النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٩٨
باب ﴿٣جواورد شوت - احكام
حضرت مفتى تفى صاحب فر مات ين:
ٹطھرفیےہےکچوچز یگ چار،ک ےہہمن شل ہیگی جاے ... ابوہیالع اکرقرعائدادی کے
ذريوس كوانعام وس كانويد مر عب جوجا ترب- (اسلام اور جديد معاشى مسائل: ٣/،،).
مفتى الحجاز احمد حمد الى صاحب فر مت عين:
اس چوحى شركات النبات فى العالى اسيمول كا حكم معلوم موجاتات جوتجارتى كميفيان اتي مصنوعات كو
فرورےہے کےلے جاری کرتی یں۔ان الکیموں کے اندراکر تجاریی کینیاں یمصنوعات کی ومی یازارى
قيمت كا مطالبه كريات جوانعامفى الحكيم دموفى كل صورت مين بحى طلب كى جاتى بمولوده صورت تحار من داخل
خبس ست ... يكونكما صورت مس خميد اردى بولى رقم كا مورا معاوضة حاصل كريجكاب اب اكرامى كانعام نيجى
لكل واس كاكولى نقصان بس اوراكر منكم انعام تكل آسفة تؤيد يني كى طرف ت محف العام موكا جس كالينا جائزة بو
كا- (إلى معالمات برغرد سك اثرات مل:٣٨٤).
يز قر عند المداذى بحى جائزًاورور ست فت- يكونكه قرعد اند اذى براس موقع بإجائزب جمال سى واجب فى كاابطال
لا زم معدات يلكناس ك ذريعة ياتو حقوق كى تميز وافراز مقصود بويا ابتدائى تررع أور احسان كامعا له جواوراس مثل
قرع اند اذى تطيب قلوب كى خاطركى جات- اور بصورت مستوله العام مثل ابتدائى تبرر ع ب سى كاكولى واجب
و ہیں۔۔
ملاحظه مومده مخ القدير ش :
قوله : (والقرعة لتطبيب القلوب إزاحة الميل ) قال الشراح: هذا جواب
الاستحسان، والقياس يأباها ... ولكنا تركنا القياس هاهنا بالسنة والتعامل الظاهر من لدن
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من غير نكير منكر ... ألايرى أن يونس عليه
السلام في مثل هذا استعمل القرعة مع أصحاب السفينة ... وكذلك زكريا عليه السلام
استعمل القرعة مع الأحبار في ضم مريم إلى نفسه ... وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرع بين نسائه إذا أراد السفر تطبيباً لقلوبهن. (تكملة فتح القدير: ٤٤٠/٩، دار الفكر، وكذافى العناية
على هامش فتح القدير: ٤٤٠/٩).
فآوى،ٹالی س﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ب جم
٢٩٩
باب (٣) جوالورر شوت ، احكام
اورقر عداتدازى تقسيم انعامات كلية جائز - (فتاوى عثمانفى٠ ٣٣٢/٣) - والشّرَال العلم .
اشکالات اورجوابات:
اشكال (١): بعض حضرات فرمات بين كماسن سن نام كانكلها مشكوك ب لهذار تعليق الملك بالخظر
وفي ك وجد تاجاترب-
ملاحظ بمؤشرى مجله مصر :
وأما الذي لايصح تعليقه بالشرط شرعاً فضابطه كل ما كان من التمليكات سواء كان
مبادلة المال بمال من الطرفين أو لا كالبيع والإجارة والاستيجار والقسمة والهبة. (شرح
مجلة: ٢٣٤/١).
الجواب: اولأتويدبات زمن الشين كرمنق چاتكم "تعليق الملك بالخطر" كل صورت ال
وقت منورعب جب كمجائبينمال شروط وكيوتكم ينص قرآنى كى وجد تمار من داخل.
قال اللّه تعالى: ﴿ ... إنما الخمر والميسر ... رجس من عمل الشيطان، فاجتنبوه﴾.
(المائدة: ٩٠). والميسر القمار. وقال فى التعريفات الفقهية: القمار مصدر قامر هو كل لعب
بشترط فيه غالباً أن يأخذ الغالب شيئاً من المغلوب وأصله أن يأخذ الواحد من صاحبه شيئاً
فشيئاً فى اللعب ثم عرفوه بأنه تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين. (التعريفات
الفقهية،ص:١٧٧، بيروت).
وفي معجم لغة الفقهاء: القمار ... تعليق الملك على الخطر والمال من الجانبين
(معجم الفقهاء، ص: ٣٦٩).
وفي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: وأما الميسر فهو كل المغالبات
التي يكون فيها عوض من الطرفين. (تيسير الكريم الرحمن، ص: ٨١).
احكام القرآن ش :
لا خلاف بين أهل العلم في تحريم القمار وأن المخاطرة من القمار قال ابن عباس:
إن المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك
مباحاً إلى أن ورد تحريمه. (احكام القرآن للجصاص: ٣٧٩/١ ،سهيل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد - حجم
۵٠٠
باب (٣) جوالورر شوت - احكام
قاوی الشای م ے.
لأن القمار من القمر الذى يزداد تارة وينقص أخرى وسمى القمار قماراً لأن كل
واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه ويجوز أن يستفيد مال صاحبه
وهو حرام بالنص ولا كذلك إذا شرط من جانب واحد. (فتاوى الشامى: ٤٠٣/٦، وكذا فى البحر
الرائق: ٤٨٦/٨).
امداد الفتاوی س ے.
تعليق الملك على الخطر والمال من الجانبين. (امداد الفتاوى: ١٦١/٣، ومثله فى جواهر
الفقه: ٣٤٢/٢). مزيد ملاحظة و: (اسلام اور جديد معاشق مسائل:٢٢/٣٠).
چوتكم صورت مستول "تعليق الملك بالخطر من الجانبين" من داخل خميس، موناشترى فى ايمامال
وت كراس كاعوض سامان كى صورت مثل وصول كر اليا ات فقظ بالع كى طرف ت انعام ٤ حصول كيلة نام نكلن كى
شرط ب اسوجدت يهتمارتكاب-
اسلام اور جديد معاش مساكل من :
الشا بات جان متى جا كر تماراس وقت موتاب جب ايك طرف تاواشكى يق بواوروومرك طرف
محمل بوليكن جمال دونول طرف ت اواسكى يتيقن مواور يحركونى فريق سم كمقر عد اند اذى كرول كانويد تقارئيس
بروتاج ين وه كت عيسى كه چويتم ت سما مان فريد في كا يتم برايك كوايك ◌ٍ ح دين سم اوريمر بعد من سى
وقت قرمد اند اذى كريم تحتواب بهما رئيس -- (اسلام أور جديد محاشى مسائل: ٢٦/٣).
مفتّ اجازاحمممدالى فرحات یں:
اکر کی څص فے ائال کا فیقی عوض مامل کریا اوریکر العام بعی ی کیاتوي ھوائی ے۔(غرد ]
اثرات جل: ٣٨٣، ومثل فى جديد معالمات كثر فى احكام١٢٣/١٠).
مقتآقی عثاےفراتےہیں۔
العام يا قرعند اند ازى من شركت ک لة كولى فيس وصول خميس كى كى تؤيد تمار بس ست قر عد الدازى قيم
العامات - لة جائزب- (فاوى عثمانى: ٣٣٢/٣٠).
يكمن قابل اشكال بات يب كه شاريح مجله فى "تعليق الملك بالخطر من جانب واحد، تمليكات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
۵٠١
باب ﴿٣ جوااوررشوت احكام
مين يموتواس كونه تاجا تزاور منورع قرارديات اس كاكيا مل موكا؟
توا كاجواب ينت كم شاريح مجلّهكى ويكر عبادات اوروبيكر كتب كى عبادات كونظر غائر ويكحاجات أو
معلوم بموتا كيد قاعدة كلية خميس - اس قاعده مستثشيات بجى بين جن ست معلوم بموتاب كهايك جانب
ت شرط الكانا ور ست ب أحمر چ امى مثل تمليك كا بيلو بون
ملاحظ فرا عين شريح محجّ س ◌ٍ:
وما كان من الإطلاقات كالإذن بالتجارة وكالوكالة أو الولايات كالقضاء والإمارة ...
أو ما كان من التحريضات صح تعليقه بالملائم وذلك كقول المولى لعبده إن قبضت لى
من فلان الألف التي لي عليه فقد أذنت لك بالتجارة ... وإن وصل إليك كتابى فقد
عزلتك وكقول الإنسان للدائن إذا جاء مديونك من سفره فأنا كفيل لما لك عليه ...
وأما غير الملائم كأن هبت الريح أو دخلت الحمام فلا يصح. (شرح المجلة: ٢٣٣/١).
مذكوره بالا قاعده ت معلوم بمواك تحريضات وتر غيبات مثل ايك جانب ت ملاتم العقد شرط لكانا جا تزاور
درست في أور صورت مستوله من بجى تحريض كاايك بيلو باين معنى بوسكتاب كراتى تجارت كمومشهور كرفى اور
فرورغ وي ، لي فريدارول كوايجارتات اور قر اند اذى في انعام كى شرط ملاتم العقد في البداية درست مونى
چاجـ
فز يتجرمع مشروط كى طريق في موتكن بائع جوانعام ويتاب وهسكايز س عوض من ني ب يلكن ابتدائى
تجرع ت اور ترع من شرط لكاناجاتذب كه مس كانام شكل كاوه العام حاصل كريكاً جسيما كهآب صلى الله عليه وسلم
فى حضرت ما تشتركى ضافت شرط لكالى فى اور حضرت ابوبكر ك سماته حضرت براء ] والد فى شرط الكافى فى
وغيره- ملاحظهوسلم شريف مثل:
عن أنس ظ أن جاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسياً كان طيب المرق فصنع
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه لعائشة رضى الله تعالى عنها
فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: وهذه، قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، ثم عاد يدعوه، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه، قال: نعم فى الثالثة ، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٥٠٢
باب ﴿٣# جوااوررشوت احكام
(رواه مسلم: ١٧٦/٢).
حديث بالا كاخلا من يب كم: ا يك قص في آنخضرت صلى الله عليه وسلم كودعوت طعام يش كى آب صلى الله
عليه وسلم في ام المؤثين حضرت عما تشهدرضى اللهتعالى عنباك بعي شر الكافى اس فى الكاركروياجر تييرى مري ين
اجازت ديدى و آب صلى الله عليهوسلم حضرت عما تشهد فى الله تعالى عنها -ے حمراءآشریفے ◌ُ.
الى طرح حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عازب رضي الله تعالى عندت اوتت كا
يالان فريدااور عازبات ورقواست كى كرات في براء كهدف كري بالان يمر ماتهدى
على، عاذبه فى كما غير مراسل شرط بكراً ب بحرت كاواقعد سنادين، حضرت ابوبكر صديق له فى بحرت كا
واقحر منايا اور حضرت براء بالانت حة-
ملاحظچو غارک شریف یے.
عن البراء # قال: اشترى أبو بكر ﴾ من عازب ﴾ رحلاً بثلاثة عشر درهماً، فقال
أبوبكر : لعازب مر البراء فليحمل إلي رحلي، فقال عازب : لا ، حتى تحدثنا كيف
صنعت أنت ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون
يطلبونكم، قال: ارتحلنا ... الخ. (رواه البخارى ٥١٥/١،فى مناقب المهاجرين).
جدیدمعاملاتکےٹرئی احکام ی پ :
بد انعام وكانداركى طرف ت تمررع ت كاريز كا عوض تساب .- (جديدمحالمات] ثر فى احكام٠ ١٢٩/١).
اشكال: شريح مجله ك قاعدة متزرع بوتاب كم مليكات مثل شرط من جانبٍ واحدٍ كانا ور ست صير
اورجين كو هى تمليكات مثل شماركيا كماب جبكه جبن تررعب كويراس كا تجديد بمواكة تشريعات مثل شرط لكانا بج نا جائرة
؟
الجواب: شرح مجلّ كى مزيد تفصيلى عبادت يد جاماي كرتمليكات من وشرطى ما تحد مشر وطكيا
جاتاب وه وسم بريل:
(١) وه معاملة جس مثل مبادلة المال بمالاسود
(٣) جس مي مبادلة المال بمالاندجون
يعران دونول كاسم جدا كانت عن وهمعاملات جو قسم اول كى قبيلتين ده شرط فاسدك وجدت خود فاسد*

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
۵٠٣
باب (7 جواوررشوت ، احكام
جات بين - يكن بوسم ووم كى قبيلتي ان م شريط فاسد جو غير مهتم بمولقوموكر معالمد خووتجنبموجاتاب- معنى
ين عى موجوب لكى ملكيت اس برئمابت وجائكى- اورشاى كى عبادت معلوم موثاب كه شركات غير ماتم
شرط مراد، عن شرط ماتم وكهنا ورست اورشرط غير ملا تم جين يس باطل بوجاتي-
ملاحظ فرا ی ٹرس مجدّ س ◌ٍ:
لكن ما كان فيه مبادلة مال بمال يبطل أيضاً بالشرط الفاسد كالبيع وماليس كذلك
كالهبة والصدقة والإبراء ... لا يبطل بالشرط الفاسد بل يصح ويلغو الشرط. (شرح المجلة:
١/ ٢٣٤).
اور تبرعات تم وومس قبيلت إن اسوجدت شرط غير ملا تم خود لغوبوكى اور معامله تحبموكات
تنبيه: قابل توجد بات يدب كرشرح مجلّه من تشريعات مث بظابر برقم كى شر طا كوفا سد قراروياً كيات جب
كر علا من شائى كى تحريت وارع بموجابت كر تبرعات مثل شريط ماتم تع اورور ست ت اورشريط غير ماتم فاسمب.
لهذاشرى مجلّ ك عبارت كوشرط غير ماتمّ يٍ محمول كريلين تو اشكال رفع بموجمايكا.
ملاحظه بوالدر الخار سب:
ويصح تعليق هبة وحوالة وكفالة وإبراء عنها بملائم. (الدر المختار: ٢٥٥/٥).
وسرى حكم مذكور:
وما يصح ولا يبطل بالشرط الفاسد ... قوله والهبة والصدقة كوهبتك هذه المائة أو
تصدقت عليك على أن تخدمنى سنة فتصح ويبطل الشرط لأنه فاسد وفى جامع الفصولين
ويصح تعليق الهبة بشرط ملائم ... ولو مخالفاً تصح الهبة لا الشرط. (الدر المختار مع رد المحتار:
٢٤٩/٥ ،سعيد).
اورا حا ديث مذكوره ت: حماية جملتا كد تشريعات مثل شريا ماتم الكانا تحاورور ست-
اشكال (٢): مهور وور ميراندازى وغيره مسابقة بريز اقليمى مسابقة فرانعامات حاصل كرن تحريضات اور
ترغيبات كى قبيل ـ ـ اس مي كسى ايك مفت كوتر قى وينا مقصودت مثلً بيلى صورت ميس جمادى تربيت اور
ووسرى صورت ميس على ترقى جبكداً بكى (مستوله) صورت مي كسى مفت كى ترقى مقصود نيس.
لاحظ ،وقاوى الشای س > :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يحجم
٥٠٢
باب ﴿٣٣ جوااوررشوت سك احكام
فيباح فى كل الملاعب أى التى تعلم الفروسية وتعين على الجهاد لأن جواز الجعل
فيما مر إنما ثبت بالحديث على خلاف القياس فيجوز ما عداها بدون الجعل. (فتاوى
الشامى: ٤٠٢/٦، سعيد).
الجواب: (١) اس كاجواب يدب كه من مواقع من العام مقرر كياجاتاب الناكى تمن تمين چين:
(الف) مسابقات كى قبيل ت بواور مسابقة مفيد بحى بموتواس من ايك جانب ت انعام مقرر كرنا بالاتفاق جائزة
اورورست ب- بلكن استرب-
(ب) مسابقات كى قبيل في يكن وهمسا بقد ند ومعاون جاوب اورن چتدال مفيدب- اس ئى
ايك جانب ت العام مقرر كرنا الشر ك ساب، أكرجد مسابقة جائزة اورور ستات، تأكد اس كام كى حوصل شى بو ..
(ج) جوتمرعات، تحريضات اورثة غيمات كى قبيل تواوراس مس يك طرفه انعام مقرر كيا جماعة أو
علامن شائى قريات عن كريبجائزةاورور ست ب-
قال ابن عابدينٌ: ألقى شيئاً وقال: من أخذه فهو له فلمن سمعه أو بلغه ذلك القول
أن يأخذه ... لأنه أخذه على وجه الهبة وقد تمت بالقبض. (فتاوى الشامى: ٢٨٥/٤،سعيد).
وکرفقما۔ی چوازےقال ہیں:
فآوى سراچيس﴾.
رجل قال لآخر من أكل من مالى فهو فى حل قيل لا يحل لأحد أن يأكل والفتوى على
أنه يحل . (الفتاوى السراجية، ص: ٤٠٣).
عامگیری م ے.
إذا وضع الرجل مقداراً من السكر أو عدداً من الدراهم بين قوم وقال من شاء أخذ
منه شيئاً أو قال من أخذ منه شيئاً فهو له فكل من أخذ منه شيئاً يصير ملكاً له. (الفتاوى الهندية: ٥
/٣٤٥).
اور مستك محموث عنباسم سوم مث بيتابر بين اس س يك طرفة انعام لكاناجائز أوردر ست ب اكريحه
كى مفت كى ترقى مقصود ين.
اشكال (٣): حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوى ك ايك عبارات ت عدم جواز مشريع بوتاب وه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ي جم
۵٠۵
باب ﴿٣ جوا اوررشوتك احكام
عمارت ورتح ذيل :
... اس كاروباركاخلا من خريد وفروخت بشرط انعام ٢ اورشريعت من المك خريد وفر وخت تاجات جى
مين وفى اسمى خارجى شر الكافى جات جس من فريقين معالد ميكى إيك كالفع بو- (آب ] مسائل اور الكامل.
٢٤٢/٢)-
الجواب: يظابر حضرت مولا تا كى عبادت محمد مس بيس آتى اس لح كمه انعام تجارت كم ماتحد مشروط
خميس بوتا- اكركوفى خص انعالى كوين ن لينا جات تو كوكى جرئيس ب اورسامان اسكويغير كوين ] بجى حاصل بو
چاتاے۔ھحضرت کاقرانا کحریدوفروخت بشرط العام ےہہیات ھی مھ مں ی آی ،یھریہال العام
مشروباتسات يلكن موسوم ب مشروط وفي كامطلب يدب كوبر مشترى انعام كاسكن بوحالا تكدايماًئيس.
حضرت مفتى نظام الدين كى تحري بهى جواز معلوم موتاست اورية على معلوم بموثابت كريدزيادتى مشروراتبين موتى
يلكن يرانعام ترفع حضر ب- ملاحظة مو:
ير حب اس زيادتى ح من كاليقين بحى بي موتا اورن اس كامطالبه ، ى وبوتات اورتم سب كووهزیادی مل
دى جاتى في يك محكم محض انى صوابديداور حض اسي ضابط ] مطابق بيحم غيرات ٤ لت زائدرغم وفي كا اعلان
كرتات اور جن كانام لكتاب صرف الن كوميديتاب .. يز ياولى منجانب محكمة تمرفع بب أور شرع جائزة بوتاب
موز ع بس، لهذايد زيادتى لينا جائزة بموكا- هر حديث شريف كل قرض جرنفعا كا مصداق وه جر موكا جسر من نفع عقد
معامله من شروط بمواور جمال اليائيين ٢- (منتخبات نظام الفتاوى: ١٩٥،١٩٣/١).
اشكال (٣): بعض مربد انعام نقد رقم کی شكل من حاصل ،وتا اوري سودپ اس لمے کے ١سن حتى
رقم اوا كى فى اس ست كى كتازياده ب اوريه زيادتي بل عوض حاصل مولى ؟ اس لمتُ سووب-
ملاحظهبموقعمين الحقائق من ٢:
الربا فضل مال بلاعوض فى معاوضة مال بمال. (تبيين الحقائق: ٨٥/٤،ط: ملتان).
الجواب: صورت مسئول كوسورئيس داخل كرناسي سووت كموتكد سوداس كو كت ين كرجو معاوضعاليد ش
زيادتى شروط وجبكه مستل بحوث عنبا مس زيادتي مشروطا سات يكن موجوم بنه برايك كوفقبنه برايك
اسمك مطالبه كانق ركتاب -مزيد بال حم يدار كا معامله سامان سك عوض بموتات اس فى نقد ح عوض سامان اوري
كوما صل كرلي انعام ٤ مما تد بظابراسكاكونى تعلق في ربا- صرف الا بات في كه فريدارك فير ست مثل بموف كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٥٠٢
باب ﴿3﴾ جوالورر شوت - احكام
وجدت فرع الدازى من نام تكلف بربائع كى طرف مت حض تبر عاً ايك العام حاصل بوكا جوكم موجومب- رباك
تعریف لاحظ فرماً عن بدايـ س > :
الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالي عن عوض شرط
فيه. (الهداية: ٧٨/٣).
الغماي شرح المدارس.
الربا فى اللغة هو الزيادة ... وفى الاصطلاح هو الفضل الخالى عن العوض المشروط
فى البيع. (العناية:٧/٣، ومثله فى الدر المختار:١٦٨/٥)، سعيد).
ٹملغد الفقهاء س ے.
الربا كل زيادة مشروطة فى العقد خالية عن عوض مشروع. (معجم لغة الفقهاء، ص ٢١٨،
وكذا فى التعريفات الفقهية ، ص ١٠٢).
حضرت مفتى نظام الدين فريات بين: شرعاً باسك معنى مين صنى عباد مر فقماء فى أقل فرالى ان
سب كاحاصل يد كهاموالٍ ربوية مثل عقدٍ معاوضة كا معاله بواوراى عقد مس مى جانب كوزيادتى يلا عروض بو
(يعنى) حس من نفع عقد معامله مثل شروط بو- (فتحات نظام الفتاوى:١٩٥/١).
مزيد بدال يد معاملة قائل اشكال اس وقت بموكا جب كم انعام نقذكى صورت ميس بمواكر العام فى اورجنس كى
شكل من موتز يبهركولى اشكال كابات تحس ست كموتكن ندبسب احتاف مص رياسح حقق بونى حملت دونول جانب
م بم الجنس بونا ضرورى .
ملاحظه: وصاحب بدار فرمات :
فالعلة عندنا الكيل مع الجنس أو الوزن مع الجنس. (الهداية:٧٨/٣).
وفي معجم لغة الفقهاء: ربا الفضل بيع شىء من الأموال الربوية بجنسه متفاضلاً .
(معجم لغة الفقهاء)، ص: ٢١٨). والثر ثارة العم -

فاد فى دار العلوم زكريا جديدة جم
،۵٠
باب (ه) قرض اورويون ٤ احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
"توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودرعه مرهونة عنديهودى بثلاثين صاعاً من شعير".
(رواه البخارى).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أخذ أموال الناس يريد أداء ها أدى الله عنه
ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله".
(رواه البخارى).
باب ...
قرض اورديون
ك
احكام كابيان
1

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ حجم
۵٠٨
باب (0) قرض اورديون ٤ احكام
باب .......
قرض اورويون ٤ احكام
قرض دار كم ثال مثول كرة كاظم:
سؤال: اي شخص في سي كوقرض ديات مقروض او أنيس كرتاب، اور قرض خواديارياديانكتاب مصر نجی
مثال مثول كرتا اس كاكي همب؟
الجواب: بلاس عذر شرعى ک سی كی رقم ويالينا اور با وجودوسعت كل مطالبه يرجى ندديناشريعت كى
زكاة مش يدعلمت أور حرام ب لهذا مقروض كوچاست كم جلد ازجلد قرض اواكرو-
ملاحظه ،ووسعت ، باوجودثال مثول كرف برحديث شريف مش وعيد واردمولى؟:
عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: مطل الغني ظلم ... متفق
عليه. (مشكوة شريف: ٢٥١/١)، باب الافلاس والانظار، قديمى).
ترجمة: حضرت الوبرية بيان كرة غير كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا غنى بعن الدار خص كا
ثال مثول كرت ظلم ب.
وعن الشريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لي الواجد يحل عرضه
وعقوبته ، قال ابن المبارك: یحل عرضه یغلظ له عقو بته یحبس له، رواه أبو داود
والنسائى. (مشكوة شريف: ٢٥٣/١، باب الافلاس والانظار، قدیمی).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍبحجم
٥٠٩
باب ﴿60 قرض اورديون ٤ احكام
ترجمة: حضرت شريد وايت كرة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: الدار آ وى كاثال مثول كرنا
اس كى عزت اورمزاكوحلال كرويتات - حضرت عبد الله بن مبارك فريات بين: «كل عرض، ليعن است زبان
ست العنت لاحت كى جاسكى اورمزايت كماست قيد كروياجائينا.
تدک شریف سے:
عن أبي سعيد الخذري #، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة
العصر بنا بنهار ثم قام خطيباً فلم يدع شيئاً يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به ... وفيه ألا
وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب، ألا وشرهم سيئ القضاء وسيئ الطلب ... الخ.
(رواه الترمذى: ٤٣/٢)، باب ما اخبرالنیی صلی الله عليه وسلم اصحابه بماهو كائن الى يوم القيامة، فيصل).
والشركات اعلم.
ايك صارع كميبول قرض لينكاظم:
سؤال: أكركى فى ایک صارع كمبون كوایک صارع کميبول سک عوض ایک مادتک فر وخت کیماوی
تاجاترب، يمكن أكرايت صارع كيبول قرض دياكرايكت ما تك واليسى موك تويد جائزة اور معمول بدب، حالاتكه
قاعدة "الاعتبار للمعانى" ح حت دونول كاماصل اورخلا من ايك ، فقهاء كت بين، كفال بشرط براءة
الدين حوالد ت اور حواله بشرط اعطاء المديون كفاله ب، كوكه معانى كا اعتبارت، جب معانى كا اعتبار
توفر فى كول جائز؟
الجواب: قانون كانقاضيدب كمية قرض إلى ناجائرة بموسكن چونكه رسول الله صلى الله عليه وسلم قرض ليا
كرة تم اوراس حالت من وفات مولى فى كم يودى قر ضه لياتها - اس_ في استحساناً بالحديث جائز،
جيد سلم ربع المعدوم ت شعيب، يز قرض من ضرورات نجيب، لهذاقرض لينا وينا جائز.
ملاحظه، وخارک شریف ی ؟.
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: توفي رسول الله صلی الله عليه وسلم ودرعه
مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير. (رواه البخارى: ٦٤١/٢، فيصل).
ومرگروایت شے:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ جم
۵١٠
باب (0) قرض اورويون ك احكام
يريد أداء ها أدى اللَّه عنه (أى يسر عليه أداء دينه) ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله. (رواه
البخارى: ٣٢١/١، باب من أخذ أموال الناس).
حضرت ابو بريرهذه فريات بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر مايا: رجس فے کسی قرض
لا اواسُگی ےارادہے،الثّ تعالی ای ےہے قض کی اواسکی کوآ سان ینادیت یی اورجس فے قرض لیا
وبا ي كانت ت الله تعالى الس كوتلف فرمات بين معنى اس حلي آ حده آسمانى كامعامل خمس فرماة بالكراسى
کومزید گی ی بٹلاقراءے ہیں۔
بدائع الصنائع مين ◌ٍ:
القرض یسلک به مسلک العارية ... والدليل على أنه یسلک به مسلک العارية
أن لا يخلو إما أن يسلك به مسلك المبادلة وهي تمليك الشيء بمثله أويسلك به
مسلك العارية لا سبيل إلى الأول لأنه تمليك العين بمثله نسيئة وهذا لا يجوز، فتعين أن
یکون عاریة فجعل التقدیر کان المستقرض انتفع بالعين مدة ثم رد عین ماقبض وإن كان
يرد بدله فى الحقيقة وجعل رد بدل العين بمنزلة رد العين. (بدائع الصنائع:، فصل فى شرائط القرض،
كتاب القرض :٣٩٦/٧ ، سعيد).
عالمكيرى من ؟:
وعن أبي يوسفٌ في رواية يجوز استقراضه(الدقيق) وزناً استحساناً إذا تعارف الناس
ذلك وعليه الفتوى كذا فى الغيائية. (الفتاوى الهندية: ٢٠١/٣).
جديد معاملات ٤ شر عى احكام مس ؟.
كمافى _ كى من چيزول مث عادة تسارعت كام لياجاتات ان مثل قرض وفي أور ليست مقصد
تقع كما نائبيس بوتا بالك محض وفق ضرورات يورى كرنا مقصد بونا ؟، اس مثل معمولى كى وزيادتي سوري داخل خس،
لهذاان چيزول مث سووكا حقق نبيس موكا- (جديد معاملاتك ثر فى احكام١٨٤/١٠).
احسن الفتاوى س ے.
مجادلة الجنس بالخنس وفى كى وجد رباكا مخالط بموسكتانهاء مرور حقيقت اسى صورت مس ربائبين، يلكم
يقر ضاتب، رباجب بموتاب كرمبادرة الخمس بغير الجنس بويا مبادلة الخامس بالجنس بواوراس مش لفظ زع يا مبادله يا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٥١١
باب ﴿٥) قرض اورويون ٤ احكام
معاوضة استعمال كيا مكياجو، اكر جنس وي كرورى جنس والمس لين كامعا مله موسم ربيع يا ميا وله يا معاوض ك الفان رئيس
كبر توي قرض ب خواء قرض كالفت يان كي أوري بلاشمهن جائز- (احسن الفتاوى: ١٤٣/٤).
عطربدایسے:
اور قرض كما يصورت بهى تع نسية بالجنس الواحد بين داخل موسى ست درباتفى ليكن چونكهاس كامقصود
بالذات باعتبارٍ وشع صله وا حسانا ت مجادلة كوموتاب كر مقصود بالذات مبادلة بيس يوما مقصود بالذات احسان
وصل اسال چوتكن شارع فى اس كوجا تز يلكن مندوب قرارويات اوراسك جواز إجماع اتب ...
بداية كماشرشف: قوله وهو ربا وهذا يقتضى فساد القرض لكن ندب الشارع إليه وأجمع
الأمة على جوازه. (حاشية الهداية:٧٦/٣، رقم الحاشية ١٩). (عطر بداية س ٣١٦).
مزيد ملاحظ فرما كي: (معلم الفقه ترجمهارد و مجموعة الفتاوى١٧/٢٠، باب القرض والرشوة). والشّر ◌َلَ اعلم .
ريند ک قرض بين والركى اواشتكى كاهم:
سؤال: اي شخص فى دور ى حض كوايک لاكتريند كاقرض ايكي سال كى مبلت بروياء يحصر أكروه
مقروض ت يدكهد ، كما يك سال ، بعد آب مج ريدكى بكدهابزارة الرووح، وكماين جائب يائي؟
الجواب: بصورت مسئوله دائن كام يونات يدكبنا كهايك لاكتديد قرض L عوض ايك سال بعدها
بغزارة الروائيس كرون، او رأيك لا كور ينداى مجلس مثل اوانجى كروفي تويد معاملة جائزة اورور ست - اس مثل
رباو غيره كاكولى تحقق ن بوكا كيوتك كرفى ثمن غاقى خميس بلك ثمن عرفى ، يز مختلف مما لك كى كرفى مختلف الجنس
كهلاتّ ت، لهذا تقابض فى الجلس ضرورى تبين نسيية بحى جائزةب، بال ايك كراسى بم قبض ضرورى ب تأكد بع
الكالى بالكالى لازم ندآت.
ملاحظه موفقى مقالات م ٢.
تاجرول اور عام لوكول مث اس كاروانج في كهوهايك لككى كرسى وومر قص كوال شرط بروس وي
ين كر تم اس ـ بدل من اتى مدت ك بعد خلال ملك كى كرسى خلال حكمه يرويناء امام الوظيفة ك نزويكسي
معاملة جائزة اس في كدان ک نزويك اثمان كى تبع مين ربع ك وقت من كا عقد كرف واسلك لكيت ميس
مونا شر وأحس لهذاجب حسين مختلف مول تواو هاء كرنا جاتزب، جنائي مس الأحمد مرحى للص ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جيدة حجم
۵١٢
باب (0) قرض اورويون ، احكام
وإذا اشترى الرجل فلوساً بدراهم ونقد الثمن ولم تكن الفلوس عند البائع فالبيع
جائزلان الفلوس الرائجة كالنقود، وقد بينا أن حكم العقد فى الثمن وجوبها ووجودها معا
ولايشترط قيامها في ملک بائعها لصحة العقد كما لايشترط ذلك فى الدراهم والدنانير.
(المبسوط للإمام السرخسيّ: ٢٤/١٤، باب البيع بالفلوس، ادارة القرآن). (ماأو زاز فقهى مقالات٠ ٣٢/١).
جديد معاملات كشرعى احكام سس :
وومكون كى كرسى وتكم مختلف الاجناس مش داخل بين الى وجد انك نامرك اكايال وغيره مختلف موتى
ين، جب دونول كى جنس مختلف ب توايت ملك كى كرنى كودوسر ملك كى كرفى ت كل زيادتی ک ما تحد فر وخت
کریا ہاےہے اوراس کاکارویارکرنا ھی جائزے،التيضرورئ ے ک جلس عقد مس دونول فریقوں یں۔ےکی
ايک فريق كامتبادل كريمى بر قبضه بموجات، اكرسى اي فريق كا يجى مجلس عقد مس تبادل كرسى ير تقبضه ند بموايلكم
معاملة كرك دونول فريق بعد مين اواشتكى ک وعده مجداموسكت تويد جائزةأخير، کوتكداس مي اختراق وين بدين
لازم آتاب بوك حديث كاروت موع:
قال العلامة برهان الدين المرغيناني: وإذا عدم الوصفان الجنس والمعنى المضموم
إليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والأصل فيه الإباحة وإذا وجدا حرم التفاضل
والنساء لوجود العلة وإذا وجد أحدهما وعدم الآخرحل التفاضل وحرم النساء. (الهداية:
٧٩/٣، باب الرياء دار الفكر). (جديد معالمات كثر فى احكام ٠ ١٣٩/١).
جديد معاملات سك شرعى احكام من :
قرض ٤ جوازك في على بونا شراب، من يزول ح مثل ديوان وفرض ک طور يروينا جى جائر
ئبين، يكونكم قرض مي جوچيز ى مكى به اس كى مثل وائمس كرنا شر عالازم؟.
قال العلامة الصابوني: ونص الفقهاء على أن قرض المكيل والموزون
جائز، كاستقراض الحب والشعير، والتمر والزبيب وكالاستقراض السمن والزيت، وكل
ما يكال ويوزن ، وأما مالا مثل له فلا يجوز إقراضه کاللآلى، والجوهرات، وهذا مذهب أبي
حنيفة وأجاز الشافعية والحنابلة إقراض مالا مثله له إذا كان معروف القيمة ، فيجب
ردالقيمة. (فقه المعاملات)

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة حجم
۵١٣
باب (60) قرض اورديون ، احكام
حاصل يد ك ليلى اور موزونى چيزكى مثل موجودموت موث ان كوقرض ويهاجاترب أور جوجيزين غير
شى بين، جن كوذوات القيم كماجا تاب ان كوقرض س طور برديناجائزة بي، البتة ورا م ودنانيراورويكر كرمى كوقرض
س طور يهدينا بيعى جالات كموتكن بر ملك كى كرنى اس ملك ك اند رؤوات الامثال -- (جديد معاملات ك شرى
احكام: ١٨٣/١). والشر على اعلم .
يمت لم يوف يرزيادة وصول كرف كاسم:
سؤال: من في زيدكو ١٠٠٠ محمد بطور قرض وفي أورايك سال كىمدت سط مولى ، اب سوالايدب
كرزيدايك سال ، بعد جب مجهاد اكروبات تواس كى قيمت أيت بزار خمس يلكوم بوكى، ثواب ايك بزاركز شي
يمت بوصول كرون تؤيد دباب اوراكر موجوده قيمت برايك بزار وصول كرول تويجع نقصان وكانتوكيا كونى
صورت الكاتب كه مثل نقصان تيجى ف حاول اورديا بعى تحقق عربو؟
الجواب: بصورت مستول آب صرف بزارريد جواب فى وسلط تع وائمس في سكة إن الاست
زائد يح كى أجازت خميس، كو تكه قرض مي زيادة يتس ربا حقق بوجاب، اور قرض مثل مدت شتم موسى ] بعد
على چيز كولو ثاياجاتاب، الى وجدت يي يزول مث قرض جائزة بيس، اورشمن اصطلاحى على جز ٤ حكم-
ملاحظه مودد مختارمع نادى الشای ی ے.
(القرض هو عقد مخصوص) أى بلفظ القرض ونحوه (يرد على دفع مال) بمنزلة
الجنس (مثلى) خرج القيمى (لآخر ليرد مثله) (وصح القرض فى مثلى) هو كل مايضمن
بالمثل عند الاستهلاک (لا في غيره)، (قوله فى مثلی) كالمكيل والموزون والمعدود
المتقارب كالجوز والبيض ... واستقراض من الفلوس الرائجة والعدالى ... و کذا کل ما
يكال ويوزن لما مر أنه مضمون بمثله فلا عبرة لغلائه ورخصه. وفي كافى الحاكم، لوقال
أقرضني دائق حنطة فأقرضه ربع حنطة، فعليه أن يرد مثله إلى أن قال وكذلك لوقال
أقرضني عشرة دراهم غلة بدينار، فأعطاه عشرة دراهم فعليه مثلها، ولا ينظر إلى غلاء
الدراهم ولا إلى رخصها، وفى الفتاوى الهندية: استقرض حنطة فأعطى مثلها بعد ما تغير
سعرها يجبر المقرض على القبول. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٦٢،١٦١/٥ ، باب القرض، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
باب (60) قرض اورديون سك احكام
يزيد مستك غصب كى طريق ت، أكر غاصب فى كوفى جز غصب كرلى بحراس چيزكى قيت كم يموكى اورجب
واُ کررہاےتوائ یر کوواہ کرناضرورئی ےاس یزی قیت ی کیبیشی کاعتباریی ہومًا۔
لاحظ،وشای ی ے.
ولو وجده المغصوب في بلد الغصب ونقص السعر يأخذ العين لا القيمة يوم
الغصب. (فتاوى الشامى:١٨٢/٦، سعید).
بدایسے.
بخلاف تراجع السعر إذا رد فى مكان الغصب لأنه عبارة عن فتور الرغبات دون
فوات الجزء . (الهداية: ٣٧٥/٣).
بال أكرآب نقصان ت يحتاجات بين تويدية غيركم كت بين كرسونا مثلً كروكرريد قرض می دین،اور
مدت ثم بو فى سك بعد الى كووصول كرين، كيو تكنعام طور برسو فى كل قيمت لم يس مولى بلكن روحتى رجق.
والتد خلال اعم ـ
قرض من بشر الجيل كى كرف كاظم:
سؤال: اي شخص ٤ ومر قص رهابزاءريند مؤجل بين مديون فى است كماكو تم ايك بزار
معاف كردوس فى الحال ٩ بزار اواكردول كا، كمايه جائز يائيس؟
الجواب: بصورت مستوله اكرشر الكالى تؤيد معامله جائزة بين ب ليكن بغير شرط ] مع كرا توريد
احسانابت كرواتنفي لم كرك مديونافي إحسان كيا اور مديون فى جلد اواكر ل دائن براحسان كميا، غيز اكر كونى
ثالث یطورِے کید ے ک یتم اٹرغم معاف کرووتوم یین فی الحال اواکرویکا واسںکی ھی ◌ُجائش ہے،روایت ی
آتا حضرت عبد الله بن إلى حدر وجيه في حضرت كعب بن مالكسا ظل كاقر فه تفالور مسجد مي دونول كى بحث چل
ربى فى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريف لاست اورداتكات فر مايا تم نصف معاف كروواور ميونست كما تم فى
الحال او اكروون ديون في اواكرويا، اوررسول الله صلى الله عليه وسلم فى يدخيص في جها كموين مؤجل ب يالخجل
معلوم بمواكر اكرمة جل موتز يمر بهى بطور مح يا بغير شرطى الجميل كما تحددين ، بعض حصد معافى، وسكتاب.
ملاحظه بوكمعهد والحارس.
وذكر في شرح الكافى للاسبيجابي جواز هذا الصلح مطلقاً على قياس قول أبي

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ جم
٥١۵
باب ﴿4﴾ قرض اورويونس٤ احكام
يوسفٌ لأنه إحسان من المديون فى القضاء بالتعجيل وإحسان من جانب الدائن فى
الاقتضاء بحط بعض حقه وحسن، هذا إذا لم يكن مشروطاً فى الآخر، وأما إذا شرط
أحدهما في مقابلة الآخر فدخل فى الصلح معاوضة فاسدة فيكون فاسداً وهكذا فى غاية
البيان. (تكملة ردالمحتار: ٢٥٣/٢، سعيد).
یکن اگرٹطلگالی ے،و پھرتڅی بولا.
ملاحظه بموبدايد شاب:
قال ولو كانت له ألف مؤجلة فصالحه على خمسمائة حالة لم يجز لأن المعجل خير
من المؤجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بإزاء ماحطه عنه وذلك اعتياض عن الأجل
وهو حرام. (الهداية: ٢٥١/٣، باب الصلح عن الدين).
قال فى التنوير وشرحه: ولا يصح (الصلح) عن دراهم على دنانير مؤجلة أو عن ألف
مؤجل على نصفه حالاً لأنه اعتياض عن الأجل وهو حرام. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦٤٠/٥).
غلا من يد ك شرطنه ويلكم وعده بوعى دائن وعده كر كدان شاء التذاكر آب فى جلدى اواكما تومرا
وعده بت كر نصف آب كوورئيس كردول كانويدور ست ب- الى طريق بحاسة نقد ] سامان كى شر الكاوى، مثلاً
يؤ ك نصف دين كى مقدار كاسامان اداكرون تو يعر شر الكافى من جى كوفى حرب خميس.
قال الجصاص® فى احكام القرآن : ومن أجاز من السلف إذا قال عجل لي واضع
عنك فجائز أن يكون أجازوه إذا لم يعجله شرطاً فيه وذلك بأن يضع عنه بغير شرط
ويعجل الآخر الباقي بغير شرط. (أحكام القرآن: ٤٦٧/١)، باب الربا).
قال ابن الرشد فى بداية المجتهد: أما ضع وتعجل فأجازه ابن عباس ظ من الصحابة
وزفرٌ من فقهاء الأمصار، ومنعه جماعة منهم ابن عمر ﴾ من الصحابة ومالك وأبو حنيفةٌ
والثورىٌ وجماعة من فقهاء الأمصار واختلف قول الشافعي في ذلك ، فأجاز مالكٌ
وجمهور من ينكر "ضع وتعجل" أن يتعجل الرجل في دينه المؤجل عرضاً يأخذه وإن
كانت قيمته أقل من دينه. (بداية المجتهد: ١٠٨/٢ باب فى بيوع الذرائع الربوية).
ٹزاگروین جل بوتواسں یں یی کیکرےکیمُجاش ◌ٍ.

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
۵١٢
باب ﴿60 قرض اورويون ، احكام
ملاحظه بموشرح عناي سب:
ومن لهعلى آخر ألف درهم حالة فقال: اد إلي غداً منها خمسمائة علی أنک برئ
من الفضل ففعل فهو برئ. (شرح العناية على هامش فتح القدير: ٤٢٧/٨، دار الفكر، وكذا فى البناية للعينى:
الجزء الثالث، ص ٥١٦). والثدىخ الى اعم -
بين سال ک بعد قرض كى وصولى برزياده لين كاهم:
سؤال: حی سال سد ایک محمودت فے کاری ٣۵٠٠٠رد(جوال وقت بازاری قیتھی)یں یجی
مر فريدارفي قت ادأبي كی اب مشترى فى توب كى اوري اذاكرناجا تاب، عمر ٣٠ سمال ک بعد ه٣ بزار
بيت لحم بت، بازارى اعتبارت اس كى قوت فريد مث كانى تقاوت بوجكات، توكيمابارع زيادة وصول كرسكتابيا
ـہین؟
الجواب: يصوريت مسكول ٣٠ سال ٤ بعد جب مشترى كائى كى يت اواكروبات توهم بزارى اوا
كرنالازم ب بالغ زيادة وصول بس كرستا، کو تك كرنى من اصطلاحات أور شی ت اس في کی یشی کا اعتبار
ملاحظه مود مختار مع فادى الشامی ی ؟ > .
واستقراض من الفلوس الرائجة والعدالى ... وكذا كل ما يكال ويوزن لما مر أنه
مضمون بمثله فلا عبرة لغلائه ورخصه. وفي كافى الحاكم، لوقال أقرضني دائق حنطة
فأقرضه ربع حنطة، فعليه أن يرد مثله إلى أن قال وكذلك لوقال أقرضني عشرة دراهم غلة
بدينار، فأعطاه عشرة دراهم فعليه مثلها، ولا ينظر إلى غلاء الدراهم ولا إلى رخصها، وفى
الفتاوى الهندية: استقرض حنطة فأعطى مثلها بعد ما تغير سعرها يجبر المقرض على
القبول. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٦٢،١٦١/٥، باب القرض، سعيد).
يزيد مستل غصب كى طريق ت، أكر غا صب في كولى جز غصب كرلى بحراس چيزكى قيت كم يموكى او رجب
وام کررباتوای چز کوداین کرناضرورئ ےاس یزی قیمت مس کی بیشی كانتمارئیس بوكًا.
ملاحظه، وشامی ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ حجم
باب (60) قرض اورويون ٤ احكام
ولو وجده المغصوب في بلد الغصب وانقص السعر يأخذ العين لا القيمة يوم
الغصب. (فتاوى الشامى:١٨٢/٦، سعيد).
بدایس ے:
بخلاف تراجع السعر إذا رد فى مكان الغصب لأنه عبارة عن فتور الرغبات دون
فوات الجزء. (الهداية: ٣٧٥/٣). والثرية أ
مقروض / أغلى صدقة ،اهم:
سؤال: كي مقروض آدمى أغلى صدقة كرسكتاب يا أمي؟ كما صدقة كرفى برثواب سل كايا كَيْ كَاربونا؟
الجواب: تقل مد قد أفلح ورجد مي باور قرض فرض ٤ ورجد من ، لهذا فرض كوبا
او اكرتا جات بال أكرمقروض آولى قرض كى اوا سكى كانيجى ابتمام كرتاب أورساته ما تحد فى صدقة بجى ويتاب تو
اس كوصدقة كاثواب ملاكًا.
ملاحظه وعمدة القارى ش >:
ومن تصدق وهو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين أحق أن يقضى من
الصدقة والعتق والهبة ... والمعنى أن شرط التصدق أن لا يكون محتاجاً ولا أهله محتاجاً
ولايكون عليه دين فإذا كان عليه دين فالواجب أن يقضى دينه، وقضاء الدين أحق من
الصدقة والعتق والهبة لأن الابتداء بالفرائض قبل النوافل، وليس لأحد إتلاف نفسه وإتلاف
أهله وإحياء غيره، وإنما علیه إحياء غيره بعد إحياء نفسه وأهله إذ هما أوجب عليه من حق
سائر الناس. (عمدة القاري: ٤٠١/٦، باب لاصدقة الا عن ظهر غنى،ملتان).
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد
أداء ها أدى اللّه عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله". (رواه البخارى: ٣٢١/١، باب من أخذ أموال
الناس).
يدچداخل ك ورجد ثابت اورقرض اواكرنا فرض ب، أكر فرض زمن مثل باقى رفي موت كولى مخص الفل