النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكر يا جد عثم
٢٢١
صيدوز بائ سک احكام كابيان
اور باروكى طاقت وونول الكراس مي تيزى يداكروية -
قول: إذ ليس له حمد فلا يحل - حد: طرف L معى مس ـ اور طرف كتاره، اثنا أورثوك سب كو
کتےہیں۔
علامه شائى فى وراصل است زمانكى بندوق كود نظر ر كة وت فر مايا كريم محمد ونساست اس كما وجدت
انهار الدم حاصل خميس بوتار كيوتكه مكن بى كداس وقت شكارك في خاص كوليال موجودنه بمول، يمكن علا من ثانى
اگرموجودەوورکی بندوت کی گولیوں کامشاہدهفرات ("جونامشکارےہے،عای جابی یں اورمحددہوتی یںاور
انست جري وإنهاء الدم جى حاصل بوتاب" توبركز عدم جواز جرين فريات، يكر فود أنهول فى تفرش فر مادى كم
أكر محمد وبوادر انهاء الدم حاصل بوجاتي توشكار هلال-
ملاحظه بموقا ضيخان ث قل فرمات بين: قال قاضيخان: لا يحل صيد البندقة والحجر
والمعراض ... لأنه لا يخزق إلا أن یکون شيء من ذلک قد حدده وطوله کالسهم وأمكن
ان یرمی به؛ فإن كان كذلك وخزقه بحده حل أكله ، وأما الجرح الذي يدق فى الباطن
ولا يخزق فى الظاهر لا يحل لأنه لا يحصل به إنهار الدم ... الخ. (فتاوى الشامى: ٤٧١/٦، سعيد).
اس عبارت كاخلا من يد كم خرق بعنى نفوذتجررح حاصل بوادر خون بن جاسة أوشكار حلال ،اور
جرى نقل كى طرف منسوب موجس مي نفوذ ن بموتوود وق لغنى كومات اس ست خون خي بتاء لسد الشكار حلال نس
چوکا -
موجوده دورك كولميول كامشاهده كرن وائ بوجاتاست كهجررج وق كى طرف منسوب في ب يلكم
جرح نفوذ ست حقق بولى ب اورخون بج بن جاتاب- لهذاعلامة ثمانى كى تحقيق] مطابق بحى شكار حلال بوكا-
مذكوره بالاتشر ت أور شكاركى كوليون كى نوعيت كوم نظر ك بوت حضرت مفتى محمدلقى عثمانى صاحب زيد
مجده ك عبارت ت بتدوق كاشكار بالاتفاق حلال بموجات كا- جنائي عبارت ملاحظ فرماي:
منتد رجه بالااختلاف اس وقت ت كر جب كولى نوكدارن موليكن أكر مكولى اسمى عالى كت جونوكدارت تو
اس صورت مس وه جانور بالاتفاق حلال بيوجا ف كان (تقرير مدى ١٣٣/٢٠، بدون شكاركي موت جانوركا هم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٢٢
صيدوذ بالا سك احكام كابيان
تصاوير بالكل روز روشن كى طرق واخ تي كر شكاركى خاص كوليال أوكدار ين.
حجر بداور مشابده:
بعض شكاركرفي والول فى تجمر به كمااس طور يمر كما يك كوكاكولا س أب(coke can) كوز مين يرد كوكر
اس بر نشانه الكاياتو كولى ياربوكى يكن وي بس كراء الكر كولى ي أقل بوناتوث ب كرمانا ليكن اليمانيس؟-
خلاصديب كراس من أقل تخي ب، جسيما كر على من ابو السعود مصرى فى فى فتح المعين ين فر مايات كماكر
جرح فقت موتو حلال- ملاحظة :
وأما إذا كان القتل بالجرح للخفة بأن كان لها حدة فيحل. (فتح المعين: ٤٣١/٢، كتاب
الصيد، ط: سعيد).
يز عل من شائىٌ كتاب الجنايات مثل قصاص واجب قراروي موت فرمات :
قلت: وعلى كل فالقتل بالبندقة الرصاص عمد لأنها من جنس الحديد وتجرح
فیقتص به. (فتاوى الشامى: ٥٢٨/٦، كتاب الجنايات،سعید).
وفي حاشية الطحطاوى على الرد المختار: قلت فعلى ظاهر الروايه لا شك في
وجوب القصاص بالقتل بالبندقة لأنها من جنس الحديد وعلى الأصح يقتص أيضاً
لجرحها. (حاشية الطحطاوى: ٤/٢٥٢).
وفي شرح منظومة ابن وهبان: والحاصل: إن كل ما تتعلق به الذكاة فى البهائم يتعلق
به وجوب القصاص وما لا، فلا، كذا ذكره الناطفى فى الأجناس. (شرح منظومة ابن وهبان: ٢٠٠٪
٢، وهكذا فى الفتاوى البزازية: ٦/٣٨١، على هامش الفتاوى الهندية).
(المافى كامشهور مدبب يب كو آله غير محدد قصاص واجب ميس).
يسال إمفتيان كرام تايك سوال ب كم الكر كولى جداكرسى كول كياتو آب قصاص كوواجب قراروفية عين يا
تبين؟ كما يديك با مثقل ف؟؟
اوري جوكها ماتات تير الملكاور أولى القيل > يد مجى بدايت اور مشاهده ] خلاف - تير يقيناً العل بوتا

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ عثم
٢٢٣
صيدوذ باراً سك احكام كابيان
٢- (آن كل ] ير بم قياس من كياجاست، يلكوآنج كل كاير بحمى كولى ت أقل موتا).
شبه (٣): ترتبها بسى بلاكمان سك بطور قهمار استعمال بوسكتات - جب كمركولى مس يد صلاحيت خير
٧
اس كاجوابا يد كم كتابوانا أن يا أوثابوادانت يد بجى اسلى أمس بين ركول كوعر فاً في كات سكت چين
ليكن الحركات ليس توحال ب-اى طرف توكدار كولى أكر فون بها ت او رخوب باقىفي أو حلال موناجات ذن
اختيارى اور المطرارى مث توانها روم مشترك ب جب خون بهات اور حد وال جز مولو كانى- ا يطور
قصیار استعمال سوفے کشر طاو کبیرنظرےہی کزری۔
شهر (٣): اس مي شهرتاب كر شايد لعل كى وجدت مرابو؟
أقول: أكرامل - قل كا شة مفقود بواورا ليجى طرح فون جى بهنجات جوزنع اضطرارى مس ركن٢-تو
بحركول حلال خس؟
يزال خلجان كاجواب شارع محدد الملوك شيخ محمد بن عبد اللطيف ابن ملك في شرح تحفة الملوك مش يد
ويات كماً ركاب كيكولى شكاركوماراجات توشكار جرام بان ثين شك كر ف كى ضرورت خميس، اورن يا
ثائ وغيره كى كولى يا يجهر ، ت بسم الله يؤيده كرماءاجاست اوراس مش خون بها فى كى صلاحيت بموتوبلا شبه
كما بمواشكار حلال - عمارات ملاحظه بو:
ولا يحل الصيد بالبندقة وهي: طينة مدورة يرمى بها؛ لأنها لا تجرح بل يدق و
يكسر ... قال: فى الكنز وما قتله المعراض بعرضه أو البندقة حرم .
وقال فى الينابيع: وإن رماه بمعراض فجر حه أکل کیف ما أصابه، و کذلک البندقة
والحجر، والعودة ، فيحمل كلام صاحب الكنز على البندقة من الطين ، وكلام الينابيع على
البندقة من الرصاص. انتهى. وقال الشيخ عبد المجيد الدرويش فى تعليقات شرح التحفة:
قوله البندقة من الرصاص، وهو محدد يجرح. (شرح تحفة الملوك مع التعليقات: ١٧١٨/٢).
يعر حلال چيزكوحرام كنا بجى زيادتى -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٢٢
صيدوذ بال سك احكام كابيان
﴿ قل من حرم زينة اللّه التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق) طيب اور حلال رزقو
حرام كبناء جى كمال ورست ب؟ حلال وحرام ، فع بول توحرام كوثر في ب- أكى مثال تؤيدب كه محوى اور سلمان كا
كتا شكار مس شريك مول تووبال قوى شبه ب اور حرمت غالب ب اور مال ين صورت خميس، فتاً مل-
شهر (٣): جمهور علماء احناف عدم حل كى طرف ؟
اس كاجوابا يدب كر مفتى شام بو شفى ست انبول في حلت بإرساللكهات چو " فتوى الخواص فى
حل ما صيد بالرصاص" كتام ــ معروف باور منية الصيادين مس ازص ١٩٨١١٩٣، مذ كور ١٢
طرح الفقه الحنفى وادلته ک مصف هى جواز ک قاتل ى - علا من تخ محمد عابد الانصارى السندى فى بجى
شكاركى حلت يررسالة تحرير فرمايا، اس ] علا ووفقمات حفيده، الكيهاورحنا بلهكى عبادات مذكور بوري است
بحي واشع بموجات كه مود حلت ح قائل یں۔
باقى موجود هدور ک مفتيان كرام في جوعدم جوازتحريرفر ما يات و انك ولآل بر غور كر فى ث معلوم بمونا
٢ كمان حضرات ، ووكروهي:
(١) بعض حضرات فى علامة شائى كى عبادت كواسماسبنايات اور اسكا جواب اوراس مسم محمقر كلام كزر
كيار
(٣) أوردوسر فى بعض حضرات في موجوده دوركى بندوق كوفقهاء ل زمان } بندقة رقمامس فرمايا
اوردونون ش كيا فرق ٢ وه يا مفصل لكما جاجكاوالشر عان العلم.
موجود هزما في كل بندوق من استعمال يوسف والى كولمان توكدار بين، جرح اورانماروم افعى طرح حاصل
بوتا-
لمحق تصاوير ش اس كامشا بده تج:

صيدوذ بار ک احكام كابيان
٢٢۵
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشثم
Ba
A deer shot behind the shoulder with a Vulkan bullet in .308 Win. The animal i.
skinned and lungs removed to check the effect of the shot.
A roe deer has been shot with a heavy but high velocity calibre. The animal is skin-
ned and the effect of the impact is analysed.
Test resu
rounds f
yards.
prounde på
tagen. Kont
laper ger offki
igen vid varje
30
N

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٢٦
صيدوذ بات ٤ احكام كابيان
شكارك مستلم يرمقالمحريركرف ح اسباب
(١) جنوبي افريق مش مك ٤ ١كثر دار الإفتاء ] مفتيان كرام فى ايك اكيرى "جمعية اسفتين،" ] تام
لـ
وراصل السل مستله يرزيادةتحقيق كرفى ] من اسبابين:
سع منعقدكى ت جس من حالات حاضره اور جديد مسائل بمبحث ومباحث بوتا، الى منا سبت- تاريخ
د/ من ٢٠٠٣، مطابق: ٣/ ربيع الثاني ٥٠١٢٢٣ بروزيجر بمقام آزاول شكارك مستكه بربحث ومباحث بموااور
مفتيان كرام فى انى إلى تحقيق ومقالات يش فرمات، الى الجلس } في يداس مقاله كاايك حصد تاركيا كما اور
شركاء يميناركى خدمت مس يش بعى كياكيا- بعد من مزيد اضافى ک حة بحر بعد من علامة محمد عابد النصارى
سند حى كارساله بعي بنده عا جز كواسلام آباد ك ايك كتب خائه لل كيمياء تخ محمد عابد سند حى حضرت مولانا عبد الفى
مجددى وخ بير، مولانا عبد الغن بجدوى سفن ابن ماجه ك حاشية "أنجارح الحاجة ، ي توسل ] مستل ميس فر ماي
یں: ذكرشيخناعابدالسندی فی رسالته،(ص٩٨).
يحرص ٩٩ / حريرفر مات ير: وقد كتب شيخنا المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل.
(ص٩٩) اور حضرت مولانا عبد الحى رحمه الله حضرت مولانا محمد قاسم ثانوتوى اورحضرت كنكومى دونول کےتغ پں۔
(٣) ووسرى انهم اوربقيادى وجديد كرات ملك مث شكار كازياده وستور عام طور براول ايام
تعطيلات ميس شكار في جات بين اور شكاركري بين، اور جانور كافى مبيناً موت بير مثلً جاد، بارت بزاركا
ايك جانور بموجات، يحر مكولى لكن ك بعد شكارتك بينجنا بحى مشكل بموجات زيادة مسافت كى وجدت ، اس لي يمحى
بجهى ايهابوتات كوكولى لكن بعد جانور شكارى = يخت فيا ى مرجاتاب، وجس كى وجدت كافى نقصان
بوتاب، يناير من شكار كرف والور في خصوصى توجه ولا فى كراس مستله يرغور فكركر ك شريعت کی روشی ین ح
ريشمائى كى جات-

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
صيدوز بار سك احكام كابيان
(٣) چونكم برزمان م آلات بدلة ري چ چنان فقهاء کے زمان م بندوق كى نوعيت مختلف تحمى
جسر كى وجدت اكثر فقهاء محمد ثين في مش ک علم كوبندوق کباب، اوربماري زمان مس بندوق كى نوعميت بالكل ى
جدا كان اور مختلف ب لهذاضرورات اس بات كى تحمى كهووتونس ورميان فرق واشع كياجات - موتكه طابر
كريدل بوم آلات احكام جى بد لت بين، جو حم مش ک غله كاب وهسم توكدار أولى كايقيناً بس -
والشّر ◌َلَ اعم

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٢٢٨
جانورول ک احكام كايمان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبيث﴾ (الأعراف: ١٥٧).
عن أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع.
(رواه البخارى).
وعن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن كل ذى ناب من السباع وعن كل ذى مطلب من الطير.
(رواه مسلم).
C
٢
پاپ
ما يؤكل لحمه من
الحيوانات وما لا يؤكل
C
وعن أبي قتادة، فى قصة الحمار الوحشى، فاكل منه
النبى صلى الله عليه وسلم. (متفق عليه).
1
أوعن ابن أبى أو فى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم سبع غزوات ناكل الجراد. (متفق عليه).
وعن أنس"، فى قصة الأرنب، قال: فذبحها فبعث بوركها إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. (متفق عليه).
1
1
1
1

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٢٩
جانوروس ک احكام كابيان
باب .....
اكول اللحم اور غير ما كول اللحم جانورون ٤ احكام
با قى كا كوشت هافى كاشرعى هم:
سوال: اُمیکا گوشت کھانا کیول تاچامرے ہہ کرومھایس کھاتاے؟ کیابا می کاشارذوناب یس
٢ يامين؟
الجواب: فقباء فى بأفى كوذ وناب جانورون مث شاركيا اس لل اس كا كهانانا جائز، ذوتاب
كا مطلب جير فى اور يجار فى واسل وانت جاب ووريا فى بول يا اضراس بول اور با حمى ان با بروال دائنقول كو
ير يمازح في استعمال كرتاب اس لي اس كاكهانانا جائزباوريه ينك خي يل كمونكه ينك مريم لوى
ين اوريد دائقول كى مجلة فرمائة وست بيى، كويا كريد دانقول كاا يك حصد بس كوصرف جريجاز في
استعمال كيما جاتاب، او رطاس كانا حلال موفى كى وكيل خي ب كدها اور نجمر عى حاس حات بين يجر چی حرام
یں۔
ملاحظه موحديث شريف من ٢:
عن ابن عباس «# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من
السباع وعن كل ذي مخلب من الطير. (مسلم شريف : ١٤٧/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٣٠
جانورون ـ احكام كابيان
البحر الرائق س ٢:
ولا يؤكل ذوناب ولا مخلب من سبع وطير يعني لا يحل أكل ذو ناب من سباع
البهائم وذى مخلب من سباع الطير لما روى ابن عباس ﴾ ... ويدخل فيه الفيل أيضاً لأنه ذو
ناب. (البحر الرائق: ١٧١/٨، كوئته). (وكذا فى بذل المجهود: ٥٢٥/١١، دار البشائر الإسلامية).
وقال فى الهداية: والفيل ذوناب . (الهداية: ٤٤٠/٤).
وقال فى المحيط البرهاني : والمراد من الناب والمخلب الناب الذى هو سلاح
والمخلب الذى هو سلاح ... وكرهوا أيضاً الفيل والدب والقرد والضب . (المحيط
البرهانی:٤٣١/٦ ،مکتبه رشیدیه).
وقال فى منية الصيادين : ولا يؤكل كل ذي ناب من السباع وكل ذى مخلب من
الطير والمراد من الناب والمخلب : الناب الذى هو سلاح وكرهوا لحم الفيل. (منية
الصيادين، ص ٢٠٥).
وفيه أيضاً: وكل ذي ناب من السباع وذى مخلب من الطير حرام كالأسد والفهد
... والفيل والقرد. (منية الصيادين، ص٢٠٦).
وفى الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ما لا يحل اكله ... فيل. (الفقه الحنفى: ٢٥٩/٥).
اعلاء ا سفن ی ﴾.
الفيل محرم ، قال أحمد : ليس هو من أطعمة المسلمين، وقال الحسن : هو مسخ،
وكرهه أبو حنيفةٌ، والشافعي، ورخص فى أكله الشعبى، ولنا نهى النبى صلى الله عليه وسلم
عن أکل کل ذی ناب من السباع، وهو من أعظمها ناباً ، ولأنه مستخبث ، فيدخل فى عموم
الآية المحرمة .
أغرب ابن حزمٌ حيث قال: وأما الفيل فليس سبعاً ، ولا جاء في تحريمه نص فهو
حلال ، قلنا : كونه من السبع أظهر من أن يخفى على عاقل ، ولعله رأى الفيلة المستأنسة ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
٢٣١
جانورول ک احكام كابيان
ولم ير المتوحشة فى الجبال والصحارى ، ولو كان الاستئناس دليل انعدام السبعية لم يكن
الدب ، والفهد أيضاً من السباع ، فان كلها تستأنس، وتنقاد للانسان ، واى نص اصرح فى
تحریمه من قوله صلی الله عليه وسلم: "کل ذی ناب من السباع فا کله حرام"والفيل من
اعظمها ناباً ، كمالايخفى .
والعجب ممن يقول: بأن الكلب ذو ناب من السباع، وكذلك الهر والثعلب ، فكل
ذلک حرام ، ویخفی علیه ناب الفیل ، فإن کان کذلک ، فقد خفی عليه ما لم يخف على
أحد غيره . (اعلاء السنن: ١٥٤/١٧).
څ القديس ﴾.
والفیل کالخنزير نجس العين عند محمدٌ فیکون حکمه حکمه وعند أبي حنيفةٌ
وأبي يوسف هو كسائر السباع نجس السور واللحم لا العين فيجوز بيع عظمه والانتفاع به
فى الحمل والمقاتلة والركوب فكان كالكلب يجوز الانتفاع به. (فتح القدير: ٤٢٧/٦، دار الفكر).
څمع الانبرس ے.
ويحرم أكل ذى أى صاحب ناب ... والفيل لأنه ذوناب. (مجمع الانهر ٥١٣/٢).
لسان الحگام ہے.
[ نوع فیما یؤ کل وفیما لایؤ کل ] وفي شرح الطحاوي: لا يؤ كل ذو ناب من
السباع. بيانه الأسد والذئب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور الأهلى
والبرى والفيل . (لسان الحكام، ص ٣٨٠، الفصل الثانى والعشرون،دار الفكر).
بدائع الصنائع ی ◌ٍ:
وعن الزهرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل ذي ناب من السباع
حرام"، فذو الناب من سباع الوحش مثل الأسد والذئب والضبع والنمر والفهد ... والفيل
ونحوها فلا خلاف في هذه الجملة أنها محرمة إلا الضبع فإنه حلال عند الإمام الشافعى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٣٢
جانورون ـ احكام كابيان
(بدائع الصنائع: ٣٩/٥، سعيد).
شایشری بدایس ت :
والفيل ذو ناب فيكره فإن قلت: إن لم يكن من السباع فلا يكره قلت: الناس
لا يعدونه من السباع ولكن فيه معنى السبعية وإلحاقه بالسباع يكون بنوع من الاجتهاد فهذا
استعمل لفظ الكراهة كذا قال تاج الشريعة قلت: المراد من الكراهة التحريم فأكله حرام
وبه قال: أكثر أهل العلم إلا الشعبى فإنه أرخص في أكله لعموم قوله سبحانه وتعالى: ﴿قل
لا أجد فيما أوحى إلي محرماً ﴾ ، الآية: وبه قال أصحاب الظاهر وللعامة أنه ذوناب فيدخل
في عموم الحديث لأنه مستخبث فيدخل فى الخبائث . (البناية شرح الهداية: ٦٩٨/١٠، رشيديه).
باحى ك وانت ك بارت مثل ملاحظه بوانس كلوبيديا وغيره كتابول مث مذكور:
انكريزى عمادات كاخلا من حسبٍ ذيل ورثب:
عام طور برانياب وهدانت موت ين يجمع جانورچريمازتا مر با فى ايك الياجانور كاس ٤
دائت لح توي محمد جديد معلومات س مطابق دائماب بلي ربائی پں۔
باتفى ث وانتبوكراس كاسة مر مث بت يداصلاًبي انياب كى يحاسة سادباعی پں۔
بأنفى اي ان ووكول دائنون كوز مين هود في ٤ في استعمال كريمات تأكد است كهانا نكل اورجب وه
آمين مث ارة بير شب انا وائول كوافي دفاع حـ في استعمال كرة بين اوراق وه ايك شن بو جمه
الهاف برقاور چوست چين - (والذيك الهيكلوبيديا)-
خلا صيد كه باهى سك دانت جات وه ربا عي حول يا اضراس حول بحمى ان كويريجاءفى ٤ ١
استعمال كريمات، اس لي وهذوناب مث شامل بموا اوراس كاكهانا منورع بجوار والشّرّخيال العلم.
زرافكاموشت كاف كاشر عى عم:
سؤال: زرافكاوشت هاناجات يا ئي جب كماس ـ دانت موت بين يكن ان داثولت

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شغم
٢٣٣
جانورون ک احكام كابيان
كى جانوريرحمه آ ورئيس بوماء اونت كى طرح بوتاب؟
الجواب: زرافدكى خوراك اكثر ورختونس، في أورزم أبيمال ين، أو ريد شكارى جانورون مت
نصي ـب، اورشا فعى علماء مست الم مسكن كى تحقيق] مطابق يدذوتاب من من حسا به ب عابرين حرمست ك وفى
وجد بظابر معلوم غير بولى، اس كاكوشت كهانا درست -
ملاحظه والاشباه والنظائر مى :
منها: مسألة الزرافة ؛ فمذهب الشافعى القائل بالإباحة والحل فى الكل وأما مسألة
الزرافة فالمختار عندهم حل أكلها وقال السيوطى ولم يذكرها أحد من المالكية والحنفية
وقواعدهم تقتضي حلها والله تعالى أعلم. (الأشباه والنظائر: ٦٦/١، تحت القاعدة الثالثة: اليقين لايزول
بالشك ).
اما مسيومى الاشياء والنظائر ميس فرحات :
ومنها: مسألة الزرافة ؛ قال السبكى: المختار حل أكلها: لأن الأصل الإباحة ، وليس
لها ناب كاسر، فلا تشملها أدلة التحريم وأكثر الأصحاب لم يتعرضوا لها أصلاً لا بحل ولا
بحرمة ، وصرح بحلها في فتاوى القاضى الحسين والغزالى، وتتمة القول وفروع القطان
وهو المنقول عن نص الإمام أحمد ... ولم يذكرها أحد من المالكية والحنفية وقواعدهم
تقتضي حلها. (الأشباه والنظائر للإمام السيوطى: ١٣٣/١، ط: بيروت).
و«محارس ؟.
( ولا يحل ذو ناب يصيد بنابه) فخرج نحو البعير (أو مخلب يصيد بمخلبه) أى
ظفره، فخرج نحو الحمامة (من سبع) بيان لذى ناب. (الدر المختار: ٣٠٤/٦، كتاب الذبائح،
سعید).
وقال فى "الفقه على المذاهب الأربعة: ويحرم أكل كل ذي ناب من سباع البهائم
يسطو به على غيره ... فخرج ما له ناب لا يسطو على غيره كالجمل فإنه حلال. (الفقه على

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢٣٢
جانورول ک احكام كابيان
المذاهب الأربعة: ٥/٢، كتاب الحظر و الاباحة، مبحث ما يمنع أكله ومايباح او ما يحل وما لا يحل ، مكتبة الثقافة
الدينية).
مزيد ملاحظة جو: (حلال وحرام جوياست أوران ير طبى فوائد ص: ٩٠) والتر خلال العلم
زير -،كاموشت كاف كاشر عى هم:
سؤال: حمار الزرو (زيرا) ] أوشت كاكي صمب؟
الجواب: زبر احمار الزرووحمار الوحش بنعلى محمدحول كى تمول من تايك ثم ٢،اور بجس طرح
بتعلى كده كاموشت كهانا جاترب اسي طرح زيبرياوركور خر كاكوشت كهانا جات.
حدیث ثریف یے.
وعن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض
طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمین وهو غير محرم فرأى حماراً وحشياً ... سألوه عن
ذلك قال: إنما هي طعمة أطعمكموها الله. (رواه البخارى،رقم: ٢٩١٤، باب ماقيل فى الرماح، ومسلم
مرقم: ١١٩٦،).
ملاحظه بواجم الوسيط من :
وحمار الزرد أو الوحش : جنس حيوان من ذوات الحوافر وفصيلة الخيل معروف
بألوانه المخطط. (المعجم الوسيط،ص١٩٦ ، کتب خانه حسینیه دیوبند).
المنجد س ٢:
الحمار؛ كدها، يدا (بالتو) يجى بوتاب اوروجشى بشكل يسعى الى لي جنكل كومار وحش اورجمار الوحش
اور الحمار الوحشى كت عبير، جمار الزرو- جنعلى سفيد ريك سفيد وحاريون والأكدها- (المنجدج ٢٣2، دار الاشاعت،
کرایی).
المورد (قاموس انکلیزی، عربی ) شہے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شغم
٢٣٥
جانوروس ک احكام كابيان
العتابي؛ حمار الزرد ؛ حمار وحشى - (ZEBRA)- (الموروس: ١٣٨٠).
عامکیری م ے.
وما له دم سائل نوعان : مستأنس و متوحش ، أما المستأنس من البهائم فنحو الإبل
والبقر والغنم يحل بالإجماع ، وأما المتوحش نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش
وإبل الوحش فحلال بإجماع المسلمين . (الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥، باب بيان مايؤ كل من الحيوان وما
لايؤ كل).
(وكذا فى النتف فى الفتاوى ، ص ١٤٩، اصناف الحيوان ومايحل أكله ومايحرم).
الموسوعة الفقهية س ے:
النوع الرابع : کل وحش ليس له ناب یفترس به وليس من الحشرات : وذلك
كالظباء، وبقر الحش، وحمر الوحش، وإبل الوحش، وهذا النوع حلال بإجماع
المسلمين، لأنه من الطيبات. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٣٤/٥، ط: وزارة الأوقاف). والثّر ◌َ ل العلم .
كنكروكاكوشت كاف كاشر عى هم:
سوال: سامس وانوںی کے بقول ککروہرن کی طریق ے۔اب سوال ہے کمکیا شریعت یی نچی
برين كى طريق موكا أوراس كاكوشت كها نابرن ٤ كوشت كی طر جائزة بوكا؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله برن ح وشت كی طرح كنكر وكاوشت كهانا بجى جائزاورور ست ب-
بعض مابرين يت حقيق كرالى كى تومعلوم بمواكم أنكروبا لكل كوشت بيس هانا بلكم برن وغيره كى طرح صرف كماس
جاره كهاتاب اور ذوتاب إلى يس ي كرات دائقول اوردازهولت شكار كرتا بواس في اس ٤ كمافي مس
کوگی حرٹےہیہے۔
ملاحظه بموما كيرى من :
وأما المتوحش نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وإبل الوحش فحلال

فتاوى دار العلوم زكريا جديد عشم
٢٣٦
جانورول ک احكام كابيان
بإجماع المسلمين . (الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٥).
الموسوعة الفقهية س ے.
النوع الرابع : کل وحش ليس له ناب یفترس به وليس من الحشرات : وذلك
كالظباء، وبقر الحش ، وحمر الوحش، وإبل الوحش، وهذا النوع حلال بإجماع
المسلمين، لأنه من الطيبات. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٣٤/٥، ط: وزارة الاوقاف).
كثرو(kangaroo) آسشريلي كاايك جانور جس كى الى ما علي مجوفى اور تصلى يروى موتى ين،
اس ک بيت مس ايك فى مولى :س مس وهافي ٠جم كونها ليتاب - (فيروز اللغات، ص ١٠٣٣، وقاموس المريزى،
عربي، ص ١٢٨) -
انسكلوبيدياس يجى مذكورب:
اس كى تغذ المس عام طور مرور ختول، في، حاس اورنباتات وغيره ،وتے ہی،اوراس کےواتون س
ائماب بنى نفس موت - (الكا انها كوميديا) والتُّرَال العلم .
كو كاكوشت كهان كاشرعى حم:
سؤال: كما كواحلالاست يا حرام؟ اوركوب كى فى سمير بي؟ احاديث ت كو، كى حرمت متع
جولى ب ان كى كيما تاويل ؟ بينواتو جروا.
الجواب: كو كى من تمين ين :-
(١) يق كاكوا، جوانارج علم و غيره كهاتاست اور كند كى بالكل تبين كها تايه بالاتفاق حلال .
(٣) الا بقع، جو بميشر كند كى كها تاب - اس كاكوشت كمانابالاتفاق تاجاترب-
(٣) عقعق، قاق، جواناج غله اور كندى دونون كهاتاب - اس مثل اختلاف ٢ امام صاحبٌ ٤
نزويك اس كا هانابلا كرابيت جائزت اور امام ابو يوسف نزويك كروه - اور فتوى اسمم صاحب" ] قول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعشم
٢٣٤
جانورول ک احكام كابيان
الباب فى شرح الكتاب مش >:
( ولا بأس بغراب الزرع)، وهو المعروف بـ : الزاغ؛ لأنه یأ کل الحب ، وليس من
سباع الطير. وكذا الذى يخلط بين أكل الحب ، والجيف، كالعقعق ، وهو المعروف بـ :
القاق ، على الأصح كما فى "العناية" وغيرها .
وفى الهداية : لا بأس بأكل العقعق ؛ لأنه يخلط ، فأشبه الدجاجة ، وعن أبي يوسف":
أنه يكره ؛ لأن غالب أكله الجيف. ( ولايؤ كل ) الغراب ( الأبقع الذى يأكل الجيف) ...
قال القهستانى : أى لا يأكل إلا الجيفة ، وجثة الميت .
وفيه إشعار بأنه لو أكل من الثلاثة : الجيفة، والجثة ، والحب جميعاً: حل ، ولم
یکره. و قالا: یکرہ ، والأول أصح .
وفى " العناية" والغراب ثلاثة أنواع :
نوع يلتقط الحب ، ولا یأ کل الجیف ، وليس بمكروه .
ونوع لا يأكل إلا الجيف ، وهو الذى سماه المصنف : الأبقع ، وإنه مكروه .
ونوع يخلط : يأكل الحب مرة ، والجيف أخرى، ولم يذكره فى" الكتاب"،
وهو غير مكروه عند أبي حنيفةٌ، مكروه عند أبي يوسف. (اللباب فى شرح الكتاب: ٥٧٤/٤، باب
ما يحل أكله، ومالا يحل، ط: دار البشائر الاسلامية).
بوط م .
وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه سئل عن أكل الغراب فقال: ومن يأكله بعد ما سماه
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فاسقاً يريد به الحديث المعروف خمس فواسق يقتلهم
المحرم فى الحل والحرم وذكر الغراب من جملتها والمراد به ما يأكل الجيف وأما الغراب
الزرعى الذى يلتقط الحب فهو طيب مباح لأنه غير مستخبث طبعاً وقد يألف الآدمى
كالحمام فهو والعقعق سواء ولا بأس بأكل العقعق فإن كان الغراب بحيث يخلط فيأكل

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍ شثم
٢٣٨
جانورول ک احكام كايمان
الجیف تارة والحب تارة فقد روى عن أبي يوسف أنه یکره ... وعن أبي حنيفة أنه لا بأس
بأكله وهو الصحيح على قياس الدجاجة فإنه لا بأس بأكلها وقد أكلها رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهي قد تخلط أيضاً. (المبسوط للامام السرخسىٌّ: ٢٢٦/١١، كتاب الصيد).
وللاستزادة انظر: (الاختيار لتعليل المختار: ١٦/٥، كتاب الذبائح، والفقه الحنفى فى ثوبه
الجديد: ٢٥٨،٢٥٦/٥، مايحل أكله ومايحرم، و٣٠٨/٦، سعيد، وشرح تحفة الملوك: ١٧٣٧/٢، لابن ملك).
بن احاديث م مما نعت وارد بولى _٢ ان مي ست عند ملاحظه هو:
عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب ليس
على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة ... الخ. (متفق عليه).
وعن عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
خمس من الدواب كلها فاسق يقتلن فى الحرم الغراب والحدأة ... الخ. (متفق عليه).
ليكن فقماء اور محمد ثين في اسسابات كى تقرر فرادى ب كه مذكور فى الحديث غراب مرادوه.
كند كى كها تابوجسا كهة كواله مبسوط مذكور بموامزيد لا حظه مو:
مرقات ی لاعلی قارئفراتےہیں:
وخرج الزاغ وهو أسود ... ويسمى غراب الزرع لأنه يأكله. (مرقاة المفاتيح: ٣٨٨/٥).
عمدة القارئ شے.
الوجه الثاني: في حكم الغراب: فقال صاحب الهداية : المراد بالغراب آكل الجيف
وهو الأبقع ، روى ذلك عن أبي يوسفٌ، واحتج في ذلك بما رواه مسلم من حديث
سعيد بن المسيب عن عائشةٌ عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خمس فواسق يقتلن
فى الحل والحرم : الحية والغراب الأبقع ... ". وقال القرطبى": هذا تقييد لمطلق الروايات
التي ليس فيها الأبقع، وبذلك قالت طائفة ، فلا يجيزون إلا قتل الأبقع خاصة ... قلت:
الروايات المطلقة محمولة على هذه الرواية المقيدة التى رواها مسلم، وذلك لأن

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شثم
٢٣٩
جانورون ک احكام كابيان
الغراب إنما أبيح قتله لكونه يبتدئ بالأذى ، ولا يبتدئ بالأذى إلا الغراب الأبقع، وأما
الغراب الغير الأبقع فلا يبتدئ بالأذى ، فلا يباح قتله: كالعقعق وغراب الزرع ، ويقال له
الزاغ ، وأفتوا بجواز أكله. (عمد القارى: ٧/ ٥٠١، باب مايقتل المحرم من الدواب، دار الحديث ، ملتان).
وفيه أيضاً : الغراب الأبقع هو الذى في صدره بياض . وفى المحكم : غراب أبقع
يخالط سواده بياض ، وهو أخبثهما وبه يضرب المثل لكل خبيث ، وقال أبو عمر: هو الذى
في بطنه وظهره بياض . (عمدة القاري، ص٤٩٩).
بدائع الصنائع ميس ◌ٍ:
قال أبويوسف" الغراب المذكور فى الحديث هو الغراب الذى يأكل الجيف أو يخلط
مع الجيف إذ هذا النوع هو الذى يبتدئ بالأذى والعقعق ليس في معناه لأنه لا يأكل الجيف
ولا يبتدئ بالأذى . (بدائع الصنائع: ١٩٧/٢)، سعيد).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظه :
(فاوى محموديد: ٢٢٠/١٨و ٢٢٥و٢٢٤، جامعة فاروق، وكفايت المفتى: ١٢١/٩، دار الاشاعت، وتذكرة الرشيد، ص ١٢٨،
واعداد الاحكام: ٣٠٩/٣، وفتاوى ريمين: ٥/،وفقبى مقالات٠ ٣٢٠/٢، واحسن الفتاوى: ٣٣١/٤) والشّر ◌ُعَلَ اعلم .
جديد حقيق اعتبار كوك اقتسام:
جديد تحقيق ] مطابق كو كى كل چ سمير ی:
(١) nutcracker، ہےشمالی امریک،ایٹیمااور یورپ ی پایاجاتاے، اس کی امل غذاغل ے، ميز
مجوت مجوث جانورجى كاتاب.
(٢)magpie، بيك_ الكوث» مندول ل المصر في، يعل وغير مخلوط غذا هاتاب-
(٣)scrub jay، يصرف بود اورفي كهاتا-
(٣)jackdaw، بيورپ اور شرقى ايشياس باياجاتا اور حلو را غذاكهاتا-

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلٍ عثم
٢٣٠
جانورون سك احكام كابيان
(۵) raven ، ہےکیژا اورشای افریق ی پایاجاتاے، اںکی غذا درخت ے چ،يچل اور
حول إند وغيره ين ..
(4) rook، يديورب س وستياب بوتاب ـ (مستفاد از انكائنا).
مذكوره بالا اقتسام مث لت جن ك غذافي، يونس، يعل وغيره عين توان كاهانا حلال بوكا، أورجو حلو را غذا
كات بين ان كاكهانا مكروه موكا، وجاجة خلاة ك طرح، ان مث بت إياك ثم jay مي شال وم صرف
مرداركها تاب أور شكارى جانورون ک ما تدر هكر شكاركاً وشت كها تاب لهذا اس كاكهانا با لكل حرامب-
فائدة: فقهاء حسوعقوق كيت چير وه magpie .
الغداف : raven، وهو المعروف عند أهل اللغة بالأبقع، سح بيك يا سيداوريشت رسفيدى
ہولی ے۔
jay : طائر كالغراب أبو زريق -
rook : الغداف، غراب القيظ، rookery موضع تتولد فيه الغدفان أو جماعة من الغدفان-
jackdaw : الزاغ الزرعى . غراب الزيتون.
راجع: (رد المحتار: ٥٧٠/٢، سعيد، واعلاء السنن: ١٧٤/١٧، وقاضيخان على هامش الهندية: ٣٥٧/٣).
والثّد ◌ُعَلَ اعلم.
كدح كاكوشت حرام موفى كى حكمت:
سؤال: كرهاً حاس كها تاب يحراس كى حرمت كىكيا حكمت ٢؟ حديث شريف ت اس ك حرمت
واخ ب يكن كماسن كها في كى وجد شهيد ابوثاب-بنواتو جروا.
الجواب: اسلام كاوستوري كهوهات مات والول كواخلاتي عاليه اورصفاتٍ فاضل كى العليم ويتاب
اوربر قم كى بداخلاتى بدعميرى اورصفات حسين ووعيد روكتاب، يديات مسلم في كمان صفات كاصدورالد رونى
غذاك أثراتت لوثات، بنابر بين شريعت مطيره فى الفقه جانورون ، كوشت كوحلال كيا اور برى اور فيع