النص المفهرس

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٩٨
بابٍ اول سود احكام كابيان
ايك صورت باته وصول كرنات كم كارة بولدربيك والول كواينا كارؤ يش كرون اور بيك وال
كارؤديكو كرنقدى اس ک حوال كرون، تؤيد صورت الى شرط ، مماتهد جاتزب ك نقدى جارى كرفى مكونى
زائد يس علياجات، يكونكيد يس قرض] مقاسبا م بوكا جوكر سووب-
كاروت نقدى وصول كرفى كى ووسرى صورت :-
Automated Transfer Machine)A T M) شين ك ذري وصول كرناء _ حينيس
بذات خود بات بحق مولى بين، يجراس كى تصيب اور حفاظت وغيره بربجى كثير اخراجمات لكاست مات يس،
اس كاحم يرب كراس كواستعمال كرف براكر متعين رقم مثين ح استعمال كى اجرت ح طور براداره
وصول كر بمقداررغم ت قطع نظر بوتوجائزب، يكن اداره رقم كوبياد شاكر احمد وصول كر وية جائزة أوس بلكم
سود وكا، البند ادارة كارة جارى كرف كى فيس وصول كريمكتاب-
الجواب (٣): بيك كاكارؤبولثرت ديون اوراجرت وصول كرتا جاتزب، يكونكيد خدمات كى
اجرته ب، مثلً يكم كار وجارى كرناء است تياركرناء اساٍ علامات لكانا، فاكلور كى كارو الى كرناء تيليفون وغيره]
اخراجات، ثمز وفترى نوعيت كى برشم ك كاروالى اور خدمات انجام ويناء يصر بريتي شبر ئيس رقم نكالت كى ثين
نصب كرنا جوكر بذات خور من مشينيس ين، اب ظابرت كمان خدمات كى اجرت وصول كى جاليات، لهذااس
سںکوکی حرییں۔
الجواب (٣): سود لاكوبونا: والع رب كه كريدت كار د بمولد، كما تهد بيك كا عقد قرض كاملوتاب،
كم بيك كى طرف ت دي بوكي رقم كارو بولدرك :من قرض بوب، اورقرض مح سودك ين شرط فاسد ى موتى
٢، (كم أكر متعين مدت بين رقم اوانه كى توسوداواكرنا بوكا) ليكن قرض عقو تمررع مس ستت عقدٍ معادض بيس،
اورحتفيه ک نزويك اصول يدي كم عقود معاوضة مثل شرط فاسد لكانا عقد كوفا سد كرويتات، حقو شرع مثل شرط
فاسمد خود لغويموجاتى ب اور عقد فاسد بس بوتا، البة شريط فاسد لكا فى كى فر الى لازم آلى - يكن اکر کونی خص اس
يات كا عمل عبدفيكان كراكدا شرط فاسد ير بح بحى عل نه بموكا، اورده بلول كى قيمت مقرره مدت ک اندراوا
كرو كاور سووكی اوا شكى كى نوبت حس آف ديكً وان شاء الله تعالى اس شرط فاسد كاكتا وأنيس بوكًا ..
الجواب (٥): بينككى طرف ت العام كا هم:
بيك وال أور ينى وال كارؤ بولة ركوبوانعامات وفي بيان كالين اور استعمال كرتاجاترب، كمونكه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٣٩٩
باب اول سود احكام كايات
بيك كى حيثيت مقرض كاتب، اور مقرض افي مقروض كوكولى العام وتواس كالين مقروضح في جائز،
بال مقروض أكر قرض خوانكو (قرض كى وجدت) كوكى بديد، العام وغير هدي تواس كالينا ور ست انيا -
(مستفاد اذكريؤث كارةك شرعى احكام، مؤلف مولانا محمد اسامه فتوى از مفتى محمد فاروق صاحب، دار الإنماء جامعه
المتشامية، كراجى، ص ١٣٠ -١٣٣- وقاوى عثمانى٣٥٢/٣٠-وكذا فى عصر حاضر ک ويجده مسائل اودان كامل: مرتب مولا نا موسى
كرماؤى: ١٩٥/٣-١٩٩- وجديد معاملات شرعى احكام: ١٣٢/١-١٣٣).
دلال ملاحظ فر، من فاوىعثمانی کےماشي س ؟.
فى المعايير الشرعية :
الحكم الشرعي لأنواع البطاقات :-
بطاقة الحسم الفوري :-
يجوز للمؤسسات إصدار بطاقة الحسم الفوري ما دام حاملها يسحب من رصيده
ولا يترتب على التعامل بها فائدة ربوية .
بطاقة الائتمان والحسب والآجل :-
يجوز إصدار بطاقة الائتمان والحسم الآجل بالشروط الآتية : -
(١) ألا يشترط على حامل البطاقة فوائد ربوية في حال تأخيره عن سداد المبالغ
المستحقة عليه.
(٢) أن تشترط المؤسسة على حامل البطاقة عدم التعامل بها فيما حرمه الشريعة
وأنه يحق للمؤسسة سحب البطاقة في تلك الحالة .
* بطاقة الائتمان المتجدد :-
لايجوز للمؤسسات إصدار بطاقات الائتمان ذات الدين المتجدد الذي يسدده
حامل البطاقة على أقسام آجلة بفوائد ربوية. والله أعلم. (مائية فتاوى عثمانفى٣٥٥/٣٠-١،٣٥٢س
فروت مجيد علماء ، وخط ين :- حضرت مفتى محمدتقي عثمانى صاحب- مفتى عبد الرؤف كهروى صاحب، مفتى عبد المنان صاحب؟
مفتى محموداشرف صاحب، ومفتّ محمد عبد الله صاحب)-
البحر الرائق سب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٧٠٠
باب اول سور سك احكام كايات
وما لايبطل بالشرط الفاسد القرض ... بأن قال أقرضتك هذه المائة بشرط أن
تخدمني شهراً مثلاً فإنه لا يبطل بهذا الشرط، وذلك لأن الشروط الفاسدة من باب الربا
وأنه يختص بالمبادلة المالية ، وهذه العقود كلها ليست بمعاوضة مالية فلا تؤثر فيها
الشروط الفاسدة، ذكره العيني ... وفى البزازية: وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم.
(البحر الرائق: ١٨٧/٦، باب المتفرقات من كتاب البيوع، كوئته).
وكذا فى تبيين الحقائق: ١٣٣/٤ -والفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٤٢٦/٤).
وفي مجمع الأنهر: ومالا يبطله الشرط الفاسد وهو سبعة وعشرون شيئاً على ما
ذكره المصنف ، الأول القرض ... الخ. (مجمع الانهر: ١٥٨/٣ ، مسائل شتى فى البيع، بيروت).
بيك والول كانعام وينا اوراس كاليناجائز اس عقد أوعقد شرع كت بين، معى على ح ماته مشر وط احسان
كرتا، حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فى اعداد الاحكام م٢ ٣٨٦/٣، راس كاجواز حر يفر ماياب.
يراس ك جيد شوابد بسى موجودين، ملاحظه بو:
(١) بنى كريم صلى الله عليه وسلم كوايك فارى يؤوى فى دعوت يش ك آب صلى الله عليه وسلم فى حضرت
ما تشد فى الله تعالى عنماكى شرط ، مماهو قول فر مايا- ملاحظه مو: (مسلم شريف٠ ١٤٧/٣).
(٣) حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عازب رضي الله تعالى عند ايك كماوه ثريداء
حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عائبت قرمايا كرافي بيت كهوكريب كجادة يرت هر
بينجاءت، حضرت عاز بافى فرمايا عين، جب تك آب تحميل بحرت كاقصدنه بيان كرين، حضرت ابوبكر صديق
رضى الله تعالى عنهفى بحرت كاوا تعدبيان فر مايا-
عن البراء # قال: اشترى أبو بكر من عازب ﴾ رحلاً بثلاثة عشر درهماً، فقال
أبو بكر ى لعازب: مر البراء فليحمل إلي رحلي، فقال عازب ﴿ه: لا ، حتى تحدثنا كيف
صنعت أنت و رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة. (رواه البخارى: ٥١٥/١،
مناقب المهاجرين). والثديخلال اعلم .

فتوى دار العلوم زكريا جلي ب جم
٢٠١
بابٍ اول سود ك احكام كابيان
كراج كارؤأوراس كاظم:
سؤال: ايك كينى لوكول كوكراج كارؤدي ؟ اس طور يمكن جب لوک الس كارف ے ذريع يشرول
فريدين سحر دو كيني كراج كوخود بل اواكروكى، يحر منى مبين ک آخر من حساب لكاكر فريدار هافيصد مزيد
رقم وصول كري كى، اس طرح مزيد رقم اواكرنا بجى ضرورى بوكا كيا اسن طرح ک معاسا كى مجالش ب ياغير؟
الجواب: تراج كارة كاعام طريقة كاري كراسى ، ذريعة بشرول ؤاسئلة ربواور برجين ] آخر
من ورااشغيث منت آب كول جائيكً اورجتنا آب فى بترول والاتهاامسك مطابق رقم اواكرتاب مزيداواكرف
كى ضرورت فحسب، يدطر يقدلو تهي ب كونكمكونى سوروغيره مزيد عا تد بيس بمواجتنا قرض ليا اتناواكرويا، ليكن
صورت مسئول م چوكه ها فيصد مزيد يت كاذ كرت ارية صورت حال بموتواس كى منجالش ني ب ي مرتاً
سووت - بال أكر منى كى طرف ت بهمبات مل جاست كهمثلً ايك ماه ک اندراواکروياتو کوفی اضافی رقم اوا
كرف كى ضرورت ميس فت اوراكر مين ك بعد اواكر وتولها فيصد مزيداواكرتابوكانواى كى كماتش موکی اس
طروح كمهسودتكيخ كى توبت نداًفى دعاور متعين مدت مثل اواكرتارب-
ملاحظ،وقآوىعثمانی یے:
جب كارؤ كواستعمال كياجات ثومقر ده مدت ساندر اندر بل كى اواسكى كابتمام ضرورى ، تاكد سوونه
سلك، اوراس ٤ في بشرطر يقديد كم Direct Debit كاطريقة اختيار كياجات، عن كارؤوال براه
راست آب ، بينكت بل كى رقم وصول كريس، تأكد غير إرادى طوريرجى تا خركى وجدت سودعائلكنه لا.
(فتاوى عثما فى ٣٥٣/٣٠).
و«حارس ؟.
وما يصح ولا يبطل بالشرط الفاسد لعدم المعاوضة المالية ... القرض والهبة. وفى
الشامية : ( قوله القرض ) كأقرضتك هذه المائة بشرط أن تخدمني سنة ، وفى البزازية :
وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٤٩/٥، باب مايبطل بالشرط الفاسد،
سعيد). والشر خلال اسم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ب جم
٢٧٠٢
باب دوم سورى مصارف كایان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال :...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أجد لحم شاق أخذت بغير إذن أهلها" فارسلت المرأة، قالت
:
يارسول الله ! إنى أرسلت إلى البقيع يشترى لي شاة فلم
أجد، فار سلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل إلى بثمنها
فلم يوجد، فارسلت إلى امرأته، فارسلت إلي بها،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أطعميه الأسارى.
(رواهابوداود).
باب ......
مصارف رباكابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٢٧٠٣
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
بابِ دوم
سوریمصارفکایان
كا فر ست سودى بال حاصل كر فى كاظم:
سؤال: أكرسي كافر ک ياس سود كامال آياتواس كى بكيت من داخل بموايا بس؟ أکر كافر فے کی
مسلمان كوسودى مال كابدين يش كياتو مسلمان ، في يح كى اجازتت ياتي؟ أور اكركوكى مسلمان سودى مال
كابديدوب نوكيا هم ؟ بينوا بالتفصيل تو جروا باجرجزيل.
الجواب: مسلمان سى ياس سود كامال آجات تو مسلمان اس كاما لك بير بغتةً يمكن اس كولوفاتاضرورى
ت اكرمال كاما لك معلوم بولوما لك كوواليس كروب اوراكر مالك معلوم عند موتو بلانيت ثواب صدقة كردياجات،
اوراس مال كوايت وبال اور مصيبت ت سيك ووثى مجد كرصدقة كروياجات بحريةرقم كى سحق فقير مسكين جو
صاحب نصاب ند يروديناجاتزا ورور ست ، يمكن سودى مال كابد ير قبول كرنا جائزة اورور سنت أي-
ملاحظه بموعلامن شافى قرمات :
ويردونها على أربابها إن عرفوهم وإلا تصدقوا بها، لأن سبيل الكسب الخبيث
التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه. (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٦، كتاب الكراهية، فصل فى البيع، سعيد).
ليكن الركافرک یاس سود كامال آياتو كافراس كامالك بن جائيكا اوراست بديه قول كرتا جاتر اور
درست بماكاء جب تك كروه حرام عقلى وزرع عقلى كا ارتكاب نذكر، مثلً ضدارع، چورى، ذاكروغيره- بال كفاركو

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ بينهم
بابٍ دوم سودی مصارف كابيان
دار الإسلام مث اسلامى حكومت ربواكى اجازت بس وكي.
اس مستله كا عل مدار اس ير كم كفار مخاطب بالفروع بين يأس، اوراس من فقهاء } مائمن اختلاف
بعض علماءكى رات يدب كروه ابتداءً فقط مخاطب بالإيمان والعقوبات ين، مخاطب بالمعاملات بس ين،
جب كمدومست حضرات فرمات بين كم كفار مخاطب بالمعاملات بين ، چرحال کفارسودکی رغم کے، لکییں،ہی
ظابر موتاب.
مولانا ظفر احمد قانونى فى احكام القران مش حرير فريايات:
تحقيق أن الكفار مخاطبون بالفروع أم لا؟
الكفار مخاطبون بالإيمان إجماعاً، وكذا بالمشروع من العقوبات والمعاملات،
وكذا بالفروع وعامة الشرائع في حكم المواحدة فى الآخرة بلاخلاف ، ذكره فى المنار
وغيره، وأما في وجوب الأداء في أحکام الدنیا فالصحیح أنهم غیر مخاطبین به، وما نسب
إلى أهل العراق من مشايخنا وإلى الأكثر من أصحاب الشافعي" من كونهم مخاطبين
بوجوب الأداء فى الدنيا فهو مؤول بأنهم مأمورون بأن يومنوا ثم يصلوا كما في عامة كتب
الأصول ، وذهب البخاريون إلى أنهم مكلفون بالفروع في حق الاعتقاد فقط والصحيح
المؤيد بالنصوص والآيات هو ما ذهب إليه الجمهور أنهم مخاطبون باعتقاد الشرائع وكذا
بأدائها باستجماع شرائطها منها تقديم الإيمان. (أحكام القرآن: ١١/١، ١٢ -وكذا فى
الشامى: ١٢٨/٤ ،سعید).
حضرت مولانا ظفر احمد ثقانونى عقهى عمارات ذكركرفى ح بعد فر مات :
عمارت مذكورهامورويل مستقاوهو :-
(١) أمام زقٌ ] نزويك تمام خطابات عامه وارده فى الشررع وربارة معاملات كفار كوچى شامل بين شواه ده
حربى بول ياذلى اور عموى خطاب كى وجدت حكم بحى عموماً ثابت بموكالهذا جو محالات كفارابل حرب وال ذهن
خلاف شرع كرين سح، ان يرحم فسا والكاياجات كاء كوابل حرب ت يوجد عدم ولايت وائل ذمن يوجد معابده
ح تعرض من كيما جاسة كات
(٢) صاعينٌ ] نزويك الل حرب ك معاملات خلاف شرع بين برايك بهم فسادنه لكاياجات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢٠۵
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
كا يكونكنا نبول فى احكام اسلام كالتزام خميس كما كويا عجوت حم ٤ في انك نزويك عموم خطاب كافى خميس بلكم
التزام بجى شرط ب اوروه الى حرب مين مفقودب يكن ابل ومن ك جو معاملات اسلام ٤ مسائل فق عليها
خلاف حول سم ان يرحم فسا والكاياجات كا كيوتكنوه معاملات من احكام اسلام كالتزام كر چين - (ليكن
موجوده دور مي كفارك اكثر مما لك كودار الأمنت موسوم كياجاتاست ان ما لك مين كفاءفى مسلمانون }
احكام كاالتزام خيس كياب، لهذا يحلم ان مما لك مين جارى نه بموكا، بعابرين بر صورت كافر سووكامالك قرار
دياجايكا).
(٣) امام العظمٌ ل نزويك اب زمن سك بجى معاملات خلاف شررع يرحكم فساونه لكاياجات كاء بشر طيكموه
معاملات خودان وين ك موافق بول كموتكهائل ذمن فى معاملات مثل احكام اسلام كاالتزام اخ معتقدات
ك خلاف من تس كيا، بان اكرسى معامله كا بايت معابده ى من النات ثر طكركجات اس كاالتزام الناكى
طرف تموكا، باقى معالمات شرعية جوان معتقدات ] موافق بيس اورنه الناس ان بارت ميس كوفى
شرط كى كى ب، ان من البل ومن كى طرف ت التزام خميس بايا كمالهذا الح معاملات جب وداتعذيب ]
موافق كرين حلوان كوتع ما تاجات كماور حم فسادنه دياجاست كان (اعداد الاحكام٠ ٣/ ٣٩٠، محاطات أسلمين بائل الكتاب
والمثركين).
چند اشكالات اوران ک جوابات:
اشكال (١): فقهاء ک نزويك جب كفار مخاطب بالفرورع اور بالمعاملات بحى بي تويهرربواس ان كا
هم يمارى طرح بوناجات، جياكه المناروغيره كى عبارت ت معلوم ،وتاب- حيث قال: والكفار
مخاطبون بالأمر بالإيمان وبالمشروع من العقوبات والمعاملات . وفي نور الأنوار: وأما
المعاملات فهي دائرة بيننا وبينهم فينبغي أن نعامل معهم حسب ماتعاملنا بيننا فى البيع و
الشراء والإجارة وغيرها سوى الخمر والخنزير فإنهما مباحان لهم، لا لنا. (نور الأنوار، ص٥٩
، ٦٠).
لهذا كركولَى معاملة غلافي شررع كرك رويه حاصل كرين تويدرويد حلال نموتا جات؟
الجواب: اس كاجواب حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فى آسح كى عبارات مثل دياب، ملاحظة به:
جواب كاما على يد كه كفار مخاطب بالفروع فى العقوبات والمعالمات السرية بين يكن عم بالحرمة والنساء }

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
٢٠٦
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
في خطاب عام كافى قيس، يلكن التزام على شرط ب، الجل حرب فى تواحكام اسلام كالتزام بالكل خميس كيا، نداسي
معتقد ك موافق من اورن مخالف مي ،لهذاوهتوجس طرح بجى روچين كما كي خواه رباست خواه غصب ت قواه
يورع باطله وفاسدهت خواوات تدريب ل موافق خواه مخالف طريق -. بر صورت وهروي وغيره ان كى لك
من داخل بوجاتي كا، اور سلمان كومخوان ميس الينا اس كاجا تر - (ابداو الاحكام:٣٩٩/٣٠، معاملات أسلمين بائل الكتاب
والمثركين).
اشكال (٢): ريا كامالا هافى ] بار مثل نصوص عام بين، جاب مسلمان بويا غير مسلم تويهر
يمال كافرت سود كامال ليتا كي جائزة موكا؟
الجواب: اس كاجواب يبت كرسى عقد (جنسى، قد رى چزون) مس بلا عوض زياده ليتاريا كماجا تاب،
مثلً ١٠٠ريدقرضويا ورايك مين سك بعد ٠ ٥ ١ ريد والمس لين كى شرطلكالى يدرباب.
ید ٹریف چ چای فراتےہیی:
الربا: هو فى اللغة : الزيادة ، وفى الشرع: هو فضل خالٍ عن عوض شرط لأحد
العاقدين. (التعريفات، ص١١٢).
يسى س زو يكتب مائة أبي ب، بالاتفاق حرام - مر صورت مستول مث الياًئيسالب يمكن كا فر مال كا
الکین کیا اورده مسلمات کواێ کیت وسےہہاےتواسی میک بظابرکونی وچعدم جوازی نیس، کیونکمآوى اني
ملوك چيزين جى طري تصرف كرناجاب كرسكتاب.
عطرہدايس ◌ٍ:
سود بروه زيادتى حقيقى ياعلى جو عقد من بلاعوض مشروط مو .... اورقرض انتاء معاوضة ب لهذا قرض وت
کرافع وصول کرناحرام بموا،عديدوغیرہ ی عوض کاکولی ذ کریں ہوما اس ہے اگرہدیقول کرےواسل فے کی
بديدت زياده وائل كيما تويدزيا ولى حلال ٢، اورشر الكافي بغير جو با جماليا يادياجات اس ست سود كاكوفى تعلق خمس
الكن وه احسان وتمرع .- (عطر بداية: ((١٩٥).
اشكال (٣): اكركوكى اشكال كر كد سود كمافى كاية آسمان طريقة ب كهكافر سوليلوتوحلال
بموكا مثلًا كونى كينى والأسى كافر كواجير خاص ک طور يروسك اوراس تس كرآب معاملات كرة دواورسود
كماتربويجروه سودير،في جائزة بوكااس كاكيا جواب؟

فتوى دار العلوم زكريا جلد يهم
بابٍ دوم سورى مصارف كابيان
الجواب: كافر تسودى مال حاصل كرتا ماترونوس، جسيما كوكز ريكا، يكن اكر كافر فى سود حاصل كيا اور
وهما لك بحى بين كما يجر بلاسي عوض مسلمان كود يدديناجا يا مسلمان ملازم كى قواه مش ويتاجات تويد جائزب
كيوتكم سودكانمالك بننا مسلمان ، في حرام ت كافر ک فی کوفی وجد حرحت ني ، جب وهسودكاما لكمن
كيما توليهر إيتامالحاسب توخود استعمال كر ياس دور كوديديد.
اشكال (٣): صاحب بدايهكى عمارتت معلوم بموتاس كر سود كائين وين ان سك معاملات
مستشفى س اس كوكفار سي جى حلال بي كن متماس كاكما جواب؟
ملاحظه موبداينس >:
والربا مستشنى عن عقودهم لقوله عليه السلام : الا من أربى فليس بيننا وبينه عهد.
(الهداية: ٣٣٨/٢).
مصف ابن الی شیس روايت :
عن الشعبي قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران وهم نصارى
"أن من بایع منگم بالربا فلا ذمة له". (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٥٧/٢٠).
الجواب: اس كاجواب يد كممر براج ملكتِ اسلامين كوذمول ،في سودى كاروبارك أجازت خميس
وين هاشيء، ليكن فى نفسه اكرسودان نزويك ورست بوادروهوليس توغير مسلم اسمالمالك قراروت
جائين ، آن كل كولى اسلامى حكومت المدى قيس جوسى كور بات روكقبولهذا أكر غير مسلم آمن من ريا كالين
وين كرين تووه اس بالس مالك چون }.
الوعيد قاسم بن سلام إن كتاب "الاموال ، ع ميس فرحات :
قوله : ومن أكل منهم الربا فذمتي منه بريئة لانراه غلظ عليهم أكل الربا خاصة من
بين المعاصي كلها ولم يجعله لهم مباحاً وهو يعلم أنهم يرتكبون من المعاصي ما هو أعظم
من ذلك من الشرک وشرب الخمر وغيره إلا دفعاً عن المسلمين وألا يبايعوهم به فيا كل
المسلمون الربا، ولولا المسلمون ما کان أکل أولمک الربا إلا کسائرماهم فيه من
المعاصي، بل الشرك أعظم. (الاموال: ٤٦٦/١) بيروت-والأموال لابن زنجوية:١٠٣/٢ -وذكره عن ابى
عبيدة الزيلعى فى نصب الراية : ٢٠٣/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٠٨
باب دوم سودی مصار فى كابمان
اعلاء استن ميس ٢:
ولنا أن حرمة الربا ثابتة في حقهم، وهو مستثنى من العهد فإن النبي صلى الله عليه
وسلم کتب إلی نصاری نجران من ◌ُربی فلیس بیننا وبینہ عھد و کتب إلی مجوس هجر: إما
أن تدعوا الربا أوتاذنوا بحرب من الله ورسوله، فالتعرض لهم فى ذلک بالمنع لايكون
غدراً بالأمان كذا فى المبسوط (٥٨/١٤) وقد تقدم في شروط أهل الذمة من كتاب الجهاد
ما يدل على نهيه صلى اللّه عليه وسلم والخلفاء الراشدين أهل الذمة عن الإرباء في
دار الإسلام وأيضاً: فإنما تثبت العصمة في حق الأحكام بالإحراز والإحراز بالدار لا بالدين،
لأن الدين مانع لمن يعتقده حقاً للشرع دون من لا يعتقده ولقوة الدار يمنع عن ماله من يعتقد
حرمته ومن لم يعتقده كما فى المبسوط: (٥٨/١٤) أيضاً فالاعتبار بالدار، هو الصحيح. (اعلاء
السنن: ٣٥٢/١٤ -والمبسوط: ٥٨/١٤). والثّد ◌ُع الى أعلم .
سوديس مووكى اواسكى كاظم:
سؤال: خالد في بينک ایک لا کهرچ قرض یےکراس ےعوض ایکھر ٹمیدا،ینک والول فے
كما كر مي ايك لاكوس بزار وائيس كرناء اب خالد وهكهر زيد كونيحتاجابتاب ايك لاكدوس بزار ] بدل
تاكدوه ايجا دين اذاكرون، زيد فى كما كهوه ايكلا كهريتد حلال مال ت اواكريمً اوروس بزار سود كامال ويكاكيا
ا طرح كرناجاترب يائس؟
الجواب: سود كالمين وين كتاب كميره ، قرآن واحاديث من وروناک وعید ی واروموگی ین،ای
لي خالد كوتوبد كرنا حاسبً اوراً تده ، لي سودى قرض :هلية كاعزم كرناجاست، فهر سووكى رقم ٣ بار مي
فقهاء فى لكهاب كمياتواصل الك كودائين كروب أكرمالك معلوم ، ورد فقراء بم بلانيت ثواب صدقة
كروت- اور سودى رقم ت سوداواكر فى كا حكم يدب كه جس بينك سؤوليات الى كومووكى رقم كى يحى عنوان
ست دائيسن كرسكتاب، ليكن ايك بينكت ليناورد وم ، بيك كودالمن كرتاجارةأصيب-
ملاحظه بموبذل المحمودسب:
وأما إذا کان عند رجل مال خبیث فأما إذا ملكه بعقد فاسد أو حصل له بغیر عقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٠٩
بابٍ ووم سودى مصارف كابيان
ولا يمكنه أن يرد إلى مالكه ويريد ان يدفع مظلمته فليس له حيلة إلا أن يدفع إلى الفقراء.
(بذل المجهود: ٣٧/١).
البحر الرائق م ٢:
قالوا: وعلى هذا لومات رجل وكسبه من ثمن الباذق والظلم أو أخذ الرشوة تعود
الورثة ولا يأخذون منه شيئاً وهو الأولى لهم ويردونه على أربابه إن عرفوهم وإلا يتصدقوا به
لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد. (البحر الرائق: ٢٠١/٨، فصل فى البيع، كتاب
الكراهية، کو ئتة).
وللاستزادة انظر: (تبيين الحقائق: ٢٧/٦، فصل فى البيع، ملتان-والدر المختار مع رد المحتار:
٣٨٥/٦، فصل فى البيع ،سعيد).
نظام القتادی ی ے.
برحرام بال كاشرى حكم يد كه جمال ست علامودبان وائيس كريم توكرون بيس اس قاعدة شرعى ]
تحت جو رقم سود ک نام ،جمال ست ی حمى ودى بينجاوى جات اسسلي يه صورت شر عاًمنجامش ،کےکی، اوراکرایا
موسى توسورك رقم كاحكم شرعى يف كراس ، وبال تفج كانيت ت غر باء ومسا كين كويطور صدق
ديدي - (نظام الفتاوى: ١٩١/١).
فآوىعثمانی س ے:
البتزاگریاضی ی غلط ےسودی اکاوتش ی پے،هوادے گے ہیں اورسودی قرضےہیا کیاتواسں
طرح تصفيه كرمة بن كهاي الكاونث في كردوس،من و،وين، بشرطيكه ليا بواسودوت وفى
سواست ذاتلن موه برابر موجات يكن أحد٥ ٤ في يدسلسله بالكل بند كروين - (فتاوى عثمانى:٢٨٠/٣٠).
جديد فقی ماآل ی ے.
اكركوكى شخص سورى قرض يث برمجور موجات اورقرض ٤ ٤حراس ٤ باس بينكت حامل
جو فى والى سووكى ايك رقم موجود بوتواس بي كوفى حرج بيس كرورى رقم بطور بوداواكرون، اس لي كر سوروينا بجى
كتاه كمونكه اس طر ده الله ] عطاس موت بال حلال كوحزام راه مثل خريج كرينات ، اب اكر كوفى شخص
سووہی کی رغم اسںی رام ی ہےویتاے کوایک الی حلال کوہہیی ےچاتاے،امیدے کراس ہےاسی کا

فتوى دار العلوم زكريا جلد هم
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
مواخذه نه موكا، مولانا تها نوى كار- مجان جى الى طرف - (جديد فقبى مسائل، جلد اول، ص ٣٥٣). والشّر ◌ُالْ أ
-
سودى رقم حكومت رئيس بين اواكر فى كاظم:
سؤال: كما سودى رقم مع مندرج ذيل سيس اواكرناورست يائس؟
(١) آم فى كا ئيس، (المريس) -
(٢) عارضى، وفى ميكس .
(٣) ويت، (V.A.T) فريدى بولى چيزول كام )فيصد يس اواكرنا قانونالا زم بوتاب-
اى طرح موسيائ/ الديدك ورج ذيل محصول سودى رقمناذاكرناجاتزبيأس؟
(١) خالى زمن كا يس-
(٢) مكانات كازبين كا ئيس - بينواتو جروا.
الجواب: جمال تكتمين معلوم ب جنوب افريقه ل بيك حكومى اورمز كارى خميس في بلكن فرا يُويت
اورضائى موت بين، لهذا حكومى يس مي سووكى رقم اواكر تاور ست ات، سووكى رقم يا لوجست لى الح كو
وائين كروب يا فقراء اورمسا كين كوبلانيت ثواب صدقة كرويتاجات، آنج كل وسرى صورت يعل ورآعب
كيوتكم بيك كودالمن كرف كاكوفى راست جي بت - مزيد برال مذكور ديال بعض حكومتى ميكس ظلماً بحى نس ب بلكمى
إكسى صورت من اس كافا تد ميس اختيار ى يا غير اختيارى طور ،بكتجاب، لهذاسود انتقارع حاصل كرف
مرادف ف.
معارف استن یس ٢:
قال شيخنا: ويستفاد من کتب فقهائنا کالهداية وغيرها أن من ملک بملک خبيث
ولم يمكنه الرد إلى المالك فسبيله التصدق على الفقراء، قال: ومثله يقول ابن القيم في
"بدائع الفوائد"، ... قال: والظاهر أن المتصدق بمثله ينبغي أن ينوي به فراغ ذمته ولا يرجو
به المثوبة، نعم يرجوها بالعمل بأمر الشارع، وكيف يرجو الثواب بمال حرام ويكفيه أن
یخلص منه کفافاً رأساً برأس! وفي سنن الدارقطني (٥٤٥/٢) بإسناده عن عبد الواحد بن زياد
قال: قلت: لأبي حنيفة من أين أخذت هذا؟ الرجل يعمل في مال الرجل بغير إذنه أنه يتصدق

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
باب دوم سودی مصارف كابيان
بالربح! قال: أخذته من حدیث عاصم بن کلیب اه، وحديث ابن كليب أخرجه أبو داود في
سننه (ص٤٧٣) في ( باب اجتناب الشبهات) من كتاب البيوع : عن عاصم بن كليب عن أبيه
عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ... فلما
رجع استقبله داعی امرأة، فجاء و جیء بالطعام فوضع يده ، ثم وضع القوم فأكلوا فنظر آباؤنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوک لقمة في فمه، ثم قال: "أجد لحم شاة أخذت بغير
إذن أهلها" فأرسلت المرأة، قالت: يارسول الله! إنى أرسلت إلى البقيع يشتري لي شاة فلم
أجد، فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاةًّ أن أرسل إلى بثمنها فلم يوجد، فأرسلت إلى
امرأته، فأرسلت إلي بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعميه الأسارى اه)، (رواه
ابو داود:١١٧/٢، باب اجتناب الشبهات من كتاب البيوع). رواه الدارقطني في سننه (في باب الصيد
والذبائح: ٥٤/٢٨٦/٤). وفيه: فبينا هو يأكل إذ كف يده، وفيه أطعموها الأسارى، وفي طريق
آخر: فلما أخذ رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم لقمته رمى بها. (في باب الصيد
والذبائح: ٥٥/٢٨٦/٤). (معار ف السنن: ٣٥،٣٤/١)، باب ماجاء لا تقبل صلاة بغير طهور، تحت قوله: ولا صدقة من
غلول،سعید).
نظام القتادی ی ے.
اھل ضابطہےے کـچو چی حرام ال چواس کے ہارسے یک امل کم یی ے کمی کاال ےاسکی
ملك مين سى تدبيرت لوثاو يناء، (إذا علم المالك بعينه فلاشك في حرمته ووجود ر ده عليه.
فتاوى الشامى، باب البيع الفاسد، سعيد) اورجب أصل مالككى ملك من تد يني متفهم توامس وبال
٢. كانيت ت بطور صد قدسى كل من قدكود_ كرجلد ازجدا في ملكات خارج كروب اورووك كام
مش استعمال ذكراور ناس كوصد قه م وفي ] بعد ثواب كى نيت كم)،(وأما إذا كان عند رجل مال
خبیث فأما إذا ملکه بعقد فاسد أو حصل له بغیر عقد ولایمکنه أن یرد إلى مالكه ویرید أن
يدفع مظلمته فليس له حيلة إلا أن يدفع إلى الفقراء. (بذل المجهود: ٣٧/١). مركزى حكومته على
مولى سوركى رقم المر ئيكس بيل يكسر بين جب كه مركزى حكومت كاتب وب سك بي، باقى موثيل كار بوريشن بورؤ،
ي سيئ شيس اوراسك علاده ويكر تيكسون من خمس وع سكر - (نظام الفتاوى مع الحاشية:١٨٥/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢١٢
بابٍ دوم سورى مصارف كابيان
احسن الفتاوى م ٢.
بينكت جوسوولتاست حكومت سل خزان ست أسس سواء لهذااسات أكمرئيس او اكرنا تح خميس، يلكنمالك
معلوم من وفى ك وجدت مساكين برواجب التصدق ٢- (احسن الفتاوى: ٢١/٤).
جديد معاملات سك شرعى احكام شمس .
الل باد مثل شرى مستلدي كربيكات جوسود لتا چوتكروه حكومتك فافى أس لتااور
اس كاحكومت تكوفى تعلق نبيس بوتاس في اكم يس اواكرنا وج خميس، بلكن مالك معلوم نموفى ك وجدت
ما كين برحد ذكرنا واجب - (جديد معاملات-كثر فى احكام١٧٣/١٠).
كتاب الفتاوى ی ف.
ایم یکسی ایکٹاواچی ثی ےاورتاواجب حد تکوصول کیاجائاے الليے اگربیک سی کی محورى
مح تحت المن الكيم بين رقم رضى يؤدى جس من سودما صل بموتاب، اورسول ميا تواسل سووت الم يس اواکیا
جاسكتاب، بشرطيكه بيك ياده اداره مر كارى ىبو، ... عام خمس جيع بلدية وغيره يا اس طرح - دوسري معامله
٤- لي بينک ک موسكو استعمال كرة كاحيل اختيار كرنادر ست بيسبوكات
دوری حک مرقوم :
مكان كائيس ان بلدية سوالتون ] عوض وصول كياجاتاتب، جو حكومت عوا م كوفرابم كرتی ب، بدایک
جائزً اور منصفاته يلسى ، حس كالفع ليس وحده كى طرف لوثات، لهذا الراس مي سووكى رقم اداكى جات توريد
سود استفاده كرفس مرادف موكا- (كتاب الفتاوى: ٣١٩،٣١٨/٥).
خلاص يسب كريس ووتم تح بين (١) منصفات جس كانا تده ساند سى صورت من تميل ينجاب، اليس
كيس ين سى تم كى سودى رقم وين كى كنجاتش خي، جاب وه مر كارى بينك كى بوياضا فى بيك كود(٢) غير
منصفات ليعن ورئيس بوظلماً عا تدسي جاسة ب مثاً الكم يس سيل غيليس وغيره اس كا سم يدي كم مركزى اورسر كارى
بيك كاسوداس مث اواكر سكن بين، كيموتكن مالك كومي فى ٤ مرادف ب، يكن ضانى اوربمايويت بينك كاسود
اواكرتا جاتزاورور مت خس-
ملاحظه بموجديد قبي مساكل من :
فيس بوكومت عدام ت وصول كرتّب وهووطرح ح بين بعض منصفات الاور خود اسلام مثل الناكى

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢١٣
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
كنجاش به، مثلً إلى روشن، مؤك، يقال، لا تبريرى اور بارك وغيره سبواتونس بدل بلديد جويس ماكرتی
سـبده اس كافا مده محسوس طور يرمارى طرف لوثاویی .
,ومری ٹم ےکیں اے ہیں چ کوغیرمنصفات اورناواجی کیاہاسکتاے،ثاً ام یس ،شرعی اعتبارت
غير منصفاته يوسف ، علاوة غير معقول بعى بين-على تم ح يس ين جيد كى سودى رقم ويهاور ست ند موكا
(جديد فقيى مسائل، جلد اول سن ٣٥٣- وكذافى النار التواور ٠ ١٠٠/١).
يز فقد كى كتابون مش مذ كور كر اتركى فى كماست غلام كوخصب كيا اورام كوس جكه ملا زم ركها اوراس
سترقم كموالتى يجر غلام غاصب ك ياس بلاك بلوكمياتواس عاوان يا يت بين اس رقم كوشامل كرسيكتاب. جو
غلام فى كمالَى، كيوتكهيدرم اصل الك تك وري جمالسيكى جس كى وجدت تبث آيات اور الك ] لد اس مي
فر الى بين، يكن أكر غا صب فى وهغلام ساك باتد فر وخت كماتجر مشترى ك ياس غلام مركيا بهر حق فى وعوى
كرك غلام كوانى لمكيت ثابت كيا اور كن فى مشتركتتاوان لياتوغا صب غلام كى كمافى ت مشترى كويس
وليسكما، يكونكه مشترى مالك خميس، معلوم بمواكد اكرسود كامال ست لياب اس ] باس جاجات بوتيك
ليكن اكرسى اوركوديد تويدمائة بعير الية اسودكى رغم حس ست كاتب الت كووائي كروت اوراكريد مكن عنه بوتو
فقراء محمد قدكرو،، ينجائزة عين كهاتويت بينكت سود فكر حكومت سوفيس مي اواكثر .
قآوسراجيسے:
إذا آجر المغصوب يستعين بأجرة في ضمان القيمة ويتصدق بالفضل . (الفتاوى
السراجية على هامش فتاوى قاضيخان: ٧٢/٢).
دايس ے.
فلو هلك العبد في يد الغاصب حتى ضمنه، له أن يستعين بالغلة في أداء الضمان لأن
الخبث لأجل المالك، ولهذا لو أدى إليه يباح له التناول فيزول الخبث بالأداء إليه بخلاف
ما إذا باعه فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه ليس له أن يستعين بالغلة في أداء
الثمن إليه، لأن الخبث ما كان لحق المشتري إلا إذا كان لايجد غيره لأنه محتاج إليه فله أن
بصرفہ إلی حاجة نفسه ، فلو أصاب مالاً یتصدق بمثله إن كان غنياً وقت الاستعمال، وإن
كان فقيراً فلا شيء عليه لما ذكرنا. (الهدايه:٣٧٥/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي جم
لااله
باب دوم سووى مصارف كاريمان
مزيد مما حظه هو: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٤/٤ -وتبيين الحقائق: ٢٢٥/٥ -وتكملة
البحر الرائق: ١١٤/٨_ والفتاوى الشامى:١٨٩/٦ .ومجمع الضمانات: ٢٩٤/١ _ الفتاوى البزازية: على هامش
الهندية: ٧٠/٦). والثّدعَلَه أعلم .
سودى رقم رفاه عام مثل كاف كاهم.
سؤال: كما سووكى رقم ت فقراء ومساكين ک لی کوال كور فى کی اجازت ؟ يائس؟اسی طرح
عدد سرك ويوار و غيره جاف من استعمال كرسكت عن يأبي؟ فيز ويكرر فاه عام وغير الى امور مي صرف كرنا جاترب
يأتي؟ بينوا بالتفصيل توجروا بأجر جزيل.
الجواب: اس مستله مث علماء عظام اور فتيان كرام كا اختلاف ب، اكثر مفتى حضرات يد فر مات ين كم
سوركى رقم كنوال كووفى مثل فريق د کرب، يلكن بانيت ثواب فقراء رصد قد كروب، بالب تد وستانس لبعض
مفتى حضرات مثلً سيد مفتى عبد الرحيم لا جهورئ وغيره فريات بين كرسودكى رقم رفاه عام ٤ كامول مي خريج كى
باسقات، يكن احتياط أكثر ح قول يعمل ديرابوفى من ، تابم أكرسى فى خروج كرلى تؤمّنجانش ◌ٍ ..
أكر كنوال كودناياد ميكر أمورثر مي صرف كرنا ضر ورى دى بموتويدتد بيركر كة بين كرسى فقير كوسودى رقم ويكر بيكام
كروالياجات.
قآوک ریمی ہ ے.
مستلم مختلف في ب، غريب مسكين كورينا اولى ب، مؤك وغيره رفاه عام ٤ كامول مي كان كى كتاش
، محمد مثل ممس كا سة: مسجد كا بيت الخلاء كى مرحت مي الكاسكة - (فتاوى رسمي ٠ ٢٤٩/٩).
مفتى عبد الرحيم صاحبٌ ك اسل فوت برمفتى اسماعيل المحولوى صاحب فى اشكال كياتو مفتى عبد الرحيم
صاحبٌ فى الكابرين علماء ک تفادى بطور ماتيد شامل سي - مثلً مفتى اعظم حضرت مولانا محمد كفابيت الله صاحب
ك فآوى، حضرت مفتى سعيد احمد مفتى أعظم مظابر علوم كانتوى، شيخ الإسلام حضرت حسين احمد مدى كافتوى، حضرت
مفتى محمود حسن كتلوبى كانتوى، وغيره تفصيل كلي، ملاحظه : (فاوى ريمي٢٥٧/٩٠-٢٩٠).
اسلامی فقرس پ:
أكر مجبوراً آدمى كوبيك وغيره مث روية تع كرنائى اورا سووسط وات إلى ذات اوربالجولا﴾

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ٢ جم
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
استعمال نذكر،، بلكن بغير ثواب كانيت سك غريبول كوو، وس ياسى معتبر آوى ل ذريو كى رفاعى كام من
است لكاوى،، مثلً مخلّ يا كاول ک راسة أورعام بإخافى وغيره مس لكاوى - (اسلامى فقد ٣٩٩/٢٠).
حضرت مفتى محمدلقى صاحب فى فتاوى عثر فى س ايكم جكم قرمايا:
سودكى رقم اني جان جرافى كانيت ت كم فقيريا مسكين كوصدقه كروين، اس مي بجى مالك بناكرويها
ضرورى فى تحمير وغيره رفاءى كامول من يدرقم استعمال خمس موسمق - (فتاوى عثمانى: ٢/٩/٣).
ليكن دوسرى حكم حقيقى فتوى تحرير فر ما يات كهدفاه عام مي سووكى رغم خريج كرنا جاتزاورور ست ،اور
حضرت حليم الامت سك فور ست يجى استدلال فر مايات كدان سل نزويك بجى سودى رقم واجب التصدى ب
واجب التمليك بيس ب، اور حضرت مفتى رفع صاحبفى بعى اس فروت اتفاق كيا.
بطور خلا من جند امور حسبٍ ذيل ملاحظ فرما كين:
حضرت حكيم الامتّ في فر ما يااس قتم كامال بحكم لقطات اور لقط كا حكم يدب كهوهأصل مالك كى
طرف ت صدقة ناقلة ، اس مثل تمليك ضرورى بين-(الدر المختار مع رد المحتار: ٣٣٨/٢، سعيد-وشرح
منظومه ابن وهبان: ٨٨/١).
** مكسبٍ خبيث كاواجب أتمليك بمونا فقمات مدرب كل كتابون مي كبير مراحت لما تحد بين لكم
اس بر لفظ الصمدقع استدلال كما كماب -
** مكب خبيث جوواجب التصدق بووه مصرف ک الحافظت ذكوة ك طرح ميس، يمكن متعدوجهات
ت فرق ب، جنائٍ فقهاء فى لكهاب كريمال اني يوى اوراولا وكومي دياجاسكتاب -(حاشية الحموى على
الأشباه: ١٠٦/٢ - والدر المختار مع رد المحتار: ٢٧٨/٤).
(ليكن يومى يحول كود في مثل بد اشكال في كمية صدقة صاحبٍ مالاكى طرف تب ملتقط صرف واسط ،
بال ميت ٤ كفن وفن مث فرج كرفى لجواز د جاب كراس مش تمليك ضرورى فس كيوم عفين
وتدفين من تمليك بس ياتى جاتى-)
ظابر الرواية مطابق يدمال بي با شم كومي دياجاسكتات - (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥١/٢،
زكوة غير مسلم كووينا جازة ب ياب، يكن يدمال غير مسلم كونجى وياجاسكتاب -(شامى: ٣٥١/٤،سعيد-
سعيد) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
بابٍ دوم سودى مصارف كابيان
وفتاوى دار العلوم زكريا:٢٢٠/٣).
كسبٍ خبيث ک مصارف من فقراء كى تخصيص صرف احناف ک بالاست، ويكر اتمن اس كومام
مصالح مي خريج كرز كى اجازت وفي -(المعيار المعرب: ١٤٦/٦)، بيروت -والذخيرة: ١٦٧/٥، بيروت-
وشرح المهذب: ٥٢٠/١٠، بيروت - ونهاية المحتاج: ١٨٥/٥).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظة : (فتاوى ثانى: ١٣٨/٣-١٣٠).
علادهازين ويكر علماء عدم جوازكى طرف مكّة بين، ان س فآوى بحى ملاحظ فرائس:
مفتى العظم بالر وبند حضرت مفتى محمد شفيع صاحب قر مات ين:
تمليك فقراء ومسا كين ضرورى في بناء مدارس وويكر اوقاف وممرات مث صرف كمناان اموال
كاچا آرچی اورولملعبارت ذيل :
(١) اس ثم س أموال مر فقهاءكى عبارات وطر ت ير منقول بين، بعض مث " تصدق به"،يا"وجب
عليه التصدق " أوربعض ش "تصدق على الفقراء والمساكين" اوقاف ومرات بهفريج كرتاكيس
قول نیں۔
(٣) لفظ حمد قداور تصدق جب بولاجاتا وعرف فقهاء مث وهواجب التمليك بوتاب.
تفصيلى ولاكل لي ملاحظه بو: (اعداد الحفظتين: جلد دوم، ص ٣٨٣-٣٨٢، دار الإشاعت).
فآوىمحمودہس پ:
اسكول كى تخمير أور بيشاب خات وغيره عن أبيس يموت جوكو تصدق كاما صل ٢، اللي ال ے مع
كما كمات، كلّ كومالكيماكروياجات، يحرده جودل جاب، جمال جاب قررت كر - (فاوى محموديه٣٨٢/١٣٠،
بوب ومرتب).
آب ، مسائل ش ؟:
سودكى رقم بغير نيت صدقة ک سی ضرورت مند مختارج كووت وسكة سي كارٍ خير من اسل رقم كالكاتا جائرة
تبس - (آب ] مسائل أوران كامل: ٢٢٢/٣).
جدید فقیی مایل یے.
جديد
سودكى رقم کسی ضرورت مندكى الفرادى ضرورت كى تكميل بين الكافى باسقات، سى اجتماعى فائده كاكام

فتوى دار العلوم زكريا جلد بينهم
باب دوم سورى مصارفى كارمان
كرويناجي کوال كووناوغيره- مسجدول اورد رسول مي تويهرم منالكافى جاف ليكن بيت الخلاء كى تميرى علماء فى
اجازت وكات- (جديد فقي مساكل جلد اول س ٢٥٣).
كوياكدمولانا خالدسيف الله صاحب سك نزويك رفاه عام من كانا جا تز فقط مسجد مدر من مياه لكات ،يكن
يعر مسجد ومدر من كابيت الخلاء بها فى كى اجازت -
محمودالفتاوی ی ے.
سود كواس ک ویال کوروكرفى كانيت ت (لمانيت ثواب) فرياء ومساكين كويطورٍ تمليكوت
دياجات، كريوجنا مس بدرم نهدى جاست-(محمود الفتاوى: ٧٣/٣،باب الريا).
بيرحال دونول طرف اكابر علماء بين لهذا جس بإيجاب عل كرف كى كينجالش ب، تايم قل براحتيا طاولى
ب، اور به حيل وتد بير رفاه عام مث فريج كرنائبفى براحتياطب-
ملاحظه ونظام الفتاوى م ٢:
تمليك فق ٤ حمله ، بعد مسجد يا خانه كى صفاتى وغيره مث بعلى استعمال كرتا ورست موكا، اورحيله
تمليك يب كمه بقى رقم سود كاب وهغر باء ومساكين كوجو حق صد قه جول دى كراس كامالكيماوياجاست، مصر
ومستحق صد قها في طرف ت يطور جنده مسجد س ديد- وقدمنا أن الحيلة أن يتصدق على الفقير،
ثم يأمره بفعل هذه الأشياء. الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٤٥/٢، كتاب الزكوة، باب المصرف، سعيد.(نظام
الفتاوى: ١٩٩/١). والثرى الى أعلم .
يامى بارفى من تعاون ٤ ليسودى رقم وي كاهم:
سؤال: ماريمال بار بودوس مي اليكشن بوانها ايك سلمان ادارت فى إلى تعاونك ذريعاس
س مس بار فى كاسا حددينا حا باء اس سلمان أداء ، فى اس يارئی ک تعاون ے-ليے سلمان بھافی ینول
جنده كيا اور سلمانول ست سودكى رقم بحى حاصل كى ، اب سوالسيدة كركيا سى سلمان ، في جائزب کریای
بارتى كى خاطر سود في موقع كمرب؟ أكرجائزة بيس توجورقم بجمع كرك ويدى كى اس كاكي هم؟
الجواب: سودكى رقم رفاه عام مي خريج كر فى ح معلق علماء كا اختلاف فى جو با مذكور بسواء البرية
صورت مستوله مس جونكه الى تعاون كري مين غير مسلم ملك مين عام مسلمانون كامفا ووالسنة،اور غير مسلم