النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٢١
جائزوتاجاتر خريد وفر وخت سك احكام
جائزب يأس؟
الجواب: شريعت مقد مه من نفع ك بارا بي كوفى حد مقرر بسبب، بلكراس كوفطرى اثار فلا هادي
رهاب، بال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اسايات كوكوارهاب كم طلب ورسمد مثل تناسب وتوازن قائم ر
تأك قيمت مس بح توازن برقراررب، البند سى سامان براثازيادة نفع حاصل كرنا جوغين فاش ك زمره مس آنا
جوکرات - خالى أمس، اورغين فاحش يت كدسامان كى قيت مقرر کرفے والول کےدائرةگمین ےچی زیادة
وقال في "الفقه الحنفي في ثوبه الجديد": وعرف الفقهاء الحنفية الغبن الفاحش بأنه
ما لا يدخل تحت تقويم المقومين من أهل الخبرة، فلوقوم السلعة أحدهم بمائة درهم
وقومها الثاني بخمسة وتسعين وقومها الثالث بتسعين مثلاً، فبيعها بما بين التسعين والمائة
فيه غبن يسير، وبالتسعين فما دونها غبن فاحش بالبائع، وبالمائة فما فوقها غبن فاحش
بالمشترى .
ثم حدد المتأخرون من الفقهاء الغبن الفاحش للتيسير فى الفتوى والقضاء والتطبيق ،
أنه ما بلغ خمس القيمة فى العقار وعشرها فى الحيوان ونصف العشر فى العروض وسائر
المنقولات ، وبهذا أخذت مجلة الأحكام العدلية فى المادة: ٢٥ ١ منها. (الفقه الحنفى فى ثوبه
الجديد: ١٩٣/٤).
(وكذا فى شرح المجلة لمحمدالاتاسى: ٢٦/٢، المادة: ١٢٥).
بدایسے.
قال: ولا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس لقوله عليه الصلاة والسلام: لا تسعروا
فإن اللَّه هو المسعر القابض الباسط الرازق ولأن الثمن حق العاقد فإليه تقديره ... إلا إذا
تعلق به دفع الضرر العامة ... فإن كان أرباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعدياً
فاحشاً وعجز القاضى عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فحينئذٍ لا بأس به بمشورة
من أهل الراي والبصيرة. (الهداية: ٤٧٢/٤، كتاب الكراهية، فصل فى البيع).
جدیدمعاملاتکےٹرئی احکام ی ؟ .

فتوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
٢٢٢
جائزوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
شريعت مقد مه فى تجارت من مال من منافع حاصل كرف كى كوفى خاص مد عين شمس كى كمكونفى مال
فريد كرآب صرف است فيصد نفعاكرفر وخت كمرتك بي اس ست زيادة نس، الكراس كوما قد ين برمجوز دياكم
وه يا حى رضا مندى ست بجسر طرح حائيل معاله سط كريس، البنداس حدتك منافع لينا جس لوكول كونقصان
يتختا بو بالوكول كى مجمورى ناجاتر فاتده الهانا خلافٍ مروت ، اس في حكومتٍ وقت برلازم يت كروه
تاجاتر منافع خورى بر قابويافى كل مناسب اقدام كم.
بال البند بال كى ي جالتعريف كرنايا عيب جهاتايا على أور جعلى ال كوا صلى ظابر كرك وهوكروت كرزياده
رقم وصول كرنايه كتابٍعظيم .- قال العلامة على حيدررحمه الله: وجاء تعريف البيع في كثير من
الكتب الفقهية بأنه مبادلة المال بالمال بالرضاء. (درر الحكام شرح مجلة
الاحكام: ١٠٦/١) - (جديد معاملات كثر فى احكام٠ ٨٧/١).
كتاب الفتاوى ش .
شريعت من نفع ك ليكولى تناسب متعين بس كما كماب، يالكميد تا جرين سك عرف وروانج أور فريقين كى
يا حى رضا منتدى ◌ٍ موقوف ب، البد فقهاء فى لكمهاب كدائنا فع لينا جوغين فاحش وائزه مث أجاة كروهاب،
غين فاحش بيب كسى چيزكى بازار مس زياده زياده قيمت لكافى جالى سوءاس تيجى زياده قيمت لى جاست-
(كتاب الفتاوى: ٢١٣/٥). والتّد عَل اعلم .
كينى كى جانب ت العام كاهم
سوال : بعض کیفیاں اییمصنوعات کیترقی ےے«کائدارول کویگھ العام ویت یی،مثلً ینیکی
جانب ت وكانداركوسالك مخصوص ايام من يد اطلاع كى جاتى في كريمادى بينى كاچوسامان آب فر وخت كريل
اسك بل كومحفوظاركهنا اورة ميس جلاناسم بريز برايك رقم بطور العام وين }.
اب يدانعامى رقم كس كوسا كى وكان مالكان كاكبنا كريد رقم: مين على جائ، يكونكه وكان من
بماراسامان فر وحت بوتاب، اور عمله كوان كى تخواه عقب يمكن عملهكى جانب ست يد مطالب كريد انعامى رقم
بمی حی چاج كونك منى فى حودكها كر بم عمله ،ليےوی پں۔
اوراس كى وكيل بين مينى كى جانب ت ايك خط بحى يؤيش كياس من مرقوم بت كريم العام آپ ک

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٢٣
جائز وناجات خريد وفر وخت سك احكام
عمال كام كرف والول كوديا جائيكا-اب آب حم شريعت_ مطلع فرما دين كداس انعام كولي كاحقد اركون؟؟
نواتوجروا_
الجواب: عام عرف اور وستورك موافق ينى يابما تع كى جانب تجوانعام ياسامان كى خر يدارى من
رعايت قب ووفر يدار بمعنى مالك وكان كولقاب، كيوتكروه سامان كى فريدارى كى وجدت دياجاتاب-
امداد الاحكام بين حضرت مولانا ظفر احمد عثمالى فرمات بين كه فريد اركوسال تمام برجولميشن برسيكرهيرديا جانا
وهيارع كى طرف تبرع .... (اداء الاحكام ٣٨٧/٣٠).
كتاب الفتاوی یے.
اگرفریدی ہولی چزوں ے ساته برقمبدار کوانعام ے طور یمزیدکولی چیزوی الی ف،تواس ک
جائز مو فى مثل كوكى شي خميس، يفر وخت كرف والك طرف تايكي طرح كااضافباور فقماء فى مع ميس
اضافه كوجائزة قرارويات- (كتاب الفتاوى: ٢٣٩/٥، بعنوان "فريدركوانعام").
مزيد ملاحظه و: (جديد معاملات -كثر فى احكام٠ ١٢٧/١).
ليكن صورت مستول مثل خود عينى فى كى مربهاسابات كى وضاحت كروكى كريد العام آب / عمله ٤ في
٢- لهذاشر عامس انعام٤ مقداروكانس كام كرفى واسل وبول حم والشر لا اعلم .
مع ميل استحقاق كاهم:
سؤال: بعض حضرات فى ايز من فريدى، بحراس يرويوار ينالى، يكن شابراهكى جانب حكومت كا
الحمد حصد بحى شامل تها، يحرالى جانب كاحصد فر وخدت كرويا، فر وخدت كرا ست قبل ى مؤسبائى كاليك خط آ يا تهاكه
شابراه كى جانب والاحهد حكومت كى مك مث ب لهذاات توركراني حدود مش ويوار نالحجة،وليكن ماكان_فى
توجد خس دى،اوريع ک وقت است معلق تفتكوكرنا بهى يحول كتاب مشترى كورواعتبار نقصان بموا (١)
ويوارتوروى فى اورووسرى مرتين بهافى مي كاني خرج موكا- (٢) مزيد بال أيك بزار مربع يحرز مين بحى على حكم
بسى قمت اواکی می۔
اب وريافت طلب امريت كر مشترى بالع ت ديوار يخاف كافر چدوصول كرسكتاب يائين؟ فيز بزار
مربع مشرز بين كى قيمت كامطالبه كرسكتاب يأخي؟ بينواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ٢ جم
٢٢٢
جائزوتاجا تز خريد وفر وخت ٤ احكام
الجواب: (١) بالع منقوض ويوار كان من داريسبب، الكه مشترى إلى حفاظتحيا أرجـ
ويوار بنات، اس كى وجديد ب كرمالقد ويوار تج مي شامل بس حى، كيونكه نيع ففاز من كى مولى تحمى، ويوار مقصود نيس
تهى بالكرز بين س تابع تفى، أو رحمن أصل ٤ مقابل موتابوالثمن يكون فى مقابلة الأصل، لا فى
مقابلة الوصف والتابع- لاحظ وبدايس ف:
ومن اشترى ثوباً على أنه عشرة أذرع بعشرة أو أرضاً على أنها مأة ذراع بمأة،
فوجدها أقل، فالمشتري بالخيار: إن شاء أخذها بجملة الثمن، وإن شاء ترك لأن الذراع
وصف فى الثوب، ألا ترى أنه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شيء من الثمن
كأطراف الحيوان فلهذا يأخذه بكل الثمن. (الهداية: ٢٣/٣). ثم أشار فيما بعد أن الوصف
هو التابع-
وفى الفقه الحنفى في ثوبه الجديد: قال: الوصف مايدخل تحت البيع بلاذكر
كالشجار والبناء فى الأرض، والأطراف فى الحيوان والجودة فى الكيلي والوزني. (الفقه
الحنفى فى ثوبه الجديد: ١٠٦/٤، ط:دمشق).
(٣) أيك بزار مكرز مين جوحكومت في إلى مشترك بالغ اس كى قيمت وائسل سكتاب، اوربائع
يجي بها با يدرجور ع كركتاب.
بدایی ہے:
ولو تداولته الأيدي ثم قطع في يد الأخير، رجع الباعة بعضهم على بعض عنده كما
فى الاستحقاق ... وقوله فى الكتاب : ولم يعلم به المشترى يفيد على مذهبهما، لأن العلم
بالعيب رضاء به، ولا يفيد على قوله فى الصحيح ، لأن العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع.
(الهداية: ٤٨/٣، باب خيار العيب).
وفي شرح المجلة نقلاً عن جامع الفصولين: شراه عالماً بأنه ليس لبائعه ثم استحق،
رجع بثمنه. (شرح المجلة للاناسى: ٤٦٢/١).
وفى الموسوعة الفقهية الكويتية: يحرم شراء الشيء المستحق عند العلم
بالاستحقاق، فإن حصل البيع مع علم المشتري بالاستحقاق فللمشترى الرجوع بالثمن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٢۵
جائزوتاجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام
على البائع عند الاستحقاق إذا ثبت بالبيئة. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٨٧/٤). والشرق له اعلم .
شيروكى فريد وفر وخت كاهم:
سؤال: كم فرمات بين علمات كرام درج ذيل مستله ک باري: آج كل شيتزوی فریدو
فروخت كثرت ت بولى ، وكيا شيتر زكى تجارت كرتاجاترب يا بس؟ يعنى كوفى خص الحمد شير زخريد، كم
قيمته به كل صورت من أفع ] مسا تحد فر وخت كرون كاتواس كاكيا سم ب؟ بنوا تؤ جروا.
الجواب: موجوده دور ميس شير زكى خريد وفر وخت ايك انهم اور الى اعتبارت نفع آور كاروبارين كيا
١
٢، صص بحی توبراوراست چنى / حميد، جات ، بحى الجنسيور ، واسط ےہےجماتے ہیں اورچی
تخص طور يرلوك اینا فريدكما بواحص سى اورك باتحد فر وخت كرت بن، بن يقول ى صور من جائزة اوردر ست
ين، ان تمام صورتون مي شيتر زح مالكان ياتو خور شيتر زر قبض كرفك بين يا مينى ح منجراور تطمينفي وكالة
اس كى طرف ت شتر زكى امل بكيت بر قبضه كتاب.
اوركسى چزكى فريد وفر وخت ک لی ضرورى بي كوفر وخت كنتدوياتوخوواس كامالك ويامالككى طرف
وكيل بالبيع مومبدونول با م ہال حقق ہیں۔
يحرية فريد وفر وخت الن رويجية كى خريد وفر وخت فيس ب، بس ك وستاوير فريد ارات قصص كوماصل مولى
، بلكن ية سامان كاو ثيقد اوراس سامان كى خريد وفر وخت ب س كى ابتدائى قيمت بينى فى مقرركى تحمى،تواب می
قدر فرق ک ساتد جى فر وخت كماجاءفى اورامل قيت ميس تى بى كى بيشى ک ساتديجاجات، سودكا كفوق نيس
چوکا-
اورجب اصولى طور مشيتز زكى فريد وفر وخت جائز مخبرى تواب حم كامدار منى كى نوعيت يربو كا، أكر منى
جائز كاروباركر تى موتواس كا شير فريدنا جائزة بوكا، ينى ك أصل ماكان مسلم بمول يا غير مسلم،اوراكروه ناجما تزاور
غير شر عى كاروباركرتی بوجع شراب سازى مجسمن مسازى وغيرهاواس فر شير زخر يدنا جائزة ن موكا
شیری تجارت س چندضروری باتول کی نشاندى:
(١) شير زم يؤكد ◌ٍقبضه بموهكابو يا سى بجى طرح يقينى طوريرشيتز بولتركى بقدر صص ملكبيت مينى مين

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٢٢
جائزوناجاتر خريد وفر وخت سك احكام
ثابت موسيقى بور حس كى علىامت يست كر يني كواكر بالفرض نقصان بموتواس نقصان كاضمان قانونا شير بمولڤ ريريچى
آنا سوء جنا ئي شير زير حقيقة قبض ل بغير ياليتنى طور بر بكيت ثابت موت بغير أبي آحم يحتاجالرئيس.
تعبير: فى زماناشير زكى تجارت اكثر الشريف ] ذريع مولى ، اورشر زفريدفى ح بعدفورأخر یدار
ـ اكانت ت رقم كت باقى ت اورشتر زكى ملكيت كى ثمر بذريعة الى كيل اس كوموصول بموجالى ، فريداراس
مح بعد شير زكى فر يدارى كى رسيد جى تكال سكتاب جوكر حلمى قبض ک مرادف ، نز بارع ک مر مفکت الى وقت
ست معطل مج جات بين، لهذااب آسك فر وخت كرفى كى كنجاش مونى جاية، اكر چدمر شيفكت اب تك موصول
غیںہوے۔
بذر يعدانترتيك اكاونت من نقلى كومعاير شرعي من قبض على قرارديا.
معاير شرعية نافى كتاب بس كومتا يمر محققين ارباب فتوى فى مرتب كيا اس س مرقوم ؟.
إن كيفية قبض الأشياء تختلف بحسب حالها واختلاف الأعراف فيما يكون قبضاً
لها، فكما يكون القبض حسياً في حالة الأخذ باليد أو النقل أو التحويل إلى حوزة القابض أو
وكيله يتحقق أيضاً اعتباراً وحكماً بالتخلية مع التمكين من التصرف، ولولم يوجد القبض
حسياً، فقبض العقار يكون بالتخلية وتمكين اليد من التصرف، فإن لم يتمكن المشتري من
المبيع فلاتعتبر التخلية قبضاً، أما المنقول فقبضه بحسب طبيعته. (المعايير الشرعية، ص١٢٢).
(٣) بعض حضرات كا شير زكى خريد وفر وخت مثل ور حقيقت فريد نا اور ينا مقصودبى أبي بوماء (جميع وثمن
كاكوفى وجودعن ني ب) ان ک يش نظرمر يفكث وصول كرنا بوتافى في اورنه ى به حضرات سمر شيقكت وصول
كرة بين، بلك محض زبائى كلالى اس يورى كاروالت مقصد انتها اور تجل اختبارت فرق برابركر تابوتا
توريد صوررتبعلى جوا اور شه ياذىبموفى كى وجدت بالكل حرام ؟-
(٣) حاضر سود في جاتزين، فواه مر مايه كارى كى انيت -تصو، جاب غير زوج كر نفع كمافي كانيت
(٣) شارت سيل، بمعنى ربع غير ملوك جامدة أبي ب، أكري وال كى ملكيت من شير رئيس ين، اورده
شارث سيل يابلينك سيل كروبات تويد "نبع الايملك"، وفى كل وجدت تاجاتزاور باطل يموكى-
(٥) أكريخ والح كىالكيت بين شيتر ز بين اورده الناكى و يورى (اواشتكى) بجى ل چكاتب، اورً تنده

فتوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٢٤
جائز وناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
كى ثارتح لي آنج ى إيجاب وقول ك ذريع بيع كى تكيل كروبات ، ج قارور وسيل(Forward
sale) "البيع المضاف الى المستقبل" كما جاتات، بمعنى وه آخده كى تارت حفي ٢ ١ وجـ تـ ي
تاجاترب-
(4) فيوجميل، بحى ناجاته- يدسة كات، اس كاذكر (٢) ] تحت كزراء بعن شير زكى المی زیع وثراء
كشيرز لينا دينا مقصودنه بو محض نفع ونقصان برابر كر نفع كمانالقصور به، ويد جي نا جاترب-
(٤) ايك ابم قابل توجه بات اسل س ي ب كرشير بولدراكر شركت ثم كرنا جات اور ينى -ت نكلنا
جا توكسى ووسر كوفروخت في بغير نكل خير سكتاب- يكن ينى كا بها ست يد معابد هموتاب اور معابده كى
بابتدى ضروركاتب، اسل وجد ت اسل يعمل كمفى مجالش .
(٨)اگر چی حسودی بین وین سلوث بوتواس ےممالانهاجلاس مس آواذاھائی جاے.
(٩) جب منافع تقسيم بموتواس وقت جتنا لفع كاجتنا حصة سودى أيانث ت حاصل بمواجو، اس وصدقه
كروياجات.
(١٠) بعض حضرات سك بالايه جى ضرورى كه قيمت اسمينت كم ومش هي ٤ في منى ح
اثاثے مرف نقدکیشکل ی سےہوں۔
(١١) كينى ك قواعد من يدبات شامل موتى ب منى مختلف بيتكول سودى قرض حاصل كري - أكريد
يات تح موتويدنا جائزب اس كى وجدت سب شركاء سودي كفاه مث لوث بول .
ليكن چوتكميد سودى معامل معمولى اور قليل مقدار مث بوتاب اوربذات فود مقصود بجى بس بوتا بلكم ضمناًاور
تبعاً بوتاب، غيز بسا اوقات بدى كينيون كوحكومتى قوا بين كى عاريا وفع ضرر (مثلاً ظالمان يكس سى تخفيف وغيره)
٤ - لي مجور أليتامؤحاسب لهذااس كى مجالش موسقب، يحرغير مسلمون كى كينى موتواس من مزيد تحقيف موکی .
جسيماكم حضرت مولانا ظفر احمد هانوى فى المداد الاحكام (٣٩٤/٣-٣٣٠) مث لفصلى بحث فر الى - جس كاخلامن
ي كه غالب كااعتماد كرت موفى تجالش ب - البد عيني كى آم في من بج معمولى مقدار سووكى مولوماكان
خصص كوما صل شده منافع من بعد رقم مد قد كروينا جاب.
(١٣) كينى كما ينجر (manager) تخو٥١] ماته جو "الاونس" ليتاسب وه مجمول بوتاب - يمكن الحروه
فيصد ك اعتبارت معلوم موتواس كى منجانش .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٢٨
جائزوتاجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام
تفصيل حلي ملاحظ فرياتين: (جديد فقفى مسائل: جلد اول، وجلد چمادم - وأسلام اور جديد معيشت وتجارت،
ص ١٠٣-١٣- جديد لقى مباحث: ج١٣، ادارة القرآن- وفاوى عثمانى، جلد سوم - وايضارح النوارد، حصد اول - واعداد الفتاوى، جلد
سوم- واعداد الاحكام: ٣٩٩/٣- وش مساكل اور علىث جمد فيصا ج(١١)، والم ثقبي فيصل ، ١٠٩، وعصر حاضر } ويجده مسائل
أوران كامل٢٣٥/٢٠، وجديد معاملات ٤ شرعى احكام، جداول). والثر عليه العلم .
شارت سيل كاظم:
سؤال: كما مشارث سل جائزب يائي؟
الجواب: شارك سيل ورحقيقت تبع غير ملوك كانام ب عن بالغ الي شتر زفر وخت كرماب جوا بحى
اسکیالکیت ی نیں ی،یکناےہآ گےوی ےکرہوداہوجافے کےبعد سیشیرزٹمیدارکودیدوںی کا۔
لهذاشارث ◌َل جار یین ب۔
جائع ترتدى س >:
حدثنا قتيبة ثنا هشیم عن أبي بشرعن يوسف بن مالک عن حكيم بن حزامټ﴾ قال:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتينى الرجل فيسألني من البيع ماليس عندي
أبتاع له من السوق ثم أبيعه قال: لا تبع ماليس عندك. (ترندى شريف : ٢٣٣/١، باب ماجاء فى كراهية نو
اليس عنده).
اسم مستدرك مخقر وضاحدت شير زكى حميد وفر وخت واسل مستطه ] تحت كزريك-
بال المصرف زيع كاوعده كرلماجاء، حقيقة بع ندكى جات، سامان يا شيرز حاصل موفى ح بعد بيع
منعقدكى جات أويد صورت جائزًا ورور ست - والثدر ل اعلم.
ميت كى طرف ت كفالة كاظم:
سؤال: اي شخص كانتقال بوااس ک ياس جانيدادومال خي تها اس برايك لاكهر يند كاقر ضه تقاس
ووبجون كومقرض قرض فواه تمك كرف _ لل محلّه ک ايک آوى فى اس س قرض كى زمن دارى قبول كى تاكم
وارثون كى جان محوث جاسة جد دت ك بعد قرض خواه فى اس ضامناست قرض كامطالبه كيا ضامن فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٢٩
جائزوتاجاترة خريد وفر وخت سك احكام
كما س في تق صر فى ورشركى جان جرافي حل لي يذ من دارى لى اوركما كه فقدكى كتابون مس لكهات كوميت كى
طرف ت كفالة بس بونا الا يس كريميت كامال بويازيد كی كی حالت كالغيل بيو، اب قرض خواه أوراقيل ميس مجمكوا،
آي فونى صادر فرما يؤكد غيل كوقرض وي مر مجور كما جايكايأسر؟ بنوا توجروا.
الجواب: مستله مذ كوره بالايس فقتمافي احتافتح مابين اختلاف ، حضرت امام العظم فرمات
كريب كفالة تج أبي ب، اورار بابٍ متون فى اى قول كواختيار فر ما كرترفيع دك، اور صاحين ] نزويكيد
كفالة تح اورور ست ت، مجلّه اورشريح مجلّه في قولٍ صاحبين كومختار كباب، لهذاقولٍ صاحبين حكومٍ نظرر كة
جوث رقم كی ذمن دارى لفيل يرة شيكى اور غيل الشيخ وعده كولوراكريكا- بال احمركوفى ميت كى طرف ت ترعاً اوا
كرو تو بالاتفاق جائزًاورور ست .
ملاحظه،وشريع مجدّ س ٢:
وكذا تصح الكفالة بعد موته مفلساً ... أما لومات مفلساً وعليه دين لحقه في حياته
لا كفيل به ولارهن فكفله إنسان فعند أبي حنيفة لاتصح الكفالة به ... وعندهما تصح لأن
الدين لما كان ثابتاً في حياته لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء ... لكن ظاهر هذه المادة أن
جمعية المجلة قد اختارت قول الإمامين الموافق لما قال به الأئمة الثلاثة وأكثر أهل العلم
كما في فتح القدير لأنها أطلقت صحة الكفالة عن المفلس ولم تقيدها بكون المفلس حياً
ولو كان مرادها التقييد بذلك لما سكتت عن بيان حكم الكفالة بدين من مات مفلساً وإذا
كانت جمعية المجلة قد اختارت قولهما يجب العمل به. (شرح المجلة لمحمد الاتاسى:٣٢/٣،
المادة: ٦٣٣ - وكذافى شرح المجلة لعلى حيدر: ٦٥٠/٣).
وقال أبو يوسفٌ ومحمدٌ والأئمة الثلاثة وأكثر أهل العم تصح لأنه كفل بدين ثابت
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم"الزعيم غارم" ولماروي أنه صلى الله عليه وسلم آتي
بجنازة ... الخ، فلو لم تصح عن الميت المفلس لما صلی علیه بعد الكفالة ولأنه کفل بدین
ثابت. (فتح القدير: ٣٠٤/٧، دار الفكر).

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
٢٣٠
جائزوتاجاتز خمريد وفر وخت سك احكام
علا من ٹُشرح بخاری س فراتےہیں:
الكفالة من الميت ... فقال ابن أبي ليلىٌّ ومحمدٌ وأبويوسفٌ والشافعيّ: الكفالة جائزة
عنه وإن لم يترك الميت شيئاً ولا رجوع له فى الميت إن ثاب للميت مال. (عمدة
القارى: ٦٥٠/٨، ملتان).
وللاستزادة انظر: البحرالرائق: ٢٣٢/٦، العناية: ٢٠٤/٧، شرح المجلة لرستم باز: ٢٣٥/١، البنياية:
٢٤٧/٣، تبيين الحقائق: ١٥٩/٤، بدائع الصنائع: ٦/٦، سعيد). والثر ثارة اعلم .
امراكل ٤ معاون غير مسلم ] ما تحد كاروباركر فى كاهم:
سؤال: اي اداره ت جوامراسلى فوج ] ما تد تعلق وكتاب، اوراس كى معاونت كرتاباور
اسرائيلى فوج فلسطين ] مسلمانون يعلم كل ظلم اورزيادتى كرفى مثل مشهور ين، اور"ثلا ويؤ" جوامر اثيل ]
مشهور شرک استاك الج من اس كاشارب، كما ات اداره ، مما تدل كرايك فى وى جيل كهولتا جاتزيا
خبير؟ جب كمريضفى طور ◌ٍ يديات معلوم في كرا معامله كما تد امرالى فوج كالفع والسندب-
يزيد بجى واشح فريات كاس خص كاكيا حكم ب جوان سب باتول كوجا ئت موت اني لوكول ح ماته
معاملات كرتا يا انس معاملات مثل شامل بوتا؟
براست مجربانى جوابات قرآن وسنت كى روشى من وست جاكين كمونكه چولوك اس مثل لوث بين وهولائل
طلبکرتےہیں۔
اوراس عشم ک اوركوكى فتوى آب ك بيبال موجودمول تووه جى ما تهدار سال كرومي-
الُّتعالی آپکودونوں چماں یتریںبدلعنایتقریا یی۔
الجواب والله الموفق للصواب:
عام حالات مثل يهود ونصارى اور ويكر غير مسلمون } ماتد معاملات كرنا جب كروه سلمانون } ماته
بريمر بيكارنه حول شر عاً جائزاورور ست ، قرآن اور حديث- يدثابت .
التد تحالى فر، ت :
﴿لا ینھکم الله عن الذین لم يقاتلو کم فی الدین و لم يخرجو کم من ديار كم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣١
جائز وتاجائزة خريد وفر وخت ك احكام
... الخ). (سورة الممتحنة، الآية: ٨).
آخضرت صلى الله عليه وسلم في خود يودونصارفى ٤ مماقد معاملات فريات - ملاحظ فرما عين بخارى شريف
" عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاماً من
رجل يهودي إلى أجل ورهنه درعاً من حديد. (رواه البخارى: ٢٧٧/١).
أخضرت صلى الله عليه وسلم فى يهود خيبر ک ما تحد مزار عت كامعامله فر ما ياتها.
"قام عمر # خطيباً فقال: إن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود
خيبر على أموالهم وقال: نقركم ما أقركم الله. (رواه البخارى: ٣٧٧/١).
حضرت جابر بن عبد الله غير مسلمون } ماته معاملات كرت ):
عن جابر بن عبد الله ﴾ قال: كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري إلى
الجذاذ. (رواه البخارى، كتاب الاطعمة، ٨١٨/٢).
وعنه أنه أخبره أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقاً لرجل من اليهود. (رواه
البخارى: كتاب الاستقراض، ٣٢٢/١).
ليكن وه كفار جومسلمانول ک جانى ومن في موت حول أور برمر بيكار بول، مسلما نون يظلم ويتم من كوفى دقيقه
وسمانحد يس مجوثتي بول، شب وروز مسلماتول كاخون بهانا ان كى طبعيت ثاني بن حكامو، جيا كراس زمان
من اسرائيلى فوج كاكروارت ،ان ظالمون،مما تد يا ان ظالمون ، معاون فوق ادارولما تحد تعاون
ك معاملات كرنا قرآن وحديث اور فقبماءكى عبارات كى روشى من جائزاورور ست بيس - كمونكه مؤمن ]
غلاف ظلم كرف و٤٤١ ما تحوسى تمكى معادنت كرناءبيت بواكتاوب- جب كم ينى طور ين معلوم بموكسيد اداره
اسرائيلى فوج كى امداد كرتاب.
كتاب وسعتت ولاكل ملاحظ فرما ئين:
الله تعالى فریات یب: ﴿إنما ینھكم اللَّه عن الذين قتلو کم فی الدین وأخرجو کم من
دياركم وظهروا على إخراجكم ... الخ﴾. (سورة الممتحنة،الآية: ٩).
وقال تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله، إن الله شديد العقاب﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم
٢٣٢
جائز وناجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام
(سورة المائدة، الآية: ٢).
قال العلامة الآلوسي البغدادىّ: فيعم النهي كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي
ويندرج فيه النهي عن التعاون على الاعتداء والانتقام. (روح المعاني: ٥٧/٦).
وقال الإمام القرطبي : وأن يكون المسلمون متظاهرين كاليد الواحدة (المؤمنون
تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ، ويجب الإعراض عن
المتعدي وترك النصرة له ورده عما هو عليه، ثم نهى فقال: ﴿ ولا تعاونوا على الإثم
والعدوان﴾ وهو الحكم اللاحق عن الجرائم، وعن العدوان وهو ظلم الناس. (الجامع لاحكام
القرآن: ٣٣/٣).
وفى الدر المنثورفى التفسير الماثور: وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة ، أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة، لقي الله مكتوب
بین عینیہ آیس من رحمة الله".
وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: " من أعان ظالماً بباطل ليدحض به حقاً فقد برئ من ذمة الله ورسوله".
وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن أوس بن
شرحبيل ظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم
◌ُنه ظالم فقد خرج من الإسلام".
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعودچ عن
أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعان قوماً على ظلم فهو كالبعير المتردى
فهو ينزع بذنبه". (الدر المنثور: ١٢/٦).
معارف القرآن س ٢:
أثم وعدوان كوتخت جرم قرارويا، اس برتعاون كرفت دوكا عدوان } لفظى معى حدث تجاوز كرى
حبيب، مراداس ست ظلم وجور.اورابن كثير في بروايت طرافى نقل كميات كم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
فرمايالكه وفص كى ظالم ، مما تحد اس كىمدوكرفى ٤- في جاءه اسلام ست تكل كيا، الى برسلف صائين فى

فتوى دار العلوم زكريا جلد ٢ جم
٢٣٣
جائزوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
ظالم باوشابول كى ملازمت اوركوت عبده قول كرفت تحت احرازكيا، كماس مس ان ٤ ظلم كى امداد
واعانت بت تغير روح المعالی ی آیت کریھ ﴿فلن أکون ظھیراً للمجرمين ﴾ےگیی
حديث نقل كا كورسول كريم صلى الله عليه وسلم فى قر مايا كرقامت ك روزآ وازوى جات كى كمكمال بين ظالم
لوك اورانك مددكار يمان تك كرودلوك جنيول في ظالمون ، ووات قلم كوور ست كيا، و«نح سب ايك
لو ک تابوت من نجع كر بنجم مين يجيك وفي جاير ح- (معارف القرآن٢٥/٣٠).
مسلمانول كوتوجات كراني جان والت فلسطينى مسلمانون كى المداد واعانت كرين اور ظالمون وهم
روکے،اسلامی اخوت ھیل ہیت،ک ثرالاسبق ویێې۔
ملاحظ فرمائي:
"عن سالم عن أبيه، عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
المسلم أخو المسلم لايظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن
فرج عن مسلم كربة فرج الله بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلماً ستره الله يوم
القيامة. (رواه مسلم: ٣٢٠/٢).
ترجمة: مسلمان سلمان كايهالتىتب، ند اسماء لم كرتاب أورتداس كاسا تحد مجوز تاب اور جوكوكى افيخ يهالى
كى حاجت يورى كرف مي لام كان الله تعالى اس كى ماجدول كويوراكر كاور جوكوفى كى مسلمان كى مصيبت
دوركري كاء الله تعالى اس كى مصيبت فيامت كى مصيتون مي ست دور كريكا، اور جس في سى سلمان كى برده يوشى
كم اللهتعالى قي مت ک ون اس کیاہہہیومی فریا ین گے.
عن أبي موسى الأشعري # المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً. (رواه
البخاري: ٨٩٠/٢).
مسلمان سلمان - مي عمادت كى طرق٢،ايك دومر-في كو مضبوطركتاب-
عن النعمان بن بشير ظل مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل جسد
إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. (صحيح مسلم: ٣٢١/٢).
مسلما نول كى مثال آلميس مي دوسق، باحى ترحم اوراً ئيس مثل شفقتك الحانات ايك جسم كما تدب، اكراس كا
ايك عضوسى تكليف مث بتابوتاسب توبدنا تمام اعضاء بخاراور في خوالي مث اس كاسا تحدد في عين.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣٢
جائزوتاجاتز خريد وفر وخت ٤ احكام
فقهاءكى عمارات ملاحظ فرمائي: بداي سب:
قال ويكره بيع السلاح في أيام الفتنة معناه ممن يعرف أنه من أهل الفتنة لأنه تسبيب
إلى المعصية وقد بيناه فى السير. (الهداية:٤٧٢/٣ -وكذا فى رد المحتار: ٣٩١/٦، كتاب الكراهية، سعيد).
بداية مع مع القديس ے.
ولا ينبغي أن يباع السلاح من أهل الحرب ولا يجهز إليهم لأن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن بيع السلاح من أهل الحرب وحمله إليهم، ولأن فيه تقويتهم على قتال
المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذلك الحديد لأنه أصل السلاح
وكذا بعد الموادعة لأنها على شرف النقض أو الانقضاء فكانوا حرباً علينا. (قوله ولا يجهز
إليهم ) مع التجار إلى دار الحرب . وفى العناية: قوله (ولا يجهز اليهم ) أى لا يبعث التجار
إليهم بالجهاز وهو فاخر المتاع ، والمراد به هاهنا السلاح والكراع والحديد. (الهداية مع فتح
القدير والعناية: ٤٦٠/٥، كتاب السير، دار الفكر).
فقط والله تعالى أعلم بالصواب.
تزبورج غير مدبور كحالول كى تجارت كاظم:
سؤال: ايك كار خانه اس مي كماليس آتى بين جونز بورح جوقى ين يكن كون ذن كرتاب يحوى يا
ائل كتاب يا سلمان بنحمد علم ني ب،اورية كائيل غير مدبورغ مولى بين، كما ان تحاول كى تجارت جائز يا
نبيل؟ يعنى غير شرعى ذن كحال كويالى كرويتات يأمير؟
(٢)یز اگرکونی ◌ُص ال کتاب وغیرہے مدیودمجانورول کاگوشت کوں اوربلیوں اورثیروغیرہکے
لي فر وحت كريمابونواس كاكيا عم ے؟ بينوا بالتفصيل توجروا بأجرجزيل.
الجواب: (٢) غير شرعى طريقة برمجانورون كوزن كماجاءت آوان كا وشت پاک ،وکایانین ،ای
باء، مش فقهاء كا اختلاف ٢، اكثر مشارك فى فر مايا كه ياك تخي بوكانا باک ى رب كاء يكن بعض حضرات
فریاتے ہیںک پاکہوجاتے گا، ملاعلی قارئٹرت نقايس (غیر،اکول جانورچٹرئیطورےذنے کے گےولان ے
مكوشت ك متعلق) فرمات ين كم ياك وفى وال قول كوامام كرفى، صاحب بداية، صاحب تخذ، صاحب محيط،
صاحبٍ بدائع وغيره چولى علماء فى مختار كباب- لهذااس قول كى بعاٍ مذ كوره بالا جانوروس ک مذيوحد كوشت كى

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢٣۵
جائزوتاجائزة خريد وفر وخت سك احكام
تجارت جائزا ورور ست سوفي حاسبه- ملاحظة فرماً في شرح نقايد مى :
قوله وكذا (أى طهر) لحمه وإن لم يؤكل) لأن الجلد يطهر بالذكاة اتفاقاً، واللحم
متصل به فلايكون نجساً، وهو مختار الكرخىٌ، وصاحب الهداية والتحفة وفى المحيط: وهو
الصحيح من المذهب، وفى البدائع: وهو أقرب إلى الصواب، لأن النجاسة بالدم المسفوح
وقد زال بالذكاة ، وقال كثير من المشايخ: يطهر جلده بها ولا يطهر لحمه. (فتح باب العناية:
٨٣/١، ١حكام الدباغة،بيروت).
علا من بنىٌّ بغاية شرت بداية مش فرما تي:
( وكذلك يطهر لحمه) أى لحم ماذكى حتى اذا صلى ومعه من لحم الثعلب
المذبوح أو نحوه أكثر من قدر الدرهم جازت صلاته (هو الصحيح ) أى الحكم بطهارة
لحمه هو الصحیح ، واحترز به قال فى الأسرار وغيره أنه نجس قلت: وقد اختلف أصحابنا
في طهارة لحمه وشحمه، فقال الكرخىّ: كل حيوان يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة فهذا
يدل على أنه يطهر شحمه ولحمه وسائر أجزاء ه، وقال بعض مشائخنا: يطهر جلده لاغير
منهم نصربن يحيى والفقيه أبو جعفر والأول أقرب إلى الصواب، وقال فى المفيد هو
الصحيح ... (البناية فى شرح الهداية: ٢٣٣/١، ط: فيصل آباد).
قآویہشدیسے.
وفي فتاوى أهل سمرقند: إذا ذبح كلبه وباع لحمه جاز، وكذا إذا ذبح حماراً وباع
لحمه وهذا فصل اختلف المشايخ فيه بناء على اختلافهم في طهارة هذا اللحم بعد الذبح
واختيار الصدر الشهيد على طهارته ... ويجوز بيع لحوم السباع والحمر المذبوحة فى
الرواية الصحيحة، ولا يجوز بيع لحوم السباع الميتة كذا في محيط السرخسىّ. (الفتاوى
الهندية: ١١٥/٣).
فادى ثالى س : قوله والسباع وكذا يجوزبيع لحمها بعد التذكية لإطعام الكلب أوسنور
بخلاف لحم الخنزير لأنه لا يجوز إطعامه محيط. (فتاوى شامى: ٢٢٦/٥،سعيد).
حضرت كيم الامت بشقّ زيوريس فريات :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣٢
جائزٌوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
مرده الن حيوانات كى ربع درست فى جو باک ين، وهي وريالى جانوريا حشرات غير ذى وم ياذى وم
جانور بعد ذن، كيوتكونت برجانور بال وجاتاس سوات سور ح- (شق زيور، أوال حص، ( ١٠٣).
دومرى حكم رقمطرازين:
سواح خزيك تمام وهجانورجن مس وم سائل بوخواه ان كاكوشت كهانا حلال مويا حرام يا قاعده ذن
كر ست حب بإلى موجات بين، بمعنى تمام اجزاان ] وشت، ملي، آمنين، او جم، سنكد انه، يد، اعصاب
سب طابر بوجاتي چين، سواد خون سعى وم مسفوج ، يتجديدة كهخارجى استعمال ان كابر طرح ورست
وجاتاب، وجيد مرز باند هنا وغيره، بال كها نا ور ست ير سواست حلال جانورون ]-(نوال حصد ج ١٠٥).
حضرت كى عبارت كاما عل يد كر غزير كسوامام جانورونت بإلى موجات عن اوران كىتقع
درست بت، بال سواست حلال جانورون ك ان كاكها نا ور مست بيس-
على من العمل الدين بايرُ أور علامد نى فى قول مخالف سك جوابات بجى وفى إي تفصيل لي، ملاحظ فرما كين:
(شرح العناية على الهداية بهامش فتح القدير مع الفتح: ١ /٩٢.٩٥، دار الفكر والبناية فى شرح الهداية:
٢٣٣/١. وفتاوى شامى: ٢٠٥/١)، سعيد. ومجمع النهو شرح ملتقى الابحر: ١١/١، تحت الماء
المستعمل. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٦٩ ). وخلاصة الفتاوى: ١،٣/٣/١حكام الدباغة، و
الجوهرة النيرة: ١٤/١، ملتان. والفتاوى الولو الجية: ٢٦/١، الفصل الثانى،بيروت. وامداد الفتاح،
ص ٠، ا، بيروت).
يمال يم مزيدايك بات قائل فوري كركياذنات مرادشر عى ذن ضرورى ت يا محوى وغيره كاذبين جى
بإكساب، ثمز غير شر عى طريقة برذن كماكما اوروم مسفورت عمل طورية يدكيا توكوشت باك موايا أمي؟
المستلم ی چی فقماءےووقول بین اوردونون کی ح کی کی ٢، چونكه مست تجارت -ت تعلق اس
وجدت تع كى كنجاكش موك- يزاس كى نظير سر طانات كه غير ماكول ب اوراس كربت جارب.
ملاحظ فرما كي علىا مه محطاوى فرمات :
قوله الشرعية، نقل فى البحرمن كتاب الطهارة عن الدراية والمجتبى والقنية أن ذبح
المجوسي، وتارك التسمية عمداً يوجب الطهارة على الأصح وإن لم يؤ كل، وأفاد فى
التنوير أن اشتراط الذكاة الشرعية هو الأظهر وإن صحح المقابل. (حاشية الطحطاوى على مراقى

فتوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣٤
جائزونا جائزة خريد وفر وخت - احكام
الفلاح، ص ١٦٩، كتاب الطهارة، قديمى).
علام ہہی فراتےہیں:
وفى القنية : قال الكرابيسى والقاضي عبد الجبار: مجوسي ذبح حماراً قيل لا يطهر
والصحيح أنه يطهر. (البناية: ٢٣٣/١).
ورخارسب:
(وهل يشترط كون ذكاته شرعية) بأن تكون من الأهل فى المحل بالتسمية (قيل
نعم، وقيل لا، والأول أظهر)، لأن ذبح المجوسي وتارك التسمية عمداً كلا ذبح (وإن
صحح الثاني) صححه الزاهدي فى القنية والمجتبى، وأقره فى البحر. وفى رد المحتار:
قوله وأقره فى البحر، حيث ذكر أنه فى المعراج نقل عن المجتبى والقنية تصحيح الثاني،
ثم قال: وصاحب القنية هو صاحب المجتبى، وهو الإمام الزاهدى المشهور علمه وفقهه،
ويدل على أن هذا هو الأصح أن صاحب النهاية ذكرهذا الشرط أى كون الذكاة شرعية
بصيغة قيل معزياً إلى الخانية. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٢٠٥/١)، سعيد-وكذا فى حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ١١٣/١، باب المياه، كوئته).
مسلم مذكورهيالاس جند نظائر حسب ذيل ملاحظه فرما كين:
(١) شافعى سك متروك التسمية عمداً كوبلاك كرت ير بعض فقهاءفي لكما كه ضائع كرة واحٍ
تاوان بيس يكن محققين علماء في تاوان كولازم كباب، ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا:٤٦١٨/٣٠ ٧٣٠، ١ ورتاوان
يع ك حكم مس ب، يمار_ فقهاء في كلب معلم كى نبع يراس تل بلاك كرفى برتاوان يت استدلال فر مايا-
ملاحظ فرما يٌ على من بدر الدين عنى فر، تي ين:
الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها ويباح أثمانها ... ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير
المعلم في رواية الأصول، فيجوز بيعه كيف ما كان، وروي عن أبي يوسفٌ أنه قال: لايجوز
بيع الكلب العقور، كماروي عن أبي حنيفة فيه، ثم على أصلهم يجب قيمته على قاتله،
واحتجوا بماروي عن عثمان بن عفان ﴾ أنه أغرم رجلاً ثمن كلب قتله عشرين بعيراً، وبما
روي عن عمرو بن العاص ﴾ أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهماً، وقضى في

فتوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣٨
جائزوتاجاتز خريد وفر وخت ٤ احكام
كلب ماشية بكبش. (عمدة القاري: ٥٧٤/٨،ط: ملتان).
(٢) فقماءكى عمارات ت يدبات بجى معلوم مولى ت كه مردار، إلى كم كونجي كلا سكة،ليكن مردادير بلى،
كت كومجوز سكت بين تاكروه ازخودكها لـ
قال فى الفتاوى البزازية: ولا يحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة.
(الفتاوى البزازية: ٨٢/٤).
تقعمفت ہ ے.
ثم إن كان لابد من سقي الخمر فرساً لا يشربه بل يضع الخمر بين يديه ليشربه ، كما
أن لا ينبغي أن يؤكل الميتة الكلب إلا بأن يضع الميتة بين يدى الكلب، فيأكله بنفسه كما
فى مطالب المؤمنين. (نفع المفتى والسائل،باب ما يتعلق بالحيوانات، ص ٤٧٢)، بيروت).
المحيط البرهانی سے:
رجل له امرأة ذمية أو أب ذمي ليس له أن يقوده إلى البيعة، وله أن يقوده من البيعة إلى
منزله، لأن الذهاب إلى البيعة معصية وإلى المنزل لا، ولا يحمل الخمر إلى الخل ولكن
يحمل الخل إليها، وكذلك لايحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة. (المحيط
البرهانى: ١٠٣/٦، فصل فى معاملة أهل الذمة، كتاب الاستحسان،رشيدية).
ليكم بعض فقهاءكى عبارات ت معلوم بوتاب كدنا باك ياإلى جانورون كولماسكة عن.
البحر الرائق من ؟:
وفى الذخيرة: ولا بأس برش الماء النجس فى الطريق ولا يسقى للبهائم وفي خزانة
الفتاوى: ولا بأس بأن يسقى الماء النجس البقر والإبل والغنم. (البحر الرائق: ١٢٥/١، كوثته).
ضرورت كى وجدت دوسري حول برفتوى ولى سكن بين چل قول كرابت معن خلاف اولى محمول موكا-
جب كروومر اقول مؤيد بالحديث - ملاحظة :
(الف) بخارى شريف كى رايت مث بت كر حضرت في باك صلى الله عليه وسلم قوم ثمودكى جكد من وفتح اور
صحابه شف ان ٤ كوين ٤ بالخ ت آثاموند حاتو آب صلى الله عليه وسلم فى وهآناوثور كوكلاف كاظم
فر مايا، يدعي فر مايا كرسى دور مكرر هدواونت اس كى طرف خوداً في } ..

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
٢٣٩
جائزوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
عن ابن عمر # أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه أرض ثمود الحجر
فاستقوا من بئرها واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا
من بئرها وأن يعلفوا الإبل العجين ... الخ. (رواه البخارى: ٤٧٨/١).
(ب) أيك اور حديث مثل : ايك مرتبة حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم كوايك عودت فى دعوتٍ
طعام يش ك آنحضور صلى الله عليه وسلم كمافي ٤- ١ تشريف ٤ حة القمم بار بارچبافى لم يكن چبابا بس حياء
آپ سلی الله عليه وسلم ے وریاهتقریایا-ےگوشتیالککی اجازمت ےیغیریا کیات،ٹب اسل عورت فے واقعم
نا يا كم يؤوى كى بكرى اس كى اجازت ك بغير ذن كى فى أور من اس ٤ كهر بيجا ليكن ودهرير موجوديس ت،
آنحضور صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: "أطعميه الأسارى" - يعنى يدكوشت فقراء وكلا وه - (رواه أبو داود:
١١٧/٢ ، باب اجتناب الشبهات).
(٣) يزال حرام ، بار، مثل فقهاء فريات چين كماكر مالك معلوم أنيس ع توفقراء برصدقه
كروياجاسة، معلوم بواجس مال مثل حيث مووال فقراء كود سكت عن.
علا من شامى رقمطر ازچين:
لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه. (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٦،
سعيد). والثّر ◌َل اعلم.
جواب(١): غيرٹرئی ذنگ ےکھال اورگوشت کویاک کرے ے معلق فقهاءکا اختلافے.سى
تفصيل مستله بالاسم تحت كر يكاب، خلاصديب كوارع قول ک مطابق ذن شر عى ضرورى في ب، لكن علامه
ثانى فى نقل فر مايا كم ون شرعى كى قيد مثل ت منقول بت حس كاضعف وارع ب- لهذا مستله مذكوره بالا يس
منذ بوحد غير مدبوغ حالول كى تجارت كم كتجاش؟.
وقال الشيخ الشلبي في حاشية التبيين: وفى القنية قال الكرابيسى والقاضى
عبد الجبار مجوسي ذبح حماراً قيل لا يطهر والصحيح أنه يطهر. (حاشية تبيين
الحقائق: ٢٦/١، ط:ملتان).
علام محطاوى فرما ت یں:
قوله وأقره فى البحر، حيث ذكر أنه فى المعراج نقل عن المجتبى والقنية تصحيح

فتاوى دار العلوم زكريا جديدة جم
٢٢٧٠
جائز وتاجائزة خريد وفر وخت ك احكام
الثاني، ثم قال: وصاحب القنية هو صاحب المجتبى، وهو الإمام الزاهدى المشهور علمه
وفقهه، ويدل على أن هذا هو الأصح أن صاحب النهاية ذكرهذا الشرط أى كون الذكاة
شرعية بصيغة قيل معزياً إلى فتاوى قاضيخان. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١٣/١، باب
المياه، كوئته-والدر المختار مع ردالمحتار: ٢٠٥/١)، سعيد). والتريال أ
ساني كى حالت ى مولى زين كى تجارت كاهم:
سؤال: نقباءكى عبارات ت معلوم بموتاب كروبا غت وفي ت ممانب كى حال بإلى شخص يموتى
٢٢ اس لل كروه محمل ديا غت بيات، يكن أكرموجوده زمان م وواول (chemicals)-ل ذريودباغت
دى جلسة توكيماوه ياسموك يا بيس؟ أوركيا الاست بي بولى زين كى تجارت اوراس كااستعمال جائرة موكايا عمي؟
جديد يميكل ک ذريعددبا غت كاطر يقد ملاحظه بو:
فى زمانا ساني كى كحال كومام طوري(saddle) زين بها في }- في استعمال كماجا تاب اس كاطريقه
يدلكهات كراس مثل دوا عى (chemicals) وال كراس كو (tan) كهايا جاتاب، بإحراس مثل مزيددوا ين ؤال كراسى
كويكما يا اور زم كيا جاتاب، جس كى وجدت است كمال ك تمام وطوبات ثم موجاتى بين، يحر الكراس كود وباره بانى مر ؤالاجات تو
اس وطوبت كاكوفى اثر هابر بس موثا يعنى تمام وطوبنتين الى دوائى كى وجدت ز آكل موجاتىبينواتو جروا.
الجواب: فقهاء ساني ك حال كوبذريعددبا غت بجى ياكان وف كابيان كرة وقت يدعلت بيان
كرست چين كروبا غت كى محمل بس ب، يكن أكرووايول (chemicals) ] أربع جديد طريقة بردباغت
حاصل بموجات توحديث شريف ] عموم كى وجدت بالك وفى كاهم لكاياجاتيكً- لهذااست فى مولى اشياءكى
تجارت اوراس كااستعمال بجى جائزً اورور ست موكات
لاحظ فرا ◌ُیحدیثثریف ی ے.
"کل اهاب دبغ فقدطھر".
البحر الرائق سب: وقوله كل إهاب يتناول كل جلد يحتمل الدباغة. (البحر الرائق: ٩٩/١، كوئته).
څ القديسے.
١٤
وكل إهاب دبغ فقد طهر يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا مالا يحتمله. (فتح