النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ= جم
٢٨١
تربع مسلم اور استصنارع سك احكام
يمكن فيه تحصيل المسلم فيه. (البناية فى شرح الهداية الجزء الثالث، ص١٨٨).
البحر الرائق من ٢:
وفى البناية وقال الصدر الشهيد ... فقد اختلف التصحيح ... وفي فتح القدير بعد
نقل تصحيح الشهيد وهو جدير أن لا يصح ... أقول : هو جدير بأن يصحح ويعول عليه
فقط. (البحر الرائق: ١٦٠/٦ ،باب السلم، كوئته).
محط ہہای یے.
عن أبى الحسن الكرخىّ أنه ينظر إلى مقدار المسلم فيه وإلى عرف الناس في تأجيل
مثله، فإن شرط أجلاً يؤجل لمثله فى العرف والعادة تجوز السلم وما لا فلا. (المحيط
البرهانى: ١٨٠/٨، فصل فى السلم، مكتبة رشيدية).
حضرت تها نوى إمداد الفتاوى مي رقمطرازين:
تع سلم من كم ست كم مبلت ايك ماهك بولى حاست، او رامام شافعى ] نزويك چو تكمن اجل شرطأمس،اس
لي يه معاملة سلم مثل داخل بوسكتاب، جو تكماس مثل ابتلاء عام ت،البد امام شافى ح قول برعمل كرة كى كتاش
٢ - (اعداد الفتاوى٢١/٣٠).
الى معاملات يغرر ك أثرات مثل مولانا اعجاز احمد صاحب ومطرازين:
البدر بعض معاصر علىات كرام كاراسة يدب كه آنج كل معاملات مثل يقول اختيار كرنا زيادة العرب ...
لهذاكردونول فريق انى مرضى تكولى تاريخ مقرر كرين قوات ناجائزة كيف كى كوفى وكيل خبير - (إلى معاملات برغور
سكاثرات، ص،٣).
وللاستزادة انظر: فتح القدير: ٨٧/٧، دار الفكر-وتبيين الحقائق: ١١٥/٤،باب السلم، ملتان-ومجمع
الانهر شرح ملتقى الابحر: ١٠٠/٢ - إلى معاملات يغرد ك الثات، ص ٢٣-٢٨). والتّدَ ا
كوشت بين ربع سلم كاهم:
سوال۔ ییریے ے کیشادی ہونے والی ہے،شادئےُمدون ہہے ی ایک گوشتفریش کے
ياس كيما اوراست كماكره خلال تاريخ آب مجمع خلال تم كاموشت ٣٠ كيلوخلال وقت وين صح، تأكريم بريانى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢٨٢
تبيع سلم اور استصفارع سك احكام
بناكين بعض علماءفى اس براعتراض كما كديد كوشت من تبع سلم ب جونا جاترب، آب شر عى قم بتلاوير؟
الجواب: جب حمل طور يركوشت كى حالت وكيفيت تلاوين اور بفكر ابيد انه وتوي صورت جائرب-
ملاحظ فرماً عن بداي ص >:
ولا خير فى السلم فى اللحم عند أبي حنيفة وقالا: إذا وصف من اللحم موضعاً
معلوماً بصفة معلومة جاز. (الهداية باب السلم، ٩٤/٣).
بدايدك عمادتت معلوم بموتابت كرامام صاحبٌ ] نزويك كوشت من ربع سلم ناجاتربع يكن
صاحبينٌ فرمات بين كما طرح كيفيت وغيره تلاوين جوسبب زارعند بي كوجائز- اورمتاخرين فقباء مس
ستست ساءت حضرات فى حضراتٍ صاحبين ح قول يرفتوى القل فرمايا:
ملاحظه بموعلا من حبي بناية شرح بداي س فريات ين:
وقال: وفى الحقائق والعيون: الفتوى على قولهما، لأن اللحم موزون في عادة الناس
مضبوط الوصف ببيان هذه الأشياء. (البناية فى شرح الهداية: ١٨٦/٣، ط: فيصل آباد).
سل على قارى شرح نقايس فرما تي:
ولا يصح السلم فى اللحم عند أبي حنيفة ويصح عندهما وبه یفتى. (فتح باب
العناية ٢٧٨/٣).
علا من ابن جيم مصرى قرمات بين:
وقالا : يجوز إذا بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني
سمين من الجنب أو الفخذ مائة رطل، لأنه موزون مضبوط الوصف ... وفى الحقائق والعيون
الفتوى على قولهما. (البحر الرائق: ١٥٨/٦، كوئته).
وفى الفقه الحنفي في ثوبه الجديد: وجوزه الصاحبان إذا بين وصفه وموضعه، لأنه
موزون معلوم، وبه قالت الأئمة الثلاثة، وعليه الفتوى. (الفقه الحنفى فى ثوبه
الجديد: ٢٨٩/٤، مايجوز السلم فيه ومالا يجوز).
علا وهازين فقها فى كرام كى اي جما عت في كوال حقائق وعيون صاحين ح قول برقوى نقل كياب.
مثأ حقق امن عامٌفى "فتح القدير: ٨٤/٧، دار الفكر، ◌ُ،اورعلامشامی فے"رد المحتار:٢١٢/٥ ،سعید» ۔۔

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍة جم
٢٨٣
قيع سلم اور استصناع ـ احكام
اورامى طريح "الفتاوى الهندية: ١٨٤/٣" و"شرح المجلة: ٤٠٠/٢" مس مذكور-
وقد وجدت في مخطوطة عيون المذاهب للعلامة قوام الدين محمد بن محمد
الكاكي، قال: ولا في لحم وعندهما والثلاثة يصح وبه يفتى. (مخطوطة عيون
المذاهب، ص ١٠٠٥). والثرىخلال اعلم
كميرول مس استصفارع كاظم:
سؤال: اي شخص فى بعين من ايك فيكثرى كوكير -، مثالف كاآرورديديا، يكن اس من أجل مقرر
غبين كى، تواكريد ين استصارعت تو بقول فقهاء يرون مث استصفارع جارة فيس تب، اوراًكر تبع مسلم يموتوا جل كاذكر
خميس -٢ قويد كونها عقد ب اوراس كاكيا همب؟
الجواب: بصورت مسئول يد عقد استصنارع باور فقهاء ناجائز كت كامدارعرفي ٢ ان
زمان م كيرون من استصناع كاعرف ني تها، جب كه فى زمانه كرون كوآرورديكرتار كرات كاعرفي عام
٢، اس وجدت الك منجاتلش بونى جاشت، يز عل من مخ محمد صاحب للمستوى فى تكملة عمدة الرعاية من تحرير فر مايا
كه بريز مثل استصارع جائزة اورور ستات جاب اس كاعر فى بجويانه جار
ملاحظ بوحمد عمدة الرعایی >:
قول مشايخنا إن الاستصناع فیما یتعامل الناس فيه كان في زمانهم أما في زماننا
لا كفاية لنا عليه بل لاحاجة إليه، لكن المحتاج إليه أمرلا یعتاد الناس به بل لا يعرفه كماترى
في كثير من الآلات والأشياء التي يخترع ويؤمر به الصناعون وإن نهيناهم عنه يختل الأمر
ويفضي إلى مالا يسمع فوقها أحد من السامعين فضلاً عن الجاهلين ولذلك إشارة في ما
ذكرناها لأن الآية ساكتة (أى آية المداينة) فصارت مطلقة والحديث (أى حديث صناعة
المنبر) دال على ما هو حاجتي لأن العرب لايعرفون المنبرحتى قالت امرأة: أجعل لك
شيئاً تقعد عليه ووصفته وما ذكرته باسمه المنبر لأنه كان غير المعروف وأيضاً الخاتم
المستصنع إن كانت مما يتعامل الناس فيه لكن النقش باسمه الشريف كان أمراً جديداً فهذا
صريح مما لا يتعامل الناس فينبغي أن يجوز في كل ما يمكن ضبطها ووضعها. (تكملة عمدة

فادى دار العلوم زكريا جلد حجم
٢٨٢
يع سلم اور استصناع ـ احكام
الرعاية حاشية شرح الوقاية: ٨٣/٣، فصل فى الاستصناع (، سعيد).
العرف والعادة شى .
فالفقه أن ما جرى العرف به صح استصناعه كالخفاف الأحذية والأواني وأثاث
المنزل وعدد الحرب و الثياب. وأما تصریح فقهائنا بأنه لايجوز استصنا ع الثياب فذلك
مبني على عرفهم، لأن الناس ما كانوا يتعاملون هذا النوع، وأما الآن فقد فشا هذا التعامل
بين التجار والصناع فى البلدان. (العرف والعادة فى راي الفقهاء للدكتور احمد فهمى ابوسنة، ص١٧٦).
شری مجلسے.
كل شيء تعومل استصناعه يصح فيه الاستصناع على الإطلاق. (شرح
المجلة:٤٠٣/٢، لمحمد الاتاسى).
وفى الفقه الإسلامي: اشترط الحنفية لجواز الاستصناع شروطاً ثلاثةً إذا فاتت أو
فات واحد منها فسد العقد ... (١) بيان جنس المصنوع ونوعه وقدره وصفته ... (٢) أن
يكون المصنوع مما يجري فيه تعامل الناس كالمصنوعات والأحذية ... ويصح في عصرنا
الحاضر الاستصناع فى الثياب لجريان التعامل فيه، والتعامل يختلف بحسب الأزمنة
والأمكنة. (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٠٨/٥، الشروط التى تلحقه، دار الفكر، الطبعة الرابعة).
علا من شائى فى فر ما يا اجاره فى الثياب كومشات عن "في عرف كى وجد جائزة قرارويات- ملاحظه بوشافى
ہے.
بخلاف الاستصناع كان التعامل به جرى في كل البلاد، وبمثله يترك القياس
ويخص الأثر، وفى العناية: فإن قيل لانتركه بل يخص عن الدلالة بعض ما في معنى قفيز
الطحان بالعرف کما فعل بعض مشايخ بلغ فى الثياب لجریان عرفهم بذلك. (فتاوى
الشامى: ٥٩/٦، مطلب يخص القياس والاثربالعرف العام، سعيد).
محطہہای یے:
ومشايخ بلغ كنصيربن يحيى ومحمد بن سلمة وغيرهما كانوا يفتون بجوازهذه
الإجارة فى الثياب لتعامل أهل بلدهم فى الثياب والتعامل حجة یتر ک به القیاس ويخص به

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٨٥
يع سلم اور استهتارعت٤ احكام
الأثر. (المحيط البرهانى: ١٧٩/٩ ،رشيدية).
عطرہدايس ◌ٍ:
امام ابو يوسفٌ سك نزويك جب استصفارعت زيع لازم موجالى بتواس شى ] متعارف بمعنى كى شرط
في ضرورتت بلكن استصنارع ست بائع > كموتمكن عام طور يرونى يز بنواتى جالىت جوجديد سم كايا خاص وضع كى
ولى ب اكرامى جزين استصنارع خارج موجات أو استصناع ك ضرورت ى أمس بكى،امام ابو يوسف
ح قول كما تنداس روايتت ولى ب كه جناب في كريم صلى الله عليه وسلم في مسجد نوى على الله عليهوسلم ٤
لي لكوى كانبر بنوايا حالاتكناست هل ن خبر متعارف تهانهمستعمل-(عطر بداية من- ٣٠) . والشّر ◌َال العلم .
نمون ك مطابق هيئات بروائيس كرفي كاهم:
سؤال: أمريكى شخص فى ایک منى كومال بنواف آرورديا اوراس فى وهمال نموفى سح مطابق س
بنايا توكيما اس كووائل كرسكت بين يا مين؟
الجواب: آرثروت كريمال بنوان كوثر يعت كى اصطلاح مث استصناع كياجاتات، اور عقد
استصنارع من جب نمون ك مطابق ليس بهاياتواليس كرتاور ست ب- بال موفى سح مطابق بموتوبرورئيس أمس
كرسيكتاب
ملاحظ فرما كين شرح محا م ◌ٍ:
إذا انعقد الاستصناع فليس لأحد العاقدين الرجوع وإذا لم يكن المصنوع على
الأوصاف المطلوبة المبينة كان المستصنع مخيراً. (شرح المحلة لمحمد خالد الاناسى، ٤٠٦/٢).
وفى شرح المجلة لسليم رستم باز اللبناني: قال : كان المستصنع مخيراً لفوات
الوصف المرغوب فيه. (شرح المحلة، المادة: ٢٢١/١:٧٩٢).
وفى الموسوعة الفقهية : وذهب أبويوسف إلى أنه إن تم صنعه ، وكان مطابقاً
للأوصاف المتفق عليها، یکون عقداً لازماً، وأما إن كان غير مطابق لها فهو غير لازم عند
الجميع لثبوت خيار فوات الوصف ... واللجنة ترجح (أى قول أبي يوسفٌ كما اختاره
صاحب المجلة) وترى لزوم عقد الاستصناع ، لما يترتب على استقلال أحد الطرفين

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍب جم
٢٨٢
قيع سلم اور استصفارعسل احكام
بفسخه من المضار إلا إذا جاء على خلاف الوصف المتفق عليه. (الموسوعة الفقهية: ٣٢٩/٣).
الى معاملات برغرر كاثرات مثل مولانا اعجاز احمد صاحب لكم بين:
تير اقول امام ابو يوسف كاب وهفرباست ين كر مطلوب صفات ] مطابق سامان تار موسى ] بعد كى كو
لخ كرن كااختيار بس ... ان كى وكيل يد كم مطلوب صفات } مطابق سامان تاريوفي ل بعد مى فريق كو
عقد ع كرن كااختياروي تدومرف كانقصان .. عصر حاضر ٤ حالات وواقعات كى روشى من امام
ابو يوسف كاقول زياده قائل عل معلوم بموتاب- متعدد معاصر علمت كرام فى بجى امام ابو يوسف"] قول كوري
وكاتب، چنا نجدة اكثر منين محمد الأمين الضريفرمات:
والعمل برأي أبي يوسفٌ أولى من العمل بالرأيين الصحيحين فى المذهب في نظري
لأنه لا ضرر فيه على المتعاقدين وهو أبعد عن الغرر ... (الغررواثره فى العقود)، ص ٤٦٧).
ٹچ مصطفى احمد زرقا فراتے یں:
لزم اختيار قول أبي يوسفٌ في هذا مراعاة لمصلحة الوقت. (مجلة مجمع الفقه الإسلامي).
مجمع الفقه الاسلامى (اسلامى فقد اكيدفى جده) كى سط شدة قراد واوشي بسى امام ابو يوسف ح قول كواختيار
كيماًكماتب - (إلى معاملات برغرد-] اثرات، ص٢٤-١). والشُّد ◌ُعَلَ اعلم .
فليت بثان كما آرؤريف بعدنه مافي برشل وفي كاهم:
سؤال: اي بلدر فى سيا جكه يلات مريدا أوراس يرهامنزله بلأنك لغير كرف كا مشصوبه بنايا زيد فى
الث مست الى عمارت ، وسويس منزله برفليث كاسوداكيا، فليت كى مسا تز و غيره تفصيلات ك موافق ٨٠ الم أثن _ ط
سواء زيد فى پوراحمن اواكرويا اور تن سال مي بلأنك تاريوفى كامعابده سط ياياء يكن من سال كرر فى يرجى
تعمير كاكام شرورع نبي بموا،، بلدر فى مزيد دوسال كى مبلت طلب كى، زيد في منظور كرلى، اب يا رَ سمالك بعد
لگرکا کینا ےکمیلگ نگنی ے کی،لهذا آپاپ ١٨٠ ،واہ ےے،زیدراضیہ ے،کونکزینکی
تمول مس آخ ون اضاف موت ري إن،اب آج كى تاريخ مس الى قيمت مث اليا فليث لمنا شكل ◌ٍ،
بالأرفي كها آنح كى قيمت سك اعتبار في الواس ك باوجود زيد اسسابات في مصررباك مج فليك ى
ها، بلدر فى كما آب خود تلاش كر من يورى رقم اواكردون كا چنا في زيد فى ایک فليث حلاش کیاس کی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢٨٤
تبع سلم اور استصنارع سل احكام
تيت روكر وزقى يلدري كما مس صرف اي كروزاواكرول كاست زائد ئيس -
اب وريافت طلب امور ين: (أ) كيا زيد كا بلثرت دوكرور كا مطالبه كرنا اور لينا ورست؟
(٢) كيازيد كاس طرح اصراركرنا درست ؟ اوراكر بلدر اليا فليك فراتم كروم تولينا ورست ؟
اور بلد ركومطالبه ک موافق اليافليك ديناشر عالازم يائير؟
اكثر حضرات كاخيال يد عقد استصنارعب، اور فليت تار بمويت أهل زيدن بالثر وفر وخت كرسكتا
نسى اوركوم يد رقم ك وائيسى مع واقالت جومن اول على برور ست ب- لهذازيد، لي دوكر وزكى رقم ليت
جائزة خميس فقط٨٠ ١ كدى_سكنات - اور بلدراس قتم كانتوى لوكول كودها ما نشرتاب.
اسم مستله مث حضرت والاكى رجمالى كى ضرورات ب بدراسة كرم حكم شرعى ت مطلع فرماكراجر عظيم }
مستح چوں۔
الجواب: جب كونى شخص مثلً: زيدسى مينى كورتم ويكر مكان يا قليت بنوافى كلي كيد اور مكان يا
فليت بك كراكر معامله سط كر لا تؤاس معامله كوزمائه حالك فقهاءفى استصارع من داخل فرمايات، بحراس
من تاريخ متعين بويات ماء مختار قول ] مطابق اس ست اتصارع من كولى فرق نس یإیھا.
شرب مجله بمن تخمحمد خالد الامامى رقمطرازين:
ثم ما ورد التعامل فى استصناعه سواء كان مؤجلاً إلى شهر أو أزيد أو لم يكن مؤجلاً
فالتأجيل يحمل على الاستعجال ولا يخرجه عن كونه استصناعاً ، وهو قول الإمامين (أى
الصاحبين) وعليه مشت هذه المادة لكونه أرفق. (شرح المجلة: ١ /٢٠٣، مكتبة رشیدیة، كوثشه).
يحرجب مدت كررفى ، بعد صانع فى خاص بكم برقليث بنات - معذرت كرلى اورروك وائل
لين ك ليكها اورستصنع رويون عليه من الكارى ف كونكواس كوز بروست نقصان ومستصنع فى عقدو
تخ خمس كما أور صائغ كويك طرفة عقد رع كرة كااختيار بس، اب صارع الأراس فليت كامثل مستصنع كوويد.
نع سلم ٤ باء مثل شرب مجله مثل الكتاب:
ولو انقطع عن أيدي الناس بعد الحلول قبل أن يوفى المسلم فيه فرب السلم بالخيار
إن شاء فسخ العقد وأخذ رأس ماله وإن شاء انتظر وجوده أى المسلم فيه . (شرح المجلة :
٣٩٨/٢، مكتبة رشیدیة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم
٢٨٨
تبع سلم اور استصناعسك احكام
سلم اور استصنارع أكثر احكام مث يكسال ين- جمال بجى جب مكان موجود يروه فليت خميس بل سكت تو صائح
اس كوشل ويد ،، اوراس لاتن سى مابرين مثل كوميهى طرق جاسنة ين-
بي بمارئ قص راست يب كهآ رؤرويا بوأخص جويل ركمالاتات فليت موعود كامثل مستصفح زيدكوويد،
الدر جولوكون كوفتوى وكها تاب كرم زيد كواس تجمع كى موت رغم والاس كرول كايد ال وقت تحت جب
زيد عقد كور خ كرو اوراكرزيدفليت يااس كا مثل ما نكتاب تويهر بلة ركومثل دينايم ركًا، مجرور حقيقت بلد رى يفليث
زيد كوحسب وعده ويكًا، أكر قانونى مجورى كى وجدت رول زيد ل اكاونتى مش جع بوجا مين تواس مي كوفى حرج
خبير فلي ح مثل وفي كى صورت مين بلدر فليك فريد لى كمااور شراكى تكميل ک بعد فليث زيد أوحسب وعده
وفي كايا بند بموكان والتد سبحانه وتعالى أعلم .

document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.
unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
page will not be added after purchasing Win2PDF.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد بحجم
٢٨٩
مع كى مختلف قمون كابان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باع حلساً وقدحاً وقال: من يشترى هذا الحلس والقدح،
فقال رجل: أخذتهما بدرهم،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من يزيد على درهم فأعطاه رجل درهمين فباعها منه.
(رواه الترمذى).
C
٦
باب .......
بيع كى مختلف قسمون
كابيان
عن ابن عمر قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر
ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
سلط الله عليكم ذلاً
لاينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ".
(رواه أبوداود-والبيهقى فى سنته الكبرى).
ا

فتاوى دار العلوم زكريا جديد جم
٢٩٠
مع كى مختلف قسمول كايمان
باب
تبع كى مختلف قمول كايات
بع بالوفاء كاطر يقداوراس كا
سؤال: اس ملك ين جب كم خص كى يوى كاتقال بوتاب اواكثر ويشتروهووسرى شادى كريما
بهى بيعى ٢٠/ ٥، سال كى عمر مس جى شادى كرتاب، اورعام طوري ٢٠/ ٣٥يا٥٠سال كى عورتت شادى
كرتات بها من شوبرا ول من يد خيال بوتاب كريمر انقال ـ بعد عمرى غيوى غير موجوده
مكان من قبس ره تا كى، يكونكه سابقة يوى كى اولاد جواس شوبر ت ب وه مكان مثل ست إنها أيها حصد ت لكى،
یوکی کانھای ےہے کےہے ہا کای ہوگا، گرشوبریوی کےہےہھیتکی کرٹاےکووارث ےی
وصيت بس بولى، اوراكرشوبريوى كومكان بين كرتاب تواس مي شوبرا فى اولادك فى تفى مجتاب، كونكهويوى
ك انتقال ، بعد مكان يوى ك وارثون ک باس جانيكا، اور مرحوم كى اني اولا وحروم بموجات كاس صورت
من احتاف تح تذجب بروست موت المح كومى صورت موسى ت جسر من يومباعزت مكان مى تاحيات
رس، اوراس ک انقال ک بعد مكان وغيره شوبرکی اولادكول سلے؟ بینوا بالتفصيل توجروا بأجر جزیل.
الجواب: بصورت مستوله ويوى كل مكان مس رسيت ك ايكم صورت عمر فى ٤ مستله بكل كرتاب،
يعنى أكرشوبريد كهدف كم جب تكيوى زتدور كى، وهالى مكانات فائده الجهات كثوامام الكا]
تذهب ک مطابق يوى كوتاحيات اس مكان مس رف كانت حاصل موكا
بداية الجهد س مرقوم ◌ٍ:

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة حجم
٢٩١
ريع كى مختلف قمول كابيان
والقول الثاني أنه ليس للمعمر فيها إلا المنفعة فإذا مات عادت الرقبة للمعمر أو إلى
ورثته وبه قال مالك وأصحابه. (بداية المجتهد: ٢٤٨/٢، القول فى انواع الهبات).
وقال مالكٌ والليثٌ: العمرى تمليك المنافع لاتملك بها رقبة المعمر بحال
ويكون للمعمر السكنى فيه فإن مات عادت إلى المعمر. (المغنى: ٣٠٤/٦ -وكذا فى الشرح
المغني مع الشرح الكبير من٢:
الكبیر: ٢٦٥/٦،بيروت).
امام قرطبى فى أحكام القرآن مث قرمايا:
وأما العمرى فاختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال: أحدها أنها تمليك لمنافع
الرقبة حياة المعمر مدة عمره فإن لم يذكر عقباً فمات المعمر رجعت إلى الذي أعطاها أو
لورثته ، هذا قول القاسم بن محمدٌ ويزيد بن قسيطً والليث بن سعدٌ، وهو مشهور مذهب
مالك، واحد اقوال الشافعي. (الجامع لاحكام القرآن: ٣٩/٩،سورة هود).
تدجب احتاف مش عمر ى كى كوفى اسبى صورت موجودين حس من يوى تاحيات فائده النهائى رب اوراس
ك وفات ح بعد براير فى شوبرك وارثون كول جاسة، مدجب احتاف سل دائرة من ري موت عمر فى برمل
كر فى كى صورت من مكان كى وائبن أبيس بموسى -
بال احمافتك بال زيع بالوفاء كى صورت موسى.
نيع بالوفاء يبت كر بائع مشترى ت كبد ، كريد ويز مثل آب ک باته تجاهمول، خاص معين وقت يريا
جب ھی ی حوای کروول یامیرسے،ورثاءقوامی کرویںۆ آپ نُع وائیس کریں ے،(يدزيعت پیاریخ
ح بعد وعده كى صورت مي مون شر الكانا اجهائيس ٢.) اس صورت ی یوی كی وفات حے بعد اس ک ورثاء
مكان وائل كري سماورشوبر ک ورثاء اس كاتمن وائل كروم ے.
زع بالوفاء لـ جوازاور عدم جواز مس يست اختلاف ٢ يكن احافل بال ايم قول جوازكا بسىبان
مشكلات ك دور مس بلاتردداس يعمل كرة كى نجالش بونى حاسة.
محمود الفقهاء ی مذ كورپ:
أن يبيع السلعة للمشري بالذي له عليه من الدين على أنه متى قضاه الدين عادت إليه

فتاوى دار العلوم زكريا جيد مجم
٢٩٢
ربيع كى مختلف قمول كابيان
السلعة . (معجم لغة الفقهاء، ص ١٣٧).
القاموس العقی س ے:
بيع الوفاء عند الحنفية هو: أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذا الشيء بما
لك علي من الدين على أني متى قضيت الدين فهو لي ، وهو: أن يبيعه العين على أنه إذا رد
عليه الثمن رد عليه العين ويسمى أيضاً بيع الطاعة. (القاموس الفقهى، ص ٣٨٤، حرف الواو،دمشق).
معجم المصطلحات سے.
بيع الوفاء فى اللغة : عرف الحنفية البيع بشرط أن البائع متى رد الثمن يرد المشتري
المبيع إليه. ويسمى بيع الثنيا عند المالكية ، والعهدة عند الشافعية والأمانة عند الحنابلة،
ويسمى أيضاً بيع الطاعة، وبيع الجائز، وسمى في بعض كتب الحنفية بيع المعاملة. (معجم
المصطلحات: ٤١٦/١).
شری مجلس؛:
وإذا اتفق المشتري مع البائع على أنه يرد له المبيع إذا رد له مثل الثمن في وقت كذا
ثم جاء الوقت وامتنع البائع عن رد مثل الثمن فإنه يؤمر ببيع المبيع وقضاء الثمن من ثمنه
فإن أبى باعه الحاكم عليه. (شرح المجلة، ص ٢٢٣، اللبنانى، فصل فى بيع الوفاء، المادة: ٣٩٦).
فآوى شای سے:
حتى لم يملك المشتري بيعه من آخر ولارهنه. (فتاوى الشامى: ٢٧٧/٥، مطلب فى بيع
الوفاء ، سعيد).
عبين الحقائق س ٢:
ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعاً جائزاً مفيداً بعض أحكامه منهم الإمام نجم الدين
النسفي، فقال: اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعلوه بيعاً جائزاً مفيداً بعض أحكامه وهو
الانتفاع به دون البعض وهو البيع، لحاجة الناس إليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك
بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك، وقال صاحب النهاية وعليه الفتوى ... وعندهما
هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وإن ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط على

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مجم
٢٩٣
بيع كى مختلف قمول كايمان
وجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لأن المواعيد قد تكون لازمة . (تبيين
الحقائق: ١٨٣/٥، كتاب الاكراه، ملتان).
،على قارئٹر العقاری تحريفاتےیں:
وتلفظا بتلفظ البيع بشرط الوفاء أو بالبيع الجائز ... وإن ذكرا البيع من غير شرط ثم
ذكرا الشرط على وجه المیعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالمیعاد لأن المواعید قد تكون
لازمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العدة دين" فيجعل هذا الميعاد لازماً لحاجة
الناس إليه ... وصورته: أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذه العين بألف درهم على
أني لو دفعت إليك ثمنك تدفع العين إلي ثم قال ويسمى هذا بيع الوفاء وهذا البيع
موجود فى المصر يتعامل به ويسمونه بيع الأمانة. (شرح النقاية: ٢٥٣/٣، قبيل فصل الاقالة، بيروت).
علا من أين الجوار الكروى فر مات ين:
وفي فوائد البرهان: تبايعا مطلقاً ثم ألحقا الوفاء يلتحق عند الإمام كإثبات الشرط
المفسد وإسقاطه إذا لم يكن قوياً ... وأجبر على الرد إذا أحضر الدين ... وجعلناه كذلك
لحاجة الناس إليه فراراً من الربا. (الفتاوى البزازية بهامش الهندية: ٤٠٨/٤، نوع فيما يتصل بالبيع الفاسد).
فتاوی قاضیخان شے.
وإن ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط على وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه
الوفاء بالوعد لأن المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة لحاجة الناس. (فتاوى قاضيخان
بهامش الهندية: ١٦٥/٢، فصل فى الشروط المفسدة).
درمارس﴾.
صح بيع الوفاء فى العقار استحساناً واختلف فى المنقول. وفى الشامية: وصح فى
العقار باستحسان بعض المتأخرين. (فتاوى الشامى: ٢٧٩/٥، سعيد).
يعر أكر عاقدين مي ست ايك كاانتقال موجات توقيع كى ورئيسى مس ان سك ورثاء انك قائم مقام وي .
شرح مجدّ س مرقوم :
إذا مات أحد المتبايعين وفاءً انتقل حق الفسخ للوارث. (شرح المجلة،اللبنانى)، ص٢٢٦).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٢٩٢
بيع كى مختلف قمول كابيان
فآوىزازيس :
إذا باع باتاً أو وفاءً ... فورثته يقومون مقامه في أحكام الوفاء. (الفتاوى البزازية: ٤١١/٤).
ورمقارسب:
ولو باعه المشتري فللبائع أو ورثته حق الاسترداد وأفاد فى الشرنبلالية أن ورثة كل
من البائع والمشتري تقوم مقام مورثها نظراً لجانب الرهن. (الدر المختار: ٢٧٨/٥)، سعيد).
فادى ٪ ازير ش يعي ذ كوربت كريم رفع بعض احكام من تبع فاسدكى طريق ب اوربعض بين يع مح كى
طرق ٢- عمارت ملاحظة جو:
هذا البيع فاسد في حق بعض الأحكام حتى ملك كل منهما الفسخ وصحيح في
حق بعض الأحكام حتى لم يملك الشارى بيعه من آخرولارهنه . (الفتاوى البزازية: ٤٠٩/٤)، نوع
فيما يتصل بالبيع الفاسد).
حضرت مولانا مفتى فى صاحب حريفر مات :
مناخرين حنفيهفي بى جند مسائل مث وعده كوقضا ولازم قرارويات، وجيح زبع الوفاء ] مستلهم- (باوس
ناتمنك كاشر عى طريقة ص١٤- وغير مودي بتكارى، س ٢٣٣-٣٥٣، سع بالوفاء).
خانقادهان بجون س مفتى يا كتان تخ الاسلام حضرت مولانا ظفر احمد تها نوكى أعداد الاحكام مثل تحري فرمات :
او ريع بالوفاء كى ايك صورت يب كه ايجاب وقول تبع وشراء كانواورايجاب وقول من ولی ثرطوای
وغيره كانه ، ويلكن بعد ايجاب وقبول ك شرط ردوغيره ك كى جاد ،، يد بالاتفاق جائز، لخلو العقد عن
الشرط،اورجب زبائى ايجاب وقول من متصلاً شرط ته موكونبع نامن من متصلً شرط] لكفت حرمت داً منك،
لأن الأصل فى العقود القول والكتابة وثيقة، والله أعلم، حرره الأحقر ظفر أحمد عفى عنه .
(أبدا و الاحكام٠ ٢٣٥/٣).
اس فتوى بر حضرت مولانا اشر فى على ثانوى ، ومخط جى .
حضرت رحمة الله تعالى عليه ك اس جواب ت معلوم بمواكه اكر ايجاب وقول مي واليسى كى شرط ته بمويعر
ويقدم لكها جات تويد بالكل ورست ب، بال ويقدكى وجدت اس كى ورئيس لازم بوكى كيوتكهوائيى كاوعده يورا
كرتالازم ب، لهذاكر شوبرا تي يوى كووه مكان فر وخت كروب اور الفاظ تخ مس وائيسى كى شرط نه مو، المك تحرير مس

فتاوى دار العلوم زكريا جديد بحجم
٢٩۵
ريع كى مختلف قمول كايمان
وائسي كى شرطكى جائ تؤاس صورت كاجواز في غمارت ربع كى صورت مس عاقد ين من كم مقرر کریی اوريوی کی
وفات ، بعداسك ورشاء ومن ديدياجات-
حضرت مولانا ظفر احمد قانون فى سابقة عبادت من تبع بالوفاء كى اس شكل كوجا مرة فر مايا جس ک ايجاب
وقبول س كونى شرط نه من،وومرك حكم ضرورت كى وجدت زرع بالشر واكونجى جائزة فر ماياب.
ملاحظه بمواد او الاحكام س .
رع بالوفاء كى تعريف يدب كراس شرطكيما تهتع كرناكر مشترى جس وقت ذرمن بالغ كووالس كروت باع
كوتيع كاواليس كرنا ضرورى بولكا، اس طرح زيع كرنا اصول شرعية ك الحافظت ورامل ناجاته، فقد نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط. (رواه الطبراني بطريق أبي حنيفةً وذكره عبد الحق في
أحكامه وسكت عنه وأعله ابن القطان بأبي حنيفة كذا فى التخريج للزيلعيّ، قلت: وإعلاله رد عليه فليس مثل
أبي حنيفةٌ يعل به).
مكر چوتكري بالشر ط ، ناجاتبوفى مثل اتمنه كا اختلاف ب جنا ئي امام شافعى سل نزويك بعض صورتول مس ربع
بالشرط جائز، اورامن إلى منى اورامن غير من كانجى بى مدرجب بت كري بالشرط جاز- اس لي فقهاءٍ متأخرين
فى ضرورت كى وجد تبع بالوفاء كوجاتر كرويات تأكد اس طرح سودت ويجارت- (اعداد الاحكام٠ ٣٢٨/٣).
خلاص يدب كماكر شوبرافي يومى ٤ باتد مكان كى بيع كروت تؤيد جائزً اوردر ستت، بحراس كى تقع
بالوفاء بها فى كى وصور تشر بين- (١) زبانى ايجاب وقبول ك بعد تحرير من ياز بانى طور يريد ظابر كرون كرجب
مكان كى قيمت وائي كروى جاة بمراس كا كى صور تينبين، (الف) وقت مستعين كروياجات مثلاً ٣٠ سمال ]
بعد آمن وائين كروياجات تومكان بحى ورئيس موجانيكا-(باء) جب بجى ثمن وائمس كروياجات تومكان چى وایس
كروياجات يدصورت بمارت مذكوره مستكه كامل أبيس بن سى-(ج) جب يومى كانقال موجات تؤمن وائل
ہونے کیصورت می مکان شویرکے وارثون کوداہ کرویاجات، یادر کهوارثوں ی یوی چی شامل
٢- لكونه كالرهنـ
(٣) وسرى صورت يدب كما يجاب وقبول ى ک اندروالي كى شرط الكافى جالة اس كونجى كافى حضرات
مثاتخ ف ضرورت كما وجدت ورست قرارويات، اور بعض حضرات تاجات كت چين لهذا اس صورت
احترازى مناسب ب- والشّر ◌َلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جديد حجم
٢٩٢
بيع كى مختلف قمول كايمان
نيع عية كاطر يقداوراس كاظم:
سؤال: عمر زيدك باس كما أوراست دس بزار كاقر ضه طلب كياء زيد فى قرض وفيخت انكارکرویا،
بالماي كا كه مير-، ياس ثين ب اس كى قيمت وس بزارب، وتم ١٣ بزار مس خريد لواور تي ماه ] بعد يجمع من اوا
كرناء عمر في مثين فريدلى اور بازارمس يا مصر والمس زيد كومابزار نقد مس فر وخت كى شر عاً ا كاكي هم ؟؟ أوركيا
بيكول كامرا-محمد مع عدمقيل؟
الجواب: بصورٹ مستول ےعقد ٹ عید میی واغل ےاوراسل مسلمکی مختلف صوریں یں۔(١) زيد
عقد مس عى شرط لكاوى كـ مثين وابال مجمع وس بزار ش فروخت كروسع، بصورت دووجهت نتاجاتزب،
(الف) شرطكى وجدت، (باء) "شراء ماباع بأقل مماباع قبل نقد الثمن" كى وجدت معي بالع فى
زياده قيمت إيجا اور كم يت بخر يدامن كى اواتكى ت /ل.
(٣) ووسرى صورت يد ب كر بغير شرط ٤ زج و، اور وائيس فر وخت كرفى كاو عده ليا شرط بعد البيع
لكاوت - يدصورت جى تاجاتزت، كموتكها مش جى "شراء ماباع باقل مما باع قبل نقد الثمن"
بايا كيا- بال ثمن ك اواشتكى بعد جائزب.
(٣) ترى صورت بيب كرز يد عمر كووه جز ١٣بزار مي فع و يهر عمراسل كوبكرك يا تد فر وخت كر
اور بكراس كويهر زيدک باد فروخت كر ال صورت مثل امام محمد أورامام ابو يوسف كا اختلاف ب، امام محمد"
فراتےہیں:
"هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال ذميم اخترعه أكلة الربا. (شامى، كتاب
الكفالة، ٣٢٦/٥، مطلب بيع العينة، سعيد). اوراس كوناجائز قراروفي ين - ملاحظة بموقا فيخان فرماست يل:
ثم أن المستقرض يبيعها من غيره بأقل مما اشترى ثم ذلك الغير يبيعها من المقرض
بما اشترى ... وهذه الحيلة هي العينة التي ذكرها محمد. (فتاوى قاضيخان بهامش الهندية:٢٧٩/٢،
فصل فيما يكون فراراً من الربا).
امام ابو يوسف مسك بال جائزب يلكن اس كو قائل اجرفر مات على، غير مشات نخ بھی جامد کت یں۔
فآوى قاضیخان س ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد مجم
٢٩٤
ريع كى مختلف قمول كابيان
وقال مشايخ بلحٌ بيع العينة في زماننا خير من البيوع التي تجري في أسواقنا وعن أبي
يوسف أنه قال العينة جائزة مأجورة وقال أجره لمكان فراره من الحرام. (فتاوى قاضيخان
بهامش الهندية: ٢٧٩/٢).
(٣) جرحى صورت يت كهزيد عمر كوتشين فر وخت كرب اور عمراس كوبازاري بمرك باته فر وخت
كر اورزيدك باس وائ ى ندآً في ، يد صورت امام محمدسك نزويك جي جاترب-
متح القديسے.
ومالم ترجع إليه العين التي خرجت منه لا يسمى بيع العينة. (فتح القدير: ٢١٣/٧،
دار الفكر).
تع عيه كواس لي عين كية بين كراس مي بالع فى قرض كومجوز كريمين اورسامان كى طرف آنا يستند كيا يااس
ہے کبائع کےپاس وایی عینسعى و«چزاًگی۔
ريع عيد كمأنعين ورج ذيل حديث استدلال كرة ين:
حدثنا حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن قال سليمان عن أبي عبد الرحمن
الخراساني أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعاً حدثه عن ابن عمر ﴾ قال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع
وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لاينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم". (رواه
ابو داود: ٢٩١/٣، باب فى النهى عن العينة-والبيهقى فى سنته الكبرى، باب ماورد فى كراهية التبايع، ٣١٦/٥، دائرة
المعارف).
وفى الدراية في تخريج أحاديث الهداية: قال: وإسناده ضعيف، وله عند أحمد
إسنادآخر أجود وأمثل منه ومن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ﴾ نحوه عنده بإسناد
ضعيف. (باب البيع الفاسد،١٥١/٢،بيروت).
وفي نصب الراية: قال رواه أحمد، وأبو يعلى الموصلي، والبزار في مسانيدهم، قال
البزار: وأبوعبد الرحمن هذا هو عندي إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو لين الحديث
انتهى. قال ابن القطان في كتابه: وهذا وهم من البزار)، وإنما اسم هذا الرجل إسحاق بن

فتاوى دار العلوم زكريا جيد مجم
٢٩٨
ريع كى مختلف قمول كايات
أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني، يروي عن عطاء روي عنه حيوة بن شريح ، وهو يروى عنه
هذا الخبر، وبهذا ذكره ابن أبي حاتم ، وليس هذا بإسحاق بن أبي فروة، ذاک مدني ،
ويكنى أباسلمان، وهذا خراساني ويكنى أباعبدالرحمن ، وأيهما كان فالحديث من أجله
لا يصح، ولكن للحديث طريق أحسن من هذا، رواه أحمد في "كتاب الزهد" حدثنا أسود بن
عامر ثنا أبوبكربن عياش عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: أتى علينا
زمان ، وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، ثم أصبح الديناروالدرهم
أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا ضن
الناس بالديناروالدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله،
أنزل الله بهم ذلاً، فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم". انتهى. قال وهذا حديث صحيح،
ورجاله ثقات، انتهى. حديث آخر: رواه أحمد في "مسنده" حدثنا يزيد بن هارون عن أبي
جناب عن شهر بن حوشب أنه سمع عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فذكر نحوه. (نصب الراية لاحاديث الهداية: ١٧/٤، كتاب البيوع،بيروت).
خلاصديد كه ابوداودكى سند ضعيف ٢ اور مند احمدكى سند تحب.
اكريم حديث تح موتواكات تبع عين كى مما نعت ثابت موك، ثااسم يد حديث غمبر جاء صورت كوثائل ميس - اوراق
طرح اسلامى بيكون والامرابحداس حديث مثل شامل خس، كيوتكه فروخت شده سامان وائيل بيك } باس خميس
آناء غيز بعض حضرات قرمات بى كداس حديث من جمادت غافل موكرونهال كاروبارمي مشغول رت كى
مما تعت ت - اوراس كى تايد مس يدبات كى جاسقاب كم بعض طرق من زرع كالفظ هى آيات تو يحر زراعت
بهى موزع موكى جب كداس كى مما نعت كاكوفى قال قيس
ملاحظة وعلا من سعدى على فتح القدير ] ماشي مس فرمات ين:
لو صح ذلك تكون الزراعة مذمومة أيضاً. (حاشية فتح القدير: ٢١٢/٧، دار الفكر).
و للاستزادة، انظر: (فتاوى الشامى:٢٧٢/٥-٣٢٥،٢٧٣،سعيد_وفتح القدير: ٢١٣/٧،
دار الفكر-اعلاء السنن: ١٧٧/١٤ ، إدارة القرآن -والهداية: ١١٣/٣ -والرسالة المسماة بـ "بيوع العينة
والآجال"اعدتها استاذة مدرسة عائشة رضى الله تعالى عنها،ط: كراتشى باكستان). والشروخ لا اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد بحجم
٢٩٩
بيع كى مختلف قمول كايات
نيع تنجي كاطر يقدماوراس كاهم:
سؤال: بع بلجي كياب أوراس كاكي هم؟
الجواب: بع تلجي اس ربع كوكبة بين كه با لع اور مشترى فى مصلحت كى وجدت ظابر التوزيع كراليكن
حقيقة ربع نبوء اوري بزل اور غداق كى ايك تم ب، اس كا هم يد كري ريج فاسد.
قال الجرجاني: هو العقد الذي یباشره الإنسان عند ضرورة یصیر کالمدفوع إليه،
وصورته: أن يقول الرجل لغيره : أبيع داري منك بكذا فى الظاهر، ولا يكون بيعاً فى
الحقيقة ويشهد على ذلك وهونوع من الهزل. وفى الإنصاف: عرفه بقوله: هو أن يظهرا
بيعاً لم يريداه باطناً بل خوفاً من ظالم ونحوه. ويعرف بعض الحنفية بيع التلجئة بأنه عقد
ينشئه لضرورة أمر فيصير من المدفوع إليه. (معجم المصطلحات، ٤٠٥/١).
وفى الفتاوى الهندية: التلجئة هي العقد الذي ينشئه لضرورة أمر فيصير كالمدفوع
إليه وأنه على ثلاثة أضرب أحدها أن تكون في نفس المبيع وهو أن يقول لرجل: إني أظهر
أني بعت داري منك وليس ببيع فى الحقيقة ويشهد على ذلك ثم يبيع فى الظاهر فالبيع
باطل والثاني أن تكون التلجئة فى البدل نحو أن يتفقا فى السر أن الثمن ألف ويتبايعان فى
الظاهر بألفين فالثمن هو المذكور فى السر ويصير كأنهما هزلا فى الزيادة وروى أبويوسف
أن الثمن هو المذكورفى الظاهر ، والثالث: أن يتفقا فى الباطن أن الثمن ألف درهم ويتبايعان
فى الظاهر بمائة دينار، قال محمدٌ القياس أن يبطل العقد وفى الاستحسان يصح بمائة
دينار كذا فى الحاوي ، وعن أبي حنيفة بيع التلجئة موقوف إن أجازاه جاز، وإن رداه بطل
كذا فى التهذيب ، ولو اتفقا أن يقرا ببيع لم يكن فأقرا بذلك فهوباطل ولايجوز
بإجازتهما كذا فى الحاوي. (الفتاوى الهندية: ٢٠٩/٣، باب فى البياعات المكروهة والأرباح الفاسدة).
درقارسب.
وبيع التلجئة وهو أن يظهرا عقداً وهما لا يريدانه يلجأ إليه لخوف عدو وهو ليس ببيع
فى الحقيقة بل كالهزل كما بسطته في آخر شرحي على المنار. (الدر المختار: ٢٧٣/٥، بيع الفاسد).