النص المفهرس
صفحات 41-60
مقدم فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ حجم جيد خطر كا كيلى بوناتص معلوم بوالميكن فى زماتا وز نى ب، اورامى برفتوى ديا كمات- ملاحظة مو: (روالكبار، فع القدير وما شي شرح القواعد الفقهمي ان مصطفى زرقا). ربيع مع شرط ناجاتهب، يكن ثريا متعارف جائزب- جمالت اور غرر مفسد عقدب يكن جمالت يسير هاور غري بير جومفضى إلى التزارع من بوتو فقهاء ، بال اس كى مجالش ت- ملاحظه بو: (محمرة القواعد الفقهية على احمد الندوى). حقوقي مجرده كى نبيع وشراء وتقد مين سك بالس ناجاتر قى، يكن من خرين فى جواز كا فتوى ويات- ملاحظة هو: (شرور المجلة، وغيره). متأخرين ، بال عرفٍ عام كى وجدت ترك قيام اورعر في عام يا خاص كى وجدت تركيب خابر الرواية جى جائزب- ملاحظة مو: (العرف والعادة فى رأى الفقهاء، وشرح عقودرسم المفتى). غير س ديدكى وجدت حرام -ت خلاصى حامل سوى بووه جاتز يلكه حسن -الثدي مش. كل ما يتخلص به عن الحرام ويتوسل به إلى الحلال من الحيل فهو حسن. (الفتاوى الهندية: ٣٩٣/٤). خودآ خضرت صلى الله عليه وسلم فى معاملات مثل آسانى كابيلو اختيار فرمات سوفت تبع التمر ، بارت مثل حيله اورتد بير جلال، جواحاديث أخذ ؤهافي والول ◌ٍ حق یی ﴾. امام ابوحقيقة عمادات ك سلسلة مثل نغمايت ورع وتقوى كى وجدت. ست حتاط ستة، يمكن معاملات مثل عوام الناس برانتالى نرى اوراً سانى كا بيلو اختيار قر مايا حس كانداذه كتب فقهيه ك الواب البورع اور الواب الاجارات مطالع كياجاسكتاب. بطور "مش عمون ازخروار،" چند مشابس حسب ذيل ملاحظ فرما كين: وكان ومكان كاكرايه دار اكركوكى ناجاتزكام كر توكراية حرام اورناجائزة خميس فر ماياء اور جمال كبير فاعل مقار افعل ماكل بودبال يرحرام ،اسم الكافى مث بت احتياط برتاب. الي محلوها جس من غالب حلال مواس عاجرت لينا جائز- اور جديد قول كرنا جى جائز،أى طري دعوت كاكهانا جى جائزب. سى بحى چيز كامات انتفارع مكن بوتواس كى زبيع وشراء حرام خميس- وغيره- اى سلسلة الذيجب كى كري بماء- اكابر، كه عبادات مث بت حتاط، يكن معاملات مثل عوام الناس ٤ في فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ جم ٢٢ مقدم توسيع اور آ سمافى كوموذا نظرركها، يدبات اكابرى كتب، شروحات احاديث اورانس فاوى كامطالعسكرى وال بطورِ مشٹمون ازخروارے،چندمتالس لاحظ قریا یی :- حضرت تهانوى مت علق المتحر ر بعنوان [معاملات -ت "متعلق فول مي توسع] ما منامه"الفرقان° مين شارع موتَ ، لاحظ فرمائي: ظيم الامت حضرت تهانوني كى ايك بصيرت الفرور فقبى تحقيق: حضرت كيم الامت تحانوى فى ايك وعظ"آداب المصابين رزقي حلال كى ابميت بيان فرمائى الى سلمله مش حضرت فى ارشادقر مايا وجس مس امت ح في يقيناً وى وسعت اورسوات في". فرمايا كم: "الكن اس باب مث ميرى راسة توي كواكر معاملات مثل سى وقت است تدريب مين على بمواوردومر احمد محمدين ك اقوال مي مجاتش بولو عوام كوكى من شدةالاجاسة، يلكن دوسري اتمن ك قول برفتوى ويدياجات . متى حضرت مولانا كتكونى"تاس راح كى مرت باتيد حاصل كر كابول"- (وعا آداب المصاب، سلسلة تاريخ ،ج١٣٩٢). اس دور ٤يست ت اصحاب فتوى مزاج مثل شدت بسندى وينسى جاليات، بلاشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تعليم وبدايت اوروين كامزاج وعى بوحضرت كيم الامت ـ اس ارشاوت معلوم بوتات. محمد زكريا تدوى خادم تدريس دار العلوم عدوة العلماء الكحثون(ابنامه" الفرقان" لكهتوص ٣٣، ١ كتور ٠١٩٨١). حضرت شاه صاحبٌ في جمالت غير مفضية الى المنازعد كودية قابل كل جلايا- اورسية المشارع ] جواز كى طرف ميلان ظابر فر مايا- اور غرركى اقسام أوراس مث قضاء وديانة فرق كى تحرير توفيق البادى مث بثم كشاب. محدث عصر حضرت على من سيد يوسف بنورى فى بع قل القبض ] جوازكا فتوى بد نديبٍ غير صادر فر مايا. (بنات)- حضرت حيم الاحت فى رفع علم مت علق امم شافعى ] مد جب يرفتوى صادر فر مايا-(اعداد الفتاوى: ٢١/٣، ١٠٢)۔ سابق مفتى العظم باكستان حضرت مفتي ولى حسن صاحب بيع سلم ] باء مثل امام شاففى٤ أجب؟ فتاوى دار العلوم زكريا جيد حجم ٢٣ مقدم قوى تحرير كرت موت فرمات بين: موجوده وورك مشكلات ك بش نظر فقتبماءفى كماكه أكران مسائل مثل امام شففى ح قول يرفتوى دياجات توكنجالش ت تاكد لوكول ک اموال كوجرمتتيحاياجاسمك. فائده: ويمائ اليك عمادات اوردوسري معاملات كانظام ، عبادات ك في نصوص بموفى حاءميس اور معاملات مثل برامام آسمالى كرتاب- (ورى البداية: ج ٣٢٩، شروط السلم إن مكتب اقرأ). حضرت حكيم الامت ـ في شركت فى العروض جواز كا فتولى امام مالكّ س مدجبل مطابق تحريرفر مايا- (المداد الفتاوى: ٣٩٥، واعداد الاحكام). امداد الفتاوى مس حضرت فى ايكم جك قواعدِ احنافى سك خلاف فتوى صادرفر مايا- ملاحظه بوحضرت مسلم" رفع بقره برنصف ناء"] تحت قرمات: الجواب: كتب إلى بعض الأصحاب من فتاوى ابن تيمية كتاب الاختيارات مانصه: ولو دفع دابته أو نخله إلى من يقوم له وله جزء من نمائه صح وهورواية عن أحمدٌ. (ج٤ ص ٨٥)، إ حفي } قواعد متويدنا جاتزب، كما نقل فى السوال عن عالمكيريد ليكن عابر أقل بعض اصحابٍ امام أحمد ] نزويك اس مثل جوازكى مجاكش ٢، بس تجرزاحوا ، اور جمال الجلاء شديد بموتوسع كيماجاسكتاب- (امداد الفتاوى٠ ٣٣٣/٣، كتاب الاجاره). حضرت على من أخ محمد صاحب لكتوفى فى عطر بداية مثل سوسالت زيادة تك كاجاءه موت احد العاقدين ستشرخ فيروني كافتوى تحرير فر مايا-(حلال وحرام سك احكام المعروف بعطر بداية جل ٣٢٣- وعمله عمدة الرعاية ماشية على شر وقاية: ٣١/٣ عباس مخ الإجارة، رقم الماشي :١). اس هثم حينتكون بس بلكن بزارول مساتكل بين جن من يمار فقماء اور اكابر فى عرف وعادت كى وجد- مذيب غيريا ظابر الرواية، خلاف فو صادر فرمات. اى سلسلة الذيبت شملك بماء ادار الإفتاء ٢- اورأسس اكابر مسلك بماء حضرت مفتى رضاء الكن صاحب " حفظه الله تعالى ورعاه" چين، جوبيه وقت در من بذاك رخ الحديث بحسب اور صدر مفتى حمى ، جوهر منة وراز جامعة العلوم الاسلامية بورى عاون من مفق رب، معتدل المزاج، اعرف بالحل الزمان، عوام الناس ، في توسع اورزى كار بلواختيار كرفى والأوفق بالحديث رات ركن وال، لوكول كوحرام يجان اورشريعت تقريب كرف وال ين، محضر كتابون في مجمودان ، بال نس باياء عرف اور مصلحت ونظر مقدم فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ جم اند اذكر نا ان ـ حاشية خال من خمس تباين وجد قار بين وناظر ين اسل معاملات والى جلد مس بحتت مقامات يران أو صاف كا كلانظارهفرما ين حے. بلكن هت سارى مجكبون يرسم فى دونول جانب ل اقوال نقل عي بي، تاكم احتياط برعمل كرف وات ٤- لي راست كهلاء اور حرام ت كتي وات ٤ في يجى جواز كادائرة وسيع رب- تانتم خواص ٤ طقدت يمارى ورخواست ب كه فى الامكان احتياط اورعز يت كى باك تقات ريين، اوردائرة جوازاورد هميس عوام الناس ، في مجوز وين. حاصل كلام يدب كرا كتاب ميل مذكوره اقوال كوتعارض نه جهاجات لكن مقصد بالاكوم نظرر كة بو ث ال كتابات استفاده كياجات. وكم من عائب قولاً صحيحاً * وآفته من الفهم السقيم فالمسئول من كل واحد من إخواني والأعزة البررة أن ينظروا فيه بعين الرضاء دون التعصب والمراء ، وإن وجدوا فيها سقماً عالجوا بالدواء كالرحماء من الأطباء ، ولله در من قال: وإن تجد عيباً تسد خللا * فجل من لا عيب فيه وعلا إذا رئيت أثيماً كن ساتراً وحليماً * يا من يقبح أمرى لم لاتمر كريماً جها يدكى وروست نظركن تاب الى بارساروى اذْ كَنْكَاء توبر من چول جوانمروى كزركن تاجوانمروم بكروار اکرین تاجم انسان نسيان كايكاب اور غطيولستبراءت كادعوى سي سك بن كايات تيس ب، لهذاناظرين ست التماس ست كه چوا غلا وانظرآً كين توبتدهناكاره كى طرف منسوب كرة موت الطلارع وفي ك زحمت فريات، بشدة ميم قلب مث منون ومشكور بوكا. بشده عا جزء تي في بضائى ، مماقدساته علم وعل مي مى وست ، باركول اور يؤول فى حسن ظن كى وجدت يدعظيم المرتبت كام يروكياب. نيم مح بي سب ترى مبربانى کہاں یں اوہہال ہی نگیت کل مشد خدائ بخشده إلى سعادت برود بازويست حار مقدمـ فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍب جم زانعام وفضل او عبر معطل كز اثنت شکرفدائ کن کرموقت شدی چر × منت من كه خدمت سلطان بى كى ٨ منت شناس ازوكم بخدمت بداشتت اوري سب حضرت بكى ٤ مما يد عاطفت كاثمره ب ورشد امانا كاره كووبال تك برواز بس، بلك علم وعل ین ◌ّى وست- آل ثّى مغزراچ علم وخير * ك بروبيزوم است يا دفتر گرټول اقتھذ ہےکوثف۔ بدى تخت ناسياسى موكى أكر مي اي استاذ كرم وأنتم محترم حضرت مولانا شير احمد صاحب سالوحى مدظله ساهم مدرسة بذاء اور حافظ بشير أحمد صاحب مدظله، تناظم عدد من بذا كاذكرنه كرون، جن كى شب وروزكى شفقتير غير في حتى مولى وهوب بين تهتدى يتها ول كى ما تندب- الله تعالى ان كوجدات ثير عطافر مات أورشب و روزكى خدمتول كوثر فى قبوليت عطافر مات، آمين. اس كتاب كى هج مين مخصص ح جن طلباف بتد وكي معادنت كاب، الله تعالى ان ] علم وقل من ترقى عطافر مات، اوراست وين كى خدمت ، في دور اور ويرتك ، في قول فرمات،آمين - يارب العلمين. اللّهم وفقنا لما تحب وترضى. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين . وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين . راقّ الحروف بندة عاجر: محمد الياس بن أفضل شيخ، كهلاء سورت عفى عنه مُحين دار الافتاء ، دار العلوم زكريا، جنوبى افريقه تؤرخ ١٣٠، ذو الحجم ٥٠١٢٧٣٣ مطابق ٩، أومبرر ٠٢٠١١ فتاوى دار العلوم زكريا جليد مع جم تعارف وتجر، ﴿فتاوى دار العلوم زكريابر تعارف وبقر﴾ تجره ازمايهمنا من "الحق،" دار العلوم حقانيه اكوزةظئك: فتوى اوراقاء كاتار فى سلسلة بات ى قديم ب- حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ت ليكر آنج تك علماء صالحين الى عظيم منصب رفاتز موت على آرب بين - اوراكثريت ک صادر كروه فاوى كا محمود كتابي مشكل مين اس وقت ونا مجرىالا تمريريون مثل موجود- جن ست ارباب علم وكمال استفاده كرت بين اوراعلى فتوى فتوى توسيس مس ريمالى ليت بين - فتاوى دار العلوم زكريا محى الى سلسل كى أيك اوركزكب، بوحضرت مفتى رضاء الحق شاه تصورى مدظله سك جارى كروه تقاوى كا مجموعدهب، حضرت مفتى صاحب إليك بإكمال، جامع صفات على شخصيت ين اوراً ب مد ظله كا علق ضلع صوالي صوبه مرحد لايك مشهور ومعروف كاول شاه منصور ] زيد وتقوى علم وأفضل كيذكر خاتدان ٢،اورجا معددار العلوم حقانيه اكوزة ظك ك ان فرز ندان مث ستين جن برجامع مخر كرتى ٢- الله بإلى جراء وت مولانا عبد البارى صاحب اور مولانا محمد الياس تع صاحب كوجنبون فى حضرت مفتى صاحب ک ان كر انقدر على اور حقيق فاونى كونجع كرك. بنزين الداز م مرتب كيا اورز مزم بلشر ذكر احى فى ديده زيب ثاثل، عمده كتابت اور شاندار طباعت ] ماتهد علماء أور طلماء بلكن برخاص اور عام براحسان كرة بوث اس كنجية علم كى يلى جلد كوشائع كيا- فتاوى كان يكى جلد كتاب الإيمان والعقائد، كتاب التفسير والتجويد، كتاب الحديث والاثار، كتاب السلوك والطريقداود كتاب الطهارة في مستقل - فماوى مث استفتاء كابر جواب انتائى تد قيق اور تحقيق ٤ مما تحدديا كيا، جس للت بريدبجبل علماء، محمد ثين اور فقماءكى كتابون كى طرف مراجعت كى كيب اور بر كتاب كا عمل حوالة مع عمارتك ورنج، بعض اي جوابات بجى ين جودوسر) فتاوى من خمس ت اوراكمر بي بسى تواجمالى ت، اس لتُ يهفاوى بر خاص وعام كى على ییاس جهافے کے لت انتالَ مفيد ب اوربر لا تبريرى كى زيب بي، كتاب كامطالعة كر ولاست يدعاءوتفقّ في كه فداكرب كريم عظيم فقبى انسانيكورية يايا في تكميل تكتوج كرشارع بموجات - (بابشام " الحقّ،" دار العلوم حقاني، اكور ه ظك). فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم تعارف وتعرى تجره ازما منا مهٌ"البينات" جامعة علوم اسلاميه علامه بتوري ثاون: ايك دورتها جب افريقد، امر يكن كنية الوردوسر يور فلي ممالك مي دينى مدارس كاخاطر خواه نظام خبير تها اوروبالك مثلاشيان علم وبشر بندوياك كار كرة فى اور جمالك ارباب فضل وكمال اور اصحاب علم وحقيق كاخدمت من زائوفي تلمذ سط كر علم ومعرفت سك جام الذ حاسمة . يمالت اكتساب فيضح بعد مختلف مما لك] خلصين_فى جب ضرورات محسوى كى توأنبول_ذات افي علىاقول اور مما لك مش ويفى مدارس كاجمال. حهانا شرورع كرويا، جنا ئي جامعة علوم اسلامية على من بنورى ناون كما مور فاضل ثلاثذه مت حضرت مولانا غير احمد سالوحى مدظله اورانس رفقاء فى جنوبى افريق ٤ غير جوبا نسير فى مين دار العلوم زكريا نام ت اداره قائم كيا اورد يخت فى وي اس فى ترقيات ٤ مارج سط ست تواضبون فى انى مر بريق اوراث ون ادار كى ترقی ک لتراني ما ور سلمی ست الک بر، استاذ ومفتى اور شخ الحديث كى ورخواست كى، اس رار باب جامعة علوم اسلاميه فى اسفي ايك لألق، فالق، عظيم حقق مدرس اور مفتى حضرت مولانا رضاء الحق صاحب كوجنوبي افريقة بيج كرائها روتر بائى كاثبوت ديا- حضرت مولانا مفتى رضاء الحق دامت بركا جم كى فيض رسمال شخصيت فى اخر يقدر تعليم وتدريس علم وتحقيق اور فقد وفتوى ک اعتبارت بها طور ستفى كرويات چيل نظر فتاوى دار العلوم زكرياكى جلد اول أخير كى على تحقيقات كامنه بولمً ثبوت فى، بس من نهايت شو بصورت انداز من كتاب الإيمان، كتاب التغير، كتاب الحديث والآثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب الطبارة کومرتباوردون کرے کتابشکل وی گے۔ بلا شبه تفادى من ورج مسائل واحكام ابل فى اسلاف اور اكابر ويوبندكى تحقيق كى رجمائى } علاوة ان ك ذوق ومزانج كا آند چين . الله تعالى اس فتاوى سل مرتين مولانا مفتى عبد الجارى اورمولانا مفتى محمد الياس تخ كوجزات غير عطاقرها فى، فول فے اس اسم هدمت کومر انجام ویا- امیدے ےالبل ذوقای کیقدروائی ی جلےکامییں یس حَ، فذاكر كهفتاوى جلد ازجلد تعمل بموكر مثلا ثمان علم وتحقيق كى ياس كوبجهات، آمين - (مابناء بيتات "رجب المرجب ١٣٣٩هـ اكست ٢٢٠٠٨). فتاوى دار العلوم زكريا جليد مع جم تعارف وتقرے ودار العلوم زكريا برايك طائرات نظر ﴾ ١٩٨١، مش حضرت بركة المصر تخ الحديث مولانا محمد زكريا صاحب نور الد مرقده فى جنوبى افريقه تشريف لاكروما فر مائى فى الله تعالى فى ان كى وما قبول فر الى اور حضرت عى نام بردار العلوم ذكرياكى بمادرکیٹ قی۔ ـاى- ١٩٨٣، وكبر مثل حضرت قارى عبد الحميد صاحب اور مولانا شير احمد صاحب اودان رفقاء كى سريركى مثل مدر من كابا قاعد ه افتتارت بواء اوره١٩٨ ،تك سم قارى عبد الحميد صاحب- قارى عبد الحميد صاحب :هند وستان تشريف يجا فى ك بعد مولانا شير احمد سالوحى صاحب ميتم اور حافظ بشير صاحب ناهم مدرس مقرر بوست،اورتا شوز خدمت انجام وسادبين اوراقي كى توجهات وشاته روز محنت ت دار العلوم ترقى كى راه في كامزن -فجزاهم الله تعالى أحسن الجزاء. ﴿دار العلوم زكريا مختلف شعٍ﴾ شعبة تحفيظ القرآن: اكابرين كى توجد اوردما كبر كت أوراساتذة كرام كى محت ت ما شاء الله خوب روبر٢- اساتذة درجات حفظ كى تحداد: ١٣، ١ورطالبت عزيزكى تعداد: ٢١٤، اورورسكابول كى تعداد ٢١٠- وربي نظامى: طلبات كرام علوم عاليه وآليات شقى كى آخر بجهاد بين - اساتذة كرام كى تحداد ٢٣٣- اور طالبا في كرام كى تعداد ٣٣٣ب، مقالى ان مث بت ٣٢ فيصد، اورويكر، هممالك -٤ ٢٨ فيصد طباء گھیل علم ی مشغولہیں۔ شعبة الماء واستفتاء: ١٩٨٤ ،ت حضرت مفتى رضاء الحق صاحب ك شكمر الى مي روال دوال فتاوى دار العلوم زكريا جلد مجم ٢٩ تعارف وتقرسى ابتدائ حضرت بذات فو وتحريرفرمات ت يحر ١٩٩٣، من مستقل دار الإفتاء كانظام شرورع بجوار شعبه قراءت وتجويد: ١٩٨٨، ثم قراءت وتجويد نا مستقل شعبه شرورع بجوار شعبة ◌ُ"النادى العربى": طلبات عزيز كاعربي ادبت ذوق وشوق وها اور تقريرأو تحريرأاس من حصد لها دور مستقل شعبه "النادي العربي" ] نامست شرورع بوا دار العلوم زكريا كى شارخ: برات حفظ منتظمين حضرات فى عددمن بذات تقريباً . الكمومية ] فاصل ز ٢٠٠٠، م جناب عبد الرحمن ممان صاحب كى ورخواست يران كى والده كى خوان ش بيرأخي كى زمين برايك مجهونا سما عدد من قاتم كيا جس مثل تقريبا١٠ً طباء اورها، اسماتذة كرام عين، اوره ورس كا ميل - الثّه تعالى تمام أساتذة كرام وعظمين اوركار كنان در سه بذاكوجزاء خير عطافرما عي- تجزدار العلوم كواورد يكر علمى ادارول كون دوكى رات چوكن ترقيات ت نواز اور برشم ، فتولت محفوزافر ماكرانى رحميت خاصنازلفریا یں۔آمين. اكابرين واتمن اورد يكر مجمانان كرام ، قدوم يمنت لزوم -ت يدوادى خوشما اورولز با قى كى-ان من ت: حضرت مفتى محمود حسن صاحب تكورى رحمه الله تعالى مفتى دار العلوم ويوبند- حضرت مولانا قارى صديق احمد صاحب باندوىّ- حضرت مفتى احمد الرحمن صاحبّ - حضرت مفتى ولى حسن صاحبٌ- ذاكر عبد الرزاق صاحب - حضرت مولانا محمد يوسف صاحب لدهياتوى- حضرت حاتى فاروق صاحبٌ - حضرت مولانا عمر صاحب باليورىّ- حضرت قاضى مجابد الاسلام صاحبٌ - بهافى بأ ذيا صاحبٌ - حضرت مولانا عمر ى صاحبّ- حضرت مولانا عبد الحفيظ كى صاحب - حضرت مفتى احمد خانورى صاحب- حضرت مولانا محمد مرفى از خان صدر صاحبٌ - حضرت مولانا عبد الله كابٍوروى- حضرت مولانا اوريس صاحب مرفى- تخ عبد الفتارح الوحده صاحبٌ- شخ عبد الرحمن السديس- ش غريم -مخ صالح بن حميد- شخ عبد الرحمن مذيفي- شرح سيل- شرح صلاح بدر - شيخ محمد على صابونى- حضرت مفتى تقى عن فى صاحب - حضرت مفتى محمد رفيع عثمانى صاحب- حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب - نظرت مولانا ارشد صاحب فى- حضرت مولانا مرغوب الرحمن صاحب- دكتور عبد الله عمر نصيف صاحب- حضرت مولانا فتوى دار العلوم زكريا جيد حجم تعارف وتقرے سيد رائع صاحب - حضرت مولانا سيم اللد خان صاحب - حضرت مولانا سلمان صاحب- حضرت حكيم اخر صاحب- حضرت مفتى سعيد احمد صاحب بالنورى - حضرت مفتى فاروق صاحب بمرمى - حضرت مولا تا يونس صاحب وناً- حضرت مولانا ابراهيم صاحب ويولا- تخ الحديث مولانا يوس صاحب- حضرت مولانا بديع الزمان صاحبٌ - حضرت مولانا سالم صاحب- حضرت مولانا انظر شاه شميرى- حضرت بهافى طلي بن حضرت مخ الحديث. حضرت مولانا رحمة الله شميرى صاحب- حضرت مولانا ابوالقاسم بنارى- والشيخ محمد عوامن ونجله الشيخ الدكتورمى الدين حفظهما الله تعالى ورعابها بندة عاجر محمد الياس بن أفضل شخ عفى عند معين دار الإفتاء دار العلوم زكريا ليشيا، جنوبي افريقه مؤرخ ٠ ١٣/ شعبان المعظم ١٢٣٣ه مطابق ٣/ جولافى ٢٠١٣م فتاوى دار العلوم زكريا جديدة هم ٥١ جائزوناجارة خريد وفر وخت سك احكام بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) (سورة النساء، الآية : ٢٩). عن المقداد بن معديكرب* قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أكل أحدطعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يديه وأن نبى الله داؤه ** كان يأكل من عمل يديه". (رواه البخارى). كتاب البيوع ... ٣،٢٠١٠ پاپ جائزً ا ورناجائزة خريد وفر وخت ، احكام عن النعمان بن بشير . قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام ... (متفق عليه) فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم ۵٢ جائزٌوناجائزة خريد وفر وخت سك احكام ٣،٢،١ باب ......* تع تج، فاسد باطل اوريخ لسكروم وغيره احكام عقدٍ ع مس سط شدة عن زيادة مطالبه كاهم: سوال: ایک محص فے کائى فريد فى ح معلق فون ،عقد کیا،دورودرازکاسترکرکے جب کائی یت حـ - لي كما توبا يع فى سط شده يت وس بزارريند زيادة طلب كثُ، اب كيا هم ؟؟ كيااس طرح كرنا درست في يا بس؟ اور مشترى كى رضا مندى مفقود موفي فرع كاكيا علم؟؟ الجواب: عقد عمل بوجاف سل بعد مشترى الى كارى كاما لك من كياء اب بالع مشترك -ت سلط شده قيتى وصول كرسف كاشر عاً حقداء ١،٢مكس زياده كامطالبه كرنا ور ست غياب بال مشترى انى رضا مندى سح زياده ديد_ تهيك - يز تع س طرفين كى رضا مندى ضرورى - ملاحظ فرما في على من اين ثم مصرفى (١٩٢٠٥٩٢٣) فر ما تي: إذا كان الإيجاب من المشتري فقبل البائع بأنقص من الثمن أو كان من البائع فقبل المشتري بأزيد انعقد، فإن قبل البائع الزيادة فى المجلس جازت كما فى التاتار خانية ... وأما شرائط اللزوم بعد الانعقاد والنفاذ فخلوه من الخيارات الأربعة المشهورة ويزاد خيار الكمية وخيار الغبن إذا كان فيه غرور .... (البحر الرائق: ٢٦١،٢٥٨/٥، كتاب البيوع، كوثته). بدایس پ: فتاوى دار العلوم زكريا جلدية جم ۵٣ جائزوتاجاترة خريد وفر وخت ك احكام وإذا حصل الإيجاب والقبول لزم البيع ولاخيار لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية. (الهداية: ٢٠/٣). بال أكر عقد عمل بس بواتهابحى تك عاقد ين آمين من ط كررب ◌ّ اور بائع زيادة من كامطالبه كرتا تو مشتري كوفريدفى اور فريدفى كا اختيار اس في كهر بة من رضا مندى ضرورى اوريبال مشری رامی یں ۔۔ الله تعالى كاارشاوب: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم﴾.(سورة النساء، الآية: ٢٩). كنز الدقائق س >: ( البيع ) هو مبادلة المال بالمال بالتراضي ويلزم بإيجاب وقبول. (كنز الدقائق: ٢٢٧، امدادیه). كى مخص كووهو كاوينا آلخضور صلى الله عليهوسلم كى تعليمات خلاف ب الاست اجتناب لازم اورضرورى. آخخضور صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر مايا: جو خص وهو كاو، و"بسم مثل أمس . ټدی ٹریف س٢: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعلى صبرة من طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللاً، فقال: يا صاحب الطعام ماهذا؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله! قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، ثم قال: "من غش فليس منا". قال المحشي: أى ليس من أخلاقنا ولاعلى سنتنا، قال أبوعيسى: والعمل على هذا عند أهل العلم وقالوا: الغش حرام. (ترمزى شريف مع الحاشية: ٢٤٥/١، باب ماجاء فى كراهية الغش فى البيوع). والشرق الاعم - بالع كى جانب ت ربع مثل ثر الطلكاف كاهم: سؤال: كمابا تع سح لي مندرجد ؤيل شر الطاكاناجاتبيا غير؟ (١) كيراكاث لين ك بعد كوكَ دعوى قابل قمول نرجوكات فتاوى دار العلوم زكريا جلد بينهم جائزوتاجاز خريد وفر وخت ٤ احكام (٢) اكروالس كرنابموتوانوأس تغير ذكركرنا ضرورى بموكًا .. (٣) كير اخر يدفى ح بعد صرف سمات ون تك واليى كا اختيار بوكا- (٣) سا بان بالغ يح كى المكيت مس رب كاجب تك مشترى بور المن اوانه كرو- الجواب: (١) شرط اول تحت اوراس كا مطلب يب كيكشراكات فين ، بعد برعمبت دى الذمن - اور بر عجيب ت براءت كى شرط الكاناتج اورور ست - ملاحظ فرما عن بدايد شاب: ومن باع عبداً وشرط البراءة من كل عيب فليس له أن يرده بعيب وإن لم يسم العيوب بعددها. (الهداية، كتاب البيوع، باب خيار العيب، ٤٨/٣، وكذا فى المبسوط للإمام السرخسيّ : ٩١/١٢). شرح الحجله من : إذا باع ماله بشرط براءة ذمته من دعوى كل عيب فلا يكون للمشتري خيارعيب. (شرح المجلة لمحمد خالد الاتاسى، البيوع، الفصل السادس فى خيار العيب، ٣٠٥/٢، رشیدیة). (٣) آنج كل زمان روبه ترقّب برجزكواس ] خاص تجر ح ماته يت لكاكريميوز مين محفوذا كرايا جانا ٢، وس كوبا كوؤ كيتچ ين، جب شترى ثم يدتاب توقيت اواكرت وقت ده خاص غيركى رسيد(بل، انواس) اس كودى جالى ت، اس كومحفوظ ركنا ضرورى ، كيو تكد سامان وائي كرفى حلي اس رسيد كامونا ضرورى ٢، اورية عرف مى رانحي آسانى كى خاطر اس طرح كرت على، لهذايد تجاورور ست ف عدم جوازكى كوكى وجد نیں۔۔ ملاحظ فرماً كي على من ابن جيم مصرى "الاشياء" من فرحات : العادة المطردة هل تنزل منزلة الشرط قال في إجارة الظهيرية : والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً. انتهى. (الأشباه والنظائر: القاعدة السادسة، العادة محكمة، ٢٧٨/١). (٣) تترى شرط بعدم شرط اول كى طرق في كرمات ون ، بعد بائع برسم س عيبت برى الذمن بوكا، اوريٌ اورور ست ـ، كما مراتفاً. (٣) عقد عمل بوفى بر مشترى بيع كامالك بن جاحات، لهذا بالع كى ملكيت كى شرطانيع بالتقسيط بين تح فتاوى دار العلوم زكريا جلد بينهم ۵۵ جائزوناجاتر خريد وفروخت ، احكام قيس ، بال عقد مجمل من اس طرح شرط كاست بن كه جب تك مشترى بوراتمن اوأنيس كر كاوبال تك ريع بالع ے قط س ربها شرح مجلّه س محمد خالد امامى لم ير: لو باع بشرط أن يحبس المبيع إلى أن يقبض الثمن فهذا الشرط لا يضر بالبيع بل هو بيان لمقتضى البيع ، فإن للبائع حبس المبيع إلى أن يقبض الثمن ولولم يشترط ذلك فى العقد. (شرح المجلة للأناسى، البيوع، الباب الاول فى بيان المسائل المتعلقة بعقد البيع، الفصل الرابع فى حق البيع بشرط: ٦١/٢، رشيدية). والثدى الى أعلم . عقدٍ ت من مفت مروس كى شر طلكاف كاهم: سؤال: يستفى مريد ينى وال ثلاث ين كريم مفت مروس كرة ،يكن بعد سن سروس کی ضرورت مولى توپورى أجرت ليت بين اس كاكيا حكم ب؟ كيا مروس كى شرطلكاناجاتزب يا ميس؟ الجواب: اكابركى عبارات ت معلوم بوتاب كم مفت مروس كى شرط الكاب چي كادوكاندارت جزا فريد ناس شرط يركه بالع است جوتابناديكا، اوريد باتفاقي فقهاء جائزً اورور ست . لهذا اس برئل بونا چاست بال أكم مشترى اس مثين سىابرز ت كوتو زو أو بالع يا مينى اس كى زمن دارئيس بوکی . شرح مجلس ؟: وحاصل ما ذكره الفقهاء فى البيع مع الشرط أن الشرط الذي يقترن به البيع إما أن يقتضيه العقد، وإما أن لايقتضيه العقد لکن یلایمه ، وإما أن لايقتضيه العقد ولا یلایمە لكن قد جرى العرف باشتراطه، وإما أن لا يقتضيه العقد ولا يلايمه ولا جرى العرف باشتراطه، لكن لامنفعة فيه لأحد، فالبيع في هذه الوجوه الأربعة صحيح والشرط معتبر فى الوجوه الثلاثة الأولى منها، ويلغو فى الوجه الرابع. (شرح المجلة لمحمد خالد الاناسى، ٥٩/٢، الفصل الرابع فى حق البيع بشرط). مفتى بقى عثمانى صاحب حمد مس فرمات یں: وخلاصة مذهب الحنفية في ذلك أنه إن كان شرطاً يقتضيه العقد، أويلائم العقد أو فتاوى دار العلوم زكريا جلد بينهم جائزوناجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام شرطاً جرى به التعامل بين الناس، فهو جائز ولا يفسد به البيع ... ومثال الشرط الذي جرى به التعامل ما إذا اشترى نعلاً على أن يحذوه البائع أو جراباً على أن يخرزه له خفاً، قال السرخسي فى المبسوط : وإن كان شرطاً لايقتضيه العقد، وفيه عرف ظاهر فذلک جائز أيضاً ، كما لو اشتری نعلاً وشرا كاً بشرط أن يحذوه البائع ، لأن الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي، ولأن فى النزع عن العادة الظاهرة حرجاً بيناً، وقال الكاساني: فى " البدائع: ١٧٢/٥" والقياس أن لايجوز وهوقول زفرٌ ، وجه القياس أن هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد العاقدين ، وإنه مفسد ... ولنا أن الناس تعاملوا هذا الشرط فى البيع ، كما تعاملوا الاستصناع فسقط القياس بتعامل الناس، كما سقط فى الاستصناع. (تكملة فتح الملهم: ٦٢٩/١، مسئلة الشرط فى البيع). بدایسپ: ومن اشترى نعلاً على أن يحذوه البائع أو يشركه فالبيع فاسد ... وفى الاستحسان يجوز للتعامل فيه. (الهداية: ٦١/٣). جدید قیسال ی >: انى مصنوعات كوفر ورغ وفي اوركا كول كى ترغيب لي آج كل يصورت مرون في كهة خريداركوايك مدست تك ما مان كى اصلاح اور مراحت كاتيقن دياجاتاب، يد مستكه اسلي اجتم ـب كر شريعت فى خريد وفر وخت مر سى الى اضافى شرط كوجائزة قرار خمس دياب، الى بنار فقهاء فى أى شرطول کی وجد ت ثمريد وفر وخت ک معا على كوفا سد قرارديات، اس كانقا ضاي كراسى تم ك كيا رئ كى وجدت يه معالله ناجاته قرار يا في يكن فقهاء ک نزويك شريعت كى اس مما لعت كانشا امكانى نزارع كاوروازه يند كرنات اور جوشرطين معروف ومرونج بوجاتي ين وه زارع كابا عدت أمس ى بين، لهذااسم شرطون كوجا تزاور قائل اعتمادقراردياً كماب .. صاحب بدايد اسكى شرطون /وسفى قراروي موت فرات: " إلا أن يكون متعارفاً". (الهداية: ٥٩/٣، باب البيع الفاسد). (مأخوذ از جديد قبي مساكل٠ ٣٨٥/١، وكذافى تقرير الزندى: ١٠٩/١). خلاصيدب كربر شرط مفسد عقد بس بلكن وتقضى إلى المزارع بوده شرط مفيد عقدب، ورن چومقتضى عقد] فتاوى دار العلوم زكريا جلد بحجم ،٥ جائز وتاجاتر خريد وفر وخت سك احكام موافق بوادر شرط ماتم بموتواس كى منالش ب،اور آج اكثرشر الكاعر فى من ران ج يى اور مقتضات عقد س موافق يجى ين ، لهذافساد عقد كا حكم بس كايا جمايكا . ملاحظه بوبد اي ضا: ثم جملة المذهب فيه أن يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط، وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد المتعاقدين أو للمعقود عليه وهو من أهل الاستحقاق يفسده كشرط أن لايبيع المشترى العبد المبيع لأن فيه زيادة عارية عن العوض فيؤدى إلى الربا أو لأنه يقع بسببه المنازعة فيعرى العقد عن مقصوده إلا أن يكون متعارفاً لأن العرف قاضٍ على القياس ... (الهداية: ٥٩/٣)، باب البيع الفاسد). کفایسے. وكذا كل شرط لا يقتضيه العقد إلا أنه يلائم البيع أى يؤكد موجبه كالبيع بشرط أن يعطى المشترى بالثمن رهناً أو كفيلاً وهو معلوم بالإشارة أو التسمية لا يفسد العقد أيضاً ... (الكفاية على هامش فتح القدير!٧٧/٦، كتاب البيوع،مكتبهرشیدیه). مبسوط م ٢: وإن كان شرطاً لا يقتضيه العقد، وفيه عرف ظاهر، فذلك جائز أيضاً، ... لأن الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي ، ولأن فى النزع عن العادة الظاهرة حرجاً بيناً. (المبسوط للإمام السرخسى: ٤١/١٣). وللاستزادة انظر: (الدر المختار مع ردالمحتار: ٨٨،٨٧/٥، مطلب فى البيع بشرط فاسد، سعيد، وبدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ١٧٢/٥، كتاب البيوع، سعيد، والفتاوى الهندية: ١٣٣/٣، كتاب البيوع، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٧٧/٣، كتاب البيوع، كوئته). ريع بالشرط ك جواز بر اشكال: اشكال: زرع بالشرط ک جواز برايك اشكال وارد وتاب كه حديث شريف مين ني ياك صلى الله عليه وسلم فى ربع بالشرطتت منع فر سايات يحر سين آب في جائزكها؟ حديث ملاحظه : "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط " اس حديث كانقا ضايب كرايا عقد ناجات بوتاجا؟ فتوى دار العلوم زكريا جلد بي هم ٥٨ جائزوناجارة خريد وفر وخت ٤ احكام الجواب: اس كاجواب يدب كمية حديث معلول بعات ت، معن جمال مزارع أور جمكر_ كاند يشربمو وبال عقد فاسد بوجاتيكا، ليكن أكر مزارع كا احتمال ندوة عقد فاسد نه بموكاء كويا حديث كا مطلب يجوا: "نهى عن بيع وشرط إذا أدى إلى النزاع". ملاحظه بمودر مختار س : فإن قلت : نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط، فيلزم أن يكون العرف قاضياً على الحديث، قلت: ليس بقاضٍ عليه، بل على القياس، لأن الحديث معلول بوقوع النزاع المخرج للعقد عن المقصود به، وهو قطع المنازعة، والعرف ينفى النزاع فكان موافقاً لمعنى الحديث، فلم يبق من الموانع إلا القياس والعرف قاضٍ عليه ... قلت: وتدل عبارة البزازية والخانية، وكذا مسألة القبقاب على اعتبار العرف الحادث، ومقتضى هذا أنه لوحدث عرف في شرط غير الشرط فى النعل والثوب والقبقاب أن يكون معتبراً إذا لم يؤد إلى المنازعة. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٨٨/٥، كتاب البيوع،سعيد). (وكذا فى العناية على الهداية على هامش فتح القدير: ٤٤٢/٦، دار الفكر-والفقه الحتفى فى ثوبه الجديد: ٦٤/٤، الأصل الجامع فى بيان الشرط الفاسد). والشراء على المنبرفى المسجد، ط: ملتان). مزيد ملاحظةجو: (نشر العرف فى بناء بعض الأحكام على العرف، وعمدة القارى: ٥٠٠/٣، باب ذكر البيع محمد ◌ُ سلم ی >. وقد كثرت في عهدنا أنواع الشروط فى البيوع والإجارات وغيرها فكل ما جرى به التعامل العام كان جائزاً ، مثل ما تعورف فى العالم كله أن مشترى الثلاجات ، والدافئات، والماكينات الأخرى يشترط على البائع القيام بتصليحها كلما عرضها فساد في حدود مدة معلومة، كالسنة أو السنتين مثلاً، فإن هذا الشرط جائز لشيوع التعامل بها. (تكملة فتح الملهم: ٦٣٥/١)، مسئلة الشرط فى البيع). والثر ◌َ ل اعلم. حشرات الارض كى تجارت كاهم: فتاوى دار العلوم زكريا جلد حجم ۵٩ جائز وتاجاز خريدوفر وخت سك احكام سؤال: كثر ،، سماني وغيره كى خريد وفر وخت جائزبيائيس؟ الجواب: شريعت مطهرة كااصول يدب كهقائل اتقارع غنى كى فريد وفر وخت جائزبالبهذاكير ماني وغيره ، جرى ياجسم ، ويكر اجزاءت فاقدة الثهماياجاسكتاب وان كى فريد وفر حدث به جاترب- ملاحظ فرما كين درمحار م . ويباع دود القز وبيضه والنحل المحرز وهو دود العسل ... بخلاف غيرهما من الهوام إلا السمك وماجاز الانتفاع بجلده أو عظمه ... والحاصل أن جواز البيع يدور مع حل الانتفاع . وفى الشامية: فى الحاوى الزاهدي : يجوز بيع الحيات إذا كان ينتفع بها للأدوية وماجاز الانتفاع بجلده أو عظمه أى من حيوانات البحر أو غيرها. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٨/٥، مطلب فى بيع دودة القرمز). شرح عنایس ٢: قوله ولايجوز بيع دود القز وبيضه ... وجاز عند محمدٌ لكونه منتفعاً به لمكان الضرورة في بيعه قيل: وعليه الفتوى. (شرح العناية: ٦/ ٤٢٠. وكذا فى البحر الرائق: ٧٨/٦، باب البيع الفاسد). وفى النوازل ويجوز بيع الحيات إذا كان ينتفع بها فى الأدوية وإن كان لاينتفع بها لا يجوز والصحيح أنه يجوز بيع كل شيء ينتفع به كذا فى التتار خانية. (الفتاوى الهندية: ١١٤/٣، على فصل فى بيع الحيوانات). والشركات - ئيس الكتدةُ شيركى تجارت كاهم. سؤال: بعض لكون مس بليون كوورفع كرفى حلي هرول ک ما مخ ثير كاياخان ؤالة یراس بإخانه كوبازارته فريدتابوتاب، وكيما اس كا شريدناجاترب يائيس؟ الجواب: يصوريت مسئول غير كايا خانه امرئى يا دوائى وغيره ت مخلوط موتواس كى فريد وفر وخت جائزب اورايكم قول س مطابق بغير ماوت سبى ورست ب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ٢ جم ٢٠ جائزوناجائزة خريد وفر وخت ٤ احكام ملاحظ فرما كين درمحار م . لايكره بل يصح بيع السرقين أى الزبل وصح بيعها مخلوطة بتراب أو رماد غلب عليها فى الصحيح كما صح الانتفاع بمخلوطها ... وفى الشامية : قوله الزبل وفى الشرنبلالية هو رجيع ماسوى الإنسان، قوله غلب عليها كذا قيده في موضع من المحيط والكافي والظهيرية، وأطلقه فى الهداية والاختيار والمحيط فإما أن يحمل المطلق على المقيد أو يحمل على الروايتين ، أو على الرخصة والاستحسان. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦/ ٣٨٥، فصل فى البيع). وفي تقريرات الرافعي : قوله أو على الرخصة والاستحسان أى المطلق على الرخصة والمقيد على الاستحسان.(تقريرات الرافعى: ٣٠٨/٦). فآوى عامکیری سے. ويجوز بيع السرقين والبعر والانتفاع بهما. (الفتاوى الهندية: ١١٦/٣، فصل فى بيع المحرمات). وفى البحر الرائق: كره بيع العذرة لا السرقين لأن المسلمين يتمولون السرقين وانتفعوا به في سائر البلاد والأمصار من غير نكير. (البحر الرائق: ١٩٩/٨، كوئته). مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٥٢١/٣). كتاب الفتاوی ی ے. اُکی چیں یونایا ک ہوں یکن اناےنفع الھایاہا سکتا۔و، ایس حمیدناور چادرست ے،ائليے فقهاءے خالص گوبراورایدفروخت کرفے کومی جائر،قرارویاے،اس ليے کمچانورکافضل ے آمیزبموس بعی انت أفع الهاياجاسكتاب- (كتاب الفتاوى: ٢/٢/٥ جاءت شاق). والشّر ◌َلَاعلم . جانورول كونول كريمة كاهم: سؤال: جانورون كوول كريجتا جاتزب ياخميس؟ اس في کة حی افي آب /وقل اور حمی خفيف کرت ـين بس مت عمل وزن وريافت كرنا مشكل ب جب كمتعرف عام بين مرون ب، لهذاحكم شرعى ت مطلع فرماكر