النص المفهرس
صفحات 721-740
فآوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم ٤٢١ آداب مساجد كابيان تونا برتحبه بطريقة متورع بوكا يائيس؟ على من تخثر ى كى عمارت نقل كرفس بعد صاحب حجر مج الكم ين: وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين فيمارأيت بديار مصر تراهم فى المكتب إذا قرأوا القرآن يهتزون ويحر کون رؤوسهم و أما في بلاد نا بالأندلس والعرب فلو تحرک صغير عند قراءة القرآن أدبه مؤدب المكتب وقال له: لاتتحرك فتشبه اليهود فى الدراسة. (تفسير البحر المحيط: ٤٢٠/٤). الجواب: علماء فى لكها كه كفار ما تقد تجبه كاحرام بوناتتا عام الثابت، يلكن ان امور مثل جوان كى مذيبى خصوصيات اور انتيازى نشانات بين، جامدة بس، مثلً كل من صليب لتكانا، ومند وكاز نار بإستناء بيشالى برقشقه لكانا وغيره، يخزاي امور يجى ناجات بين جن من تحب بحى بايا هاتابواوراحاديث مي ان كى باحت وارد بوجي بإجامن، يتلون مختون تائج الشكاناء يا مردون كوهورتون كالماس بيتنا. ليكن بعض امورال موت بين جن م ايك جانب تعبد بيعن مشاربت مولىبماورد ومرك جانب واحد مصلحت گی بوڵے اس پےانکوناجارٹیں یں ے،اگرکونی عص عاشوروعى وس محرمکایک،یروزهرگے تووه تاجاترئيس، كوتكهر كت واسا كا مقصد يبور ک ما تهد مشاءات بس بلكن حضرت موسى عليه السلام اوراً تخضور صلى الله عليه وسلم كى اتارع :يحرم اورربيع الاول من وعظ وأصبحت كى مجالس قاتم كرنا البل بدعت ٤ ماته مشاركات ، ليكن چونكه مقصد خرافات ك ترديداورت مضامين كابمان جوتاب لهذاعلماء اس كوجات كت عين بشر طية خرافات ويا بتديول خالى مون- خلامن يد كماكركوكى چيز عام موجات اورسك خاص قوم ٤ ماته مخصوص ن نحى جات تومحبه ثم بوجاتيكا- فيز يدروايت بظابر كاحديث كى رواية أبي بلكمايك تار فى روايت ب- فقد شفى ح اصول وضوابط مثل : كب ثتم موجات كايكان يدب كهو يف ست عام الوكون ل ذنمن مين كتكون مؤكد يد موفع توفلانى لوكول كى ، جي المركهايا يكن بههنا مر جب تكية خصوصيت في اسل وقت تك منع كياجات كان يصح بماربى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٢ے آدابٍ مساجد كابيان ملك بين كوث يتلون بيتنا، وهولى باند هنا، (البند جمال يركوث يتلون عام بموجات زمن م خصوصيت ماتى (٢ لوناجاترن بموكا كر) جب تكول مث كتك ب الل وقت تك تحبه كى وجدت ناجاتزرب كا- (فقد شفى ] اصول وضوابط: ص ١،١٥٣زاقادات قيم الاست). محمد مح الم یں؟. اعلم أن التشبه بأهل الكتاب لايكره في كل شيء ، فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون إنما الحرام هو التشبه فيما كان مذموماً وفيما يقصد به التشبه كذا ذكره قاضى خان فى شرح الجامع الصغير فعلى هذا لولم يقصد التشبه لايكره عندهما، وقال هشام فى نوادره : رأيت على أبي يوسف نعلين محفوفين بمسامير الحديد، فقلت له: أترى بهذا الحديد باساً؟ فقال: لا، فقلت له: إن سفيان وثوربن يزيدكرها ذلك لأنه تشبه بالرهبان، فقال أبو يوسف: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعور وإنها من لباس الرهبان، فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لاتضر وقد تعلق بهذا النوع من الأحكام صلاح العباد ... (تكملة فتح الملهم: ٨٨/٤). مزيد ملاحظه بو: (تقريرتر ندى: ٣٣١). مسلم شريف م روايت ب: عن أبي هريرة# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان، فقال: سيروا هذا جمدان سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يارسول الله قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات . قال الإمام النووي: وجاء في رواية هم الذين اهتزوا في ذكر الله أى لهجوا به. (الصحيح لمسلم مع شرح النووي: ٣٤٢،٣٤١/٢). "هز " كامل من حركت كرف يا حركت وفي ] . لسان العرب ين ◌ٍ: واهتز إذا تحرك. (لسان العرب: ٤٢٤/٥). لغات الحديث : فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ٢٣، آداب مساجد كابيان اهتزوا في ذكر الله، الشرك يا ومش مجموع اور خوش جوث - (لغات الحديث:٢٩/٣). مزيد ملاحظ فرما مي: (ذكر اجتماعى وجرى شريعت-] آتن مي ج ١٤٥). والثّد وَلَ اعلم . نجاست آلووير المن كر مسجد مثل آى كاهم: سوال: ایک ◌ُص کایا جامنیا شلوارنایا کے اورتاپاکی ثک ے مثاً پیشاب ی می نشد،وڭ ◌ٍ، توامي شلواريا ياجا من مكت كر مسجد مين آناجاترب يائس؟ الجواب: أكر نجاست آلوده كثرولاست سجد ] موث وفى كانديشه بوتوناجا ترب ورنه خلافي اولى موكا- كموتكر فقهاء فى ناياك مثل مسجد من جلاست اوراس ست جدار ع رؤعن كرة كوكر وولكهاب، مسكن دوسرى طرف مستخاضه ک مسجد مين داخل موت كانجى تذكره لتات، لهذا مسجد ك لوث بموفى كاند شه عند موتو كروه تحرینیں یں ے۔ہاں۔یتیں۔ قال الله تعالى: ﴿وطهر بيتي للطائفين﴾. (سورة الحج، الآية: ٢٦) حفرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات: اس س بيت الله بإلى كرف كام ب جر مين ظابرى نجاسات اور كندكى ت طبارت بحى وائل ٢ ... أوراس حكم طبارت ] في "بيتى" من اس طرف بعى اشاره كريم م تمام مساجد، في عام، كيوتكم سارى مساجد يموت الثديين، جيباً كمارشاوت: "في بيوت أذن الله أن ترفع "۔(معارف القرآن:٠ ٣٢٣/١) حديث شريف مث ب - ملاحظه وسلم شريف ش : إن هذه المساجد لاتصلح لشيء من هذا البول ولا القذر. (مسلم شريف: ١٣٨/١). جنبوا مساجد كم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم ... (ابن ماجه شريف: ٥٤). جاری ٹریف ی ے: عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: اعتگفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٤٢٢ آدابٍ مساجد كابيان وهي تصلى . (رواه البخارى: ١٩٩١/٢٧٣/١، باب اعتكاف المستحاضة). اس حديث كى شرح من علامة عنى فريات بين كركر، يا مسجد الموث نيولو تحيكتب الى طرح جومتخاف } معی س ےعى معذوروغیرهان ے لت عى مسجد ين داخل چون اوراعتكاف کرفے کی اجازت ؟. ملاحظه بموعمدة القارئ ہے. ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجوازصلاتهالأن حالهاحال الطاهرات وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم الحيض، ويلحق بالمستحاضة مافى معناها كمن به سلس البول والمذى والودى ومن به جرح يسيل فى جواز الاعتكاف. (عمدة القارى: ١٣٠/٣، كتاب الحيض، باب الاعتكاف للمستحاضة ،دار الحديث،ملتان). وفى البحر الرائق مع الكنز: كره استقبال القبلة ... والبول والتخلى ... والمراد بالكراهة كراهة التحريم ... وأشار المصنف إلى أنه لا يجوز إدخال النجاسة المسجد وهو مصرح به. (البحر الرائق مع الكنز: ٣٤/٢، کوئته). شای ہے. ولا يدخله (المسجد) من على بدنه نجاسة. (ردالمحتار: ١٧٢/١، سعيد). وفيه : ( قوله وإدخال نجاسة فيه) عبارة الأشباه : وإدخال نجاسة فيه يخاف منها التلويث، ومفاده الجواز لو جافه. (شامی: ٦٥٦/١،سعيد). وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٧٧/١ -والفتاوى الهندية: ٣٢١/٥ -والفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٧٧/١). وفى التجنيس والمزيد: لمن أراد دخول المسجد أن يتعاهد النعل والخف عن النجاسة ثم يدخل فيه، احترازاً عن تلويث المسجد. (التجنيس والمزيد: ٣٧٠/١ - وكذا فى شرح منية المصلى: ٦١١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢۵، آدابٍ مساجد كايمان ذكر العلامة قاسم في بعض فتاويه أن قولهم : إن الدهن المتنجس يجوز الاستصباح به مقيد بغير المساجد فإنه لا يجوز الاستصباح به. (البحر الرائق: ٣٤/٢ -وكذا فى الدر المختارمع فتاوى الشامى: ٣٣٠/١،سعيد). فآوى محمودہہیے . نجر كير اسجد مس ندرك الراس وقت كم معرفت بابر بصجنايا خود ركهنا وشوار بمولو مجوراً مسجد يس ان طريق وكناكرتلويث ن مور ست - (فتاوى محمودية: ١٩٣/١٥، فاروق). حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوي فرمات : جوتي تشك مول تو مسجدنا بإك مي مونى - (آب ) مساكل اودان الكامل١٣٨/٢٠) بـ غير مسلم كا سجد مثل عمادرت كر ف كاهم: سؤال: أمرك مسجد مس عينايول كايا درى آكر عبادت كراتويد جائرب ياعمير؟ أوراس كى أجازت وى جاسكى يأسر؟ جن روايات مش وفد نجران كا مسجد من آنا اوروبا عمادت كرنائذ كور انك كيا حيثيت ؟ الجواب: کقارےماجد مس واغل ہوے کے ہارسے مثل محمد ین کااختلاف ،يكن سجدی عمادت کرتے کی اجازٹ کسی کے بال مروی نی ہے بلک اناکی عبادت عمادت ،ن ی حقیقت یی شرک وخرافات چين، عمادت ، لي ثيت ضرورى ب جب كه كفار م نيت كى صلاحيت ى خميس اورچوروايت اس سلسلة مش مروى ت وهمتنظم فيه ب ايك هو محمد بن الحن فيكلام ب، ووسر ، انا سک استاذ محمد بن جعفركى روايت مفصل تبكيوتكراسى مثل تابعى اور محالي كاذكرتمسب، احناف ك بال أكر جدغمر القرون مس انقطار ع معرئيس، ليكن بروايت تواصول (قرآن كريم كى آيات) ] خلاف ، علىعلى قارى فى قرماياب: ومنها: مخالفة الحديث لصريح القرآن كحديث مقدار الدنيا.(موضوعات كبيرص ١٦٢). يعنى جو حديث قرآن س مخالف مواور سند مث بعلى كلام وده حديث قول أبي بوكي، بالكراس س موضوع فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چمادم ٢٢ے آدابٍ مساجد كابيان بوفي كى علامت في الحديث مثلايه حصن كه تصادى فى مسجد مثل عمادت كى قائل قبول خس، يزيد حديث اصول کےہی غلاق ے،ملاعلی قارئفراتےہیں: ومنها: أن يكون الحدیث مما تقوم الشواهد الصحیحة على بطلانه کحدیث عوج بن عنق . (موضوعات كبير، ص ١٦٠). اس حديث عن يوسف بربجى تع شوابد ولالت كرت بين، لهذااس روايت كانتا حصن كدانبول فى مشرق كى طرف مسجد من تماز ينهى واجب الروب يااس مي تاويل كى ماشى كه سجد ت مسجد كاده لحقه صه مراد وحقيقت من مسجد نس بالكروم حص حس ی ثی کیات ے، اوربعض لوک بعی می اسی ی اونث بحی باند حة تقاور مسجد ت لحقه ميد النار بكثرت سجد كا الطلاق بواب. ملاحظ فرا كي تفسير قرطبي من : صدر هذه السورة (أی سورة آل عمران) نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحق عن محمد بن جعفر بن الزبير وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ستين راكباً فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلاً فى الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم العاقب أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الخبرات جبب وأردية، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مارأينا وفداً مثلهم جمالاً وجلالة، وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المشرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوهم ... الخ. (تفسير القرطبى: ٥/٤). وللاستزادة انظر: (السيرة النبوية لابن هشام: ٢٢٤/٢). وفى فتح القدير للشوكانى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله، والمراد بالعمارة إماالمعنى الحقيقي أو المعنى المجازي وهو ملازمته و التعبد فيه و کلاهما لیس فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢۵، آدابٍ مساجد كابيان للمشركين أما الأول فلأنه يستلزم المنة على المسلمين بعمارة مساجدهم، وأما الثاني فلكون الكفار لاعبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام. (فتح القدير: ٦٦٢/٢، الرياض). وفي تفسير الكريم الرحمن : أن الله تعالى إنما جعل بيته الحرام ليقام فيه دينه ، وتخلص له العبادة ، فالمؤمنون هم الذين قاموا بهذا الأمر ، وأما هؤلاء المشر كون الذین يصدون عنه، فما كانت صلاتهم فيه التى هي أكبر أنواع العبادات ﴿إلا مكاء وتصدية﴾أى صغيراً وتصفيقاً ، فعل الجهلة الأغبياء ، الذين ليس في قلوبهم تعظيم لربهم، ولا معرفة بحقوقه، ولا احترام لأفضل البقاع وأشرفها ، فإذا كانت هذه صلاتهم فيه ، فكيف ببقية العبادات ؟ !! (تيسيرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص ٢٨٢). وللاستزادة انظر: (التفسير المظهرى: ١٣٧/٢. وفتح القدير للشوكانى: ١٠٣، الرياض، وكذا فى تفسير المنار: ٢٠٧/١٠. والتفسير المنير: ١٣٤/١٠). والثّ ◌ُعَلَ اعَمِ . مسجد مجوز كرميدان مث جماعت كاهم: سؤال: بعض حضرات تجليفى جماعت براعتراض كرت بين كديد لوك مسجد مجوز كريابر اجتمارع كاهم جماعت كرة بين معتر فين بدعوى كرة بين كه مسجد مث جما عت سعت مؤكدا بابركى جماعت مين كوفى فضيلت بين ؛ كما ان كمايدبات ورست ؟ يأتي؟ اور حضرت عبد الله بن مسعود كى ايك روايت چش كرت ير جس مثل مسجدكى جما عت كوستن بدى قر مايا كما. الجواب: أكر مسجدت بابر جما عت كرلى جات أوجما عت كاثواب فى جاتات بال مسجد ين جماعت کا ثواب السےزياده؟۔ فتاوى مراجي س مرحوم: قوم تخلفوا عن المسجد وصلوا فى البيت بجماعة فإنهم ينالون فضل الجماعة لكن دون ما ينالون فى المسجد . (الفتاوى السراجية:، قبيل باب الامامة، ص٧٨). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٨، آدابٍ مساجد كايمان ططاوی علی مراق القطارےہے. حتى لو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة ، كذا فى الشرح، لكن فضيلة المسجد أتم . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٨٧، باب الامامة). فائ قاضيخان م مدكور: والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة وللجماعة فى المسجد فضيلة أخرى فإذا صلى فى البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة وترك الفضيلة الأخرى . يربات أخبول في تراوت ک بار مي اللهى ب يهر بعد مس فرمتين: وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٣٣/١، باب التراويح). شرى معيدامصلى مص ٢: لو صلى جماعة فى البيت على هيئة الجماعة فى المسجد نالوا فضيلة الجماعة وهي المضاعفة بسبع وعشرين درجة لكن لم ينالوا فضيلة الجماعة الكائنة فى المسجد فالحاصل أن كل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل لما اشتمل عليه من شرف المكان وإظهار الشعائر وتكثير سواد المسلمين. (بكلام انبول فى تراوتح باء س فرما يات ليكن اس ست قبل لكماـ) وهكذا فى المكتوبات أى الفرائض. (شرح منية المصلى، ص ٤٠٢، ابواب التراويح، سهيل). مذكوره بالاعمارات فقيد تيجوني واشح مواسمه بليفى حضرات كواجتمارع كاهمسي جماعت كاثواب المناسب اور سنت ادابموجاتى في بال مسجد يشرب يكن بعض مصارع كى وجد من سب مسجد بس جماسكة، اور اجتماع وال لول مجدول مثل بابجى بي سكن - باقى يدبات كم سجد ، كما فضائل بين تووهآب مساجد ک فضائل مين ياسانى دي سامح ين، مثلاً سمات آدمى عرش ک سا يد م بول حم، ان من وه لوك بعى بين جن كاول مسجد ٤ مماته الكابواموجب ثم بين توواليس آفى كاسوحة بين، أوران وسحابة كاوا قدرة مشهور كه محمد مث تماز ◌ٍ هن } بعد تحت الدمرت من ان كىالأطيون تروى تطرق فى اور جون وشام سجد مي جاماهوالله تعالى اس ٤ في فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩، آدابٍ مساجد كاريمان جنت من مجمانى كاننظام فرما كين سمك، اورجب صرف تمازكى نيت تت مسجدى طرف نكما تواس كادرجه بعند موتاست اوركتاه مناياجاتاب بحر جب تمازيزهكرفار موجاتاب توفر شح اس ـ لي رحمت كى وماما تكم چيس، يدسب فضائل كتب احاديث مس مذكورومشهور ين. حضرت عبد الله بن مسعود هى روايت كانجى بى مطلب في كم جما عت سنت ب اسل كومجوز ناتفاق كى علامت ، چنا نجدوه فر مات ين: "من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فيلحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وأنهن "أى الصلوات الخمس بالجماعة" (فتح المهلم) من سنن الهدى " أى من طريق الهدى" (فتح الملهم) ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولوتر كتم سنة نبيكم لضللتم. (رواه مسلم: ٢٣٢/١). ال روايت ش "كما يصلى هذا المتخلف" ين ما كرابن مسعود ويله منفر وتخلف كوقائل وعيد يجمع بين جرح مقابله من جماعت ست غماز مؤهنا قائل مدرح ومتالش ب، بال ووسرى روايت جوسلم شريف من مذ كور اس مش يد الفاظمذ كوریں: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتى الصلاة وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذي يؤذن فيه . (رواه مسلم: ٢٣٢/١). اس روايت كى ابتداء ميل بعلى مختلف منا فق كاذكرت بو جما عت كومهوز تاب تواس ] مقابل م تماز ياجماعت دى قائل مرت ولا ق ثواب ، بال چونكم جما عت شرون اوراًبادى مث عموماً مسجد س موتى اس لي عابر غالب مسجد كاذكرفر مايا لهذابظابريه قيد احتراذى في وسرى روايت من رسول الثه صلى الله عليه وسلم فى جما عت كى ثماذكومتفر وكى نماز،مورجد فضيلت والى لا يات، الس من مسجد كاذكريات، يز حديث : "الصلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده. (مسلم ٢٣١/١) . يال منفروع مقابله مس جما عت كى فضيلت واروب والتد وهيئة العلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٤٣٠ آدابٍ مساجد كابيان مساجد س ذكر جرى كاهم: سؤال: آنج كل بعض حضرات مساجد مثل ذكر جرى بم تقيد كرت بين اوراس كوبدعت كت يب شرعاً اس كاكي هم ؟؟ الجواب: ذكر جرى واجتما عى مسجد من شر عاً جاترب اوربمارياكابر كاس برئل ورآعد - جند احاديثٍ مرفوع كاثر جمن اورخلا من عيش خدمتب : (١) قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، الحديث. (رواه البخاری برقم ٦٨٥٦). حضور صلى الله عليه وسلم كار شاوب كد فق تعالى شانه ارشاد فرمات بين مث بنده ک ماتهد ويباعى معاملة كريامول جيا كروه عمري ما تد كمان /كتاب، اور جب وهنج يا ذكرتاب تومين الى ] ما تهد، وتا مول، جب وهيجمع اكيلا يا دكر تابت تومي بحى است اكيلا يا دكر تا بول، اوراًكروه يجح جماعت مثل يا وكرتاب تومي ان كواس كى جماعت تباشر جماعت من يا ذكر تامول - جما عت مي يا ذكرنا جرى اورسرى دونون كوشاعل ـ يلكن يقول علامه سيوعى ٤ جماعت كافاتده جري ظابر بيوتاب- عمال فى نفسه كا مطلب اكيلات كونكاس ] مقابله من جما عت ٢، اور فى نفسه اسملح معن مي آتا- علا من نووي شرح مسلم مي مذكوره بالاحديث كى شرت كرة وت فرمات : مراد الحديث أى إذا ذكرني خالياً أثابه الله وجازاه عما عمل بما لا يطلع عليه أحد. (شرح النووي: ٣٤١/٢). علم محوي اسم كى تعريف يون كرمة بين: "كلمة تدل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة" يعنى اسم ووكمن جوا كيل است معت برول الت كرب،، بخلاف حرف ] كما كومعاون كى ضرورات، مثلً من ابتدات جزئى بردخول سبغير ولالت بس كرتفى اور ابتداتي كي اسم L معن یں۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٤٣١ آدابٍ مساجد كابيان صاحبٍ كشاف على من أكثر ىفى ﴿ قل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً﴾ كى تغير "خالياً بهم" سفر مائی ب- "قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إذا صلى أحدكم لنفسه فليطل ماشاء" لعن جب كوفى الكل تمازٍ محـ ة حتى تطويل جاب كرل- أى طرح آيت كريم ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهرمن القول بالغدو والآصال﴾(سورة الأعراف: ٢٠٥) كاايك مطلب ين مى بموسكب كر جب اسل بولو خالى يخ كيا فاتده اس علي الله تعالى كاذكرما جزى اور خوف ٤ مسا تد كيما كرون وبال اورتوكوفى بيس ليكن الله تعالى سي بال أكر جر كرنا موتوبات زيادة جرس كم جركما كرين، كموتكهوومر _ مماته موجوديس كان كى ترغيب مقصود بوليذا بكا جر كانفى ٢- دوم ، فى يد كه الله تعالى كوول من عاجزى اورخوف كما تحديا كريس- يا تلفها كمركبات جرست كم جر ، ما تحد كيا وكرين. قال الإمام: المراد أن يقع الذكر متوسطاً بين الجهر والمخافتة والمراد بالجهر رفع الصوت المفرط وبما دونه نوع آخر من الجهر. (روح المعانى: ١٥٤/٩). وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي المتوفى ٥٢ ١٣: في نفسه أى مخلصاً خالياً. (تيسير الکریم الرحمن فى تفسير كلام المنان،ص٢٧٦). وقال ابن عطية الأندلسى: الجمهور على أن الذكر لايكون فى النفس ولا يراعى إلا بحركة اللسان. (تفسيرابن عطية، ص ٧٧٣). (٢) جب تم جنت ، بأيحول مركزروتووبال جوليا كرو، صحابه في وريافت كيمارياض الج كيات؟ آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاد قر مايا: مساجد، منا كيان يا رسول الله؟ فر سا يا سبحان الله والحمد لله ولا الهالا الله والثّداً کیر- (٣) جولوك ذكر الله لي جمع موت بيل تواسمالناست ايك منادى اعلان كرتاب كهر، وجاء تهاری مغفرت ويكی اورتجار بيئات حسنات س بدل وتح كم -(مجمع الزوائد: ٧٦/١٠، ومسنداحمد: ١٤٢/٣، وغيره وفی اسناده ميمون المرائی و ثقه جماعة وفيه ضعف). فآوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم ٤٣٢ آدابٍ مساجد كايات (٣) عبد اللهبن عمرو بن العاص ولهفى رسول الله صلى الله عليه وسلم - عرض كماكم مجالس ذكر كا ثمر ٥ كيا ؟؟ آب صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر ما يا جنت ب جنت -(مجمع الزوائد: ٧٦/١٠، وإسناده حسن). (٥) قي مت مي بعض لوكول ك چرول بركور جمكتا موكاوه موتيون تك فير بربول مح لول انام وتمك كرة بول س، مكاف كما يارسول الله الن كاحال بيان يتجه آب على الله عليه وسلم فى فر مايايدوملوک بیر جوالتد تعالى كى محت من مختلف خاند الول تايك مكة جمع جول حم ور ذكر التدريس مشغول بول س] -(مجمع الزوائد: ٧٦/١٠). (٣) التد تعالى ح يكون بنزين فرشة مجالس ذكركى حلاش مس رع يل جب الى مجلس سن مسوحة ين توان ٤ ماته يُهم إلى أوران كواستٌ برول ت أهاني يت بين الجلس ] قتم وفى ٤ بعد الله تعالى جاك باوجودٍ سجق بل تم كبالت آت بوده مكت بين اس جماعت ٤ بالت آي إلى، جو يرى دائَ س مشغول حمى - (خارى شريف ٢٣٨/٢٠). (٤) رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابه كرام لايك حلقه ل بان تشريف لاسلة، فر مايا سر بات فى تم كوبنهايا؟ كيف لل ذكرى مجلس من مح بي آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا جر ثل المن عمر، باس آء اوريه خبر مناست كه الله تعالى تجارى وجدت فى شتول بحر فرمار إ. (٨) حضرت جابر وي فرمات بين بح لوكون فى مقبرة من روشى اوراًمل ونهى جب وبال آث أو ويكها رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبره من بين اور فرما بين اس صحابي كاجسد يمر بأحول مثل ديدويدوه محالى متع جوباتد آواز ذكركروب - (ابوداود ٠ ٣٥١/٣). مذكوره بالاروايات اوران سى ويكريست سارى روايات ت اجتماعى اور جرى ذكر كاثيوت المناسب فقدكى كتابول مس جرى ذكر كاجوازاور كبير استحباب مرقوم . حضرت مفق محمودالحن تتكون رحمه الله تعالى تايت ماثل فى جرى ذكر ] باء من سوال كيما، سوال اختصار کے حش نظر مدف کما جاتاست،و أمبول تے حریرفرمايا آپ ات دوستولا ست كمال الدُّالی کریں ے آپ بكى آوانت تائى من ذكر كريماكرين حس سى سوف وال نماذج هم والح وغيره كوتشويش هروباقى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٣، آدابٍ مساجد كابيان ذكر جرى كاثبوت خود إذان خطبه اورجير تشرين. أجمع العلماء سلفاً وخلفاً على استحباب ذكر الله تعالى فى المساجد وغيرها من غير نكير إلا أن يشوش جهرهم على نائم أومصل أوقارئ كما هو مقرر في كتب الفقه. (الحموى على الاشباه: ٢٣٤/٢)، وكذا فى الشامى: ٦٦٠/١، سعيد). دوس ان ذكر بطور علات باس ] لي انا كانفى في كهاصول شرع٤ خلاف نموجيد طبيب وؤاكثر ] معالجات مثل - (تربيت الطالبين، ص ٥٩) . ايك اورسوال ک جواب مثل فرمات چي حضرت شاه عبد الرحيم ولا يق رحمة الله عليه اليك يجاز ى بريتذكر ذكر كما كرت سعة دور دورتك اناكى آوازجاتى فى حضرت مولانارشيداحمد كتكونى أتى الخر حيات تك ذكر جرى كرة تم مجر كاكوائز بند كروية تكولى خص بابروروازهيرموناتواس كوآ واز ستالى دين فى حضرت مولانا محمد الياى صاحب جب تك صاحبٍ فراش خس موفى سوق اس وقت تك ذكر جرى كرة سة، ذكر جرى مرى الفرادى اجتما عى سب جائز .- (سلوك واحسان إرشادات فقيد الاحت، س ٣٣٣ مرتب مولاه مفتى فاروق صاحب). حضرت مولانا شيد احمد كتكوينٌ ] حالات مث تذكرة الرشيد مي مذكور آخر خودعى الخ وضوكيا اور مسجد سي تشريف لاف ايك مكوش مس آلخضرت عن حاجى امداد الله رحمه التدافي كام مث مشغول مدوسر-) كوث من آب جاكر كر وت بيت تجد أو أقل اواكى اورة كرفى واثبات بالحجر شرورع كروياء محر فر مات يس آخر كار م فى ذكر بالحجم شروع كيا كلما اتجهاتها، بدن مي قوت حمى زع كوجب حاضر خدمت جوالة حضرت فرمات سلك كرتم فى توالياذكركيا جي كولَ ء امشاق كرة والامواس ونست جر بالذكر كمماته مج محت موكى بحرجى يجوز فى كورفى خيس حا با ور عد كوفى وجد شر عى اس كى مما نعت كى معلوم مول- (تذكرة الرشيد: ٣٩،٣٨). حضرت مولانا اشرف علی مهانوى ے اداد الفتاوى جلد۔ھم یی ذکر چرئ واجتما عی کے بارے ش ایک مفصل فتوى تحرير فر با يات اس مي حضرت تحرير فر مات بين: رائم كاراست ناقص من قول مجوز ين " جو جركوجار "مجمع بن" تح أوران مى مفصلين "يعنى جوموقع ] لحاظ _ بعض مواقع سين جركو فضل كية بين اور بعض مواقع من خفى كوبتركت بين " رائح معلوم بموتاب، كرسب آيات وأحاديث واقوال علماء جع موجات " فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چهارم ٤٣٢ آدابٍ مساجد كاريمان ان خير الأمور أعدلها، لي بعد ثبوت مشروعيت جرى طور وبيت مماتحد مقيد بس بلكن يوجد الطلاق اول مطلق ف خواه منفردبويا جمع حلقة باند كرچوياصف بائده كرياسى اورصورتت كفرت جوكريا بني كريبر طور جائز، اى ك بعد بعض عربى عيادات نقل فرمافي ، بعد تحرير فر ماياي ثابت بجواكد ذكر جرير طور جاقرب ك كوس طور ت شع وذ كري سبي ارزخ وانح ب- (امداد الفتاوى: ١٥٣٣١٥١/٥). غير حضرت ک نزويك يد ذكر جرى اجتماعى مسجد مث بجى جائزب كونكهاى فتوى من حضرت فى محوزين ك ولاكل سن نقل فرمايا: قال الله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها﴾ ظابري كممع ذكر بدون الطلارع ذكر مكن بيس اوراطلاع بدون جر غير مقصور، (امداد الفتاوى: ١٥٢/٥). حاصل يدب كهجب مجد من ذكر جرى جائز باور حضرت ليهال ذكر جرى اجتماعى الفرادى حلقة اور صرف مس برطر جائز بلو مسجد بي ذكر جرى اجتما عى لا محاله جائزة بمواد حضرت مولانا تخ محمد يونس تخ الحديث مظابر العلوم سار يغور جوعهم حديث وديكر علوم من اعلى مقام ٤ حامل ين، وهاليواقيت الغالية م تحرير فرمات بين: اجتما عى ذكر مي صورت اجتماعية مطلوب حبيب، يلكن اجتماع كی وجد سته ايك وسر فى كود ي كرر غيت وشوق يدابونا مقصودت اورمزيديب كم بعض مشار ذكر ک وقت قلب مريد كى طرف متوجه موت ين تاكه طبعت لك جاء ،،اور مر شدك معيت مين سب كاايك ماته ذكر كرنا مر شدك توجد كى تفصيل مين معين ب يحمر چد سطور ك بعد جري فرمات بين حضرت ابن مسعود لهكى فكير مكن ح كى خاص امركى بناير جو، مثلً ودلوک اس كوضر ورى مجمع وب (اليواقيت الغالية:٤١٨/٢). حضرت ابن مسعود كى روايت جس مين حلقة ذكر يريكير واروب ايك موقوف روايت جومرفوع روايت سك مقابله من مرجونجب، مثلً ايك حديث لكم ليتامول- لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفت هم الملائكة وغشيت هم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكر الله فيمن عنده. (رواه مسلم، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر. يزابن مسعود بشكل روايت مضطرب ، دارى كى روايت مثل تماز فجرت چيلى كاوا قعدت اورطر انى كى فآوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٣۵، آدابٍ مساجد كاريمان حجم كبير من مغرب ت عشاء تك كاواقت دارى كى روايت مث مسجد كاوا قد اور مصنف عبد الرزاق مي الى البرية صحراء كاذكرت، داركى كى روايت مث ب كرايك قص فيهتاب اوردومر داس كى اتارع مثل الأسلحة ست، اور طرافى كل روايت مي كسب ايك ماته أحب ◌ّ بعض روايات مث ب كران كوتكال وياكما فى الطبر انى اور وسرى روايت مث ب كروو جماعتول كوايك بناديايه سب اضطرابات حديث سح ضعف } ولال ین، نز واری کے علاہہتمام طرق ضیف یں،باقی ،،ی داری کی سند وای می عمروین گی ے گرچابنے ◌ُین ے ابتداس اس كى توش كى ليكن بعد مس جب ويكيوليا توتضعيف فر مافى اوركما" ليس حديثه بشيء، قد رأيته، وقال مرة: لم يكن يرضى " أكرچ ان أمين جى جى "ليس بشيء، قليل الحديث" كوكتچ يل: " كما فى الرفع والتكميل ، ص ١۵٣، وقواعد في علوم الحديث ،ص ٢٢٣، وتعلیق الرفع والتکمیل ،ص ٢١۵، و مقدمة التحقيق لسنن ابن ماجة للدكتور بشار عواد، ليكن يار يس يرضى ک الفاظ چيل نز جب راوى) جرح وتعديل دونول مذكور بوادر تقديم وتاخر معلوم نه بموتوده روايت مقبول خير بلكراسى مثل توقف كياجمات، حوالول كى تفصيل بمارى كتاب- "ذكر جبرى واجتما عى شريعت ] آتية"أزم ١٣٥ ١٣١٣، مث لماحظر تجة- بعض حضرات يداشكال كرة عين كهامام الوضيفة نزويك جر بالذكر منصوص جكبول ک علاوة بدعت ـت، ليكن شامى فى شرح المعية الصغيرتنقل فر مايا كه اختلاف افضليت مشى . وفى شرح المنية الصغير: ويوم الفطر لا يجهر به عنده وعندهما يجهر وهو رواية عنه والخلاف فى الأفضلية أما الكراهة فمنتفية عن الطرفين. (شامى: ١٧٠/٢)، سعيد). ططاوی على مراقی الغلارح ی ے . قال الحلبي: والذي ينبغي أن يكون الخلاف في استحباب الجهر وعدمه لا في كراهية وعدمها فعندهما یستحب و عنده الإخفاء أفضل و ذلک لأن الجهرقد نقل عن کثیر من السلف كابن عمر، وعلى # وأبي أمامة الباهلي﴾، والنخعىّ وابن جبيرٌوعمربن عبدالعزيز و أبي لیلیّ وأبان بن عثمان والحكم وحمادٌ ومالک و أحمد وأبو ثور ومثله عن الشافعى ذكره ابن المنذر فى الاشراف. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٥٣١ -وشرح منية فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٢، آداب مساجد كابيان المصلى، الكبير، ص ٥٦٧،سهيل). اور چوحضرات جركوأفضل كت بن ده اس وجد كرا مي شره آتاب اورول لكتاب اوردومر فوائدها صل موت بين تؤاس كى افضليت وسرى وجوبات كى وجدت ، ورته فى نفسه أكثر حضرات ٤ بان ذكر مرى- اشرب والثّد وَلَ اعلم . مسجد س کری يرة سؤال: سجد من وعنا في كرى بريط كاكيا هم ؟ ياوي ، ى كرى يشطف كاكي صمب؟ الجواب: مسجد من وعظا ، في ياء يدعى كريب بيتهافى نفسه جائزً اورور ست _- ملاحظه بومجمع الزوائد م >: وعن أبي سعيد# قال: كان لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم خشبة يقوم إليها فجاءه رجل فأمره أن يجعل له كرسياً، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه ... رواه البزار من رواية محمد بن أبي ليلى عن عطية وكلاهما مخلتف فى الاحتجاج به. (مجمع الزوائد: ١٨١/٢). يدروايت ضعيف ب ور كرى ت تبر مراد كموتكم عام تع روايات مش تر كاذكر - بال جوازكى حدتك كرى كوتبرير قياس كياجاسكتاب. مسلم ٹریف سب: قال أبو رفاعة #ه انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ... فأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى إليّ فأتى بكرسي حسبت قوائمه حديداً قال: فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله. (مسلم شريف: ٢٨٧/١). قال القاضي عياض : وفيه جواز الجلوس على الكراسي ولاسيما فى مثل ذلك ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٣٤ آدابٍ مساجد كايات وارتفع على الكرسي ليسمع كلامه غيره ويشاهدوا محاورته إياه. (إكمال المعلم:٢٨١/٣). مزيد ملاحظة جو: (دلائل النبوة: ٥٦٣/٢، وجامع الاحاديث ٢٣١/٢٠ -ومسنداحمد: ٥٣٣/١). بخارى شريف كى روايت مث حضرت جبر ئيل عليه السلام كاكرى بريهنا ثابت . ... فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاء ني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض. (رواه البخارى: ٣/١). قرآن كريم م حضرت سليمان عليه السلام ، قصد مش كري كاذكر موجود. قال اللّه تعالى: ﴿ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب﴾. (سورة ص: ٣٤). صحابه كرام واست إلى كرى كااستعمال كرنا ثابت . دلائل العودس ؟: عن زيد بن صوحان أن رجلين من أهل الكوفة كانا صديقين لزيد بن صوحان أتياه .. فأقبلا معه حتى لقوا سلمان # .... وإذا هو على كرسي قاعد ... فقال له زيد ... ان هذين لي صديقان ... وقد أحبا أن يسمعا حديثك ... (دلائل النبوة: ٨٢/٢). نائی شریف یے: عن على ش أنه أتى بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيه ماء ... (نسائى: ٢٧/١). جب وضوح في كرى بي يشهنا ثابت بواتو وعظ في على جائزة موكا اورهافى ح يسمى جاتزب- بدایس ٢: ويجوز ... والجلوس على الكرسى المفضض ... إذا كان يتقى موضع الفضة ... وقال أبو يوسف يكره ذلك. (الهداية: ٤٥٣/٤). مفتى كفايت الته صاحبٌ فريات بين: كرى ◌ٍ ي كروعنا كبنافى نفس جالرب - (كنايت أثرق: ٢٢/٩) وفاوى محمود يد: ٢٤٩/١٥، فاروق). والُّدِرَ اعَمِ . احكام مدارس كابيان ٣٨، فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم پاپ ..... ما يتعلق بالمدارس فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٩٪ احكام مدارس كايمان باب. احكام مدارس كابيان ايك مدر سن كى مدك رقم وومرك مدين خريج كر فى كاظم: سؤال: أكركى بدرسن بين اي مدبين رقم آلى تؤاس كود ومر ى مدي خريج كر سكة بين يا مين؟ مثلً كونى رقم كتابون كمدير آلى بوتواس كوتميركى مدمن ياب العكس خروج كريستك بي يأنس؟ جب كروونور صدقة ناقلهكى چوں؟ الجواب: بصورت مسئوله مدرس كى ايك مركى رقم ووسرى من م فريج كرنا تج أور ور ست ربس، ١س ١ كم مؤكل كي وكالت كموظهركنا ضرورى ، اوراس عليرايونالازم ،لهذاجب آولى فى كتابون } في رقم دى تؤاس كورومر ى مد مثل خريج كرنادر ست خميس- فاوى شالى كى عبارت ملاحظ قرما كي: الوكيل إنما يستفيد التصرف من الموكل وقد أمره بالدفع إلى فلان فلا يملك الدفع إلى غيره، كما لو أوصى لزيد بكذا ليس للوصي الدفع إلى غيره فتأمل. (فتاوى الشامى: ٢٦٦/٢، سعيد). مدر من مش جب سى فى الك رقم ايك مد مس وى توجوتكمنقسم مدرس معطى كاوكيل باور مؤكل فى جى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٠، احكام مدارس كابيان مدمي فريج كرف ، في كباب، اس مي وكيل كوفر ج كرنا ضر ورى يتوجب اس فى كتابول کی م مس رقم وى تواس كوتمير من خريج كرناخيانت اور وعده خلانى. فآوى محمودہہ ے. جس مكة فريج كرف ، لي وهروبين ويات الى جكه خرج كرنالازم ت اكرووسرى بكم فريق كروياتوضمان لازم بوكاس في كر متولى المثن اوروكيل ب معطى كى تفرق ٤ خلاف خروج كمن كلاس كون خميس- (فتاوى محموديد: ٣/٣/١٥، فاروق-امداد الفتاوى:٣١٢،٣١٥/٣٠). يز مرتوم ٢ جنده وسي والول كواكريه منظور اوراس بمكوكى اعتراض غير توالياكرنا شرعاً ورسمت ٢- (فاوى محمود ين: ٢/٢/١٥، فاروق). والثّد وَ العلمِ. ايك مدر سن كاچندهدومر ، مدرسة مثل فريق كرة كام: سؤال: ايك صاحب فى ايك مدرسن ٤ في كات چتدوليا اب دور المدرسة حاجتمند تو ووجنده المر سل عدد من مثل خريج كرسكتاب يائس؟ خيال رب كورسيد خمس ثى- الجواب: أكر جند وكرفى واحفي جنده كرة وقت صراحة يه بلادياكرقلالمدرمن ـ لي جنده كرتامول تويهرجب تك اس مدرسه كوجتده كى ضرورتب يا قربى زمان مث ضرورته بوكی اسل وقت تك وومصر فى مدر من مثل ويناتج في تب بال أكراس مدرس كونه فى الحال رقم كى ضرورتب اورنداً تده قري زمانه م ضرورت يموكى اوردومر المدرسة تحت ماجمندب توباي صورت بعض فقهاء فى دومر مدرس مثل صرف كر نك اجازات وك- البينة حو واطر يقديد ك معطىكما تهدد البطريوسكتاب واست اجازت حامل كرايردوس مدرمن ميس فريق كر- آوىمحمودینس ے: جس حكم فريق كرة ٤ ١في ده روي ديات اى جه خريج كرنالازم ت أكرووسرى حكم خرق كروياتوضمان لازم بوكاس في كر متولى المثن اوروكيل ب معطى كى تفرت ک خلاف خروج كرة كلاس كون