النص المفهرس

مقدمـ
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
الامكان اجتناب كرم اوراسك لي فانتاضر ورى كهحلال اور حرام چيزول ، بارت مث تحمل علم
حاصل كرب، البل علم وعلماء في حضارت أور ان كى مستتمد كتابول كوزير مطالعهر سك، تاكر صراطمستقيم بريل كر
بأسانى إلى منزل مقصود بال.
اى سلسل مثل بد فاوى بجى مرتب في كم ين اوراس مي خور وواش مت معلق حلال، حرام كى نشاهد ى كى
كى ، يزاً خضرت صلى الله عليه وسلم ] هانا تناول فرمافت علق احوال وآداب بعلى موقع بموقع ذكر لي
محم بين، فيز كاب كاب لبى فوائد يجى بيان موت بى - الله تعالى احقركى اس معمولى كاوش كوثر في قوليت عطا
فرماسة اورصاحب فادى حضرت مفتى صاحب مدظله كوبرقم مر فقولت محفوظ فربماكرات حفظ وامان مي داخل
فرما كين، اور حت ومافيت ک ماتدان كاسمايد تا وير سم يرقاتم اورداتم فرما ين - آمين.
زير نظر كتاب كى وج مي دار الإفتاء ] من طلبات بندهكى معاوت كاتب، الله تعالى ان ] علم وعل مي
شرق عطافر مات، او ريه محدث ان كى على عمارتك في حشدت اول بناء -- آمين-
بشدة عاجزئيم قلب ـ است استاذ محمّم ويتم مكرم حضرت مولانا شير احمد صاحب سالوفى اورن هم
مدر من حافظ بشير صاحب كاممنون ومشكور كدانبول فى كتاب كى تيارى مين برسم كى سبوليات حبيا فر مادى-الثّد
تعالى الناكى شب وروزكى خدمات قول فر ماكرا فت باركاه ئ ترفى درجات عطافر ماست- آمين.
وآخر دعونا أن الحمد لله رب العلمين . وصلى الله تعالى على خير خلقه سيدنا
وحبینا وطبیبنا ومولانا محمد و آله وأصحابه وأهل بيته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
رقم السطور:
بنده ماجدهمحمد الياس بن أفضل شخ عفى عنه
معين دار الاغماء ، دار العلوم زكريا جنوبي افريقه
مؤرد:٢/ شعبان المعظم ١٣٣٣ه مطابق ١٦/ جون ٢٠١٣ء

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٢٢
تعارف وتقرى
فتاوى دار العلوم زكريابر تعارف وبصر﴾
تجر ه از ما منا مه "أخى" دار العلوم حقافيه اكوزة ظك:
فتوى اوراقاء كاناريكى سلسله يات ى قديم ٢- حضور اقدس صلى الله عليه وسلم -ت ليكر آج تك علماء
صالحين اس عظيم منصب في فاتة بموت سي آر بي- اوراكثريت ] صادر كروه فتاوى كامجموع كتابى شكل مين
اس وقت ونا مجرى لا تجريريون مثل موجودب- جند ارباب علم وكمال استفاده كرت بين اور العلى فتوى فتوى
توك من رجمالى ليت بين - فتاوى دار العلوم زكريا بجى الى سلا كى ايك اور كرى ب، وحضرت مفتى رضاء ات
شاه منصورى مدخل ٤ جارى كرده فتاوى كما مجموعهب، حضرت مفتى صاحب إليك بإكمال، جامع صفات على شخصيت
بين اور آب مدظله ، تعلق ضلع صوابى صوبه مرحد -لايك مشهور ومعروف كاول شاه تصور ل زيد وتقوى، علم وفضل
كوب سكر خاندان ب، اور جا معه دار العلوم حقاشيه اكوزة ظك ك ان فرز فدان ش تي جن بيرجا مو فخر كرتى
٢- التد ياك جزاء وي مولانا عبد البارى صاحب اور مولانا محمد الماس تخ صاحب كوجنون فى حضرت مفتى
صاحب ك ان كر انقدر على اور حقيق فادى كوجع كرك بنزين انداز مث مرتب كيا اورز مزم بالشر ذكراجى فى
ويده زيب ماثل، عمده كثابت اور شاتدارطباعت ماد علماء اور طلاء بلكن برخاص اور عام براحسان كرة
جوة ال تخية علم كى بيلى جلد كوشائع كيا- فتاوى كى ينيعلى جلد كتاب الإيمان والعقائد، كتاب الغير والتجويد،
كتاب الحديث والإثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب الطهارة مستمثل٢- فاوى مث استفتاء كابر جواب
انتالى تد قيق اور تحقيق كماتحدديا كياء بس لسلة بر مدب ک علماء، محمد ثين اور فقهاءکی كتابون كى طرف
مراجعت كى كما اور بر كتاب كا عمل حوال مع عمارتك ورنج، بعض اي جوابات بحى بين چوروسرى
فتوى من خميس ت اوراكمر بي يجى تواجمالى ت، اس لت يهماونى برخاص وعام كى على ياس جهافى ے لية
انتاتَ مفيد ب اوربرلا تبر يرى كى زيب ب، كتاب كامطالع كر، ولماست يدعاءوتفقّ ب كه فذاكر كري عظيم
فقّى السّكوبية يايا فى حكميل تكتبيج كرشارع بموجات - (بابنا من "أكُنّ" دار العلوم حقانيه، الكوثر وظك).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
٢٣
تعارف وبعرے
تجر هازما بمنا مهٌ"البيئات" جامعة علوم اسلامية علامه بنورى ثاون:
ايك دور تها جب افريقه، امر يكن، كتية الوردوسر ، يور لي ما لك مين وفى مدارس كاخاطر قواه نظام خمس تها
اوروبال ک مثلا ثمان علم وبشر بند وياك كار كرة تحاور يمالس ارباب فضل وكمال اوراصحابٍ علم وحقيق
كى خدمت مس زانوف تلمذ ط كرك علم ومعرفت ك جام الأ مامة .
يمالت اكتتاب فيضح بعد مختلف مما لكم خلصين فى جب ضرورت محسوس كى توانبول_فاف
افي تلاقول اور مما لك ثر ون مدارس كاجمال يتهانا شرورع كرديا، جنا نجد جامعة علوم اسلامية علا من بنورى ناون
سك نامور فاضل ثلاثذه مث بت حضرت مولانا شبير احمد سالومتى مدظله اورانس رفقاء فى جنوبى افريقه ]شر
جو با تسير كى مثل دار العلوم ذكرياتك نام ت اداره قائم كيا اورد يصف ى ويخص اسفى ترقيات س مارت سلط
كث تواضبون في في مر سى اورات ون ادار، كى ترقى ، لم اني ما ورسميست ايك ولا، استاذ ومفتى اور
شخ الحديث كى ورخواست كى، اس رارباب جامعه علوم اسلاميه فى افي أيك لأنّ، فالق، عظيم حقق مدرس اور
مفتى حضرت مولانا رضاء الحق صاحب كوجنوبي افريقه بيع كراثمار وقربانى كاثبوت ديا- حضرت مولانا مفتى رضاء
الحقّ وامت بركا جم كى فيض رسال شخصيت فى افريقهو تعليم وتدريس، علم وحقيق اور فقد وقوى } اعتبار بجا
طورٍ مستفى كرويات
بيش نظر فتاوى دار العلوم زكريا كى جلد اول أخير كى على تحقيقات كامنه بولما ثبوت ، بس مش نهايت
خو بصورت انداز من كتاب الإيمان، كتاب الغير، كتاب الحديث والآثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب
الطهارة کومر تب اور مدون کرکے کتابی شکل دی کی ہے۔
بلا شبه تقاوى مير ورج مسائل واحكام ال فى اسلاف اور اكابرويوبندكى تحقيق كى ترجمانى ک علاودان
ك ذوق ومزاج كا آتغيير-
الله تعالى اس فاوى سل مرتين مولانا مفتى عبد الجارى اورمولانا مفتى محمد الياس تش كوجدات ثير عطافر،
ےہہیولےاک ایم ھدمت کوم الجامویاسامید ےےال ذوق اسکیقدروای ی جلےکامیسیس
حٌ، فذاكري كهفتاوى جلد ازجلة عمل بوكر مثلاثمان علم وتحقيق كى بياس كوبجهاف، آمين - (مامنامه نيّات" رجب
المرجب ١٣٣٩ه، اكت ٠٢٠٠٨)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
تحارف وبصرى
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿دار العلوم زكريابهايك طائرات نظر﴾
١٩٨١، م حضرت بركة العصر تخ الحديث مولانا محمد زكريا صاحب نور الله مرقده فى جنوبى افريقه
تشريف لاكردما فرا تى فى الله تعالى فى ان كى وما قبول فر الى اور حضرت ى ] نام بردار العلوم ذكرياتى
ٹمادرمی کٹ ھی۔
١٩٨٣٠، وكبر مثل حضرت قارى عبد الحميد صاحب اور مولانا شير احمد صاحب اودان سك رفقاءكى
مسرحى مث مدرسن كابا قاعده افتتارت بوا، اوره ١٩٨ ٠ تك اسم قارئ عبد الحميد صاحبب-
قارى عبد الحميد صاحب كبهند وستان تشريف ٤جاف ک بعد مولانا شير احمد سالوحى صاحب
مهتم اور حافظ بشير صاحب نالهم مدرسه مقرر بموت، اورثا موز خدمت انجام وسار عين، اوراصير كى توجهات
وشبانه روز محت ت دار العلوم ترقى كى راهي كامزن - فجزاهم الله تعالى أحسن الجزاء.
﴿دار العلوم زكريا] مختلف شع ﴾
شعبة تحفيظ القرآن: الكابرين كى توجد اوردعا كم بركت اوراساتذة كرام كى محنت ت ما شاء الله
خوب روبرت٢- اساتذة درجات حفظ ك تعداد: ١٣،اورطلبات عزيزكى تحداد: ٢١٤، اورورسكابول كى
تعداد: ١٠-
وريٍ نظامى: طلبات كرام علوم عالية وآليدست شى كى آخر جهاد_ بين _ اسماتذة كرام كى تعداد
٣٣ ٢- اورطلبات كرام كى تعداد ٢٣٣٣، مقالى ان مي ست ٣٣ فيصد، اورويكر، ه مالك -٤ ٢٨ فيصد طلبماء
گھیل علم یں مشغول پں۔
شعبة الماء واستفتاء: ١٩٨٤وت حضرت مفت رضاء الحق صاحب كى كراني مي روال دوال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعثم
تعارف وتعرسے
ابتدائ حضرت بذات فو وكررفرمات ت يحر ١٩٩٣، من مستقل دار الافتاء كانظام شرورع بمواد
شعبه قراءت وتجويد: ١٩٨٨، م قراءت وتجويد كامستقل شعب شرورع بجوار
شعبة "النادى العربى": طلبات عزيز كاعربى ادبت ذوق وشوق لها ورتقريرأو تحرير أاس
من حصد إما أور مستقل شعبه "النادى العربى"كنامت شرورع بجوار
دار العلوم زكرياكى شارع برات حفظالتطمين حضرات فى مدرسة بذات تقريباً . الكلوي }
فاصل ير ٢٠٠٠، م جناب عبد الرحمن ميان صاحب كى ورخواست بان كى والده كى خوادمش /أمی کی زمين
برايك بحوثاسا مدر من قاتم كياب بمس مي تقريبا١٠ً طلاء اوره، اسماتذة كرام عملاء اورهورس كما عى من-
الله تعالى تمام اسماتذة كرام وتنتظمين اوركار كتان حدر من بذاكوجزاء ثر عطافرما كين- يزدار العلوم
كواورد ميكر على ادارول كوون ووكى رات جوكى ترقيات ت نواز اور برسم / فتولت محفوظ فر ماكرافى رحميت
فاصتازلفریا یں۔آین۔
اكابرين وائحمن اورويكر مجمانان كرام ، قدوم يمنت لزوم ت يدوادى خوشما أوروالر باعى كى -ان
مين ت: حضرت مفتى محمود حسن صاحب كتكوى رحمه الله تعالى مفتى دار العلوم ويوبند- حضرت مولانا قارى صديق
احمد صاحب باندوى- حضرت مفتى احمد الرحمن صاحب - حضرت مفتى ولى حسن صاحب - ؤاكثر عبد الرزاق
صاحب - حضرت مولانا محمد يوسف صاحب لدهيانوى- حضرت حاجى فاروق صاحبٌ- حضرت مولانا عمر صاحب
باليورى - حضرت قاضى مجابد الاسلام صاحبٌ- بهالى يا أيا صاحبٌ - حضرت مولانا عمر فى صاحبٌ- حضرت مولانا
عبد الحفيظ كى صاحب - حضرت مفتى احمد خافورى صاحب - حضرت مولانا محمد سرفرازخان مقدر صاحبٌ - حضرت
مولانا عبد الله كانووروى- حضرت مولانا اوريس صاحب بير شىّ-تخ عبد الفتاح الوفده صاحب- شيخ عبد الرحمن
السديس- شغ شريم-شغ صالح بن حميد- ش عبد الرحمن مذيفي- شخ سيل-شغ صلاح بدير- ش محمد على صابونى-
حضرت مفتى تفى عثما فى صاحب - حضرت مفتى محمد رفيع عثمانى صاحب- حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب - حضرت
مولانا ارشد صاحب مدنى- حضرت مولانا مرغوب الرحمن صاحب- دكتور عبد الله عمر نصيف صاحب- حضرت مولانا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍعشـ
تعارف وتعرى،
سيد رائع صاحب- حضرت مولانا سيم اللد خان صاحب- حضرت مولانا سلمان صاحب- حضرت حيم أخر
صاحب- حضرت مفتى سعيد احمد صاحب بالنورى- حضرت مفتى فاروق صاحب بمرضى- حضرت مولا نايونس
صاحب يوناً- حضرت مولانا ابراهيم صاحب ويولا تخ الحديث مولانا يؤس صاحب - حضرت مولانا بديع الزمان
صاحبٌ - حضرت مولانا سالم صاحب - حضرت مولانا انظر شاه شميرى- حضرت بهافى على بن حضرت شخ الحديث.
حضرت مولانا رحمة الله شميرى صاحب - حضرت مولانا ابوالقاسم بنارى - والشيخ محمد عوا من ومجله الشيخ الدكتورمى
الدين عظيما الله تعالى ورعاما.
بشدة عاج محمد الياس بن أفضل شخ عفى عنه
معين دار الافتاء دار العلوم زكرياء لنيخياء، جنوبي افريقه
مؤرخده : ١٢/شعبان المعظم ١٢٣٣من مطابق٠ ٢/ جولافى ٢٠١٣م

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
احكام الرحمن كابيان
C
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهن مقبوضة﴾
(سورة البقرة).
عن عائشة قالت:
"اشترى النبى صلى الله عليه وسلم
من يهودى طعاماً إلى أجل ورهنه درعه"
(رواه البخارى ).
C
C
C
C
C
C
C
1
C
C
ــ
C
C
باب الرهن
عن أبي هريرة * قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يغلق الرهن له عنمه وعليه غرمه".
(أخرجه الحاكم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٢٨
احكام الربحمن كايمان
كروى ركن ک احكام كاویان
شى مربونات فائدة حاصل كرفى كاظم:
سؤال: بعض بوك مرجون مكان وزمين ت فائده الهات إن، جب تكوين وصول نه موجات،
اوركة بين كم بداية وغيره مث مرقوم ٢ كه مالك معنى رابمن كى اجازتمت أفع الهانا جائز، وكيا ان كايد
بات درست يا ئي؟ أكرربمنت فائدة الهاناناجائزة موتويهراس ٤ في كوفى اسمى تدبير بموسق .ست
فائدة الهات ك مي تش نكل آت؟ بينواتو جروا.
الجواب: نقباء كى عبارات ، ظابرت بت هماب كرشى مريونت انقارع بلا اجازت مالك
ناجا ترب اور بهاجازت مالك جائزة اورور ست- ملاحظه، وبد ايد مثل مرقوم:
وليس للمرتهن أن ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا سكنى ولا لبس إلا أن يأذن له
المالك لأن له حق الحبس دون الانتفاع . (الهداية: ٥٢٢/٤، كتاب الرهن).
وللمزيد راجع: (البحر الرائق: ٢٣٨/٨، ط: كوئته، وتبيين الحقائق، وبدائع الصنائع: ١٤٥/٦، سعيد،
والمبسوط ، والفتاوى الهندية، والفتاوى البزازية، وخلاصة الفتاوى، وفتاوی قاضی خان، وفتاوى النوازل، وغيره).
لميكن فقبماءكى عبارت ت بهاجازت مالك مطلقاً انتفارع كوجائزة محصت من غلط لمی موکی ت، حالاتكرايا
غبي ٢ اس م تفصيل ب اوروه يدب كماكر بالك كى أجازت عقد مثل مشر وط يا معروف بونو انفارع تاجات
موكا، اوراًكراجازت نشروا بواورة معروف ويلكم حض وفى اجازت بيوتب انفارع جائزب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
احكام الرحمن كابيان
ملاحظه بموعلامد لحسوى التخ رسالة الفلك اشمون،،یس فراتے ہیں:
وقد اغتر كثير من علماء عصرنا ومن سبقنا بظاهر عبارات الفقهاء أنه يجوز الانتفاع
للمرتهن بالإذن، فأفتوا به مطلقاً من دون أن يفرقوا بين المشروط وغيره ، ومن دون أن
يتأملوا في أن المعروف كالمشروط، فضلوا وأضلوا ... فإلى اللّه المشتكى من صنيع جهلاء
زماننا يشترطون الإذن فی الرهن، أو يقصدون ذلک، وأنه لولاه لما ارتهنوا ذلک ،
ويظنون جوازه أخذاً من قول الفقهاء يجوز بالإذن، وشتان مابين مرادهم ومرادهم. (الفلك
المشحون فيما يتعلق بانتفاع المرتهن بالمرهون، للعلامة عبدالحيى اللكنوى، المندرجة فى مجموعة رسائل الدكنوى
٤١٣/٣٠، المكتبة الامدادية).
آوی الشای ی ے.
في جواهر الفتاوى: إذا كان مشروطاً صارقرضاً فيه منفعة وهوربا وإلا فلا بأس ، ...
قال ط: قلت: والغالب من أحوال الناس أنهم إنما یریدون عند الدفع الانتفاع، ولولاه لما
أعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط، لأن المعروف كالمشروط وهو مما يعين المنع، والله
أعلم. (فتاوى الشامى: ٤٨٢/٦، كتاب الرهن، سعيد).
وانظر: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٣٦/٤، كتاب الرهن).
يعر مشروط فى العقد اجازتت اثقارع كرو وتحمي - ملاحظه بموعلا من شمالى قرمات :
إن كانت بشرط كره وإلا فلا ... ويؤيده قول الشارح الآتى آخر الرهن إن التعليل بأنه
ربا يفيد أن الكراهة تحريمية فتأمل. (ردالمحتار: ٤٨٢/٦، كتاب الرهن، سعيد).
الفلک المشحون سے:
والمراد بالكراهة التحريمية، كما يفيده تعليلهم بأنه ربا، وهى المرادة من الحرمة
في قول من تكلم بحرمة المشروط، فإن المكروه التحريمي قريب من الحرام، بل كأنه هو.
ثم المشروط أعم من أن يكون مشروطاً حقيقة، أو حكماً أما حقيقة فبأن يشترط

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٨٠
احكام الرحمن كابيان
المرتهن في نفس عقد الرهن أن يأذن له الراهن بالانتفاع من الرهن على ما هو المتعارف فى
أكثر العوام، ... وأما حكماً فهوما تعارف في ديارنا أنهم لا يشترطون ذلك فى نفس المعاملة
لكن مرادهم ومنواهم إنما هو الانتفاع ... ومن المعلوم أن المعروف كالمشروط، كما حققه
صاحب "الأشباه" وفرع عليه فروعاً كثيرة ، فكما أن المشروط حقيقة يتضمن الربا،
كذلك المشروط حكماً من أفراد الربا ... (الفلك المشحون فى الانتفاع بالمرهون، المتدرجة فى
مجموعة رسائل اللكنوي:٤١٢/٣، المكتبة الامدادية).
البند أكر عقدربمن م اتفارع من شروط بوادر ناس كاعر فى مور بمن حضر وثيقة،في رهاجات اور
انتفاع كى اجازت موتواس صورت مث انتفاع كى كينجالش ب- فقهاءكى مطلق عيادات كاسبى منشاب- تايم بعض
فقباءےویکای صورت یی حی اتقار) جاءًٹی ے،اسے اسصورت ی می انقار خلاف اولی ؟
لهذا حنا اولى اورافضل بوكات
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات :
قال فی المنح: وعن عبد الله محمد بن أسلم السمرقندی و کان من كبار علماء
سمرقند أنه لا يحل له أن ينتفع بشيء منه بوجه من الوجوه وإن أذن له الراهن، لأنه أذن له فى
الربا لأنه يستوفى دينه كاملاً فتبقى له المنفعة فضلاً فيكون ربا، وهذا أمرعظيم. قلت: وهذا
مخالف لعامة المعتبرات من أنه يحل بالإذن إلا أن يحمل على الديانة، وما فى المعتبرات
على الحكم ثم رأيت في جواهر الفتاوى: إذا كان مشروطاً صارقرضاً فيه منفعة وهوربا وإلا
فلا بأس . (فتاوى الشامى: ٤٨٢/٦، كتاب الرهن، سعيد).
علاملكحتوى فر، ت ی:
وصورة الإذن الغير المشروط أن لايشترط المرتهن ذلك في نفس العقد، ولا يدفع
الدين بهذا الشرط، ولا ينوى أيضاً بدفع الدين إباحته، وأنه لولاه لما دفع، بل قصد مجرد
الحبس والتوثق، وهذا لا شبهة في جوازه، فإنه ليس فيه ربا، ولا شبهة الربا ... لكن مع ذلك

فتاوى دار العلوم زكريا جديد غثم
ا۵
احكام الرحمن كابيان
الانتفاع خلاف الأولى، والاحتراز عنه أولى، فالاحتراز في هذه الصورة تقوى والانتفاع
فتوى . (الفلك المشحون، المندرجة فى مجموعة رسائل اللكنوي: ٤١٣/٣، المكتبة الامدادية).
فريد ملاحظه بو: (فادى محمودي: ١٢٣/٢٠-١٢٠، وكفايت المفتى: ١٣٠/٨، دار الاشاعت، واحسن الفتاوى: ٠١٢٩٨/٨
واعداد الفتاوى: ٣٥/٣)-
فى زمانا چونكم عقد مش ثر الكات بين يا مرآمن خود اتشارع كااراد وركفتات، اور مذكوره بالاعبادات ك روشى
مسح ميدتاجا تز اس في بعض حضرات فى اثفارع ل جائزة وفى کے في ایک حید حریرفیمایات ده ے ◌َ
الوفاء-
ريع الوفايت كه بائع مشترى ت كبد ، كريديزم آب تك باته تجاهون، خاص معين وقت يريا
جب بجى مس حمن دائين كردول تو آب تبيع والمن كروي حم، (نعمت البد يا رفع ك بعد وعد وكى صورت مثل بوثر الكااتها
أيس ب٢-) اس تع كافا تدوير موكاكه مرتين فى مرجون كاما لك بن جاسة كااور برسم كافاتده اس } في جائزً اور
درست موكات
ملاحظه بموسم لغة الفقهاء مثل:
أن يبيع السلعة للمشترى بالذي له عليه من الدين على أنه متى قضاه الدين عادت إليه
السلعة . (معجم لغة الفقهاء، ص ١١٥، ادارة القرآن).
مجلہ ہ ے.
بيع الوفاء هو بيع المال بشرط أن البائع متى رد الثمن يرد المشترى اليه المبيع.
(المجلة، المادة: ١١٨، دار الكتب العلمية).
المقالات الفقهية مے.
کان الناس یریدون أن یأخذوا الدیون لحاجاتهم، ویرھنوا أراضیھم لذلک، و کان
المرتهن الدائن يأبى عن مبرة الإقراض المستحب إلا بان يأخذ عليه منفعة لنفسه ، وبما أن
الشرع حرم على الدائن أن يأخذ على الدين ربحاً لأن كل قرض جر منفعة فهو ربا، وبما أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
۵٢
احكام الرحمن كايمان
الشرع حرم على المرتهن أن ينتفع بالمرهون لكونه رباء احتال الناس إلى بيع الوفاء لكى
ينتفع المرتهن بالمرهون، فإن المرتهن يصير بهذه الحيلة مشترياً وللمشترى أن ينتفع
بمملوكه كيف يشاء إلا أنه وعد أن يرد المشترى المبيع إذا رد عليه الثمن . (المقالات الفقهية،
ص: ٣٣٣، بيع الوفاء، مكتبة دار العلوم كراتشى).
ربيع الوفاك جواز وعدم جواز مس فقماء ك مختلف اقوال بير، اور جواز كاقول جى موجود.
ريع الوفاكى مزيد تفصيلات ، في ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلدبحجم ،باب ٢، تع كى مختلف قسمول كايمان)-
والثرىَلَ اعلم -
شى مرجون كوعاريت يردفي كاهم:
سؤال: أكروابمن فى مرتين ک باس كاربطورربمن ركى ليكن كاريومعطل مجموز فى ٤ بجان مرآن
حـ ياس كار ك كاغذات رك اوررابمن كار استعمال كرتاريا، وس كوعادية استعمال كرنا كت ع توكيمايه جاترب
يأمس؟ اس صورت من كار معطل جيوفي زي جات كى، شرعاً كيا هم؟
الجواب: شرعاً يه جائزة اور ور ست ب كونكد شن مربون كوماريت بردفي ت عقدٍر بمن باطل خس
سواءاس في كه مر أن جب حاسب فى مرجون كودائيسيسكتاب- بال عاديت يروي كى وجدت شن مريون
مرآمن ک ممانت نكل جماتکی۔
ملاحظه وجوبدائع الصنائع مصر :
فأما الإعارة فليست بلازمة لأن للمعير ولاية الاسترداد في أى وقت شاء فجوازها لا
يوجب بطلان عقد الرهن إلا أنه يبطل ضمان الرهن. (بدائع الصنائع: ١٤٦/٦، فصل فى حكم الرهن،
سعید).
وسرى حكممرقومٍ:
ولو استعاره الراهن من المرتهن لينتفع به فقبضه خرج عن ضمان الرهن حتى لو

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ شثم
۵٣
احكام الرحمن كابيان
هلك في يده يهلك أمانة والدين على حاله لأن قبضه قبض العارية وأنه قبض أمانة فينافي
قبض الضمان وكذلك لو أذن المرتهن للراهن بالانتفاع بالرهن. (بدائع الصنائع: ١٥٦/٦).
فآوى شای س ے.
فالعارية توجب سقوط الضمان سواء كان المستعير هو الراهن أو المرتهن إذا
هلك حالة الاستعمال أو أجنبياً ولا ترفع عقد الرهن. (ردالمحتار: ٥١١/٦، كتاب الرهن، سعيد).
وللمزيد راجع : (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى الهندية: ٢٠٢/٣، فصل فى الانتفاع
بالرهن. والفتاوى الولو الجية: ١٩/٥، كتاب الرهن، دار الكتب العلمية). والثرخ الى أعلم.
مرجون مكان رابن كوماريت بروفي كاهم:
سؤال: أكرزيدفي عمر كوم لاكور بعد قرض ويا اورعمر فى زيد ک یاس مكان يطورر من وهدياء يكن زيد
فى مكان برقض حس كما يلكر سبى مكان عمر كوعادية ويدياتواس هل ربمن يركوفى الثريات كايا خمس؟ يعنى مكان
مربون جاجات كاياتي؟
الجواب: بصورت مسئول عن مربون رابمن كوماريت بروسي ست ربمن بركولى اثر مرتب بس موكا اور
مكان بدستور مربيون موكا، البينة مرتين ضمانمت تكل جماعة كا-
ملاحظه بوعين الحقائق س ٢:
وخرج من ضمانه بإعارته من راهنه أى بإعارة المرتهن الرهن من راهنه يخرج من
ضمان المرتهن لأن الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد إلى صاحبه فارتفع الضمان
لارتفاع المقتضى له ولا یکون مضموناً على صاحبه لأن الاسترداد بإذنه فلو هلک فی ید
الراهن هلك مجاناً لارتفاع القبض الموجب للضمان على ما بينا وبرجوعه عاد ضمانه أى
برجوع الرهن إلى يد المرتهن عاد الضمان حتى يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شغم
احكام الربمن كايات
للضمان وللمرتهن أن يسترده إلى يده لأن عقد الرهن باق إلا في حكم الضمان في هذه
الحالة. (تبيين الحقائق: ٨٧٥/٦، كتاب الرهن، أمداديه). والثّد ◌ّ ل اعلم .
يرى كى وكان بطوير من ركف كاظم:
سؤال: زيد ک یاس يكرى كى وكان في زيد فى اس وكان كى دولاً كهروفي يكزى كى رقم اواكر
وكان حاصل كريات ، اب زيد كوا في تجارت ک سلسله مين بدى رقم كى ضرورت بت جس ے علي ربمن
و«كارت، كيازيد يجرى والى وكان بطورر من ركا كتاب يا غير؟
الجواب: أكرزيد ك باس يكرى والى وكان بجيشه ، لي موتويد جي ملكيت كى طريق بجس من حمى
أوركور غل تعيس، لهذااس وكان كويطور من ركا كتاب-
ملاحظه بمؤجاه فقد اسلامى مرتب قاضى مجابد الاسلام صاحب ش :
اوراس علاقة كاعرف يبت كراست يكرى مح بين دين ك وجده أصل مالكهوكان يا مكانتي وثل
موجاتات، اس ٤ سماء فى مالكان اختيار سلب موجات بول اوركر ايه داركوما صل موجات مول تويده في لحم
٢، اور يكرى كى رقم بمتولد من كاوروكان وعمارت بمتولد منيع ـ ب، اور كر ايد ال زمين كاموتاب بس يروكان
وعمارت قائم ، كوياز من مالك كارت اور عمارت كرايد داركن والثد العلم - (مجّ فقد اسلامى ص ١٢٢، ١ سلامك فقه
اکژی)۔
مجلّ فقداكيمى كى عبارات ت معلوم بمواكه بيكرى والامكان يادكان كرايه دار ک فقه وملك مثل ◌ٍ، لهذا
اس كويطوير بمن د-كف كى مجالش مولى .
(بال نفس يكدى كالين وين جائزب يالخميس؟ يدالك مستلب اس ثم علماء كى آراء مختلف على، امل مستلك الفصيلى
بحدث ، لي ملاحظة جو: فتاوى دار العلوم زكريا جلدب جم).
يزكى جز كوبطوير من ر كة في ضر ورىاست كه مرتمن اس شق يرعمل قض كرسكتابواور محمول راسكتابو
جب تكر المن دين اوانه كروب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شثم
٥٥
احكام الرحمن كابيان
ملاحظ بوعين الحقائق یں ٢.
ولنا أن موجبه ثبوت يد الاستيفاء واستحقاق الحبس الدائم لتحصيل مقصوده وهو
الاستيثاق من الوجه الذي بينا ذلك لا يحصل إلا بثبوت اليد عليه ولهذا شرط فى النص أن
يكون مقبوضاً. (تبيين الحقائق: ٦٩/٦، ط: امداديه).
وفي حاشية الشيخ الشلبى: قوله أن موجبه ثبوت يد الاستيفاء) والمراد منه
اختصاص المرتهن بالرهن حبساً إلى أن يقضى الراهن دينه . (حاشية الشيخ شهاب الدين
احمد الشلبى: ٦٩/٦، ط:امداديه).
بدایس ٢:
والثاني: أن موجب الرهن هو الحبس الدائم، لأنه لم يشرع إلا مقبوضاً بالنص أو
بالنظر إلى المقصود منه، وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ، و کل ذلک يتعلق بالدوام ،
ولا يفضى إليه إلا استحقاق الحبس. (الهداية: ٥٢٤/٤، والفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٤٦٣/٤)، باب
مايجوز ارتهانه ومالايجوز). والشرقالا
مرتمن كووكيل بالبيع بعات كاظم:
سؤال: أكر مامنى محمود كوقرض ديا اور حمود فى إينا مكان حامد ك باس بطورر بمن ركها اوريه شرط لكاوى
كماكم محمودايك سال تك قرض اوان كر أو حاء مرتين كويد فن حاصل موكاكه مكان كونج كراينا قر ضه وصول كرا
كيما المكى شرطلكاناجاتت يا بس؟ فهر مكان فر وخت كرفى كل شكل مين صرف مرتبمن كائن بموكايارا بمن كا بيهى حق
بوكا؟
الجواب: بصورت مستوله السمكى شرط لكانا جائزً اورورست ب كونكهرابمن مكان كامالكاب تووه فود
بيعى فر وخت كرسكتات اوردومر كووكيل بالبيع بهى بناسكتاب، فهر مكان فر وخت كرف ح بعد جورقم حاصل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عثم
٥٢
احكام الرحمن كابيان
جوك حامد مرتين فقط ايناحت وصول كريكا اورباقى مائده رقم محمودرابمن بعن مالكو مكان كووائيس كرو كا كيوتكهزائد
رقم ◌ُمرتّن،ا ی ہیں۔۔
ملاحظه بوبدايد شا ◌ٍ:
وإذا وكل الراهن المرتهن أو العدل أو غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة
جائزة لأنه توكيل ببيع ماله. (الهداية: ٥٣٨/٤، باب الرهن الذى يوضع على يدالعدل).
تبیین الحقائق سپے
فإن وكل المرتهن أو العدل أو غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح، لأن الراهن
مالك فله أن يوكل من شاء من الأهل ببيع ماله معلقاً أو منجزاً لأن الوكالة يجوز تعليقها
بالشرط لكونها من الأسقاطات لأن المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط على بيعه
أسقط حقه والإسقاطات يجوز تعليقها بالشروط. (تبيين الحقائق: ٨١/٦، ط: مداديه). والشر الناعم.
بلا اجازت را من ربمن كوفر وخت كرت كاظم:
سؤال: ايم حض كوكهرباء مين كى ضرورت فى مراس ك ياس في موجودنس ، اس ف بيك
رابطركيا، بيك والولا فى وهز من بطور وسيل فريد كرات ويدى، معاملة اقساط بوسط مواكدوهما بانه بيك كواّ رقم
اذاكريكًا، بيتك في بطوير بمن كوفى جزء من، يعنى اسا يز ك كاغذات است ياس دي، بذ كله ومن ك بعداس
آولى فى اقتاط اذاكرنا بند كرويا، بيتك فى مطالبه كياء اس ک باوجوداو اكرفت انكار كرويا، اب وريافت
طلب امري كمكما بيك اس شي كوزيج كراينا فق وصول كرسكتاب يانيس؟ بينوا ولكم الأجر الجزيل
الجواب: بصورت مستوله رابمن كى اجازات تيكا ور ست ، يمكن بلا أجازت مختا ور ست حمي
٢ بال الكروامن تدوين او اكرتاب اورن يك برآماده بوتا تواس س بارت مثل عام طور برفقماء يد حري
فريات ين كرما كم يا قا فى ٤ حم ويحيا جائزة بوكا.

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ شهم
احكام الرحمن كابيان
ملاحظه بموشريح محلّ م:
المادة : LQ4 - إذا حل أجل الدين وامتنع الراهن عن أدائه ، فالحاكم بأمره ببيع
الرهن وأداء الدین فإن أبى وعاند باعه الحاكم وأدى الدين . والعهدة على الراهن لا على
القاضى (ردالمحتار) وهذا قولهما لأنهما يريان الحجر على المديون ، ومذهب الإمام
تأبيد حبسه إلى أن يبيع الراهن بنفسه، لأنه لايرى الحجر على الحر المديون، وصرح قاضى
خان وغيره بأن الفتوى على قولهما ...
المادة : ٤٥٨ - إذا كان الراهن غائباً ولم تعلم حياته ولا مماته فالمرتهن يراجع
الحاكم على أن يبيع الرهن ويستوفى الدين. لما فى البزازية، عن المنية للمرتهن بيع الرهن
بإجازة الحاكم وأخذ دينه، إذا كان الراهن غائباً لا يعرف موته ولا حياته. (شرح المحلة: ٣/
٢٠٢، الفصل الرابع فى بيع الرهن).
قال فى الدر المختار: غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن أمره للقاضى ليبيعه
بدينه ينبغي أن يجوز. وفي رد المحتار: بقي ما إذا كان حاضراً وامتنع عن بيعه ؛ وفى
الولوالجية : يجبر على بيعه ، فإذا امتنع باعه القاضي أو أمينه للمرتهن وأوفاه حقه والعهدة
على الراهن، ملخصاً ، وبه أفتى فى الحامدية. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٥٠٢/٦، سعيد).
ليكن چوتكد موجودهوورس يصورت مكن ني ست أكرمقد من دار كرين مح توكى سال انتظار كرنائ ،كا
يجراس كى وجدت مقد من ك اخراجات عائدبول س، ١س في استر صورت يب كه مرتين فودز كراينادين
وصول كر ل اور زاتدرقم رابمن كودائي كروت- جسيماكر مشترى الرحمن ادانه كريتابوتوبالغ سل لديك طرف طورٍ
فخ كرك انا من وصول كرنا جائزة اورور ست ب-
تفصيل ، لي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد -حجم ص ٥٣-١٩) .
البند يك جب بطور بمن كولى جز وصول كرتا تواسل معابده مث عام طور ميدلكها بمواوتات كماكر
دامن دين او أخير كريكا توبيك شن مربون كوفر وخت كرك اينافق وصول كرف كامجاز بوكا، اوراس بردابن ٤

فتاوى دار العلوم تذكر يا جد عثم
۵٨
احكام الرحمن كابيان
وسخط في جات بين لهذااس وسخط كى وجدت كويارا من في بيتك كووسل بالبيع بناديا اور وكيل بالبيع كافر وخت
كرتاجاتً اورور ست بت جيا كس بل مذكور بجوار
ملاحظه بوبدايد ش :
وإذا وكل الراهن المرتهن أو العدل أوغيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة
جائزة لأنه توكيل ببيع ماله. (الهداية: ٥٣٨/٤، باب الرهن الذى يوضع على يدالعدل).
تبیین الحقائق سپے
فإن وكل المرتهن أو العدل أو غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح، لأن الراهن
مالك فله أن يوكل من شاء من الأهل ببيع ماله معلقاً أو منجزاً لأن الوكالة يجوز تعليقها
بالشرط لكونها من الإسقاطات لأن المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط على بيعه
أسقط حقه والإسقاطات يجوز تعليقها بالشروط. (تبيين الحقائق: ٨١/٦،ط: امداديه).
بنابرين بصورت مسئوله بيتك عن مربون كوفر وخت كرك اينافى وصول كرن كاشر عاً مجاز موكا.
والتدخل أعم -
تاجاترً ا موال كوبطورير بمن ركن كاحكم
أكر البركة بعيد سي عاملك ماتدفيع مؤجل كريمات توبيك مشترىست ربمن ليتاسب.
سؤال: أكر بيك ف سهام بطوير ربمن في اوريده سهام ناجائز شركت ک سهام بور توورج زيل
سولات ٤ جوابات مطلوب :
(١) كيا البركة بنك ان تاجاتز سهام يطورربمن ركن كتاب يائير؟
(٢) أكر ديون في قرض او أمير كيا نوكيا البركة بمنك بيدنا جائزة سهام زي سكتاب؟
(٣) جور زع اس ناجاته سهام - حاصل بوا، كيما مركبمن ٤ في يجى ناجاتزب؟ بنوا ولكم الأجر الجزيل-
الجواب: بصورت مسئول جوسهام بالكل تاجاتز بون وهواجب التصدق بين ان كويطوير من ركنا اور

فتاوى دار العلوم زكريا جديدٍ عثم
٥٩
احكام الرحمن كابيان
است فائدة النهانارا من اور مرتين دونولكل ورست أعلى.
ملاحظه موشريح مجدّ س :
المادة: ٤٠٩ - يشترط أن يكون المرهون صالحاً للبيع فيلزم أن يكون موجوداً مالاً
متقوماً مقدور التسليم في وقت الرهن . فلا يجوز رهن ما ليس موجوداً وقت العقد ... ولا
رهن الميتة والدم، لانعدام ماليتهما، ولارهن صيد الحرم والإحرام ، ... ولا رهن الخمر
والخنزير من مسلم سواء كان العاقدان مسلمين أو أحدهما مسلماً ، لانعدام مالية الخمر
والخنزير في حق المسلم. (شرح المجلة: ١٤٢/٣)، لمحمد خالد الاناسى).
خلاصاس عبارت كايد كه چوا شياء سلمان حقّ م ال متقوم اورقابل انفارع خير بين ان اشياءكو
بطورٍر من ركنا عى حمام صي -ناجار اموالسودى اموال سب مسلمان ے م° مُ قابل انقارع یں یں
يلكن واجب التصدق بين، لهذاان كوبطوير من ركن كى منجانش بس والشّر لا اعلم .
حكومتك قانون ک تحت مرآمن كامر بمون بر فضه كريلية كاسم:
سؤال: أكررابمن فى افي زمن مرتين ک باس بطورربمن رحمى اور طويل مدت (تقريباً بين سال)
تكوين او أخي كياء أو حكومت كاقانون يدب كرطويل دت ک بعد مرتين زمين كامالك من جاتابو كما شرعاً
مركمن زمين كامالك مجهاجات كاياتبين؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول أكر خاص وقت تذكر المن دائن قر ضه اوانه كرنك اور حكومتك قانون
مطابق مركبمن ربمن كوز بروق است بان ركا كراس كامالك في يا حكومتى قانون ک ماتحت مقد من ذاكر مرآمن
مقد من بيت _ الودونول صورتول مس مرآمن اس زمن ياچيز كاثر عاً، لكنس ی کا-
حدیث ثریف ی پے:
عن أبي هريرة#﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يغلق الرهن له غنمه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
احكام الرحمن كابيان
وعليه غرمه". (رواه ابن حبان فى صحيحه، رقم: ٥٩٣٤، قال الشيخ شعيب: رجاله ثقات رجال الشيخين
غيراسحاق).
والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " لا يغلق الرهن" على ما قالوا: الاحتباس الكلى
والتمكن بأن يصير مملوكاً له. كذا ذكر الكرخى" عن السلف. (الفقه الحنفى فى ثوبه
الحديد: ٤٤٩/٤). والثّركقبل اعلم .
اشكال اورجواب:
اشكال: بال الكركوفى يد اشكال كر كر حكومت ] قانون اور استيلاءكى وجدت مركبين مربون كامالك
بن جاتا جات، كويا حكومتك قانونى غليكى وجده حكومت فى مرتين كوما لكسبنايا جميع مولانا ظفر احمد عثمانى_فى
امداد الاحكام (٣/ ٣٠٢,٣٨٢) مُ لکھات اوراس کی تقصیل قاوی دارالعلوم زکریا جلد ٹم ی ک ریچ ےآوایسکا
انتماء كرت موت مركبمن الكن جانا جاٌ؟
الجواب: اس كاجواب يت كر فيقى استيلاء يبال نس آياعمال اليائس صيد سى كارى ويو فى اوأخميس
كىكى بوادر حكومت اس برقبض كر، اورقانونى استيلاء ور حقيقت استيلاء غس أكر مرتين جاب أو مرجون كووائمس
كرسكتاب، بال حضرت تقانوى أورمولانا ظفر احمد قانونى فى ميراث س مسم مثل قانونى استيلاء وتحقيق استيلاء
ضرورت اورتاليف قلب اور مال كى حفاظت اوربطور انتقام فيقى استيلاء كاورجد ديات معنى جب قانون ] ما تحت
كافر بينا سلمان باب كاوارث بغمآب تو مسلمان باب كونجى كافر بي كاوارث مان لياًكما ورنه عجيب بات موكى كـ
غير مسلم توما دامال الزائيس اور جم محروم ري - والثدرعا أ
شتى مربون ک بير سي قبض كام:
سؤال: حام فى محمودك ياس ست قرض ليكراس س عوض زيورر من ركها تها، بحر حامد فى قرض اواكيا،
اور محمود كووه زيور جيه كرويا محمود چونكه فقدكى كتابين فيه چكاب ان مثل لكها ربض ضمان بض امن كا قاتم مقام