النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٥٨١
تغيرات کایان
(١) إلى جر مان ابتذات اسلام مثل جائز تها بعد مثل منسورخ بوكيا-
(٢) حديث شريف ش : " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه". (رواه مسلم).
إلىجر مان اس حديث س بالكل خلاف ٢، لهذا جائزة غيل .
(٣) إلى جر مائه كوجا تركت ميس ظالمون، لي ظلماً بال ليث كاور واه كل جائ كاء لهذا خلاف
شريعت بونا ظابرب.
ولاآل ح جوابات:
بيى وكيل كاجواب: (١) علا من علاء الدين طر الى فق (م٨٣٣) فى معين الحكام مثل دعواه ريخ
كوماط قرارويات، ملاحظ فرما كي: ومن قال: إن العقوبة المالية منسوخة فقد غلط على مذهب
الأئمة نقلاً واستدلالاً وليس بسهل دعوى نسخها، فعل الخلفاء الراشدين وأكابر الصحابة
لها بعد موته صلى الله عليه وسلم مبطل لدعوى نسخها، والمدعون للنسخ ليس معهم سنة
ولا إجماع يصحح دعواهم ... (معين الحكام فيمايترددبين الخصمين من الأحكام: ١٩٥، فصل فى التعزير،
دار الفكر).
نز حافظ ابن تيميه اوران ] شاكر ورشيد حافظ ابن القيم اوروكتوروهي زميلى فى قر مايا كنوعوات معبلادليل
جب كمآب عليه السلام ، بعد خلفاء راشد بن اورام فے اساہعل فرایا، لهذا کادعویے ہیں ۔
ملاحظ فريما كي حافظ ابن تيميه قبل فرمات :
ومن قال: إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق عن أصحاب مالكٌ وأحمدٌ فقد غلط
علی مذهبهما، و من قاله مطلقاً من أي مذهب کان: فقد قال قولاً بلادليل، ولم يجئ عن
النبي صلى الله عليه وسلم شيء قط يقتضي أنه حرم جميع العقوبات المالية، بل أخذ
الخلفاء الراشدین وأکابر أصحابه بذلک بعد موته دلیل علی أن ذلک محكم غير
منسوخ. (مجموع فتاويشيخ الإسلام ابن تيمية: ١١١/٢٨، فصل فى التعزير بالعقوبات المالية).
دكتوروهيه زيلى شافعى "الفقه الإسلامى واولت" مي رقمطرازين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
۵٨٢
تعزیرات کایان
وقد اخلتف الفقهاء فيه هل حكمه منسوخ أو ثابت والصواب أنه يختلف باختلاف
المصالح ويرجع فيه إلى اجتهاد الأئمة في كل زمان ومكان بحسب المصلحة إذ لا دليل
على النسخ وقد فعله الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الأئمة. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٠٥/٦،
التعزير بالمال، دار الفكر).
ووسرى وسل كاجواب: (٢) حضرت مفتى محمدلقى صاحب مد ظله حديث شريف كاجواب وي موت
فرمات يس: كراس م آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه"
يح كى مسلمان كامل اس كى طيب نفس سح بغير حلال بس، اس حديث من اسل مسلمان كاذكرب جوسى كتاهاور
جرم كامر تكب ند جون يمكن اكركوكى مسلمان سى جرم كامر تكب واب، تواس بر جس طرح جسمانى مزاعا تدكى جاستى
س٢ الى طريق إلى مراج عاتدى جاست، الس فلي كه مسلمان كامل توطيب نفس حلال بموجاتات، ليكن
جان توطيب نفس بت يجى حلال خمس بولى، لهذاجب فى سلمان فى كوكى جرم كيات ير مزاس طور يرا كجان
كوكولى نقصان بنجايا جاء باب توين سب سل نزويك جائزب، وير بال بوطيب نفس حلال موجاتات ،و0
جرم ارتكاب كى صورت مين بطريق اولى حلال بونا جاسة؟ (تقريربت ذى ١١٩،١٨/٢٠).
يراكرجان بركولى مصيبت آجات تومالك ذريعدا كاد فارع كرف كاظم دياكمانه كمال يمان }
في جان كياد.
ملاحظه بموروايت موقوف م:
... فإن عرض بلاء فقدم مالك دون نفسك فإن تجاوز البلاء فقدم مالك
ونفسک دون دينك ... ، هذا إسناد رواته ثقات وهو موقوف. (اتحاف الخيرة المهرة بزوائد
المسانيد العشرة للعلامة البوصيرى: ٧٩٧٣/٢٣٩/٨، باب فضل القرآن، مكتبة الرشد، الرياض).
اس روايت ت معلوم بمواك جسم وقالب كى حرحت مال كي حرمت تؤه كرب، جب جسم بتقويرياتفاني فقهاء
جائزب و تعزيز بالمال كول ناجاترب؟
تيرى ويل كاجواب: (٣) جن فقهاء في اس كوناجات كباب اوراس كى علت حكام ، ظلم وقرار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٥٨٣
تعزيزات كايمان
ويات تويدراسة أنبول فى مصلحت كى بغياديرقاتم كماب لهذا الكم ظلم كايلون وبلكرسى مصلحت كى وجدت ياسى
جرم مث مالم ي قبضه كرلياجائ توان ل نزويك بج جائزة موكا، جيا كه مولانا مجيب التد تدوى صاحب فى اسلامى
فقد ی گریفریایا -
ملاحظه بواسلالى فقد س :
جن فقهاء فى اس كوناجاتر كيها باس كى وجد انبول فى حكام ] ظلم كوقرارويات أنبول فى يد رات
مصلحت ك بياويروى بت أكر ظلم كاييلونه موتوان كى رات بعينبي بيوكي- (إسلامى فق٣٨١/٣٠).
غير تغيربالمال كاحكم خلاف شريعت بس ب بلكن سياسة مصلحت وفائده كى وجد قائم كيماكيا ..
ملاحظ فرماً كي علا من علاء الدين طر الى شقىّ فريات ين:
قال القرافي : واعلم أن التوسعة على الحكام فى الأحكام السياسية ليس مخالفاً
للشرع ، بل تشهد له الأدلة المتقدمة. (معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الاحكام: ١٧٦،
دار الفكر). والثّم ◌َالَ اعلم
تغيركى ووسرى صورت تعريمبا بلاك المال كا هم:
سؤال: أكر غير حاكم يا مدر من يا سر ير مست كى قص ٤ ١سي آلاريت مؤسنق يا آلات لهوولعب كوتوروى
جوموسيقى ك عماده مس جى اسعمال موت جول جي ريا يوشيب ريكارث وغير هنوان يرتاوان آسى كايا بس؟ حاسم
اور غير ماكم ي فرق بينی؟
الجواب: آلات موسيقي وآلات المولعب كوس فى اني مرضى توراتوخ وان لازم بموكان اوراكر حاكم
ح حم ك وجد كيف توزراء يا خودحاكم فى تؤث الوثاوان لازم بس موكا سكن اجزاء غير مركبه كاثاوان آي كار
البٹ اگر یی اداره کاقانون یت کفلان تم کی بیزول کومترھواورچچی قانون کی خلاف ورزى
كرة بوت اس كوركها كيا اوراس اداره ك مر براه اور متظمين حضرات فى اس كوتوث وياتوان برضمان أمس آح
كا، كيو تكوه حضرات حاكم كى طرح بين طلبه اورانس مرير سنقول فى مدرس قوا ئن كى يا بتدى وتعليم كر ]

٥٨٢
تحديات كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
عددمن سم حمين كوبمول حاكم التعليم كرايا- قاعدة: "الحكم كالقاضي". (قواعدالفقه:٧٩).] تحت، نيزان ]
ۆژفے من فسادكامولى خاص خطر، بس ، اوروالداور استاذ کوآحديردے کالت حامل ے، ےکی یثالى حدود
مس ره كريمى تعزيرى - بلكن بعد مس عنى اورلائع وغيره كى عبارات ت معلوم بوتاب كه غير حاكم بى تقدير
بالمال والسكتاب.
مارى بعض الكابرس طري عمل بجى غير ما كم كى تقرير بالمال كى ماتريد بولى ، اكابر فى بعض مربيبسى
جزبرا غي ثار أشتكى ظابركرفى ك- لي اس كوجاك كروياب الكر جدده كام فى نفسه جاز تهاء يكن الكبرى مرضى }
خلاف تقارآ پ يح سم مذكور؟:
حضرت نور الد مرقده "حضرت على "" كوكهددت تو عشق تها اور ولا ين كر، تتفرت فى يرو
مارى ونما كو معلوم ت ليكن اس سين كارا حال مايك مزيد شفقت يدعى كريبمر، يدن برجب على بدسيك كريمة
ويكمع كريبان من باته ؤال كرافي زورت حال فريات كيف تك وه بحث جاتاتها، حضرت قدس سره كى
حيات تك ورك مار كهدر كاممريمالبت فى اهتمام ربا- (آب يح صد جاء مص ٢٣).
حضرت شخ كوابتداء من بدين ليست تفرت فى بعض بديوي والولكنوث ايك دويات وس ]
يجاث جى ين، ... أيك دوست حاج جان محمد صاحب يشاورى ... ايك جماتٌ كَاؤُ بد لات .. حضرت تخ فى يجار
كرز ورست ديوار مين وس كرماراء وه سارى جاء دور دورتك تنتشر موسى -(آب يجي، حصد تارم ، ص ٨٨).
تقريرها بلاك المال ، ولكل ملاحظ فرمائي:
(١) حضرت موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ٤ قصد مثل مذكور كمانبول فى سا مرك كوجوم مين
وومزا كين دى، الله تعالى في قرآن كريم من بيان فرمايا: (١) ﴿فإن لك فى الحياة أن تقول لا مساس﴾.
(سورة طه). كون ندكى مجرتؤيد كماكر كاكه مج مت بيرو-(٢) ﴿لتحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفاً﴾.
(سورة طه، الآية: ٩٧). كرةفى جوزيورات وال كري ورابايا تهاء يا حقيقى ير اتها، است نجى سم جلاكرورياميس
بمهيروين ح، جنائي حضرت موسى عليه السلام فى است جلاكرسمند ريث والديان
تغیر این کٹرس ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
تحديات کایان
قال الضحاك عن ابن عباس ، والسدي: سحله بالمبارد وألقاه على النار، وقال
قتادة : استحال العجل من الذهب لحماً ودماً فحرقه بالنار ، ثم ألقى رماده فى البحر. (تفسير
ابن كثير: ١٨٢/٣ -وتفسير عثمانى: ٤٢٤).
فلا حديدب كراس قصد مثل تعزيزبا بلاك المال كى وكيل موجود.
(٣) من فقين في اسلام اور سلمانولا خلاف خبيث مقاصد ] تحت مسجد نام تايك مكان
بنا يا تهاء الله تعالى فى بذريعةوحى من فقين كى ناياس اغراض ◌ٍ مطلع فر ماديا، جنا نجي آب سلى الله عليه وسلم فى مالك
بن وهم اور معن بن عدى كوحكم وياكرات مكان كو(جس كانامازداهٍ ضدارع وغريب مجدر كاتها) كراكمر بيوجد زمين بتادوه
انبول فى فوراً حكم كى قيل كى اور جلاكرخا سياه كرويا-(تغير عافى، عمر غير).
اللّه تعالى فى قرآن س فرمايا: ﴿والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين
المؤمنين وإرصاداً لما حارب الله ورسوله من قبل، وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى، والله
يشهد إنهم لكذبون﴾. (سورة التوبة، الآية: ١٠٧).
قصة بالاست جى معلوم بمواكوتعزيزبا بلاك المال جارب.
احاديث مبار كه ولآل ملاحظ فرمائي:
(١) عن أبي رافع بن خديج تي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى
الحليفة من تهامة فأصبنا غنماً وإبلاً، فعجل القوم فأغلوا بها القدور فأمر بها فكفئت ... (رواه
مسلم: ١٥٧/٢، كتاب الاضاحى).
حديث مذكوره بالاكى شرح مثل علا من أوولى قرماست یر:
وقال المهلب بن أبي صفرة المالكىّ : إنما أمروا بإكفاء القدور عقوبة لهم
لاستعجالهم فى السير وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات القوم. (شرح النووي
:١٥٧/٢، كتاب الاضاحى )
اس قصد من آلخضرت صلى الله عليه وسلم فى بحيثيت حاكم بالديال المرء وسين كا هم فرمايا-

فتوى دار العلوم زكريا جلد جهادم
۵٨٢
تعزیات کایان
(٢) عن عبد الله بن عمرو قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
معصفرين ، فقال: أمك أمرتك بهذا؟ قلت: اغسلهما؟ قال: لا، بل أحرقهما. (رواه
مسلم: ١٩٣/٢، باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر).
علامآووّفراتےہیں:
وأما الأمر بإحراقهما، فقيل: هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجرغيره عن مثل هذا
الفعل. (الشرح الكامل للإمام النووي: ١٩٣/٢).
(٣) عن عمران بن حصين ظ﴾، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت ، فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فقال: خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة. (رواه مسلم: ٣٢٣/٢).
اس قصد ش بطور تجيد ک ناقد كومهوز وفين ،اسم فرمايا-
قال النووي : إنما قال هذا زجراً لها ولغيرها، و کان قد سبق نهيها ونهى غيرها عن
اللعن، فعوقبت بإرسال الناقة. (شرح النووي على مسلم: ٣٢٣/٢).
(٣) عن سالم أنه سئل عن الغال فى الغنيمة ، فقال: سمعت أبي يحدث عن عمربن
الخطاب # عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
واضربوه. (رواه أبو داود: ٣٧١/٢ -والترمذى: ٢٧٠/١).
اس حديث من آخضرت صلی اللهعليه وسلم فےالفتیمت ی چوری کرے واےکےہارسے ی فرایا: اس ٤
سامان كوجلا دواوراس كى يثانى كرور
(٥) عن أنس ﴾ عن أبي طلحة # أنه قال: يا نبي الله إني اشتريت خمراً لأيتام في
حجري، قال: اهرق الخمرواكسر الدنان. رواه الترمذى، وقال: وفى الباب عن جابرو عائشة وابى سعيد
وابن مسعود وابن عمر. (٢٤٢/١، باب ماجاء فى بيع الخمروالنبى عن ذلك).
اس حديث من أخضرت صلى الله عليهوسلم في شراب بها فى اوراسك منا تور في كام فرمايا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
ے۵٨
تغيرات كابيان
(٢) عن سلمة بن الأكوع ﴾ قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
خيبر ثم أن اللّه فتحها عليهم فلما أمسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيراناً كثيرة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذه النيران على أي شيء توقدون، قالوا: على
لحم قال : على أي لحم، قالوا: على لحم حمر إنسية، فقال رسول الله صلى الله عليه و
سلم : اهريقوها واكسروها. (رواه مسلم: ١٤٩/٢، باب تحريم أكل لحم الحمر الأنسية).
ان حديث مس جى كدهون ٤ كوشت كوكرافى اور برتحول ک تورفى كا سم فرمايا.
(٤) عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن
آمر بالصلاة فتقام ثم أمر رجلاً فيصلى بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب
إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. (رواه أبو داود: ٨١/١، كتاب الصلاة ، باب
التشديد فى ترك الجماعة).
أخضرت صلى الله عليه وسلم فى اس حديث شريف من جماعت ترك كرف والول ک هر جاوفي كاراده
فر ماياء أكر چ جلانا ثابت نس ٢، علا من ابن القيم فى اس كى وجديد بيان فرا فى > كرهرول ی ک ادرعورحمي
بحى موتى بين تومزا غير محرم تك متحدى موكی اوريد جار یین ..
قال ابن القيم": لولا ما منعه من إنفاذه ما عزم عليه من كون الذرية والنساء فيها
فتتعدى العقوبة إلى غير الجاني وذلك لايجوزكما لايجوز عقوبة الحامل. (اعلام الموقعين:
١١٧/٢، فصل فى تغريم المال، بيروت).
علام عنی فریاتے پ ايد(مذکورہیالا) روايت تعّوربالمال کے ہاب ی امل اوربغیادیحٹیترشحے.
وقدهم الشارع بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة ، وهذا أصل فى العقوبة
فى المال إذا رأى ذلك. (عمدة القارى: ٢٤٣/٩، باب هل تكسر الدنان التى فيها الخمر، ملتان).
يز على من عبق فى فر مايا كه تعزيزها بلاك المال مثل امام محمد سل نزويك تاوان آنيكا اورامام ابو يوسف ] نزويك
ثاوان خميس آيكا اور فتوى امم ابو يوسف ح قول - ملاحظة :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
۵٨٨
تغيرات كايمان
فإن كان زق الخمر لمسلم يضمن عند محمدٌ ... وعند أبي يوسفٌ لا يضمن لأنه من
جملة الأمر بالمعروف ... والفتوى على قول أبي يوسفٌ خصوصاً في هذا الزمان. (عمدة
القارى:٢٤٢/٩ ، باب هل تكسر الدنان التى فيها الخمر،ملتان).
حضرت تخٌ في بحى لامع الدرارى ماشيه مش علا مد نى -ت امام ابو يوسف لح قول بر فتوى نقل کیات.
ملاحظ جو: (حاشية لا مع الدرارى: ٣٩١/٢).
مزيد بدال علا من بنى في قول شيخ كوقيل _نقل كر] اس يح ضعف ك طرف اشاره فريايات - جنائي
فراتے ہیں: وقیل ھذا کان في صدر الأول ثم نسخ .(عمدة القاری: ٢٤٢/٩، باب هل تکسر الدنان التى
فيها الخمر، ملتان).
(٨) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأبابكر وعمرظ حرقوا متاع الغال وضربوه. (رواه أبوداود:٣٧١/٢، باب فى عقوبة الغال).
علا من ابن تيميةفى اخ فاوى مس جداً عما أقل كي ين، ملاحظ فرما ئين.
(٩) ومثل أمر عمر بن الخطاب ه وعلي بن أبي طالب ه بتحريق المكان الذي
يباع فيه الخمر .
(١٠) ومثل تحريق عثمان بن عفان - المصاحف المخالفة للإمام.
(١١) وتحريق عمر بن الخطاب# لكتب الأوائل.
(١٢) وأمره (أى أمرعمر بن الخطاب(ظله) بتحريق قصر سعد بن أبي وقاص مظـ
الذي بناه لما أراد أن يحتجب عن الناس، فأرسل محمد بن مسلمة# وأمره أن يحرقه عليه
فذهب فحرقه علیه، وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند أهل العلم بذلک ونظائرها
متعددة. (مجموع فتاوى ابن تيمية: ١١٠/٢٨، فصل فى التعزير بالعقوبات المالية).
الغرض ان تمام أحاديث وآثار معلوم بوتاس كر تعزيزها بلاك المال على جائزة اورور ست-
فقبى عبارات ملاحظه فرمائير:

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چارم
٥٨٩
تعزيزات كابيان
قال فى الدر المختار: وضمن بكسر معزف بكسر الميم آلة اللهو ولو لكافر، ابن
كمال قيمته خشباً منحوتاً صالحاً لغير اللهو، وضمن القيمة لا المثل بإراقة سكر ومنصف
... وقالا: لا يضمن ولا يصح بيعها، وعليه الفتوى ، ملتقى ودرر وزيلعي وغيرها وأقره
المصنف، وأما طبل الغزاة ، زاد في حظر الخلاصة : والصيادين ، والدف الذي يباح ضربه
فى العرس فمضمون اتفاقاً. وفى الشامية : (وقالا لايضمن ... ) هذا الاختلاف فى الضمان
دون إباحة إتلاف المعازف، وفيما يصلح لعمل آخر وإلا لم يضمن اتفاقاً، وفيما إذا فعل
بلا إذن الإمام، وإلا لم يضمن اتفاقاً ... (الدر المختار: مع فتاوى الشامى: ٢١٢/٦، سعيد).
بدايسے:
ومن كسر لمسلم بربطاً أوطبلاً أو مزماراً أو دفاً .. فهو ضامن ... وهذا عند أبي
حنيفةٌ ، وقال أبو يوسفٌ ومحمدٌ: لايضمن ... وقيل الفتوى فى الضمان على قولهما ...
لهما أن هذه الأشياء أعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر، ولأنه فعل مافعل آمراً
بالمعروف وهو بأمر الشرع فلا يضمنه كما إذا فعل بإذن الإمام ، ولأبي حنيفة أنها أموال
لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وإن صلحت لما لا يحل فصار كالأمة المغنية ، وهذا
لأن الفساد بفعل فاعل مختار فلا يوجب سقوط التقوم . وجوازالبيع والتضمين مرتبان على
المالية والتقوم والأمر بالمعروف باليد إلى الأمراء لقدرتهم وباللسان إلى غيرهم، وتجب
قيمتها غير صالحة للهو. (الهداية: ٣٨٨/٣، باب الغصب).
وفى الفتاوى الهندية : ويقال: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء وباللسان على
العلماء وبالقلب لعوام الناس وهو اختيار الزندويستي، كذا فى الظهيرية. (الفتاوى
الهندية:٣٥٣/٥).
تكمل البحر الرائق س ٢:
والفتوى في زماننا على قولهما لكثرة الفساد . (تكملة البحر الرائق: ١٢٥/٨).

٥٩٠
تزويرات كايمان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
خلا صيد كهمالم يا جوها كم ك قائم مقام بمومثلً ارباب مدرسة وغيره أكركسى كى چز تؤثروت قانون كى خلاف
ورزى كى وجد توتاوان بيس آث كا، جيع والداور استاذ اولادوشاكروكى مرزنش كرست بين الى طرح ارباب
مدرس على بمنزله والى ٤ سس- بال بركس وناكس ح في تعزيزى اجازت خس ، ورن فته وفساد صيغ كاند يش
غير امير كامثلافى ك الك نظير:
ورحارسے.
وضمن المتلف المسلم قيمتهما أى الخمر والخنزير لأن الخمر في حقنا قيمي
حكماً أى وإن كانت من ذوات الأمثال لو كانا لذمي والمتلف غير الإمام أو مأموره يرى
ذلك عقوبة فلا يضمن بأن كان مجتهداً أو مقلداً لمجتهد يراه. (الدر المختار مع
الشامى:٢١٠/٦ ، سعيد).
يادرب كريمبال ذى كى ثمر جس كوي كرانا جابة غير امير بطور تقرير تلف كرسكتاب-
اشكال: كى كمال كوالاس كرفس بارت مثل اكريه اشكال كياجات كه رسول الله صلى الله عليه
ولمےمال ضائع کرفےےع قریایا، خارک شریف مُحدیثے.
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد
البنات ومنعاً وهات وكره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. (رواه
البخارى: ٣٢٤/١).
التد تعالى في ماول كى نافر مافى اورؤ كول كوزمدهور كور كرفى اورقابل دارجيز ک ندوفي أور منون عجز
ما تَكَخْ ت مع كيا - أورآبٍ } لي كي شب اور كثرت سؤال اوريال ضائع كرف كوكروه لا يات.
الجواب: اس كاجواب يدي كمال ضائع كرناوه بوتاب جس مي كوفى فائده اور مصلحت نرجواور
اس حمل من تاويب واصلاح كى مصلحت ياتى جانى ت چي اركوفى بندوت كى كوبيوس كوجداكرنشان بازى كتاب
تويظابر كوليال ضائع موين ليكن نشانه بازى ك علم كانا مده بوا، منطق وفلسفه كامٍهنا بظابر وقت ضائع كرناب يكن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٩١هـ
تحديات كايمان
اس ست استعداد كى ب على آلى ب اس في سب الكابر في إحاتها- واللّه وَلَ اعلم.
تعدي بالمال كى تيرى صورت "التغيير" كاظم:
سؤال: أمركسي طالب علم ح ياس بيل فون ى دى، كليست، يا ميمورى كارق (memory card)
من محش اور غلط بروكرام محفوظ بين، و« طالب علم وقاًفوقً اناكوو يكايا شتاء بنتاب يا سي طالب علم رفون مي
لوكول ک ما تدنا جائزة تحلقات كى وجدت ان كى تصويرين محفوظ بي جن كووه ويكتار تاب، اورلدت حامل
كرماء وتاب، يا كوكى طالب علم المباكرتا بيكن كرور سكاه مثل آثاب وخثول تفج ٢، يا سى طالب علم ك ياس
ذى روح كى تصويرين محفوظ چين، وغيره وغيره، آوان تمام منكرات كوفتم كرتاورست يائس؟ عن
ناجاتزيروكرام كوصاف كرناء كرتا كات ويناوغيره وغيره، ارباب مدرسه كوان امور كا اختيار يا أمي؟ أكراس
طرح كمياتوتاون لازم موكايائس؟
الجواب: بصورت مستوله ان تمام منكرات كومثانا اور مهتم كرنا الباب مدرسة كلي جاتزاورور ست
٢، اوري تعزيزى بيرى صورت ب، كمال كوبالكلية بلاك نه كروب يمكن صرف معصيت كومثاوت، وسرى
صورت كى طرح اس كى يجى كينجالش > يمكن حاكم يا جو حكم حاكم بود كرسكتاب برفض ٤ في مجالش نس ؟.
ورز فن پيداموكا
لاحظ فرا ◌ُّ حديث ثریف ی >.
عن أبي طلحة الأنصارى #، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
لاتدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أوتماثيل فأتيت عائشة رضي اللّه تعالى عنها فقلت: إن هذا
يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاتدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولاتماثيل فهل
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت: لا، ولكن سأحدثكم مارأيته
فعل رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطاً فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت
الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال : إن اللّه لم يأمرنا أن نكسو الحجارة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٥٩٢
تحويرات كايات
والطين قالت: فقطعتها منه وسادتين وحشوتهما ليفاً فلم يعب ذلك علي . (رواه مسلم:
٢٠٠/٢ -والبخارى ٨٨٠/٢، مختصراً).
قال العلامة العيني: ستر عائشة رضي اللّه تعالى عنها فيه تصاوير فهتكه صلى الله عليه
وسلم فجعلته قطعتين فاتكا على إحداهما. (عمدة القاري: ٣٨١/٨، دار الحديث، ملتان).
وقال العلامة النووي: أتلف الصورة التي فيه ... فيستدل به لتغيير المنكرباليدوهتك
الصور المحرمة. (شرح النووي: ٢٠٠/٢).
قال الملا علي القاري: وإن إتلافها أمر الشارع به ، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من
رأى منكم منكراً فليغيره بيده " (أخرجه مسلم) وإنكارها باليد إتلافها، وهو لو أتلفها بأمر
أولى الأمر لا يضمن فيأمر الشارع أولى، وفى الجامع الصغير " لصدر الإسلام" الفتوى في
عدم الضمان على قولهما، لكثرة الفساد بين الناس حتى ذكر الصدر الشهيد أن البيت يهدم
على من اعتاد الفسق وأنواع الفساد، وأنه لا بأس بالهجوم على بيت المفسدين، وبإراقة
العصير قبل أن يشتد على من اعتاد الفسق. (فتح باب العناية فى شرح كتاب النقابة: ٣٦٧/٣، كتاب
الغصب).
قال الدكتوروهبة الزحيلى : (٢) التغيير قد يقتصر العقوبة المالية على تغيير الشيء،
مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسر العملة الجائزة بين المسلمين، كالدراهم
والدنانير، إلا إذا كان بها بأس، فإذا كان فيها بأس كسرت. ومثل فعل النبي صلى الله عليه
وسلم فى التمثال الذي كان في بيته، والستر الذي به تماثيل، إذ أمر بقطع رأس التمثال
فصار كهيئة الشجرة ، وبقطع الستر، فصار وسادتين يوطان، وهكذا اتفق العلماء على إزالة
وتغيير كل ماكان من العين أو التاليف المحرم، مثل تفكيك آلات الملاهي،
وتغيير الصور المصورة. (الفقه السلامى وادلته: ٢٠٣/٦، التعزير بالمال، دار الفكر).
وكذا فى فتاوى ابن تيميه: ١١٧/٢٨). والشّد ◌َ الله اعلم .

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٥٩٣
تعزيزات کایان
كافريا منافق كثير الغزيركاهم:
سؤال: الرسمى دومر سى حمض كوكا فريا منا فق كباتوشر عا اس بر آعزيت يأتي؟ أوركي تعدي من قل كى
مُجآش پیایس؟
الجواب: بصورت مسئوله كافريافاست كيف ببعض كتابون من عدم تعزيز مرقوم ٢،يكن اكثر كتب
فقهية م تقديركالم بذكورب، اور موجوده وورئيس فقت وفسا داور سب وشتم كى كثرت كى وجدت لوكولک غلط فائده
الهان كاامكان ب اس في تعزير مونى حاسة البند قاض ◌ٍ موقوف ب، حالات واشخاص كانتبار كرتموت
جارى كر، يمكن محفل سبوشتم من تعزيز بالقتل كى من تش خي ب، بال فى نفسه تقدير بالعمل مشروع ؟-
ملاحظ فرما كين فتاوى تثاثار خاني م ٢ .
وإذا قال لغيره: "يافاجر" فعليه التعزير وكذلك إذا قال لغيره: "ياخبيث"،
"يافاسق" ... وفى الأجناس: وإذا قال: "يا كافر"، "يازنديق"، "يالص" ... وفى السراجية:
"يا- ي ثماز" فعليه التعزير، وفى المضرمات: قال بعضهم: من قال لآخر: "يا كافر" لا يجب
التعزير ما لم يقل : يا كافر بالله، لأن الله سمى المؤمن كافراً بالطاغوت قال: ﴿فمن يكفر
بالطاغوت﴾. فيكون محتملاً. (فتاوى تاتار خانية: ١٤٦،١٤٥/٥، كتاب الحدودوالتعزير).
كنز الدقائق س ٢:
ومن قذف ... أومسلماً بـ "یا فاسق"يا كافر ياخبيث ... عزر. (كنز الدقائق: ١٩٠، فصل فى
التعزير ، مكتبه امدادیه).
البحر الرائق سے.
وفي شرح الطحاوي: والأصل في وجوب التعزير أن كل من ارتكب منكراً أو آذى
مسلماً بغير حق بقوله أو بفعله وجب عليه التعزير إلا إذا كان الكذب ظاهراً .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٥٩٢
تحديات كابيان
(البحر الرائق: ٤٣/٥-وبدائع الصنائع:٦٤/٧).
تعديرس حالات واشخاص كااعتبار بموكان
ملاحظه بوقاوى تاثار خافي ش >.
وفي فتاوى الخلاصة: التعزير على أربع مراتب: (١) تعزير أشراف الأشراف:
كالفقهاء والعلوية. (٢) تعزير الأشراف : كالدهاقنة. (٣) وتعزير أوساط الناس. (٣)
وتعزير الخساس. فتعزير أشراف الأشراف: الإعلام لا غير، وهو أن يقول القاضي: بلغني
أنك تفعل كذا وكذا. وتعزير الأشراف : الإعلام والجر إلى باب القاضي. وتعزير
الأوساط وهم السوقية : الإعلام والجر إلى باب القاضي والحبس، وتعزير الخساس:
الإعلام والجر والضرب والحبس مع ذلك ... وقد يكون بالصفع. (طماني) وتعريک
الأذن ، وقد يكون بالكلام العنيف، وقديكون بالضرب ، وفى الخانية: وعن محمد رحمه
الله تعالی: رجل يشتم الناس وهو محترم له مروءة: یوعظ ولایحبس ، وإن كان دون
ذلك: يؤدب وإن كان شتاماً : يضرب ويحبس. وفى الظهيرية: وقد يكون التعزير بنظر
القاضي إليه بوجه عبوس ... ولا خلاف بين العلماء أنه لا يبلغ التعزير الحد ... فأما أدناه
مفوض إلى رأي القاضي يقيم بقدر مايرى من المصلحة فيه ، وفى الظهيرية: أقل
التعزير لا ينقص عن ثلاث جلدات ، ... فالتعزير مفوض إلى رأي الإمام. (الفتاوى التاتار خانية:
١٤٠/٥، كتاب الحدود، التعزير -وكذا فى الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٠/٤، باب التعزير، سعيد). والشرخلال
اعلم .
تعدي بالقتل كا هم:
ورمقارسب.
یکون التعزير بالقتل کمن وجد رجلاً مع امرأة لاتحل له، ولو أكرهها فلها قتله و دمه

۵٩۵
تغيرات کایان
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم
هدر ... وفى شامية: (قوله ويكون التعزير بالقتل ) رأيت فى (الصارم المسلول) للحافظ
ابن تيمية أن من أصول الحنفية أن مالا قتل فيه عندهم مثل قتل بالمثقل والجماع في غير
القبل إذا تكرر فللإمام أن يقتل فاعله، وكذلك له أن يزيد على الحد المقدر إذا رأى
المصلحة في ذلك، ويحتملون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من القتل
في مثل هذه الجرائم على أنه رأى المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة، وكان
حاصله أن له أن يعزر بالقتل فى الجرائم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في
جنسها ..... قلت: وقد ظهر لي فى التوفيق وجه آخر وهو أن الشرط المذكور إنما هو فيما
إذا وجد رجلاً مع امرأة لاتحل له قبل أن يزنى بها فهذا لا يحل قتله إذا علم أنه ينزجر بغير
القتل سواء كانت أجنبية عن الواجد أو زوجة له أو محرماً منه، أما إذا وجد يزنى بها فله قتله
مطلقاً. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٢/٤، مطلب يكون التعزير بالقتل، سعيد). والشر وخ الد رعم -
تعزير أبائيكات (حقه إلى بتد كرنا) كا هم:
سؤال: بار بعض على قول من يدعمل ورآب كه اكرسى كوك جرم صادر موجات، توبطور تقرير
قبيله والى اور محله ك لوك الات بائيكات كرة بين، اور عرف مث يد كية بين كراس ک مماته بانى حقد بند
ت، اور بسااوقات اسل كومسجد مثل ثمانت اور جنازه مس شركت تويجفی روسکة بين، كما شر عاً اس كى منجاش ◌ٍ
يأس؟
الجواب: بطور تعزيزباتيكاث جائزً اورور ست ، يمكن مسجد مثل ثماز باجماعت وغيره ستروكنا جائر.
خبس ٢، شريعت مطهرة من يحت ست ات واقعات ومستجاب موسة على جنات بايكاث كاثوت لماسب يمكن
مسلمانون ک اجتماعى عبادتى امور ثًا مسجد س ثماز يا جماعت يا جنازه وغيره ث شركت ت ،وكنا ثابت خميس
٢-
ملاحظ فرما كين قرآن كريم مع الله تعالى فرمات ين: ﴿ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن یذکر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
تحديات كابيان
فيها اسمه وسعى في خرابها﴾. (سورة البقرة، الآية: ١١٤).
مذكور هبالا آيت كريمه ، تحت حضرت مفتى محمد شفيع صاحب معارف القرآن مثل تحري فر مات ين:
مستلديه معلوم بمواك مسجد سي ذكر وتمانت روسة كى بنى بجى صور تص بين وه سب ناجائزة اور حرام يل، الن
مين ت ايك صورت تويد على مولى فى رومى كومسجدسن جاف ت ياوبال ثماز وتلاوتت صراحة
روكاجائت - (معارف القرآن: ٢٩٩/١).
حضرت كعب بن مالكانت ليه اورانج ووسا فى جنا ياتكاث كياًكما تهاور جن سك باسم س آثرت
كريم: ﴿ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت﴾. نازل موتى
تقى، نجريجى ان كونما زي مجكانه بإجماعت اواكر في ت أس روكاكما تها، لاحظ فرما كين بخارى شريف كى روايت
... وأما أناْ فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف فى الأسواق و
لا يكلمني أحد ... الخ. (رواه البخاري: ٦٣٥/٢، حديث كعب).
احاديثٍ مبار كه بانيكات كاثبوت:
(١) حضرت كعب بن مالكانة إنهاوران ك ووسا تحيول ک مماتهده هون تك با ئكاث كمياتميا-
لاحظفرا ی بخاری شریف ی >.
... فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ... (رواه البخارى: ٦٣٦/٢).
(٣) حضرت عبد الله بن مغفل خلال في اي يحتج-تترك كلام فرايا- ملاحظة وابن ماجد مس:
عن سعيد بن جبير چ عن عبد الله بن مغفل ﴾ أنه كان جالساً وإلى جنبه ابن اخ له فخذف
فنهاه وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها، وقال: إنها لاتصيد صيداً ولا تنكئ
عدواً وإنها تکسر السن وتفقا العین، قال: فعاد ابن أخیه یخذف، فقال: أحدثگ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها عدت ثم تخذف لا أكلمك أبداً. (رواه ابن ماجة: ص ٣).

٥٩٤
تحديات كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كتكريون } مارفى ت مع فر ما يا كم الناست ند شكار بموجات نوعمن
رئى بيوتات بال سك كادانت توز ك يا آك هوز كى، راوى كت عبير كان ٤ ٤ يفتح فى بحر مارنا شرورع كياتو
حضرت عبد الله بن مغفل وله فى فر مايائ كتابون كما تحضور سلى الله عليه وسلم فى كنكريونت متع فر مايا دورتم
مارست موميس تم ح جى بات بس كرول كار
(٣) حضرت عبد الله بن عمرفى افي بيت ترك كلام فرمايا- ملاحظه ومشكوة شريف ين
روايت ے:
عن مجاهد عن عبد الله بن عمر# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن رجل أهله
أن يأتوا المساجد فقال ابن عبد الله بن عمر : فإنا لنمنعهن، فقال عبد الله: أحدثك عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا، قال: فما كلمه عبد الله حتى مات. (رواه
احمد،مشکواة شريف: ٩٧/١).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمرلهفى كما كهرسول الد سلى الله عليه وسلم في فرمايا كه آدمى انى يوى كو
سجدت نهروك لو حضرت عبد الله ابن عمر لايكفي فى كها يم توع كريم حٌ، حضرت عبد الله بن
عمر في فرمايا مش حديث منا تامول اورقم يديات كيت بوه راوى كفية بين كر حضرت عبد الله الن عمرهفى
وفات تكان بي ، بات نس كى-
(٣) حضرت عما تشهدرضى الله تعالى عنها فى حضرت عبد الله ابن زيرتك مما تدرك كلام فر مايا-
.أن عائشة رضي اللّه تعالى عنها حدثت أن عبد الله بن الزبيرقال في بيع أو عطاء أعطيته
عائشة رضي اللَّه تعالى عنها واللّه لتنهين عائشة أو لأحجرن عليها، فقالت: أهو قال هذا ،
قالوا: نعم، قالت: هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبداً فاستشفع ابن الزبير ﴾ إليها
حين طالت الهجرة ... الخ. (رواه البخاري: ٨٦٧/٢، كتاب الأدب، باب الهجرة).
خلا صي كم حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها كمازيادة تخاوت كى وجدت حضرت عبد الّه بن زهيرظه
فى كبها كماكراست بازن آًفى تؤثر انا ◌ٍ يابندى لكادول كا، حضرت عماله رضى الله تعالى عنهما كومعلوم موا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
۵٩٨
تغيرات كايمان
وريافت كما كهكيا اس فى اليا كما مثل منت ما تق بول كه ابن زبير ت. حسابات تجين كرون كى، يجر حضرت عبد الله
كنازوير خلف حضرت عا تشدر فى الله تعالى عنها كوبردى مشكل بت راضي كيا-
مشکوة شريف سے:
عن أبي أيوب الأنصارى # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل للرجل
أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. (مشكوة شريف: ٤٢٧/٢، باب ماينهى من التهاجر).
حديث بالاکی شرح می اعلی قارئ فراتے یں:
قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولايجوز فوقها
إلا إذا كان الهجران في حق من حقوق الله تعالى، فيجوز فوق ذلك، وفي حاشية السيوطي
على المؤطا: قال ابن عبدالبرٌ ... وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته
ما يفسد عليه دينه، أو يدخل مضرة في دنياه يجوز له مجانبته وبعده ... وإن هجرة أهل
الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق فإنه صلى
اللّه عليه وسلم لما خاف على كعب بن مالك# وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة
تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوماً ... (مرقات المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: ٢٦٢/٩).
فتاوى دار العلوم ويوبند مس > .
... اني لوكول كما تداكر عام مسلمان يحمدونون } لي بطور تعمية تعلقات منقطع كريس اوراس كوافي
حقه بالى مثل شريك تش كرين، ياه شادى مي اس س شريك ممول تؤيدجائز، بلكم لحسن ب، كما في اتحاد
البصائر في ترتيب الأشباه والنظائر: ص ٩٢. (فتاوى دار العلوم ويوجد ٢٢٨/٢٠).
مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٥٣٩/٥- وفتاوى محمود ية: ٥٠٤/١٨) وَالشُّد ◌ُ إلّاعلم.
شريعت مطبره مش تاديب كاهم:
سؤال: شريعت مطبره من يومى يحول، اور شاكروون كىايثانى كى مجالش ب يا بس؟ اكرب وكس حدتك؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
۵٩٩
تغيرات كايمان
الجواب: حدودشريعت كالحازار كة بوع العض صورتون مس حاويباً ماتى كى منجاش .
تأديب الزوجة: (زوجك مرداش كاهم).
قرآن ھید یے:
﴿ والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن﴾. (سورة
النساء، الآية: ٣٤).
يعنى مورتون كى طرف تنافر مانى كاهد وريا اند يشر بونو، إيا ورجد الناكى اصلاح كايد كهرفى ان
كوكجها وَادراكمروة محض مجهافي بجهاف بازنداً كيس توروس الجديد كمان كالتراث بإسترت عليحده
كرور، تاكروهاس عليحد كيت شوبرك ثار أفقى كام حساس كركما فعل برناوم موجاتيناورجدافى صرف بتره
م بو، مكان كى جد الى ذكر،اس مي ربح زياده جوكاء أورفساوبؤ هن كاتد يشربجى الى مش زياده، .. اوره
ال شريفان مزاد تعبيد ست جى متاثر نه بجولة حراس كو معمولى مادماء في ك بحى اجانت ، جس = اس ٤ بدن
ہہاٹن پے،اورہےک ثوٹ یانیتم کنے تک نوبت ن آے، اورچرہ ہہیارفے کومطلقاً منع قریادیا کیاب۔
(معارف القرآن، از مفتى محمد شفيع صاحب ٣٩٩/٢٠).
قاموس الفق سے.
قرآن كى اس بدايت مت معلوم بواكم الكتوجسمانى مرزنش كى اجازت الى وقت فى جب أصبحت اور
وتت طوريريتركى عليحمد كى معورت كى اصلاح ، في نا كافى ثابت سوء أكر اصلاتت كام جل جاسة كوبر كرباتهونه
الماء - (قاموس الفقه: ٣٠٨/٢).
احاديث ملاحظ فرا ين:
عن إياس بن عبد الله بن أبي ذئاب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لاتضربوا
إماء اللَّه فجاء عمرته إلى رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: ذئرن النساء على
أزواجهن فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
٢٠٠
تحديات كابيان
طاف بآل محمدنساء کثیر یشکون ازواجهن لیس أولهک بخیار کم.(رواه أبوداود: ٢٩٢/١،
باب ضرب النساء - والنسائي وابن ماجة).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: ماضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
خادماً له ولا امرأة ولاضرب بيده شيئاً. وعن عبد الله بن زمعة #، قال: خطب النبي صلى
الله عليه وسلم ... ثم قال: إلى ما يجلد أحدكم امرأته جلد الأمة ولعله أن يضاجعها من آخر
يومه. (رواه ابن ماجة: ١٤٢، باب ضرب النساء).
معلوم بمواكه بدرجة مجورى بجى آب صلى الله عليه وسلم فى ذوجدكى يثائى كوپسند بس فر مايا، بال نشوز ح وقت بكى نائى
كى مجالش ب اوراس برمواخذ منساب۔
ملاحظ فرما كين حديث شريف م ٢.
عن الأشعث بن قيس قال ضفت عمر # ليلة فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته
يضربها فحجزت بينهما فلما آوى إلى فراشه، قال لي: يا أشعث احفظ عني شيئاً سمعته عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لايسأل الرجل فيما ضرب امرأته. (رواه ابن ماجة ص١٤٢).
قال في انجاح الحاجة: قوله فيما يضرب امرأته أى إذا راعى شرط الضرب وحدوده.
(إنجاح الحاجة: ١٤٢).
جن صورتول س زوجد كومات فى كى مجاش بين من جملة جند حسب ذيل ورن چين:
قال في تنوير الأبصار: يعزر المولى عبده والزوج زوجته على تركها الزينة وغسل
الجنابة، والخروج من المنزل وترك الإجابة إلى الفراش، وقال فى الدر المختار: ويلحق
بذلك ما لوضربت ولدها الصغير عند بكائه أو ضربت جاريته غيرة ولاتتعظ بوعظه أو
شتمته ولو بنحو ياحمار أو ادعت عليه أو مزقت ثيابه أو كلمته ليسمعها أجنبي أو كشفت
وجهها لغير محرم أو كلمته أو شتمته أو أعطت مالم تجر العادة به بلا إذنه والضابط: كل
معصية لا حد فيها فللزوج والمولى التعزير. وقال الشامي: لكن على القول بأنه لا يضربها