنعام ويستحب إذا أراد ذبحها
أن يحسبها أياماً ويعلفها حتى تنظف أجوافها ثم يذبحها. (النتف فى الفتاوى، ص ١٥١)، ط: بيروت).
اعلاءاسغن ی ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شهم
٢٤٨
جانوروس ک احكام كابيان
عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها،
رواه الخمسة إلا النسائي .
أقول: النهي عن أكل لحم الجلالة وشرب لبنها والركوب عليها إنما هو إذا ظهر أثر
النجاسة في لحمها ولبنها وعرقها بأن يظهر فيها طعمها أو ريحها أو لونها وإلا فلا، ثم لما
کانت ھذہ الکرامة عارضة يرتفع بارتفاع العارض بأن تحبس أياماً وتعلف حتی یغلب أثر
العلف على أثر العذرة ويفني وليس له مدة معينة ، قال السرخسى : الأصح عدم التقدير
وتحبس حتى تزول الرائحة المنتنة كذا فى "رد المحتار". (اعلاء السنن: ١٩٤/١٧).
وللمزيد انظر: (اعلاء السنن: ١٩٤/١٧ -١٩٧).
خلاصيد ان اشيات سبعة كاهانا نا جاتزب اوروم مسفور تو مطلقً حرام ، اكركوكى خض كماتا أو
ياس كأهل حلت كى وكيل بيا ، يز طبائع سليمن ان جزولست تفرت كرتى بين لهذا احمر كوفى سك كداس ٤
كها في مس وى لذت عقب وال كايد قول خلافٍ فطرت - ا كانتماري - واللّه ◌َيّ اعلم .
حرام مغزكاف كاشر عى هم:
سؤال: حرام مغر جولوكول مس شهور اس كاهانا كيماب حرام يا مكروه يامماتح يا خلافٍ اولى،
نجز مچوف جانورول يا مرغمول ت تكالنا بحى با حدث كلفت ؟ -آب قم شر عى كى طرف رجمالى فرما في؟
الجواب: حرام مغزكا هانا مكروه اورران قول يدب كداس مثل كرايست حزبكاب-
ملاحظه بموقا وى منديد ش :
كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر و
نخاع الصلب كذا فى الكنز. (الفتاوى الهندية: ٤٤٥/٦).
کز الدقائق سپے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ششمـ
٢٤٩
جانورول ک احكام كايمان
كره من الشاة : الحياء [ الفرج ] والخصية، والغدة ، المثانة ، والمرارة ، والدم
المسفوح، والذكر .
وفى تعليقات الكنز للشيخ سائد بكداش : قال : لورود الأثر فى النهى عن هذه
الأشياء ، ولاستخباث النفوس السليمة لها ، وأما الدم : فقال أبو حنيفة بحرمته لثبوت النص
فى تحريمه .
تنبيه : جاءت فى ص ٢١٧ من نسخة الكنز المطبوعة فى الهندسنة ١٢٩٤هـ
زيادة جملة على هذه السبع، وهى : " ونخاع الصلب"، وهو حكم تفردت به هذه النسخة
دون غيرها من النسخ الخطية والمطبوعة ، ولم يذكر هذا الفرع أيضاً فى الكنز مع تتمة
الطورى ٥٥٣/٨، ولا في تفريعات الطورى، وكذلك فى بقية الشروح، ينظر: تبيين
الحقائق ٢٢٦/٦، فتح المعين لأبى السعود ٥٦٠/٣، كشف الحقائق ٣٣٨/٢، وكذلك
لم يذكر فى الدر المختار، ولا في فروع ابن عابدين عليه ٧٤٩/٦ .
في حين أن علماء الهند فى الفتاوى الهندية (العالمكيرية) ٤٤٥/٦ اعتماداً منهم
على هذه المطبوعة الهندية من الكنز قرروا حكماً شرعياً وهو: كراهة أكل نخاع الصلب ،
حيث كتبوا فى الفتاوى : " والنخاع الصلب، وكذا فى الهندية". وكتب مصحح الفتاوى
الهندية معلقاً فى الحاشية: قوله : والنخاع الصلب ، ولم أجد ذلك في عبارة الكنز، ولا
في شرحه التبيين . (تعليقات الشيخ سائد بكداش على الكنز، ص ٦٩٤، مسائل شتى، ط: دار البشائر الاسلامية).
كز مطبوعد امداد يد لمتانا مث (ص ٣٩٣) بإ شخارع الصلب كاذكرموجود، ليكن اس ح شى مولانا حبيب
الرحمن صاحبٌّ فى بجى اس كانكار كيات- عمارت ملاحظة و:
قوله ونخاع الصلب المراد به ما يقال فى الهندية "حرام مغز" واعلم أن قوله ونخاع
الصلب لم يوجد في جميع الشروح من المتن وإنما هو فى النسخ المطبوعة ولم يذكر
صاحب الدر المختار أيضاً فيما عدوه من الأشياء المكروهة ولم يأخذه فى نظم الذى ذكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٨٠
جانوروس ک احكام كابيان
نقلته من ملا مسكين أيضاً بل اكتفى فيه على سبعة فافهم. "حبيب الرحمن". (حاشية
كنز الدقائق، ص٤٩٦)، ط: امداديه ملتان، باكستان).
خلاص يد كم كنز الدقائق ک بندوستافى شخور بين تخارع الصلب كاذكرموجود ليكن ويكر مخطوط
ومطبوع كسى بحى نسى بين اس كاذكر موجود تبين ت نز عالمكيرى مس بحوال كز مذكورب، يمكن ماشيه س وضاحت
کروى كمية لفظ كنزاوراس کی شرح عبين مين موجودبس ب، لهذا كنزكى عبادت مشكوك موک اورسائد
بكداش كى تحقيق ك مطابق كالعدم بولى لهذاتخارع الصلب كا مكروه جونا مشكوك بموكياً -البند اكمنذبسب كى ويكر
كتب مب كروه لكها بوتو كرابت ثابت موكى ليكن تحري كااثبات يهربهى مشكل ت فقط تزكى ثابت موسى -
چنا نچ علام سيد احمد حطاویّفراتےیں:
( قوله والدم المسفوح ) أى السائل من العروق أما الدم الباقى فى العروق بعد الذبح
لايكره كما فى المفتاح وزيد نخاع الصلب. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٦٠/٤، ط: كوئته).
لهذاگرمخارع الصلب بآسانی نکالی سکت یں۔و تکالتاچا ے یکن اکریچوے چاوروں ی اسی کانکالنا
مشکل ہولوچر اس کانکاناضرورئ یسے۔
ملاحظه موعدا من عبدالحى لكنوى مجموعة الفتاوى مُ حرفراتی:
سؤال: حرام مغر كر وه تحريماب يامكر وه تزب اكر كر ووتحري توبريجو ثم جانور كالحرام مخز
تكالنا واجب ٢ جيع بكرى مررا جمديا كبوتر وغيرهيا صرف ول جانورون كا؟
جواب: نصاب الاقتراب اور مطالب المؤشين وغيره م اس كوكر وه لكهاب اورظوا بركتبت معلوم
يموتابت كراس كى كرابت تربى حرفي خمس بيس. من جانورون حرام مغز ک تكا لن مثل وشوارى بوان
كا حرام مخزنكالنا ضر ورى بيس - (معلم الفقه ترجمهارد ومجموعة الفتاوى، جلددوم، ص ٣٣١، ١: آرام بارع كراجى)-
نصاب الاحتساب كى عبارت ملاحظة مو:
وأما ما يكره فهو عشرة: الغدة، والقبل، والدبر، والذكر، والخصيان، والمرارة ،
والمثانة، ونخاع الصلب ... الخ. (نصاب الاحتساب، الباب الثامن والخمسون فى الاحتساب على الطباخ،