النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٢١
جائزوناجائز خريد وفر وخت سك احكام
والدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٥٠/٦ - والفتاوى الهندية: ٤١٩/٣ - وامداد الاحكام: ٤٠١/٤، والبدائع:
١٢٩/٧، وفتاوى محموديه: ١٤٨/١٦_وامداد الفتاوى: ١٢٢/٣). والشّرُعَلَ اعلم .
رى بوز يست سک اموال فريد فى كاظم
سؤال: أمركى شخص فى غير مسلم بينكت كارى فريد في ک ل رقم حاصل كى، بیک فی یبشرط
الكافى كهات دست تك او أخي كروس لو كازى ضبط كرلى جات ك، فهر شرط مذكوركبعامٍ بيك فى كارى ضبط كرلى
اب وهكارى بينكت فريدنا جائز يأتييس؟ مس كوعرف مس رى يوز بيسك (Repossessed) كماجات
٢- يواتوجروا
الجواب: أكر غير مسلم بيك في مشترى ، مما تحديد معابده كما بموكما اقساط اوانه كرفى كى صورت
من بم كارى ضبط كريس سم، تؤيد تقدير بالمال كى طريق ت اوراس كى كنجاش بعض علماء نزويك موجود،
اوراس صورت مث بينك يا كوكى اداره اس كارى كاما لك بن كما اسل ست حميدنا ور ست بموكا، حضرت مولانا ظفر احمد
ثمارفى فى حكومت سل استيلاء كوسبب ملك قرارويات، جسر كى تفصيل ومرى حكم كز ريكاتب، يز تعزيز بالمال كا
مثل بهى فتاوى دار العلوم زكرياكى جلد چهارم مث كزر چكاب.
ليكن أكم بينك كى قرض ک ثاو بعده ير محمود ماه قط اوانه كرفى كى وجدت جرمانهلاكوكر توييدناجاتزاور
سوو، اس في كه جالبيت من قرض ناوجنده برقرض كما فيركى وجدت حرمانه الكات ـ اوراق كورباقر آنى
كت ير يعن "زيادة القرض لزيادة الأجل .
مکوره بالاسوال ی ایکمشکل ہےے کمبیکیا کولی دومرااداره گائی کووای لے کرامل من وای
کروى، بعض مشاركة ح قول ت اس جواز يرجى روشى إلى ب حضرت مفتى رشيد احمد صاحب رقمطرازين:
مشترى من ادائه كر اورن ى اقالد كر أو بائع كورمخ زيع كا اختيارب، مشترى كى طرف ت عدم اوامن
كوعدم رضا اور شيخ جاجات كاء لهذا شيخ بالعت جامين كى طرف ترمع محقق بوجمائيً- (أحسن الفتاوى:
٥٠٧/٢).
الحر الرأن وبداية شاب:
لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا البائع فيستقل بفسخه. (البحر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
١٢٢
جائزوتاجا تز خريد وفر وخت - احكام
الرائق: ٣٦/٧، كوئته-وكذا فى الهداية: ١٤٧/٣). والثروة علاء ا
Television فروخت كرن كاهم:
سؤال: ذاتى فى وى يحتاجاتب يأس؟ اوراست حامل بموف والى رقم حلال ب يا مصر؟
الجواب: شريعت مطهرة فى آلات لهوولعب، كانا بجانا، اور آلات موسيقي وغيره ] استعمال كوبا عثٍ
كناهقرارويات اورئ وى كاغالب استعمال اى مث بوتاب، لهذالى وى كامهر مس ركنادر ست بس، ليكن اس کی
نوع ست حاصل بموسى والى رقم حلال موكى، فيزاس كى مرحتت حاصل شده رقم يجى حلال ب، يمكن احر فى وى
تينى بروتوكى غير مسلم كويجنا حاسبة، يكونك بعض علماء فى فى وى كى فر وخت كوتا جاز قرارويات.
ملاحظ فرما كي مولانا مجيب المد عدوى فرحات :
جوالات ابتداءً لهوولعب في يا كافي بجان حلى بنات حتة مول، مثلً طبله، مستاء، باء موشم
وغيره بدوناجاتبين، اور الناكى فريد وفر وخت نجى ناجاتزب، البد ئيب ريكارة، ويؤ يوت كام كاف بجان كاليا
جاتات فكر فى نفس وهاس ] لي خميس، البند فى وى اورويؤديوكى سا خت اسا سي بولى ب كولوك تقرير كر فى
والكويا كان واليا حيلة والول كى تصويرين بجى ويري، خابر كداس مثل تامكرم محورتون كى تصويرين جى
ويحهى اور وكهائى جاقى بين، اس لي اس كار هنا فريد نا أور تيجا سي طرح جازة بليس بوسكتا حاسب ده كتنا عام كول اته
بموجات-ولو أمسك في بيته شيئاً من المعازف والملاهي كره ويأثم وإن كان لا يستعملها .
(اسلامى فقد ٠ ٣٨٨/٢).
مفتى رشيد احمد لدهيما نوى أحسن الفتاوى شي فرمات :
بس ان كمايورى مشاوت جارية مغني راب بلكديد ين إلى جوارى مغنية لهذاويؤ يواور تيليوين كى ربيع
اورمر حت قولي رازح ـ مطابق كمروب تحري > اوراكر كراست تزيدين كامر چورحول بعلى لماجاءے کو ممايپشه
اختيار كرنا كرويحمري٢- (احسن الفتاوى: ٥٢٣/٣).
روسےبعض علماءفراتے ہی کرکی ویروختکرنایام،ےاوراس کیآ ی ھیھلال ے،البعداس کا
بيشاختيار كرنا احجهاً مث ب- أوران حضرات كاقول رازح معلوم بوتا.
لاحظ فرا ی شامی س > .

فتاوى دار العلوم زكريا جد هم
١٢٣
جائزوتاجائزة خريد وفر وخت سك احكام
قوله معزياً للنهر قال فيه من باب البُغاةِ وعلم من هذا أنه لايكره بيع مالم تقم المعصية
به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب ممن يتخذ
منه المعازف وأما في بيوع الخانية من أنه يكره بيع الأمرد من فاسق يعلم أنه يعصي به
مشكل. (فتاوى الشامى: ٣٩١/٦، فصل فى البيع، سعيد).
حضرت مولانا مفتى تلقى صاحب فر مات ين:
يداغير يورث حولك موت بين وه فى وى بي موت بين يكن وهماغير (Monitor)يا كلوز مركت
(Close Circuit)] طور / استعمال وت عين،تؤيداس كاجات استعمال ٢ ، ١س في فى نفسه فی وی کی
تبع حرام بين ب، يمكن مى كواس كى تبع كا مشور وتجس دياجاسكتا كمآ پ اس كى ربع كرير، وهي آب فى كسب الحمام
بار ما ؤهاكه آب صلى الله عليه وسلم فے اس ک بار م فريايا كم "كسب الحجام خبيث،، یین
ناجاته ليس كماء يد شرعاً جائزتي، مماتحديد فرمايا كريه چدي اتهائيس ب چوتك فى وى كازيادة تر استعمال تاجاتر
كامول مث مور باب اس واسط اس كىاربع كابيش اختيار كرناحيها ياب - اورس سلمان كواس كا مشورة بس ويها
جاست يكن بالكل حرام كبنا كداس في مس آم فى حرام موكات يدكبنات تلخيص - (اسلام اور جديد محاشى
ماكل١٣/٢٠).
فقد المعاملات ش ؛:
اس بار مثل شرعى حلم يدب كهف وى كاغالب استعمال چوتكننا جائز طريقولسور بات اوروه اس
وقت في شماروني اورو يادى فرايول اور مفاسد به منقتل في اس لا أصل حم توني كر فى دى نهرين
وكنا جاتزب اورد اس كى فريد وفر وخت جائزب- تايم موجوده دور مثل الى كاجائز استعمال بجى مكن ت، مثلأي
كراس كوغير جاتدار اشياء جيع عمارتول، مقامات، باركول، سمتدروس وغيره كى نقل وحركت يا طلورع وغروب وغيره
ك مناظراور تصاويروكيف في استعمال کیاجات ياسامان وغيره كی چيكنک اورجوال جهاز وغيره ک نظام
الأوقات بتلا فى اور اعلانات حلي استعمال كياجات يا وميكر سكور فى وغيره ] انظامات م استعمال كياجات
لهذا اكر مذكوره بالا جائزة مقاصد في فريدفى وا أخض كوفى وى فر وخت كياجات توزيع جاتزب اوراس كى
قيمت بلاشبه حلالا سب البند فى وى اكرافي قص سل باتحد فر وخت كياجافي جسم متعلق غالب كمان يد موكم
فريد فى والااست نتاجات كامول مثل استعمال كريكاء تؤاس كواس سل باتحد ديجاجاتغير متناه مونداس ی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم
١٢٣
جائزوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
كناه ك كامول مث اعانت ت اوراس صورت مث فروخت شده قيمت كرابمت ، مما طالب-" في
خلاصة الفتاوى (١٠٠/٣): وبيع الغلام الأمرد ممن يعلم أنه ممن يعصى الله يكره لأنه إعانة على معصية"
نيز فى وى فروخت كرف كى اي جامرة صورت يه جم كوا ٤ تمام يرن الذكر فيجا في اور انابرزول
كوفر وخت كروياجات تور طريقة بجى درست-(فقد المعاملات٠ ٢٣/١).
مزيد ملاحظ فرمائي: (جديد فقبى مسائل: ٢٣٤/١ - فتاوى محموديد ٠ ١٣٩/١٢، جيوب ومرتب-تقريرة ندى، جلد اول،
٢٢٣). والثراء المے
مرتد ك مماتد تجارت كاش
سؤال: كم مرتد ک ما تد خريدوفر وخت كامعامله كرنا جائز- يا أبي؟ أور جوقص كفريد كلمات كتابه
اوراست آب كومسلمان بجى كابر كرتامواس ، مما تنفع كاكيا عمب؟
الجواب: بصورت مستوله صاحبين] نزويك يع نافذ بموجات، اوراى يرفتوى >- اور وقص
كفرية كلمات كتابوده على مرتد ك كم مثل ب اكر جدات آب كومسلمان كابر كب.
ملاحظ فرما كين فاوى شالى من > :
وبيع المرتد فإنه موقوف عند الإمام على الإسلام ولا يوقف عندهما. (فتاوى
الشامى: ١١١/٥، فصل فى الفضولى، سعيد- وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٨٧/٣، كوئته).
وفى الشامية: (اعلم أن تصرفات المرتد على أربعة أقسام) ... (ويتوقف منه عند
الإمام) بناء على زوام الملك (وينفذ عندهما كل ما كان مبادلة مال بمال أو عقد تبرع) إلا
أنه عند أبي يوسف تصح كماتصح من الصحيح لأن الظاهر عوده إلى الإسلام وعند محمدٌ
كما تصح من المريض لأنها تفضى إلى القتل ظاهراً،ط عن البحر. (الدر المختار مع فتاوى
الشامى: ٢٥٠،٢٤٩/٤، مطلب حمله من لا يقبل اذا ارتد).
الحر الرأى مسب:
وأما البيع الجائزالذي لانهي فيه فثلاثة: نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف ... وبيع
المرتد عند الإمام أى موقوف. (البحر الرائق: ٦٩/٦، باب البيع الفاسد).

فتوى دار العلوم زكريا جلد حجم
١٢۵
جائزوناجاتر خريد وفر وخت ، احكام
فآوی شای سے.
ثم قال فى البحر والحاصل: أن من تكلم بكلمة الكفرهازلاً أولاعباً كفرعند الكل ولا
اعتبار باعتقادہ کما صرح به فى الخانية ومن تكلم بها مخطئاً أو مكرهاً لا يكفر عند الكل
ومن تكلم بهاعامداً عالماً كفر عند الكل. (فتاوى الشامى: ٢٢٤/٤، مطلب مايشك فى انه ردة لايحكم
بها، سعید).
اعداد الاحكام ش ؟.
.. شراء وزيع ان ] مما تد جا ترب البند اناكى وعوت وضيافت من قول كى جاست ندان سك ماتهصدارات و
ملاطفت كى جاسة، تكري كه تاليفٍ قلبت يداميد موكد اسلام كى طرف عودكرآى كا- والله أعلم - (اعداء الاحكام:
٣٩٣/٣، بعنوان مرتدت معالمارت تجارتركت كاهم).
احسن الفتاوی س ے.
البند صابين بال عدم جواز ك باوجود عقد نافذ رجائيكا، بوقت ابتلاء عام وضرورت شديد وال قول
يعمل كرذكى مجاش .... قال العلامة السيد محمد أبو السعود المصرى الحنفى": (قوله هذا عند
أبي حنيفةٌ) اعلم أن تصرفات المرتد يتوقف فى الكسبين جميعاً وهو الصحيح وقال بعض
المشايخ إن تصرفه في كسب الردة نافذ في ظاهر الرواية وموقوف في رواية الحسن والأول أصح
وهذا كله عند الإمام وأما عندهما فتصرفاته نافذة فى الكسبين قهستانى. (فتح المعين ٤٦٤/٢). (منص
از أحسن الفتاوى: ٢٥٢،٢٥٠/٨). والشّر ◌َلَا
بيع السرطان كاهم:
سؤال: علامة شائى فى فادى شامى مش زبع فاسد ک باب مثل فر مايا كهتمام حيوانات ك ربع جائزة
سوا خزين ٤، ١ست معلوم بمواكه مرطان (كيكر_) ك تبع بحى احنافى ک نزويك جائز، چل
اكرهاتب تويد احتماف ، اصول ک خلاف _ كوتكم ليكرا غير ماكول في توال متقوم كي بهاكهاس كى ربيع
جائزة قراردى؟ بعنوانوجروا
الجواب: يجب احماف مث فريد وفر وحت سك جواز وعدم جواز كاد الماكول العم بوفي رئيس،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ي هم
١٢٦
جائز وتاجاتر خريد وفر وخت ٤ احكام
بالكامل علت قائل انتقارع بونات، اكروم شى قابل انتفارع ب اور نجس العين بعى بس ب واس كى ربع جاترب
أكر چده غير ماكولات من ٢٣،اور فقهاء ] منع كر فى كى وجديد كهر مانه مسابقه من يييزين بغى هوام
الارض، ثلًا حيات، سرطان ضفدع وغيره أكثرنا قائل انفارع ت يكن آج كل قابل اتفارع ين، دوائيول ین
اس كااستعمال بوتاب، غير دواست عداده وسرى چيزول مس عى استعمال موت بين، لهذانتفع به موفى ك وجه
سامم محمد ح قول يرفتوى دياً كماب-
ملاحظ فرما كي بدايد شاب:
ولايجوزبيع النحل وهذا عند أبي حنفيةٌ وأبي يوسفٌ وقال محمدٌ يجوز إذا كان
محرزاً وهوقول الشافعي لأنه حيوان منتفع به حقيقة وشرعاً فيجوز بيعه وإن كان لايوكل
كالبغل والحمار. وفي شرح العناية : قال لأنه حيوان منتفع به حقيقة باستيفاء مايحدث منه،
وشرعاً لعدم مایمنع عنه شرعاً، و کل ما هو کذلک يجوزبيعه و كونه غيرما كول اللحم
لاينافيه كالبغل والحمار ... (الهداية مع شرح العناية على هامش فتح القدير: ٤١٩/٦، باب البيع
الفاسد، دار الفكر).
وفي فتح القدير: والوجه قول محمدٌ للعادة الضرورية وقد ضمن محمدٌ متلف كل
من النحل ودود القز، وفى الخلاصة في بيعهما قال: الفتوى على قول محمدٌ . (فتح القدير:
٤٢٠/٦، دار الفكر).
وفى الدرالمختار: بخلاف غيرهمامن الهوام فلايجوزاتفاقاً كحيات وضب ومافى
بحر كسرطان إلا السمك وما جاز الانتفاع بجلده أو عظمه والحاصل أن جواز البيع يدور
مع حل الانتفاع مجتبى واعتمده المصنف، وفى الفتاوى الشامية: قوله كحيات فى الحاوى
الزاهدي: يجوز بيع الحيات إذا كان ينتفع بها للأدوية، وما جاز الانتفاع بجلده أو عظمه أى
من حيوانات البحر أوغيرها ... ونقل السائحاني عن الهندية: ويجوزبيع سائر الحيوانات
سوى الخنزيز وهو المختار، وعليه مشى فى الهداية وغيرها من باب المتفرقات. (الدر المختار
مع فتاوى الشامى: ٦٨/٥، مطلب فى بيع دودة القرمز، سعيد)
وفي تقريرات الرافعى: (يجوزبيع الحيات) هي وإن كان فيها نفع إلا أنه يحرم أكلها

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٢٤
جائز وناجاتر خريد وفر وخت سك احكام
فليحرر حموى ، سندى. (التحرير المختار: ١٤١/٥ ، سعيد).
وللاستزادة انظر: (فتح القدير: ١١٨/٧، مسائل منثورة، دار الفكر-والفتاوى الهندية: ١١٤/٣).
حضرت مولانا ظفر احمد على فى"فرمات :
جس بكم مينذك اور كيكر_ كى قيت جواى طرح جودريالى جانوربازار مس عام طورت عمق ثماربوست
يس وبال الشاكى ربع جائز ب اورحمن خلال ٢- (ابداو الاحكام٣/٤/٣٠).
اشكال اورجواب:
اشكال: ليكن بع السرطان برايك اشكال وارد بوتاب وه يدب كهايك حديث مثل فى كريم صلى الله عليه
وسلمفي زرع السرطان-ت شع فر مايا- اس كاكيما جواب؟
الجواب: حافظ ابن محمدٌ في حديث مذكور ] بار مث قرمايا: " لم أجده". (الدراية:٤٤٢/٤، كتاب
الذبائح). اورعلا من ز على فى نصب الراية (٤/ ٢٠١) مثل قرمايا: "غريب جداً، لهذاين حديث ضعيف ب اورقائل
اعتماد جميع ب - والثّر ◌َ العلم .
بذر بعدانترنيت تجارت كاهم:
سؤال: أكركوكى مخص بذر لورانزيت كاروباركرتابواورحمن اس ٤ نام برورنج موكما تويد قبض السليم كيا
جايكا يأس؟
الجواب: بصورت مستوله جب ثمن بالغ ] الكاوث من نقل بوكي اور با لع كوبذ ريعة SMS
الطلارع مل كى تؤيد قبض شاربوكا، يكونكه قبض بالبراج ثر وأنسب وتخلي جى كانى باس في كرفضه كبة إن دوس،
كى اجازته كاريزم تعرف برقدرت كاماصل بونات
ملاحظ فرما عى دوامحارس >:
إن التخلية قبض حكماً لومع القدرة عليه بلا كلفة لكن ذلك يختلف بحسب حال
المبيع، ففي نحو حنطة في بيت مثلاً فدفع المفتاح إذا أمكنه الفتح بلا كلفة قبض، وفي نحو
دار فالقدرة على إغلاقها قبض أى بأن تكون فى البلد فيما يظهر ، وفي نحو بقر في مرعى
فکونه بحیث یری ویشار إليه قبض وفي نحو ثوب ، فکونه بحیث لو مد يده تصل إليه قبض

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٢٨
جائزوناجائزة خريد وفر وخت ، احكام
وفي نحوفرس أو طير في بيت إمكان أخذه منه بلامعين قبض. (ردالمحتار، ٥٦٢/٤، مطلب فى شروط
التخلية، سعيد).
بدائع الصنائع سے
وأما تفسير التسليم والقبض فالتسليم والقبض عندنا هو التخلية والتخلى وهو أن
يخلى البائع بين المبيع وبين المشتري برفع الحائل بينهماعلى وجه یتمکن المشتري من
التصرف فيه فيجعل البائع مسلماً للمبيع، والمشتري قابضاً له، وكذا تسليم الثمن من
المشتري إلى البائع. (بدائع الصنائع: ٢٤٤/٥، فى حكم البيع، كتاب البيوع، سعيد).
البحر الرائق ہہے.
ولو وهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل ودفع إليه الصندوق لم يكن قبضاً وإن كان
الصندوق مفتوحاً كان قبضاً لأنه يمكنه القبض كذا فى المحيط. (البحر الرائق: ٢٨٦/٧، كتاب
الهبة، كوئته -وكذا فى محيط البرهانى: ١٦٩/٧، الفصل الثانى فيما يجوزفى الهبة ومالايجوز).
وفى الدر المختار: والتمكن من القبض كالقبض فلووهب لرجل ثياباً في صندوق
مقفل ... الخ. (الدر المختار: ٦٩٠/٥، كتاب الهبة، سعيد).
معايير شرعيهنا می کتاب س کومتا يمس حققین ارباب فوئى فى مرتب کیاب اس س مرقوم؟.
إن كيفية قبض الأشياء تختلف بحسب حالها واختلاف الأعراف فيما يكون قبضاً
لها، فكما يكون القبض حسياً في حالة الأخذ باليد أو النقل أو التحويل إلى حوزة القابض أو
وكيله يتحقق أيضاً اعتباراً وحكماً بالتخلية مع التمكين من التصرف، ولو لم يوجد القبض
حسياً، فقبض العقار يكون بالتخلية وتمكين اليد من التصرف، فإن لم يتمكن المشتري من
المبيع فلاتعتبر التخلية قبضاً، أما المنقول فقبضه بحسب طبيعته. (المعايير الشرعية، ص١٢٢).
اس عبادتت معلوم،والكرسى ٤ كهات من رقم كااس طررح فتقل كروينا كروهامن بين تجاءت كرسكما
موقف على .
قص بعنى وومري كى اجازت ت كاچيز مثل تصرف فرقدرت كاما مل بوناساب المريد قدرت بالك
عطربدايش ے.

فتوى دار العلوم زكريا جلد هم
١٣٩
جائز وناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
كى اجازتت ست يا شرعى نق كى وجدت تؤاس كوقبضه جائزً كها جاتات-(عطر بداية: ص ٨٨).
اسلام اورجد یدمعاشی سال ی ے.
امام الوظيفة كا مسلك يدب كرحى قض ضرورى بير بلك مخليه كافى ت تخليه ] معنى يدير كر مشترى كواس
بات يرقدرت ديدى جاسم كروه جب حاسب آكرينع بر قبض كري جب قض كرف ی کوفی ما خ با قى تغیی رےأو
مجمیں ے کمتخلی ،و کیا،مثلً کوفی بکس ، اس ک اندرکی چزين رحمى بولى بين، اس كى حالي اس ک حواله
کروی،توجب چایھوالےکروک اپ چاےہہالهاے یان اڅاسے، قض حققےوگیا،امام بخاری ف یسال امام
الوظيفة كامسلك اختيار كباب اور حضرت جابر دخ كاواقع موصولاً روايت كيات كم حضرت جابر خت حضور على
اللّه عليه وسلم فى اونث فريدااوريهر حضرت جابر فى الى اونث ريد ين نوره تك مفركيا، حضرت جابرظ اس
ت أس ار لى يكن تخلي محقق بوكيما تها، امام بخارئ يهكيت بين كه معلوم بمواكم تخليت قبض بموكيا- (اسلام اور معاشى
مسائل ١٠٠،٩٩/٢٠).
الم لقی فصے ی ﴾.
الف : - انترنيت يرجى أكربيك وقت عاقدين موجودبول اورايجابك بعد فور أووسر، كى طرفى ت
قبول ظابر بموجات توزيع منعقد موجات كى، اوران صورتون مث عاقد ين كومتحد اجلس تصور كيما جاسة كار
ب : - أكرائترنيت برايك تخص فى بيع كى بيفكش كى، اوردوسر أخص الى وقت المرحيث برمو جوريس فهاء
بعد كواس فى اس بيكش كرف وال كايخام حاصل كيماء يد صورت تحرير وكتابتل ذريوتيج ك موكى،اورجس
وقت دوم أخص اس بيشيكش كود مع اى وقت اس كى جانب ت قويت كااظهار ضرورى موكا- (المر فقهى في ص
١٥٨، جديدذراع الارث وذريوعقود ومعالمات كاثر فى علم).
مزيد ملاحظه و: (كتاب الفتاوى: ٢٠١/٥- ون مساكل أور علما في مقد ] فيصل صر،٩). والشرع له العلم.
عقدِ BRCS
سؤال: RCS كاعقد درست _ يأمس؟RCS عقدکی مقیقتورنچویلہے.
مشترى او حار سامان فريدناجابتات، بائع الى كوكبتاب كهايك فينى RCS آب في سامان
فريد ، كى، جنا ئي وكاندار ايك فارم مشتري كوويتات اور مشترى اس كورفى ٤ بعد RCS منى كوفيس

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٣٠
جائزوناجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام
كرويتات، اکرورخواست منظور بوك وRCS مينى ايم كارة مشتري كوويجب ان كاروت فريج مشترى
سامان فريد يكا، ينى براوراست وكانداركويبين اذاكرويخت، اور مشترى ثمن ماد تك كولَ سودى رقم وصول شميس
كرتى ،اور شهرى ينى كويبين اواكريكاء اب سوال يت كرد كاندارك في المك مروس كامنظام كرنا ور ست
يأس؟
الجواب: اگراس معاملےکی قیقت یول ے کم یی می یزکودکائدارے قرید ی ےاورویچز
ضرورت مند كوزائد قيمت برفر وخت كری ب بمعنى مينى او حار ] ما تهد زياده قيمت مز ويجاب قوية معاملة شرعاً
جائزب - يمكن اس ميد اشكال يداموتاست كه ينى كامالكيا شجر اس جيزه قبض بس كريماتوقضت يبد اس كو
فروخت كرناكي جائزة بوكا؟
الجواب: اس ٤ جوازكى وصور مر موق بين: (أ) يلى صورت يدب كر ينى وكاتد ارعى كوانى طرف
ت وكيل بالقبض بعاد معنى مالك جهد ، كه چوچيز من فى آب ت فريد لى آب يرى طرف - قا بض ين
أوراب آحم وعى چيزما جنمند كواتّ قيمت برفر وخت كرويل.
ملاحظ فرما كين بدائع الصنائع من ؟ :
ولو اشترى من إنسان كراً بعينه ودفع غرائره وأمره بأن يكيل فيها ففعل صار قابضاً
سواء كان المشتري حاضراً أوغائباً لأن المعقود عليه معين وقد ملكه المشتري بنفس العقد
فصح أمر المشتري لأنه تناول عیناً هوملکه فصح أمره وصارالبائع و کیلاً له وصارت یده ید
المشتري.(بدائع الصنائع: ٢٤٧/٥، فصل فى حكم البيع، سعيد).
اس إيد اشكال داروبين بوتا كمايك شخص بالغ أور شهرى نيس بوسكتا اس لي كه وكاندار مشترى ياوكيل
بالشراء تخس يلكن وكيل بالقبض .
(٣) جوازى وومصرى صورت يدي كم مشتري كويني كى طرف ت وكيل بالقبض بناوياجائ اس شك يد
اشكال في كر مشترى كارها وكالت والاقصر قبض امنت ب اوراس ک بعد قض شراءت وفّض معاد ضاورقّض
مثمان حى كبلاتات اور فقهاء ] بال قبض المنت تقبض عثمان كا قائم مقام ئيس بوسكم؟
الجواب قبض المنت كا قبض ضمان كاناتم مقام بمونا كوفى حرام كام تعيس، بلكم فقهاء ک كلام كامطلب يدب
كماكر تصرف كرفت يل ووجيز بلاك موكى تومشترى برتاوان أبي بكر ينى كانقصان بموكا، بال تصرف كرف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم
١٣١
جائزٌوتاجاتر خريد وفر وخت سك احكام
سم بعد قبض المنت خود بنحو قبض عثمان بن جاني كا أور شترى ومن دارجوكًا-
يجري شرط كانا كستمن ماهير قرض او أبيس كي توائ فيصد رقم زائد وصول كى جات ك، يد سودى معامل
اور قرض شريط فاسمدت فاسد يس وتا
لاحظ،و" البحر الرائق" س ے.
وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض ... بأن قال أقرضتك هذه المائة بشرط أن
تخدمني شهراً مثلاً فإنه لا يبطل بهذا الشرط، وذلك لأن الشروط الفاسدة من باب الربا
وأنه يختص بالمبادلة المالية، وهذه العقود كلها ليست بمعاوضة مالية فلا تؤثر فيها
الشروط الفاسدة، ذكره العيني ... وفى البزازية: وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم.
(البحر الرائق: ١٨٧/٦، باب المتفرقات من كتاب البيوع، كوثته).
وكذا فى تبيين الحقائق: ١٣٣/٤ -والفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٤٢٦/٤).
لهذا تين ماه ک اد رادا شكى كى كوشش كره أكرتين ماه مثل اوانه كر تواس برسودوي كاتحت كتاه بموكا يين
غلطى ت اليها معابده كرلياتو مشتري كوسود يخالازم ت اور تين ماه من رقم او اكرنا ضر ورى ب يعنى وكاند ادكو
است كرسودى رقم كى وصولى ت احر اذكر باور شترى اور ينى ، وربمان أكرسودى معاملة موتور كاتد اراس كى
وصولى بالكل الكارت-
تزيدعلى بوسكتاب كر بنى بالغ اور مشترى ک علاوةساوركووكيل بالقبض بعاوث - والثر ثرة العلم.
سياه خضاب كى تجارت كاهم:
سؤال: اي حص سياه خضاب بناكر يختاب كمايهجماتزب يا خير؟ جب كداس كااستعمال جائزة يس
الجواب: تجارت ک جواز وعدم جواز معلق شريعت مطيره كااصول يدب كرجس يجيزكاجاتر
استعمال مكن بواس كى خريد وفر وخت جائز اورجس جيزكاجات استعمال مكن على نه يموصرف اورصر فى معصيت
ى من استعمال موتى موتواس كى تجارت ممنوع اورتاجاتوب، بنابرين واح مواكه سياه خضاب كااستعمال جار
مواقع مين بحى مكن ت مثلاً جماوس كفاء يرعب واست ٤ في غازى استعمال كرسكتاب الى طر وويؤؤها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم
١٣٢
جائزوتاجازه خريد وفر وخت سـ احكام
شخص جس كى يوى جوان موتوامام ابويوسف ک نزويك جائزب، يزكى نوجوان قص ك بال س عار ضهكى وجد
ست قبل از وقت سفيد بموسمكة حول تواز الدعيب كى خاطر سياه خضاب كااستعمال جائز.ب-
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانفى"فرحات :
تجارت ک ل سياه خضاب بنانا اورقروخت كرتاجات-لأن الحرمة ليست بقائمة بعينه
وإنما الحرمة فى الاستعمال إذا استعمله خادعاً ومن شاب قبل أوان المشيب أو خضب
لارهاب العدو فى الحرب يجوز له الخضاب بالسواد كما صرح به فى الهندية
وغيرها. (امداد الاحكام٣،٦/٣٠).
محط ہہای ی ے.
وأما الخضاب بالسواد: فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو فهو
محمود منه، اتفق علیه المشایخ، ومن فعل ذلک لیزین نفسه للنساء، ولیحبب نفسه إلیهن
فذلک مکروه عليه عامة المشايخ، وبنحوه ورد الأثر عن عمر ﴾﴾، وبعضهم جوزوا ذلک
من غير كراهية، روي عن أبي يوسفٌ أنه قال: كما يعجبني أن تتزين لي يعجبها أن أتزين لها،
هذه الجملة من شرح "السير الكبير". (المحيط البرهانى: ١٢٢/٦، فصل فى الزينة ،رشيدية).
وفي فتاوى الشامي: قوله ويكره بالسواد، أى لغير الحرب، قال فى الذخيرة: أما
الخضاب بالسواد للغزو، ليكون أهيب في عين العدو فهو محمود بالاتفاق ... الخ. (فتاوى
الشامى: ٤٢٢/٦، كتاب الكراهية،سعيد).
أحسن الفتاوی ی ے.
سياه خضاب تيار كرنا اور فر وخت كرنا جائز٢، اس في كهايك كل اس ک جوازكا بحى موجودب العن ومن
بيت شان حلي، لهذابنانا اوريحها خلاف اولى ، كراي خص باتد فر وحت كرناجاته س جسس}
متعلق يقين موكدناها تطور بر استعمال كري كا، كما فى روامختار وغيره- (احسن الفتاوى: ٣/٥/٨).
اسلام اورجدیدمعاشی ماگل یے.
زن ك باء، مثل يد اصول ست كه جس شى كاكوفى جائز استعمال مكن بواس كى زيع جائزب حاسب حجز
عام طورت تاجاتز كام مثل استعمال يونى بولعن ابيه مشترى كاكامب كراس كوجاتر مقصد ٤ في استعمال

فتوى دار العلوم زكريا جلد جم
١٣٣
جائزوتاجارة خريد وفر وخت ٤ احكام
كرم، وهي حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها في تصوير والاكثر أخريداتها آب صلى الله عليه وسلم فى تصوير ويكو كر
تأكوارى كااظهار فر مايا يكن ربع مم كرن كاحكم بي فر مايا، معلوم بمواكم يع تاجاتر تبسي، بعد مس حضرت ما تشر ضى
الله تعالى عنها فى حضور صلى الله عليه وسلم ] ايماء يراس کر ف كاكدابن الياتها وركد س اس كواستعمال كيا-
(اسلام اورجديد معافى مسائل:١٤/٣٠). والتّد عليه العلم -
عقد تام بوفى ٤في مر كارى كامذات كاظم:
سؤال: اي سال با سكارف إلىازمين دومرك باتد فروخت كروى، ايكي سال كرز
إعداب تكز من مركارى كاغذات مش مشترى ل نام ،فقل خي مولى، مس كا مطلب يدبمواكرقانونا زمين
ايجى تك بالغ كى مجمى ماسكى،شر عاً اس زمين كامالك كون ؟ يزسال سك اخراجات بجل إلى وغيره من بهلازم
چور عٌ؟
الجواب: شريعت مطيره من طرفين كى رضا محمد كت ايجاب وقول ،وجافى معقد رفع تام
موجاتات أور شترى قبضه كريلين تفع حمام مالهوما عليها كاء من دار بن جاتات: مر كارى كانتذات مثل .س
كانام ورج مواس كااعتبار ييس ..
ملاحظ مودايس ے.
البيع ينعقد بالإيجاب والقبول ... وإذا حصل الإيجاب والقبول لزم البيع.
(الهداية: ٢٠/٣).
بدائع الصنائع مص ٢:
المبيع إنما يدخل في ضمان المشتري بالقبض ... لأن المبيع خرج عن ضمان البائع
بقبض المشتري فتقرر عليه الثمن. (بدائع الصنائع: ٢٤١،٢٤٠/٥، سعيد).
شرح الجلد م ٢.
الغرم بالغنم أى من ينال نفع شيء يتحمل ضرره. (شرح المجلة للبناتى، ٥٨/١، المادة: ٨٧).
بدائع الصنائع مصٍ:
وأما تفسير التسليم والقبض هو التخلية والتخلى وهو أن يخلى البائع بين المبيع وبين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ٢ جم
١٣٣
جائزوتاجاتز خريد وفر وتخت ٤ احكام
المشتري برفع الحائل بينهما على وجه يتمكن المشتري من التصرف فيه فيجعل البائع
مسلماً للمبيع والمشتري قابضاً له ... ولهذا يدخل المبيع في ضمان المشتري بالتخلية
نفسها بلاخلاف. (بدائع الصنائع: ٢٤٤/٥، سعيد).
امادُخین یں ؟.
كانتذات مركادي مين سى كانام ورج بموجاف متع ثر عا اس كى ملك خابرنت خيل مولى جب تك كه مالك
تخار ضاءت الى كومالكنه بنات اور قبضنه كرات- (إعداد اتين٨٩٠/٢٠). والتّدَ اعلم .
سكريت فروخت كرة كاظم
سؤال: اي محض وكان مين سابان تجارت كمماتد سكريت بقى فر وخت كرتاب كماية جائزب يا
خبير؟ أور آم فى حلال بوك يائبين؟ ير سكريث نوشى كاكيا سم؟؟
الجواب: عصر ماضر مثل الماء كااتفاق ٢ كه سكريث نوشى جسم ٤ في ضرررسالهاب اس في قديم
زماند م بحى علىث كرام فى سكريت نوشى كوكروه قراردياتها، باين وجد ال كى تجارت بحى كروه ى اس في
اجتناب كرتاجات ، بال اس ك آمد فى كوحرام خي كما جايكاً، سكريث نوشى كى كرابت برعلماء فى كافى ولال بيان
ع يل محمد چند حسب ذيل ورن چين:
(١) اس من تصميع المال ، كموتكن ولويد ماكولات مث ب اورن مشروبات مثل ت،اورن جسم كا
كوكى فائده الاست وإبسط ف بلكن نقصان دهب- اوراسراف وفضول شر جى - التد تعالى فرمات :
﴿كلوا واشربوا ولا تسرفوا﴾ -(سورة الأعراف الآية: ٣١).
ووسرى مكرار شاوب: ﴿ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان
الشيطان لربه كفوراً ﴾ (سورة بنى اسرائيل، الآية: ٢٧،٢٦).
رسول الله صلى الله عليه وسلم فر مات بين: " إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنعاً وهات
ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. (صحيح البخاري: ٨٨٤/٢، باب
عقوق الوالدين).
(٣) ووسرى فر إلى محت جسمانى كوبر با وكرناب، آنج كل الهباء الحسابات مر فق بين كمية محت ٤ في

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ يحجم
١٣۵
جائزوتاجات خريد وفر وخت س احكام
مضرب - جند حضرات حسب ذيل ملاحظة مو:
حجر اتى اخبار "سند ويش" ] بيان ] مطابق سكريت اوريزى ] ايك كشك مما تدوس لاكميكايال
بدن من داخل بموجات بين اور انسانيصرة،، غداكى نالى اور المرؤيول بإقابض بموجات ،أوراس
مملك اثرات والنا شرورع كروية ، اورعام طور يتمبا كوم باست جاسة واسل زبركيماوى ك وجدت
كيف كامرض لاتق بيوتاب صرف يغمر بى بيس بالكمد فون كى كى يماريان جى اس مجم لحى بين، اس طرح السر،
ومناسك أى فى يث كى يمارى بجى الى ت بيداسولى ب، خلاص يدب كريرى سكريث وغيره هناكويات آب
كوموت كى طرف فى جانات، ياكم اذكم يماريون من واست ح مترادف ب- (سند ليش مل،، تارت
٢٢٠١٠/١/٢٥).
التقدم العلمى فى عامى ادارة محت WHO] وال= جري كباب كرونا مي برسمال كم ازكم
جا ليس لاكهافرا حضر سكريث نوشى اوريزى توثق ت موت ك كهاث اترجمات ين .
وياكى بردى بروك ليما مريون فى تحقيقات وتحريات ل بعد واع كباب كر سكريت وغيره مث جوه٢٤٠
ملك اجزاء باست جات بى ان مث ست ١٣٣٪١+الإن جوسو فيصد يفسر كاسبب فى ، ان مثل بعض
يےچں:
(١) نيكوتين: است وت كى يمارى ومارغ أور قلب من ضعف طارى ب وتاب.
(٣) اكسيد كربون: جوانتالى مفاسد كامال ب-
(٣) زوج: جوحشرات الارض كير_ كورفى كومارفي مثل استعمال كما جاتاب-
(٣) كاديميون: زبر الووبوتات، جو عام طور مزيون مثل استعمال كياجاتاب-
(٥) فوز الوجيد: مرده لا شول وأعفن.يجافى ٤- في استعمال كياجاتا.
(D.D.T.(Y شيخ_عماردوا_
(٤) أمونيا: زمين اور فرش اورنالس وغيره صاف كرفح في ستعمل بونا.
(٨) استون: تاخون بالش ثم كرفى ٤- في استعمال كياجاتاب ..
(٩) تولوين: فيكثريون بمي شين كى صفائى م استعمال كياجا تاب.
(١٠) يثانول: ياخول م استعمال كياجاتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٣٦
جائزوتاجاز خريد وفر وخت ٤ احكام
(١١) سياتيد هيدروجن انتالى زبريل ماده موتات - (التقدم العلمى).
الن مذكوره بالاجملك اجزاء ست صرف سكريت اوريزكى يخ واست عى كونقصان ني بموما، بلكاس اطراف
مين موجود لوكول كونجى شديد نقصان بينيت بين، خاص طور فرحامله ك بيك مثل موجودجنين]_ليتوانجائى
خطر ناك موت بين، بلكم بعض سكريث ك وهو ول تتوحمل بحى كر جاتاب بعض مرتبة جنين مربچی جاتاست يا
اس كاوزن لم يموجاتات، بكرى بولى صورت وبيت والايج بيد الموتات، يا بثين ملك يمار يون كاشكار موكر يدا
بوتاب، ير حال جثتين اور صغار عن دوره بين شفي اوركم عمر يحول برتواس ل اثرات انتالى بلاكت غير موسي
ين- (التقدم العلمى، عد و ٢٨، مرورى، ٢٠١٠+).
يع سكرين نوشى وغيره ک نقصانات - (مأخوذ از ما منا مه الفاروق ص ٥٤،٥٣، ذو الحجم ٥١٢/٣١، طب وحت،
سمحمد يث نوشى موت كى طرف عش قدمى، ازمولانا مد يضم ومتانوى).
حديث شريف ش ب: "لا ضرر ولا ضرار". (رواه ابن ماجة والدارقطنى عن ابى سعيد الخدرى، وابن عباس
وعبادة بن الصامت # مسنداً ومالك فى المؤطامرسلاً) حس س ايك معى يب لاضرر ابتداءً ولا ضرر
للغیر انتقاماً وانتصاراً ، فمن ذبح شاتگ فلا تذبح شاته بل خذ منه القيمة ـاورووسےکیاہی
٢: لاضرر أى لا تنقص حق الغير ولاضرارأى لا تدخل ضرراً زائداً فى المجازات.
اوريترت ثقايب: لاضرر لنفسك ولاضرار للغير. يسر _ مفى جمال مقصود.
الله تعالى فرمات : ﴿ولاتقتلوا أنفسكم﴾ (سورة النساء،الآية: ٢٩). افي آب كولل مت كروم
معلوم بمواينا كت س أسباب اختيار كرنا بجى تخ سيس - دوسرى حكمدارشاوب: ﴿ ولا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة﴾ -(سورة البقرة، الآية: ١٩٥).
(٣) ترى فر الجاي كا كى بديومضراور قابل نفرت ، الله تعالى فرمات : ﴿ ويحرم
عليهم الخبائث﴾ (سورة الأعراف، الآية: ١٥٧). اس كا خبيث مونا چونكم بشفى نفس ٢ اس لي حرام توضین یان
کرامتتےکالی ھینیں۔
بعض حضرات كت يل كمية سكريا مغترب اس لي ناجاتهب يكن محققين علماء كواس سم مفكراور مفتر
موفى مثل شبح وفر مات ين: " الإسكار غيبوبة العقل مع حركة الأعضاء والتخدير غيبوبة
العقل مع فتور الأعضاء" اسكار عقل كا خراب موناجب كرا عضاء حركت كرت حول اور تخذي عقل كاما تب

فتوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٣٤
جائزونا جائزة خريدوفر وخت - احكام
يوناجب كماعضاء مست اورساكت وبهارى بول،ليكن واكثرولا فى اس كومانس كى تاليون، معد داور بينفيجدول
ح يتم كاسبب قرارديات كروب أور ليج ، في نقصان دهاورول ک امراض اور بيناتی كی کزورى كاسبب
تايات، جيما كوكزرميا-
حضرت مولانا مفتى عبد الرحيم لا جهورى صاحب للح بين: كرابت تحرك جويا تزبى بر حال قابل ترك
ـ٢ اس كى عادت نيوفى حماس، التى كى كثرت اسراف وموجب كتاب جولوك بروقت اس س عادى بين،إن
منه يش بديوداررفي ين جس ـ آلخضرت صلى الله عليه وسلم كويت نفرت فى - (فادى رحميد، كتاب
الخطر والاياحد ، ٢٣٢/٢).
حضرت مولانا عبد الوحيد فى سكريث كى ممانعت من رسمال لكمات اس سح آخر ميس حضرت مولانا
عاشق البي بلند شهرى مدفى سابق مفتى دار العلوم كرا يح كى تقريظ فى بعض الفاظ ين ين:
ليكن حالاتٍ حاضره م جب كر سكريت كى مضرقم واع موسيقى بين ذاكثرول فى ان كما ا قراركياب ان
مصرتون ک بموت موسة أورجا فى موسم ابتواصحاب افاء حرمت كافتوى وفين ك المنت كر تكت چين، احت
كواس كى بديوت اور مفرقول ت اوراس سلمى من اسراف وتبذير تيجانالازلى ب، تمام حضرات غور
فريالين، سكريث نوشى ل اضراركى وجدت اساءة حرمت كافتوى وفي مثل عامل تحمس دباء أنی ۔
حضرت مولانا كاحرمت كافتونى توبنده فقيركى محمد مس يس آتاثابتم يمرب خال من كرابت كا فتوى
مناسب :-
خلاصي كم تجارت كمرواب، تاجم آم فى حلال ب- ملاحظ فرما كين درمحار سب:
وصح بيع غير الخمر ومفاده صحة بيع الحشيشة والأفيون. وفى الشامية: قوله وصح
بيع غير الخمر أى عنده خلافاً لهمافى البيع والضمان، لكن الفتوى على قوله فى البيع وعلى
قولهما فى الضمان ... قوله ومفاده أی مفاد التقييد بغير الخمرولاشک في ذلک لأنهما
دون الخمروليسافوق الأشربة المحرمة فصحة بيعها يفيدصحة بيعهما فافهم. (الدر المختار مع
ردالمحتار: ٤٥٤/٦، كتاب الاشربة، سعيد).
وفى الشامية : نظمه الشرنبلالي في شرحه على الوهبانية بقوله ويمنع من بيع الدخان
وشربه وشاربه فى الصوم لاشك يفطر. (فتاوى الشامى:٣٩٥/٢)، باب مايفسد الصوم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم
١٣٨
جائز وتاجاتز خريد وفر وخت ك احكام
ومالا يفسده،سعيد).
وفى الدر المختار: قال شيخنا النجم: والتتن الذي حدث و کان حدوثه بدمشق في
سنة خمسة عشر بعد الألف يدعى شاربه أنه لا یسکر وإن سلم له فإنه مفتر، وفی
الشامية: قوله والتتن، أقول: قد اضطربت آراء العلماء فيه فبعضهم قال بكراهته، وبعضهم
قال بحرمته، وبعضهم بإباحته، وأفردوه بالتاليف، وفي شرح الوهبائية للشرنبلالى: ويمنع
من بيع الدخان وشربه ... (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٥٩/٦، كتاب الاشربة-وكذافى حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح، ص ٦٦٥، قديمى).
کفایت امفتی می ے.
سكر يث اور تمياكوكى تجارت جائزب اوراس كا نفع استعمال مي لا نا حلالسبت- (كفايت المفتى: ١٣٨/٩).
حسن الفتاوی ی ے.
سكري كى تجارت جاتزت- (امن الفتاوى: ٣٩٥/٢).
كتاب الفتاوی ی ٢:
سكريت، ويرى أنكا محت ٤- في مضرب، اس في كم اذكم كرابتت خالى بيس - (كتاب الفتاوى:
٢٠٢/٥). والثدى الى أعلم.
تابوت (Coffin) كى ربيع كاظم:
سؤال: تابوت كى تجارت جائزب يأ خميس؟ أور غير مسلم كوفر وخت كرف كاكيا هم؟
الجواب: تابوت كااستعمال اكريج عام حالات مث سلمان يت في كروه اورثا مناسب في اور
بوقت ضرورت جامدودرست ے،یکن کفار چونکمكلف بالقرورع یں یں ایس ہےکافروںی کے پاتفروت
كرف كى كاتشب اوراس كى تجارت جائزًاورور ست؟.
ملاحظه موبسوط م ..
وكان الشيخ الإمام أبوبكر محمد بن الفضل" يقول: لا بأس به في ديارنا لرخاوة
الأرض وكان يجوز استعمال رفوف الخشب واتخاذ التابوت للميت حتى قالوا لو اتخذوا

فتوى دار العلوم زكريا جلٍب جم
١٣٩
جائزوتاجاز خريد وفر وخت ٤ احكام
تابوتاً من حديد لم أربه بأساً في هذه الديار. (المبسوط للامام السرخسي، ٦٢/٢،باب غسل الميت-وكذا
فى بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ٣١٨/١،فصل فى الدفن، سعيد).
وفي تبيين الحقائق: وإذا كانت الأرض رخوة فلا بأس بالشق واتخاذ التابوت من
حجر أوحديد ويفرش فيه التراب. (تبيين الحقائق: ٢٤٥/١، باب الجنائز، ملتان).
وفى الدر المختار: ولا بأس باتخاذ تابوت ولومن حجر أو حديد له عند الحاجة
كرخاوة الأرض. وفى الشامية: قال فى الحلية عن الغاية: ويكون التابوت من رأس المال إذا
كانت الأرض رخوة أو ندية مع كون التابوت في غيرها مكروهاً في قول العلماء قاطبة ...
(قوله له) أى للميت كما فى البحر أو للرجل، ومفهومه أنه لا بأس به للمرأة مطلقاً، وبه صرح
في شرح المنية فقال: وفى المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء يعنى ولولم
تكن الأرض رخوة فإنه أقرب إلى السترو التحرز عن مسها عند الوضع فى القبر. (الدر المختارمع
رد المحتار: ٢٣٤/٢، مطلب فى دفن الميت، سعيد).
وفى الدر المختار: والحاصل أن جواز البيع يدور مع حل الانتفاع. (الدر المختار: ٦٩/٥)،
سعيد).
حلال وحرام مث مولانا خالد سيف الله صاحب للمح من:
ٹريدوفروت کے جامدموتے اورن چونے کاناص علق سی چیز کےقابل انتقارع ،وتے اورش،وفے ـے
بچى ـ٢ - اليامحسوس بموتاب كرجن چزول كى ثريد وفروخت ك ممالعت كتاب وسنت ت صراحة ند ثابت
بمواوروه فى دور مس اس الأق بموجافت كراست أفع الهايا جاسك تو فقهاء اس كى فريد وفر وخت كوجائزة قراروفي
ين-(حلال وحرام ، ص ٣٥٥). والتّد ◌َ اعلم .
ثانى فر وخت كر فى كاهم:
سؤال: ثالى فر وخت كرتاجاترب ياأمير؟ اورات حامل شدة آمد فى كاكي علم ◌ٍ؟
الجواب: ثالى كفار وفساق ٤ استعمال كى چيز، اس كى تجارت مكروه ب، اس سك فر وخت كرفى
ست اجتناب كرناجات، البند حاصل شدة آد فى كوحرامَ عين كما جمايكا.

فتوى دار العلوم زكريا جلد حجم
اليه
جائزٌ وناجائزة خريد وفر وخت سك احكام
ملاحظ مور دامختار س ٢:
وفى المحيط : لايكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لأن ذلك
إذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجل إن ليلبسه يكره، لأنه إعانة على لبس الحرام
وإن كان إسكافاً أمره إنسان أن يتخذ له خفاً على زي المجوس أو الفسقة أو خياطاً أمره أن
يتخذ له ثوباً على زي الفساق يكره له أن يفعل لأنه سبب التشبه بالمجوس والفسقة.
(ردالمحتار: ٣٩٢/٦، فصل فى البيع، سعيد).
فآوىمحمودہہے.
ثالى اي وقت مي نصارى كاشعار تهاء اس وقت الن كاحلم يجى تخت تهاء اب غير نصارى بحى بكثرت
استعمال كرت عن، اب اس ك حكم من تخفيف ٢، ١سن كوشرك يا حرام في كها جايكا، كرايست تاب بحى خالى
غبين، كبير كرابت شديد بوك، بين بك، جمال اس كااستعمال عام بموجات وبال اس ک مع برزورئيس
ويا جائيكا (فاوى محمود ية: ١٣٨٩/١٩ جوب ومرتب).
البتر بعض حضرات في عيسا يُول كاند بى شعار بلا كرات تاجات قراردياب-
ملاحظه بوفادى محمود يسكى تعليق وما شي مثل مرحوم:
ثالى كلاستعمال الكري مسلمانون من بجى عام بوكيات كراسا ک باوجود انّر یزی لیاسی کاحص،ئاب،
أكر انكريزى لباس تصوره كياجات، ليكن فساق وتجار كالباس توببر حال بت لهذا تحبه بالفساق كى وجد من منوع
قرارديا جائيكا، وومرك بات يد كمهائل صلات اس المات كويسند بعلى في كرة، كونكنيه علماء وملماء -٤ الماس ٤
خلاف ، يرى بات يدب كرام ، عداده ثالى من ايك اور خر الىاي مجى كريمسائى اس عاف عقيده
"صليب عيسى عليه السلام، يعنى حضرت عيسى عليه السلام -] مصلوب -كي جا فى كل طرف اشاره كرة چين جوكم
نص قر آني خلاف فى، لهذا تحبه بالكفار ، ماتد ما تحديا يولک مذيب ياوكاراور نبى شعارهوفى كى
وجدت إلى إنتاجاتي: (البدن بعض علماء كواس ] صلبى تشافى أور دتهى شعارهوفى مش كلام ◌ٍ-)
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
تشبه بقوم" أى من شبه نفسه بالكفارمثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل
التصوف والصلحاء الأبرار، "فهومنهم" فى الإثم والخير، قال الطيبي: هذا عام فى الخَلق