النص المفهرس

فتوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٢٩٨
کرايدارى ٤ مسائل كاريمان
ايجنت ٤ كام ذكر فى يررم وائيس كرفى كاهم:
سؤال: بمادتيبال المادى مس ايك قص مثلاً زيد في عمركوبارت لا كهروف كامذات بنافى كى غرض
ے«ے،مُفے پہےآھیس کوکانھات بنافے کےےوے،آفے پےےہےگر کوی کامےہی کیا،اب
سوالا يدب كركيا عمري لازم ت كوزيد ک ي وائيس كرا؟ بنواتو جروا
الجواب: بصورت مستوله أكرزيد فى عمر كورثم وى كه عمر اس كاكام كراويكا اوركام كى : من دارى قبول كى
صيح عام طور في الاتاب و كام ند مو فى كى صورت مش عمر يررقم كى وايح كى زمن دارى آل ..
مثلً اكرسى كوروثيان يكاف ، في اجرت إليا الوردوثيان تورت كارل ست يب جل ئيس تواسامح
ثاوان آيكا.
ملاحظه ،ودر مختاری پ:
ولو احترق (أى الخبز) قبله (قبل إخراجه) لا أجر له ويغرم اتفاقاً لتقصيره، درر
وبحر. وفى الشامية: قوله لتقصيره أى بعدم القلع من التنور. (الدر المختار مع ردالمحتار:
١٦/٦، سعيد).
الى طريق الكرسى فى هانا يكافى والكومقرر كيا كهماء ، في كهانا يكا واوراس فى كانا جلاديا، يا تيك
يس كاياتواس برتاوان آيكا
قال فى الدر المختار: فإن أفسد أى الطعام الطباخ أو أحرقه أو لم ينضجه فهو ضامن
للطعام. (الدر المختار: ١٧/٦ ،سعيد).
نيزاكرسى فى دود ه يلافى والى كوي كوردوده الان كلي كراب مقرر كيا اور مرضعة فى بكرى كادوره
يلا يا تواجدت كى كر ئيس موكى.
وقال فى الهداية: وإن أرضعته فى المدة بلبن شاة فلا أجر لها، لأنها لم تأت بعمل
مستحق عليها ، وهو الإرضاع فإن هذا إيجار وليس بإرضاع. (الهداية: ٣٠٥/٣).
ليكن الرعمر فى يدكها بموك كام كائ ومن دارئيس مول، صرف بطورٍ ويل آب كى رقم آخير تك بينج وَل ا
تونه معمر،ومن وارئ ہہں ۔۔
قال فى البدائع : ومنها أى من حقوق التوكيل وأحكامها، أن المقبوض في يد الوكيل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٢٩٩
كراي وارى ٤ مسائل كابيان
بجهة التوكيل بالبيع والشراء وقبض الدين والعين وقضاء الدين أمانة بمنزلة الوديعة. (بدائع
الصنائع: ٣٤/٦، كتاب الوكالة، سعيد).
اوراگر کی تم کیمراحتنےک بولو چعرفکوریکھاجائگاورعرف ی اآبائرغم کام ک ذمنداری یر،ى
دى جالى ت اس مي عمر ذ من دار بموكا - بال أكر عمر وافى مجبور ت أوزيداسك مما تحور عايت كامعامل كرا-
والتدخلات
وكان مجوث في مع قل الطلارع كر فى كى شرطكاظم:
سؤال: ديك فص فى زيدت وكان فى م،٣٠٠٠٥ ريد كراية إلى، مالك وكانفى معابده مثل بدلكماكه
وكان مجوث فى بث من ،هيل الطلارع ويناضر وركاب، بصورت ويكر تين ماه كاكراية مزيد ديناضر ورى موكا، كيا
أسمى شرط الكانا جاتربيا يس؟
الجواب: بصورت مستوله يد معاملة الى حرمانه سر قبيل ب، من علماء ٤ نزويك مالى جرمانه لكانا
جائزب وهاس صورت كوجاتز كية بين، اور بوحضرات إلى جر مائه كودرست خميس مجه انلزويكي صورت
جارة تبين - الى جر ماند كى تفصيل فتاوى دار العلوم زكرياء جلد چمادم من كزريك.
يزاكرسى لما زم يرشرط لكالى كى كهآب ملازمت مجوث فى ت من ماه هى بتلاوين ح}، !صورت وميكر
آب من مادكى تحواد بنى كووين سم، اس كايجي وعلى جواب بت جومائل من مذ كور بمواد
اسي طرح أكر حكومت كل طرف ت لازم ك فى مثل به قانون موكه مالك اس كوثمن ما هيعلى الطلائع }
بغير ما زمت ت أي تكال ستا، وريه ملا زم حكومتت ناله كر تين مادكى مزيد مخواه وصول كرواسكتاب، اس كا
بهى وعى حكم ب- والشّر ◌َل اعلم .
کرايكى زين كى مال كزارى كاظم:
سؤال: زيد فى عمر ت زمن اجاره يرى فى كمال (يح كاچونها حصن) ممالانه كراين بارت سوروب؟
اس زمن كاماليه يامال كزارى كس بمالك باب يا كراين داره؟
الجواب: معابده مثل جويات بجى سط باست وهور ست ب مالك بم لكانايا كرايه دار بردونون مثل ست
بجس ◌ٍيجى لكافة درست ب اور الكرسى بالكاف كاذكرنه بموتويجر عرف وعادت من بس الكانا معروف بواس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ي جم
٠٠ے
کرايدارى ک مسائل كايمان
الكادياجاتٌ تور ست موكا، بال مزارعت مس بال كزارى مالكي لكالى جات ك ـ (لاحظه وفتاوى على فى ٣٨٠/٣٠).
والشرعية أ
مضبوط آوى كومعلوم كام ح لي اجرت برلينا:
سؤال: زيد كایک مكانات جومدت ورازت عمر ، بان كراية بر چل ربات، عمراس كاكر ايهاواكرها
٢، معابده كى مدت ثم يوفى ک بعد زيد عمر كواس مكانت في وخل كرناجاتاب اس في كهزيد كوخوداس
مكان كى ضرورات ت، عمر تكلفة ] لي تارئيس، كمازيدايك مضبوط آدمى كواجدت مقرره ويكر عمر كوتكال سكتاب
الجواب: مدت يورى بو فى ك بعد عمر كاز بروتق ربناظلم ب، اس في فى مضبوط آ وفى كواجدت ويكر
عمركوب وقل كرناور ست ت، كى خاص جازة معلوم كام إس كواجيرركنا شر عاً جائزب والله تعالى أعلم.
كرايد دارت ويازث لين كاهم:
سؤال: أيانت ركوا نادرست ت يائبس؟ مثلً كوفى قض كهركرايه إجابةتاب كوما لك مكان يه
كتاب كرتم محرك باس يحاس بزارريندث بانت وكوتو كراية بإمكان دول كاءاب كيماكرناها فى؟ غيزية
فيانت كارقم قرض بيارةن؟ أجراس مين وشكطي بين.بحمى اس كى وجد ست كرايد كم بموثابت اور حى خيل، مثلأ
كراي تين بزارين توث يازث كى وجدت وزارة بنواتوجرور.
الجواب: أكرؤ بانت كى رقم ٤ استعمال كى اجازت ن موتويدر كنا ب أوراس كايد فائده موتات كماكر
كرايد دارسى چيزيا مكان كوخراب كروت ياكرايدادان كرت تؤاس مربون ت منها كما جانيكًا، اوراكر استعمال كى
اجازت ونة قرض فليكن اس كى وجدت كرايد تشي كن سووك زمره مثل آيكى جونا جارة موكى-
ملاحظه، وعلامه تصلفي"ربمن كى تعريف كرت جوة فر مات:
هو حبس شيء مالى أى جعل الشيء محبوساً لأن الحابس هو المرتهن بحق يمكن
استیفاؤه أی أخذه منه. (الدر المختار:/، کتاب الرهن، کوثته).
ورد الحکام یے.

فآوى دار العلوم زكريا جلد يه جم
كرايد دارى ک مسائل كابيان
هو حبس المال بحق يمكن أخذه أى الحق منه أى من المال .
جدید ◌ُقییمسائل سے .
أيانت اور ضمانت ] طور يروى كى رقم كا مستله قابل فورت بطابراليامحسوس وتاب ... كريدايك طرق
كارة نا- (جديد فقيهي مسائل:٢١٤/١).
يحرانى راف يعيش كرة بوم فرياست بين: بيراخيال ب كماسن طرح زرضمانت كى رقم حاصل كرف مي
مضا تقد بس اوراس رقم كى حيثيت قرض كى٢- (جديد فقي مسائل:١٣٥/٣٠-٢١/١).
مزيد ملاحظه : (ايضارح النوادر ٢٠/٢٠- وجديد فقبى مماحدث: ٢٣٣/٤- وآب س مسائل اوران كامل: ١٢٠/٢- ومحمود
الفتاوى: ٩٠/٣).
قرض كى صورت مب كرايه مس كي كر فى كى اجازت تها، ملاحظه لاحديث شريف ش >:
وقال عليه الصلاة والسلام كل قرض جر منفعة فهو رباً . إسناده ضعيف مرفوعاً
لاموقوفاً. (اتحاف الخيرة المهرة: ٣٩٠/٣ - ورواه الحاكم والبيهقى في سننه الكبرى). والثروةخلال اعلم .
اسشاك الجوجين بروكرى كاظم:
سؤال: الشمال البيج من بحيثيت دلال كام كرتاجا ترب يائس؟
الجواب: استاك البيج كاداران معاملات يحب .من كوايك دلال انجام ويتاب، جنا نج ايك بروكر
بحيثيت دلال شير زكى خريد وفر وخت مت علق كاروبار مثل شر زين والول او رقم يدا صصورعمان يات
طرح - رابط كاكام ويتاب:
(١) حاضر سودان يد خريد وفر وتخت كى ولالى كاعام اورساده طريقة ؟ كه ولالافي تعلقات اور معلومات
ك بنايركى شخصتشيز زكى قيمت وصول كرك يااس وصولى ، لي آخده كوفى تاريخ معين كر٤ ١س ٤
لي سي شيتر ز بولثر شير زفريد كراس ک حوال كراب أوراس ولالى يراس قص ت تعين معاوضة
(كميشن) وصول كرتاب.
(٣) بعض اوقات ثم يدار ياس رقم خميس موتى تؤولال ميشن سم حصول في اس کی طرف ت
شير وكى قيمت كاكل يا بعض هن اذاكر ] اس حلي شيتر زفريد كراس حوا_ كرويتات، نصر محمد وأوس لو

فتاوى دار العلوم زكريا جليد بحجم
۵٠٢
كرايوارى ک مسائل كابيان
فريداركو قمت ك اواشتكى كى مبات بلا سووجولي، ١ ك بعد ولال است سود وصول كريات، است اصطلاح
س(Sale on Margin) کتے ہں۔
(٣) ولال خمريداركوميشن ک لا تج مي غير ملوك شيتر ز بعى فر وخت كريمات محض اس توقع يا يقين ركه
بعد مُحمیدول گا۔۔ےشارث ہل کتے ہیں۔
(٣) ولال اور خريدارك ورمان فريد وفر وخت مت معلق معاسل كى نبعت مستقبل كى طرف موتى،
چے فارورؤ سل كتے ہں۔
(۵)ولالسٹےکا معامل کرٹاے۔اصطلاحمں یو چیل کٹے ہیں، میکیوضاحت ێےگڑ،گے.
ان تمام صورتون مي ست صرف نبى صورت جائز، بغير جارول صور من ربع فاسد، جوا (سط) يا سوويٍسما
جوفى كما وجدت ناجاته چين.
لهذا استاك الح جيج من الركونى بروكركى حيثيت ت كام كرك خودكوان معالمات كامرتكب مدى
يحاسكتاب جوناجائزة اورحرام على تواس س في اس ادارت مثل ما زمت جائز- اوراكم مكن بيس توخصص كى
ولالى كاكام ذكراور خودوكوحرام مثل بتلابوفى-بيجاست-
جديد قی مماحدث ی >:
استاك الحجيج بازار م حمديد وفر وخت ، لي واسطه يخ والول كوبر وكركبة چين جودورٍ حاضر ين
شيرزكى فريد وفر وخت اوراقمول ت واقفيت ركتاب، اور حميدوفر وخت كى كاروالتى كاندرانج كرتاب: توالي
مخص كى حيثيت الكنت اوراجير مشترك كاتب، دوسري الفطور من بروكرى كودلال كماجاتات، أكرالج لوك
حلال كاروباركرفى والى كينيولك ا لجنت أوريروكركى حيثيتت كام كريم توي شر عاً جائز، اوران كى اجرت
شرعاً حلال وكى-(جديد فقبى مماحدث: ١٢٧/١٩).
مزيد ملاحظه بو: (اسلام اورجديد محيشت وتجارت صر ١١٥-١١٣-جديد فقهى مماحدث: ج١٩- جديد معامات ٤ شرقى
احكام: ١٠٨/١_ وقاوى عثمالى:١٨٥/٣-١٨٩). والثّد عَلَ ا
ـو
علوم شرعية اورطاعات براجدت ليف كاظم:
سوال: بارےہال پاکتان شایک جماعت پاکی جالاے جويداقادر صۆ ےاوراؤول ی اسی

فتاوى دار العلوم زكريا جيد ين جم
۵٠٣
كرايد وارى ک مسائل كابيان
كويجيلاتى ب كوقر آن حديث كى تعليم اورويكر علوم شرعيةكى تعليم براجرت لينا حرام اورثا جائز، اور استدلال
من درج آيت كريم اور حديث شريف جيش كرفى؟:
قال الله تعالى: ﴿ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً﴾ (سورة المائدة: ٤٤).
وعن عبادة بن الصامت ﴾ قال: علمت ناساً من أهل الصفة الكتابة والقرآن فأهدى
إليّ رجل منهم قوساً فقلت: ليس بمال وأرمي بها في سبيل اللَّه فسألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم عنها فقال: إن سرك أن تطوق بها طوقاً من نار فاقبلها ".
اوريجى ولاآل عش كرت بين يكن عمده اور مضبوط يهدونصوص مذكوره بالا عين، من آب بدراسة مبريانى
طاعات فراجدت في ٤ بارت مثل حكم شرعى مطلع فرا كران ، ولاتل كاجواب بحى عنايت فرما ئين ؟ نيز
حديث قوس كى فى حيثيت بيان كرين؟ بينوا بالتفصيل توجروا بأجرجزيل-
الجواب: تدجب احاف من اتمن ثلاثة كامل مدجب يد كه طاعات هاجرت ليتانا جائزباس
قول كواكثر ارباب متون فى اختيار فر ماياب. لميكن متأخرين في ضرورت كى وجدت جوازير فتوى دياب، بيت
المال ت معلمين ] عطايا تقطع بوفى كتابٍ - لهذافى زمائنا فتوى تعليم وغيره كى اجرت لين ٤ جوازرب-
مزيد برال متأخرين فقهاء فى يد فر مايا كهامام العظمٌ أورصاعين عدم جواز ك فتة ك بغيا وتقوى
٢، ياسر باب باب، تأكد قرآن ذريوكسب معاش اور باشوند بن جاسة-
علوم شرعية اورطاعات هاجرت في ، ولآل كثير تعداد مس موجودين، يطور"مش ثمونازخروار"
م حد بدية ناظرين ک ت ی:
(١) قال الله تعالى: ﴿فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ﴾ (سورة الطلاق: ٦).
والإرضاع من الطاعات، ومع هذا أمر الله تعالى بأداء أجرته إلى المرضع.
(٢) روى ابن أبي شيبة فى "المصنف" (٢١٢٢٨/٢٧/١١)، والبيهقي فى "السنن
الكبرى" (١٢٤/٦) عن الوضين بن عطاء، قال: كان بالمدينة ثلاثة معلمين يعلمون
الصبيان، فكان عمربن الخطاب # يرزق كل واحد منهم خمسة عشر كل شهر .
(٣) روى ابن سلام (١٧٣)، والمنذري فى "الأوسط" (٦٥٣٤)، والبيهقي فى
"السنن الكبرى" (١٣٦/٩) بإسناد صحيح: أن عمربن الخطاب ظ بعث عماربن ياسر

فادى دار العلوم زكريا جلد حجم
٠۴ے
کرايد وارى ک مسائل كابيان
إلى أهل الكوفة على صلاتهم وجيوشهم، وعبد الله بن مسعود# على قضائهم وبيت مالهم
وعثمان بن حنيفڅ على مساحة الأرض، ثم فرض لهم في کل یوم شاة بينهم، قال: أو
قال: جعل لهم في كل يوم شاة: شطرها وسواقطها لعمارة﴾، والشطر الآخر بين هذين.
(٣) وروى ابن سلام (٦٤٥) أن عمربن عبد العزيزٌ بعث يزيد بن أبي مالك
الدمشقي، والحارث بن يمجد الأشعري، يفقهان الناس فى البدو، وأجرى عليهما رزقاً، فأما
يزيد فقبل، وأما الحارث فأبى أن يقبل، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز بذلك، فكتب عمر:
إنا لانعلم بما صنع يزيد بأساً، وأكثر الله علينا مثل الحارث بن يمجد .
(٥) روى أحمد (٢٢١٦)، والحاكم (١٤١/٢)، والبيهقي فى "السنن الكبرى"
(١٢٤/٦) عن ابن عباس # قال: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء، فجعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء هم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة .
(٢) روى البخاري (٥٧٣٦) عن أبي سعيد الخدري ﴾ أن ناساً من أصحاب النبى
صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينماهم كذلك إذ لدغ
سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راقٍ؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى
تجعلوا لنا جعلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء ، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل،
فبرأ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه،
فضحك وقال: " وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم".
لكن هذا الحديث فى الرقية دون التعليم، والرقية من قبيل العلاج يجوز أخذ الأجرة بها.
(4) وفي رواية أخرى عن ابن عباس ﴾ .... قالوا: يارسول الله آخذ على كتاب الله
أجراً فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله".
(صحيح البخارى: ٥٧٣٧).
(٨) روى ابن عدى فى "الكامل" (١٥٢/٥) عن عائشة رضى الله تعالى عنها سألت
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن كسب المعلمين، فقال: " إن أحق ما أخذ عليه الأجر
لكتاب الله تعالى". وقال "هو حديث منكر".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم
٤٠۵
کرايدوادى ک مسائل كابمان
(٩) روى أحمد (٢١٨٣٦)، وأبو داود (٣٩٠٣)، والنسائي فى "الكبرى"
(١٠٨٠٤)، والبيهقي فى "الشعب" (٢١٥٠)، وغيرهم عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه
مر بقوم فأتوه فقالوا: إنك جنت من عند هذا الرجل بخير، فأرق لنا هذا الرجل، فأتوه
برجل معتوه فى القيود فرقاهم بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم
تفل، فكأنما أنشط من عقال، فأعطوه شيئاً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره له، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: "كل لعمرى من أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق".
(١٠) في "صحيح البخاري": " باب رزق الحكام والعاملين عليها، وكان شريح
القاضي يأخذ على القضاء أجراً. وقالت عائشة رضي اللّه تعالى عنها: يأكل الوصي بقدر
عمالته. وأكل أبو بكر وعمر ﴾".
(١١) روى عبد الرزاق فى "المصنف" (١٥٢٨٢) عن الحكم: أن عمر بن الخطاب
· رزق شريحاً وسلمان بن ربيعة الباهلي على القضاء .
(١٢) روى ابن أبي شيبة فى "المصنف" (٢٢٢٢٨)، وابن المنذر فى "الأوسط"
(٦٥٣٣) عن نافع قال: كان يزيد بن ثابت يأخذ على القضاء أجراً .
(١٣) روى ابن أبي شيبة فى "المصنف" (٢٢٢٣٣) عن ابن أبي ليلى قال: بلغنى أن
علياًڅ رزق شريحاً خمس مئة .
(١٢) روى ابن سعد فى "الطبقات الكبرى" (١٨٤/٣) بإسناد صحيح عن ميمون
الجزري قال: لما استخلف أبوبكر # جعلوا له ألفين، فقال: زيدوني فإن لي عيالاً وقد
شغلتموني عن التجارة، قال: فزادوه خمس مئة، قال: إما أن تكون ألفين فزادوه خمس مئة،
أو كانت ألفين وخمس مئة فزادوه خمس مئة .
والتعليم يشبه بالخلافة والقضاء من حیث کونه عبادة نفعها متعدٍ.
(١٥) روى مسلم (٢٤٠٥) عن عمربن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال: إني
عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني، وفى الحديث قصة.
والتعليم كعمل العامل في كونهما عبادة نافعة للغير.

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
٥٠٦
كرايوارى ک مساكل كابيان
(١٢) روى أبو داود (٢٨٧٤) عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلاً أتى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم، قال: فقال: "كل من مال
یتیمک غیرمسرف ولا مبادر ولا متأثل".
وخدمة اليتيم كالتعليم في تعدى النفع وعدم وجوبها على العين .
وفي أكل الوصي من مال اليتيم بالمعروف أحاديث وآثار ذكرها المفسرون في
تفسير الآية: ﴿ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف﴾ (سورة النساء: ٦).
(١٤) روى أبوداود (٢٩٤٧) عن المستورد بن شداد قال: سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: "من كان لنا عاملاً فليكتسب زوجة، فإن لم يكن خادم فليكتسب خادماً،
فإن لم یکن له مسکن فلیکتسب مسكناً".
أى يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة والكسوة لنفسه، ولمن
يلزمه نفقته، ويتخذ لنفسه منه مسكناً وخادماً.
(١٨) روى الخطيب فى "التاريخ" (٨١/٢) بإسناده عن الحسن البصري أن عمربن
الخطاب وعثمان بن عفان كانا يرزقان المؤذنين والأئمة والمعلمين والقضاة .
(١٩) روى البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٤٣٠٣/٣٨٢/٥) بإسناده عن
إبراهيم بن سعد عن أبيه: أن عمررضي الله تعالى عنه كتب إلى بعض عماله: أن أعط الناس
على تعليم القرآن، فكتب إليه إنك كتبت إلىّ أن أعط الناس على تعليم القرآن فتعلمه من
ليس فيه رغبة إلا فى الجعل، فكتب إليه أن أعطهم على المروءة والصحابة .
وللاستزادة انظر: (تكملة عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية: ٣٠١/٣، رقم الحاشية: {-).
عدم جوازک ولآل كاجائزه:
(١) آيبت كريم: ﴿ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً ﴾ كاجواب:
مذكوره بمالا آيت كريم كامطلبي: "لا تأخذوا على تحريف آياتي مالاً من الناس" لحن
آيات ك تحريف كرك اس برالوكونت مال طلب مت كرواس مثل العليم آيات فراجت فين ك باس مي
ما تعت واروخمس موتى ب- اوراس ك وميل دومرى آيت كريمب: ﴿فويل للذين يكتبون الكتب

فآوى دار العلوم زكريا جلدية حجم
كرايوارى ک مساكل كابيان
بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ﴾ (البقرة: ٧٩).
(٢) قال اللّه تعالى: ﴿إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلوا أموال الناس بالبطل
ويصدون عن سبيل الله ﴾ (سورة التوبة: ٣٤).
الجواب: اسل آيت كريم مث الله تعالى فى رباية بر الن كاتد مرت فر مالى ب شدك تعليم ياجدت لي
كى، اوران تح اس فعل كى ندمت التد تعالى فى قرآن كريم مث بت سارى حكم ربيان فر مالى ت وفى اور
(٣) حديث شريف: "علمت ناساً من أهل الصفة الكتابة والقرآن فأهدى إليّ رجل
منهم قوساً" كى تحقيق:
حديثٍ مذكوره بالاتمن محايد مروكاتب: (١) حضرت عبادة بن الصامت ، (٣) حضرت أبوالدرداء
وظيفته، (٣) حضرت إلى بن كعب ..
أما حديث عبادة بن الصامت : فأخرجه أحمد (٢٢٦٨٩)، وابن أبي شيبة
(٢١٢٣٧)، وأبوداود (٣٤١٦)، وابن ماجه (٢١٥٧)، والبيهقي فى "السنن الكبرى"
(١٢٥/٦)، والحاكم (٤١/٢) من طريق مغيرة بن زياد الموصلي، عن عبادة بن نسي، عن
الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت # قال: علمت ناساً من أهل الصفة القرآن
والكتابة، فأهدى إلي رجل منهم قوساً، فقلت: ليست بمال، وأرمي عنها في سبيل الله،
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: "إن سرك أن تطوق بها طوقاً من نار
فاقبلها".
قال الحاكم: "صحيح الإسناد" لكن تعقبه الذهبي بقوله: "مغيرة صالح الحديث وقد
تر کە ابن حبان".
قلت: إسناده ضعيف، الأسود بن ثعلبة مجهول، مغيرة بن زياد فيه كلام ، وقد خالفه
بشر بن عبد اللّه السلمي - وهو حسن الحديث -فرواه عن عبادة بن نسى،عن جنادة بن
أبي أمية، عن عبادة بن الصامت﴿﴿ . .
أخرجه أحمد (٢٢٧٦٦)، وأبو داود (٣٤١٧)، والحاكم (٣٥٦/٣)، وقال: صحيح

فآوى دار العلوم زكريا جلد جم
كرايوارى ک مسائل كابيان
الإسناد"، ووافقه الذهبي، وصححه أيضاً أحمد شاكر في تعليقاته على "مسند الإمام أحمد"
(٢٢٦٦٥).
قلت: إسناده حسن؛ فإن رجاله كلهم ثقات معروفون غیر بشرهذا ، وقد روى عنه
جماعة ووثقه ابن حبان، وابن عساكر كما في تعليقات الشيخ أحمد شاكر على "مسند
الإمام أحمد". وقال الحافظ فيه : صدوق".
وأما حديث أبى الدرداء: فأخرجه البيهقي فى "السنن الكبرى" (١٢٦/٦) من طريق
عثمان بن سعيد الدارمي، عن عبدالرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيدالله: حدثنا الوليد
بن مسلم حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد اللّه، عن أم الدرداء، عن أبى
الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ قوساً على تعليم القرآن قلده الله
قوساً من نار".
قال التركمانى: إسناده جيد .
وقال الحافظ فى "التخليص الخبير" (١٤/٤): "رواه الدارمي-يعني عثمان بن سعيد
الدارمي، لا الدارمى المشهور صاحب السنن - بسند على شرط مسلم من حديث أبى
الدرداء، لكن شيخه عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل لم يخرج له مسلم، وقال فيه
أبو حاتم: ما به باس".
وأما حديث أبي بن كعب : فأخرجه ابن ماجه (١٢٥٨)، والبيهقي فى "السنن
الكبرى" (١٢٥/٦-١٢٦) من طريق ثور بن يزيد: حدثنا خالد ابن معدان - وأسقط البيهقي
منه خالد بن معدان - حدثني عبد الرحمن، عن عطية الكلاعي، عن أبي بن كعب۵﴾ قال:
علمت رجلاً القرآن فأهدى إليّ قوساً فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال:" إن أخذتها أخذت قوساً من نار" فرددتها.
قلت: إسناده ضعيف، و فيه ثلاث علل :
الأولى: الانقطاع بين عطية وأبي بن كعب ؛ قال العلاء فى "المراسيل": "عطية بن
قيس عن أبي بن كعب# مرسل". ذكره البوصيري فى "الزوائد" (١٧/٣). وقال البيهقي

فتاوى دار العلوم زكريا جليد بحجم
كرايدارى ک مسائل كابيان
فى "السنن الكبرى" (١٢٥/٦): "منقطع".
الثانية: جهالة عبد الرحمن بن سلم ؛ قال الحافظ فى "التقريب": "مجهول".
الثالثة : الاضطراب؛ قال الذهبي فى "الميزان (٥٦٧/٢) في حديثه هذا:" إسناده
مضطرب". وقال المزي في"تهذيب الكمال" (١٤٨/١٧):" في إسناد حديثه اختلاف
كثير". وأقره الحافظ فى "التهذيب" (١٧٠/٦).
ولحديث أبي # طرق أخرى ذكرها الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على " سنن
ابن ماجه" (٢٨٧/٣-٢٨٨) فراجعها إن شئت.
والجواب عن حديث عبادة بن الصامت نزلته:
(أ) هذا الحديث منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" إن أحق ما أخذتم عليه
أجراً کتاب الله". (صحيح البخارى:٥٧٣٧).
وللاستزادة انظر: (معرفة السنن والآثار للإمام البيهقى: ٣٨١/٥-٣٨٢، دار الكتب العلمية بيروت).
وهذا وارد في مثل الرقية وكذلك التعليم، دون القراءة لإيصال الثواب.
والأحسن أن يقال: إن الناسخ هو: "تهادوا تحابوا " (أبويعلى: ٦١٤٨، بإسناد حسن)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. (صحيح البخارى: ٢٥٨٥).
وأخرج ابن حبان في صحيحه (١٦٨٠/٥٧٤/٤) عن أبي محذورة ... أنه قال: فلما
فرغ من التأذين دعاني وفأعطاني صرة فيها شيء من فضة ... الخ .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرطهما.
(ب) إذا لم تبلغ الرواية درجة الصحة وكانت مخالفة لأصول الدين فلا يعمل بها،
وهذه الرواية كذلك؛ فإن المذكور فيها أن أحداً من أصحاب الصفة أهدى إلى عبادة بن
الصامت# شيئاً، وليس فيه أنه دفع الأجرة. والأصل أن الهدية لا بأس به بالاتفاق، لكن
هذا الحدیث ینھی عن ذلک أشد النهي .
(ج) لعل منعه صلى اللّه عليه وسلم عبادة بن الصامت # عن قبول الهدية كان لأجل
فقر المهدي وكونه مضطراً، فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه ينبغي أن يهدى إليه، لا

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة حجم
كرايد دارى ک مسائل كابيان
أن يؤخذ منه شيء .
(د) ليس فى الرواية ذكر الأجرة قطعاً فلا يصح الاستدلال بها على عدم جواز أخذ
الأجرة على الطاعات .
وللاستزادة انظر: (نصب الراية لأحاديث الهداية للإمام جمال الدين الزيلعي: ١٣٦/٤-١٣٨، باب
الاجارة الفاسدة،بيروت).
(٣) عن عثمان بن أبي العاص ﴾ قال: إن من آخر ما عهد إليّ رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً. (أخرجه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذى،
وأخرجه الحاكم وصححه، والبيهقي فى "السنن الكبرى" (٤٢٩/١) وأحمد فى "مسنده" (١٦٢٧٠) والخزيمة فى
«صحيحه» (٤٢٣).
تمسك به من منع الاستئجار على الأذان ولا دليل فيه لجواز أنه صلى الله عليه
وسلم أمره بذلك أخذاً للأفضل كذا قاله الطيبى . (التعليق الصبيح: ٢٩٩/١، لمولانا ادريس
الكاندهلوى).
وقال الشيخ الغورغشتوي في تعليقاته على مشكاة المصابيح(٦٩): هذا محمول
على الاستحباب .
وقال الإمام الترمذي : استحبوا للمؤذن أن يحتسب في أذانه. (جامع الترمذى: ٥١/١).
(٥) ذكرابن الجوزيّ: من رواية ابن عباس مرفوعاً: " لا تستأجروا المعلمين"
وفي إسناده أحمد بن عبد الله الهروي، قال: وهو دجال يضع الحديث، وهذا من صنعه،
ووافقه صاحب "التنقيح" على ذلك، والله أعلم. (نصب الراية لاحاديث الهداية: ١٣٨/٤)، باب الاجارة
الفاسدة). والثدى بلا ألم .
عين مستاجره مشتركة، كرايدكا هم:
سؤال: اكركوكى ليس وآ وميول فى فريدى اورايک غائب بموكيا اور حاضر في يسى كى يورى رقم اواكى
غائب ٹمن اہ کے بعدوایں آیااورنصف قمت اواکروی ۔اب غائب ٹ اہ کی کمائی ی ثریک ې

فآوى دار العلوم زكريا جيد ين جم
كرايدارى ک مساكل كابيان
يأخسر؟ أوراكمر حاضر في اس كوجداياتو تمن مادكى مخواه شريك حص وصول كرسكتاب يا مصر؟
الجواب: جب مشترى حاضر فى غائب كى طرف ت بطور وكالت قيمت اواكروى توقيع من دونول
شريك بموسمكة، اور جب بع مسي شريك موث تواس سک منافع من بجى شريك ممول حم لهذاغائب تين مادكى
كماتَ س شريك موكا ليكن جونك شريك موجود بس اوراس كاوكيل بلى نبي لهذااس ک حص كى مخوالوصول خميس
كرسكتا، كيوتكر عقد اجاره من جانبين كى رضا منتدى اور عقد كا يايا جانا ضر وركا جو يمال مفقود بال شريك كو
جابت كرها في والأكواس كى محنت كا احمد صلهويد.
ملاحظه بوا البحر الرائق ی >>:
ولو غاب أحد المشتريين فللحاضر دفع كل الثمن وقبضه و حبسه حتى ينقد
شريكه ... فصار كمعير الرهن وصاحب العلو والوكيل بالشراء إذا أدى الثمن من ماله.
(البحر الرائق: ١٧٥/٦، کو ئته).
وسرى محكمة مذكور:
وكل واحد منهما قائم مقام صاحبه فى التصرف فكان شراء أحدهما كشرائهما ...
(البحر الرائق: ١٧٠/٥، کوئته).
قال فى الهداية: الإجارة عقد يرد على المنافع بعوض. (الهداية: ٢٩٣/٣، كتاب الاجارات).
وفى الفتاوى الهندية: أما تفسيرها شرعاً فهى عقد على المنافع بعوض. (الفتاوى
الهندية: ٤٠٩/٤).
احسن الفتاوى من ايك تفصيلى سؤال جواب ميس مذكور:
٠
زيد فى ات والدت اجرت بركام كرنا ط يس كما تها اس في اس كام كرنا تجريع ت. البتة والدكو
حاسب كهز يدك محنت ليش نظر اس كى مناسب مدوكروب- (احسن الفتاوى: ٣١٩/٣) والشرعية اعلم.
بلا عقد كراي طلب كر ف كاهم
سؤال: زيد في عمركيا زمن يؤدى بونفى اور ف لطفى يوسفى ك سبب مدت ورازتك استعمال كی عمر
فى اس بركوكى كير بجى بيس كى اوري كوكى كرايه كا معاملة والنهر عمر ل انتقال سل بعد بحى زيد استعمال كريجاء باليكن مى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يحجم
١٢ے
كراي وارى ٤ مساكل كايمان
فى كوفى اشكال طابرئيس كما اورن طلب كى، اب حال من عمر ى بعض ورثاء فى كما كمية من بلااجازت استعمال
كىكى لهذاكر ش سالول كاكرايهاواكياجات- اب سوالايد كركيا زيديركز شقة مسالول كاكرايداواكرنا لازم
يأمس؟ بنواتوجروا.
الجواب: زيد في عمرك زمين بطورٍ عاديت استعمال كى اوري عر فى اجازت تحاور فى الحال بعض ورثاء
کا کرایطلب کرنااوری چوی کریا کمیلااجازت استعمال کی گاے ہیلاویل ۔۔ولایثبت الحكم به عن
اس بلا دليل دعوى كاكولى اعتباريين.
مزيد بال كونَ عقد إجارة تجي بواتها بنابر ين كرايه كامطالب بحى ورست بيس، اس مي كو كرايدك اوائل
عقد اجاره كانتجد وعمره ب اور عمال عقد اجاره بمواعى فيس-
ولآل حسب ذيل ملاحظ فرمائي:
شرب مجلس﴾:
المادة : لايجوز لأحد أن يتصرف فى مال الغير إلا بإذنه ... ثم الإذن قديكون صريحاً
... وقد يكون دلالةً ... (شرح المجلة لمحمد خالد الاناسى: ٢٦٢/١ ،رشيديه).
وفى المحيط البرهانى: فى عارية الواقعات : رجل أراد أن يستمد عن محبرة غيره
فهذا على ثلاثة أوجة : الأول : أن يستاذنه وفى هذا الوجه له أن يفعل ذلك إلا أن ينهاه .
والثانی : أن يعلمه وفى هذا الوجه له ذلک أیضاً اذا لم ینهه لأنه إذا لم ینهه فهو إذن
له دلالة . والثالث: إذالم يستأذنه ولم يعلمه وإنه على وجهين: إن كان بينهما انبساط فله
أن يفعل ذلك لمكان الإذن عرفاً، وإن لم يكن بينهما انبساط ليس له أن يفعل لأنه فى
الأذن عرفاً تودد. (المحيط البرهانى: ١٦٣/٦ ،رشيدية).
عامکیری ی ﴾.
أما تفسيرها شرعاً فهو عقد على المنافع بعوض كذا فى الهداية. (الفتاوى
الهندية: ٤٠٩/٤).
وفى الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: الإجارة فى الشرع عبارة عن العقد على المنافع
بعوض هو مال، فتمليك المنافع بعوض إجارة ، وبغير عوض إعارة. (الفقه الحنفى فى ثوبه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يه جم
٤١٣
کرايددارى ک مسائل كابیان
الجديد: ٣٣٩/٤، دار القلم، دمش). والشرعية أ
بيك كافيل فخ يراجرت طلب كر فى كاظم:
سوال: زیدنےہہ ے،الی منگوایا اور پیکرمیان یقیل اورة مندارەن گیا-تواب بیک ای
كفالت كي اجرت طلب كرسكتاب يأين؟
الجواب: شريعت مطبره مس عقد كفالت ايك احسان اور ابتذ الى تمررع كا معاللهب- ا براجدت لينا
جائزة اور ورست ني ب - بال كامدات ككتابت وغيره كى اجرت ليز كى كنجالش - لهذا بصورت مسئول
بيك كفالت براجرت طلب بي كرسكتا يكن كتابت وغيره كانغذى كارواتى براجرت لينا جائزة اورور ست.
ملاحظ فرا غير مع القدیم >.
والكفالة عقد تبرع كالنذر لا يقصد به سوى ثواب اللّه أو رفع الضيق عن الحبيب فلا
يبالى بما التزم فى ذلك ... فكان مبناها التوسع. (فتح القدير: ٦ / ٢٩٨، مكتبه رشیدیه).
قال فى رد المحتار: فى المجتبى عن الفضلى تحمل الشهادة فرض على الكفاية
كأدائها والا لضاعت الحقوق وعلى هذا الكاتب إلا أنه يجوز له أخذ الأجرة على الكتابة
دون الشهادة فيمن تعينت عليه بإجماع الفقهاء وكذا من لم تتعين عليه عندنا وهو قول
الشافعى وفى قول يجوز لعدم تعينه عليه شلبى. (رد المحتار: ٥ /٤٦٤، كتاب الشهادات).
وفى المبسوط للعلامة السرخسيّ: لأن الكتابة عمل معلوم وهو يتحقق من المسلم
والكافر ثم الاستيجار عليه متعارف وقيل الاستيجار على الكتابة كالاستيجار على الصياغة
... أو كالاستيجار على النقش وذلك جائز إذا كان معلوماً عند أهل الصنعة. (المبسوط: ١٦
/٤٢). والثدخل
ثاوان كى شرط ، مماتحد كرايد بروي كاهم:
سؤال: آنج كل بعض كميفيال لوكول كوكرايه مور تن وي بين اورية شرط لكالى بين كه جفف برين أُوث
جا معي الن كاتا وان الياجات كا شرعاً تاوالنات يائس؟ أكرتاوان كى ثر إنه لكافت توجتدماهمس ينى خاره ميس

فتاوى دار العلوم زكريا جليدية جم
٤١٢
كرايوارى ک مسائل كابيان
على ماسكى ي يجى معلوم خير موتاكم برين ، اختيار أولى يا قصداً - برات كرم حكم شرعى مع مطلع فرما كراجر عظيم
حُحقّ بول؟
الجواب: اجاره مسر عين مستا جره برقبض قبضة امانت لوتاب، اور فقهاءكى عبارات ت معلوم بوتا
كدامين برضمان كى شرط باطل ، البدنية بعض صورتون من فقباء فى المن برضمان كى شرط ] جواز كاقول اختيار
فرمايا ، مثلً اجير مشترك متاوان ك سلسلة من بعض فقهاء فى فر ما يات كهلوكون ک اموال کی حفاظت كى
خاطر تاءان لكاناجاثاوريه سبب صورت مستوله من بجى حقق ٢،اس وجدت تاوان ك شرط ٤ جواز }
بار مس مفتى حضرات كومور كرناجات.
ملاحظ بموتمين الحقائق ی >:
يفسد الإجارة الشروط لأنها بمنزلة البيع أى فكل ما أفسد البيع أفسدها وأراد
بالشروط شروطاً لا يقتضيها العقد. (تبين الحقائق: ١٢١/٥، ملتان).
الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد ش ے:
العين المستاجرة أمانة فى يد المستاجر إن تلفت بغير تفريط لم يضمنها ... فإن شرط
الموجر على المستاجر ضمان العين فالشرط فاسدلانه ينافى مقتضى العقد ... (الفقه الحنفى فى
ثوبه الجديد: ٣٦١/٤).
الدر المختار سے.
ولاتضمن بالهلاك من غيرتعد وشرط الضمان باطل كشرط عدمه فى الرهن خلافاً
للجوهرة حيث جزم بصيرورتها مضمونة بشرط الضمان ... (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦٥٩/٥،
سعید).
خلاصة الفتاوی س ے.
ولو دفع الثياب إلى صاحب الحمام واستأجره وشرط عليه الضمان إذا تلف قال
الفقيه أبوبكر: يضمن الحمامي إجماعاً وكان يقول : إنما لايجب الضمان عند أبي حنيفة
إذا لم يشترط الضمان والفقيه أبو جعفر سوى بينهما وكان يقول بعدم الضمان قال الفقيه
ابوالليث وبه آخذ ونحن نفتى به. (خلاصة الفتاوى: ١٣٧/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدية جم
٤١٥
کرايدارى ک مسائل كايمان
شرح مفقودرسم المفتى من ٢:
والعرف فى الشرع له اعتبار # لذا عليه الحكم قد یدار
واعلم أن اعتبار العادة والعرف يرجع إليه في مسائل كثيرة حتى جعلوا ذلك أصلاً ... ثم
اعلم أن العرف قسمان عام و خاص فالعام يثبت به الحكم العام ويصلح مخصصاً للقياس
والأثر ... (شرح عقودرسم المفتى: ٨١،٧٥). والتربل أ
شى مستاجر ، جودى بموفى يرتادان كا
سؤال: أكر كرا فت كا چيزين كم موجا كس يا چورى بموجا كي توتا وان عا تذكرنا جاتزب يائس؟
الجواب: فقتمات كرام كى عبارات ت معلوم بوتا كد كرات كاجزين منتاجر ٤ قض مس بطور
امانت مولى بين، لبذ الكراس فى حفاظت من كوكى كونادى والقصير بمس كى تواوان أبيس آتي كما يكن موجوده دوريس
عام طور ◌ٍ منتاجر ين كى ففلت اور لا يروانى كى وجدت آث ون اسل ثم ] واقعات وش آت رفع إلى اوريد
بحى معلوم كرنا مشكل ترين بت كداس فى القصيركى فى يا مين، يجراكثر لوكول كامال يب كر مينى كى اشياء كواجدت
ير يكرورئيس كرف مين يت سى كرة بن، بس من اس ينى كانقصان وتاب، عابرين جمله عوارض كوم
نظر ك وفي استحساناً تاوان كاحم دياجات تواس كى منجائش بونى جاي اور علمات كرام كواس مستله يغور كرنا
جاست- اوراس كى نظير فقهاء ] كلام من اجير مشترك ب كماعين ٤ عذبب ک مطابق استحساناً اسالم تاوات
لكاتا جاتز - "صيانةٌ لأموال الناس".
ملاحظه مؤشريح مجله مصر :
المأجور أمانة فى يد المستاجر إن كان عقد الإجارة صحيحاً أو لم يكن لا يلزم
الضمان إذا تلف المأجور فى يد المستاجر ما لم يكن بتقصيره أو تعديه أو مخالفته
لمأذونيته. (شرح المجلة: ٧٠٣/٢، المادة: ٦٠٠و ٦٠١).
وفى الدر المختار: ولا يضمن ما هلك فى يده وإن شرط عليه الضمان ... قوله
ولايضمن ... وفى البدائع ... وقالا: يضمن إلا من حرق غالب أو لصوص مكابرين وهو
استحسان ... وقولهما قول عمرٌ وعليّ وبه يفتى احتشاماً لعمر وعلى وصيانة لأموال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
كرايد وارى ک مسائل كابيان
الناس. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦٥/٦)، سعيد).
وفى التبيين : لأن تضمين الأجير المشترك كان نوع استحسان عندهما صيانة
لأموال الناس ... فيجب عليه الضمان بما يمكن التحرز عنه حتى لايتوانى فى حفظها وفى
حاشية التبيين : حتى لا يقصر في حفظها أو لا يأخذ إلا بقدر ما يحفظه. (تبيين
الحقائق: ١٣٨/٥، ط: ملتان).
وفي شرح عقود رسم المفتى: فقد ظهر لك أن جمود المفتى أو القاضى على ظاهر
المنقول مع ترك العرف والقرائن الواضحة والجهل بأحوال الناس يلزم منه تضييع حقوق
كثيرة وظلم خلق كثيرين. (شرح عقودرسم المفتى، ص ٨١). والثر العلم -
اجر خاص برشر طعا تدكر فى كاهم:
سؤال: زيدايك فينى كامالكاتب اس فى عمر كما تم بيرى تينى كامال فر وخت كروس اتوتخواه
علاده ٣ فيصد تم كومزيدديا جانيكًا، يمكن شرط يدب كرسى وومر كامال فر وخدت تجي كروسح - كمايه معالله بنكاه
شريعت جائزب يأخير؟
الجواب: مذكوره بالا معاملة شريعت مطبره كانكاه مث جائزة اور ور ست ف، كوتكمال صورت مثل عمر
بحيثيت اجير خاص موكا البداية شرط جاتزب، يصر حواهل علاء،٣ فيصد بحيثيت دلال اس كوسل كار
لاحظ قرما ی فاوى الشامی یی ؟ .
وفى الحاوى سئل محمد بن سلمة عن أجرة السمسار فقال: أرجو أنه لا بأس به وإن
كان فى الأصل فاسداً لكثرة التعامل وكثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه
كدخول الحمام. (فتاوى الشامى: ٦٣/٦).
صاحب بداية فى أيك قانون اور ضابط كايات بيان فر مالى- ملاحظه :
إلاأن يكون متعارفاً لأن العرف قاضٍ على القياس ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعة
فيه لأحد لا يفسده. (الهداية: ٨٩/٣).
يزاجر خاص بإثر الكاف سك بار مي ملاحظ فرما كي- الدر الخار سب:

فتاوى دار العلوم زكريا جليد بحجم
کرايدداری ک مسائل کایان
بأن استأجره للرعى حيث يكون مشتركاً إلا إذا شرط أن لا يخدم غيره ولا يرعى
لغيره فيكون خاصاً ... وليس للخاص أن يعمل لغيره. (الدرالمختار: ٦٩/٦، سعيد).
قاوی راجيس ؟:
وشرط أن لا يرعى مع غنمه غنماً آخر جاز. (الفتاوى السراجية، ص: ٤٦٢).
امداد الفتاوی ی ے.
جواير خاص بموس كوجتنا وقت اس عمل ٤ لت معين بوسكتاب اس مي دومراكام كرنا بلا أذن جائرة عليس
٢/وراذن جى صاحبٍ عطايا وكيل مطلق صاحبٍ عطاكا معتبر ب - (امداد الفتاوى:٣٨٨/٣٠) - والشّرَال العلم .
مشين خراب موفى بردوبارهاتحيك كر في كاهم.
سؤال: زيدانى مثين ايم ميكينك كى وكان فى كما ميكينك في مثين تفيد كرلى اس س بعد الك
وس ماله يراً يا اورد داى مثين كوجلافي لكاأور ثين خراب موكى -اب دوباره اسكى مرست يكينك بيا غير؟
اور مر مت كرف والامزيداجرت كامطالبه كرسكتاب يأس؟ اوريك والديرتاوان آنكايائس؟
الجواب: بصورة مستوله جب زيد فى إنى مثين ميكيتا كى وكان من رحمى تووه شين ميكينك كى ممانت
ين داخل بوكى اور جب تك مر مت كريح ميكينك كى طرف ت التعليم ومبروكىانه يالى جاسة اس وقت تك اسمك
حفاظت اس ] :من ضرورى ٢، اب چوتك اسكى طرف كوما ي بالى كل جسس فتر مس بح في آكراسل ثين
كوخراب كروباتواب اسير دوباره اسى مثين كى مرحت ضرورى بموكى اوروه مزيداجرت امطالبة بعى خميس كرسكما، بان
اس يحركوضا من بناسكتاب اور اكري ك ياس فى الحال الىانه يموتو حالت يسر كا انتظار كياجايها ليكن باب يرتاوان
غبين آت كاور ميكيتك فى خود اسكو ثراب كياتواس ک ومن مثين كادوباره هيك كرنالازم موكا
لاحظ فرا ی قاوی شای ی > .
اعلم أن الهلاك بفعل الأجير أولا والأول إما بالتعدى أو لا والثاني إما أن يكون
الاحتراز عنه أولا ففى الأول بقسميه يضمن اتفاقاً وفى ثانى الثانى: لا يضمن اتفاقاً وفى أوله
لا يضمن عند الإمام مطلقاً ويضمن عندهما مطلقاً، وفى البدائع : لا يضمن عنده ما هلك
بغير صنعه قبل العمل أو بعده لأنه أمانة فى يده وهو القياس وقالا: يضمن إلا من حرق غالب