النص المفهرس
صفحات 521-540
فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٥٢١ حدود،قصاص کایان الله عليه وسلم متواتر المعنى كشجاعة على ظ وجود حاتم الحاصل أن إنكاره إنكار دليل قطعي بالاتفاق. (فتح القدير: ٢٢٤/٥، فصل فى كيفية إقامة الحس، دار الفكر). (٣) حضرت شاه صاحب "أكفار الحدين فى ضروريات الدين، ميس فرحات : وكذلك وقع الإجماع من علماء الدين على تكفير كل من دافع نص الكتاب أى منع ونازع فيما جاء صريحاً فى القرآن ... كتكفير الخوارج بإبطال الرجم للزاني والزانية محصنين. (أكفار الملحدين فى ضروريات الدين: ٥٧). اشكالات حـ جوابات: اشكال (١): منكرين رجم كت بين كور جم يوديول كاطر يقدمها جس كوسلمانونفى ايتاليا- اس كاكيا جواب ؟ الجواب (١): أخضررت صلى الله عليه وسلم فى حض تورات ٤ حم وفى كل وجدت رقم نافذ ئيس فر مايا، يلكن قرآن كريم فى اس حم كى تصمدين كى اورحم الله قرار ياياء أورشرائع سابقه ] مطابق كوفى حم الله تعالى نازل فرادين يا تفمدين فر مادين يارسول الله صلى الله عليه وسلم تفمدين فرمادي تؤيد بمادى شريعت من جمالى البداية حكم صرف تورات كائي ربابلكن بمارى شريعت كام بوكيا- بال آتخضرت صلى الله عليه وسلم فى تورات م معلق وريافت فر ما يايه اتمام حت كى وجدت حماد الجواب (٢): حكم رقم يرصر فى عمل خيس فر مايا، يلكه قولاً تشريعى قم بحى فرمايا جس كى وجدت قانون شرى كى حيثيت بن كي - (قولى احاديث مذكور بمويس). الجواب (٣): تورات مث مطلقًر جم كا حم تها، ثر الطوقمودات بس عة، أخضرت صلى الله عليه وسلم فى شرائط وقودات بيان فريات، مثلاً غير ثمن ٤ علي رقم بس ب، بلكـ ١٠٠ كوث، إن، وغيره،اوريد تصرفات وحى الى اور بدايات ربانى كى روشى من أخضرت صلى الله عليه وسلم في فرمات، وببر حال حكم رجم وطريقه چورچلانا ے ییں۔۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٥٢٢ حدود، قصاص كابيان اشكال (٢): مخ الفين كى جانب ست يداعتراض كياجاتاب كهر جم كرنا ايك حيوانى عمل ٢ اور حقوق إنسانيت ک بالكل خلاف، اورجاءكوامول كاس عمل كود ينا بحى نتمكن؟ الجواب: جيّ واقعات زمانه نوى م مسلمانولل ورممان ظهور يذ موست وهتمام مجرمس خودا اقرار ت نافذ كي حم تم، كمونكه بوقتٍ جمارع جاركوابول كاو بال حاضر موناور" كالميل فى المكحلة" والى كيفيت كانظاره كرنا انتالى مشكل بلكننا مكن ساب، باليوديون كاواقع شهادت ثابت بواب ملاحظة و، حضرت تغ فرمات بين: أنه عليه الصلاة والسلام رجم يهودين زنيا بشهادة أربعة منهم. (الأبواب والتراجم، ص ١٨٩). اى في كه مر دو عودت كوساتد ليك صوفي ويكف مت حد ثابت خميس موتى، المكر صرف تعديرح أحق بول حم، يز اقرار ين بحى أخضرت صلى الله عليه وسلم كامثال مثول كرنا ثابت ، تاكور چور ع كر، اورن چورع كرف ست بحى حد ساقط موجاتى ، اس ست يجى معلوم موتا كم شريعت مطبره فى رقم ٤ سلمله من مجرم كوكافى مبتدئےاور ◌ُجاٹ کای ہے۔ سال ايك لطيفه كاذكركرنا منا سب معلوم سموحات. حس مع ذ آمن کیہتسارئ گرییں ھل جا ہیں۔ باكستان مين جزل ضياء الحق صاحب ک وور حكومت من حدوداور قصاص كا قانون نافذ کیا كما ارج حدودك تفاذير آج تك عمل درام بيس بمواء اس زماف من الساريات اشكالات وتقيدات موسمين،اس زمان من عالم عرب وعجم كوبت سادت حقق علماء كواس قانون كى حقيق ـح لينفع كيا كيا اور بعض كى طرف اشكال كياًكما كداس زمان مي قانون رقم عالى حالات سك مناسب بي، يلكن اس كى مكداس كوكولى ماركر بذاك كياجات: حضرت مفتى محمود صاحب باكتائى يمارى كى وجدت اس وقت يقال مث زير علانج سة، وقد } = حضرات ان ٤ بأس ان كسارات يخ لي يقال ميسوري حة،اوري داث يش كسر مقصودتو شادى شده كأثّ ى تؤاس كوكولى ماركر بلاك كرناءى مناسب ب، حضرت مفتى محمود صاحب فى فر يايا كول بهائى شريعت اس كويجاتى ب اورتم ان كوبلاك كرة جوه حاضرين فى كهاده كير؟ حضرت مفتى صاحب فى فرمايا ديكصة تاريخ مير زناءبجي شهادت مت ثابت بس بموا كيوتكم مر داور عودت كو" كالميل فى المكحلة" عى ۵٢٣ حدود، قصاص كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم جيع ملاكى سر من دائى مي مود كهنا اوراس كي شهادت ويتانا مكن جسيمات اس لي زناك حقّق واقعات ثابت موث وهاقرارت موت، حضرت ماعرفه، حضرت غامد يدرضى الله تعالى عنها، أوريوديون ] واقحات سب اقرارتے ثابت ہوے ،اورجب رقم کےوریان زائی کوسنکیارکرے ہکلیفہہہے اوروہ کہہ ےکےہیی في الخميس كما مس فى زنائبميس كماء تو فى الفوراس كومچور وتوثلت رفع جات كاء اور كوليال جاف ک بعدده ليم ٤٠كا؟اس إيمانول كاوفد خوش بجوا اوران كواطمنان بجوار بنده فقير فى خوديد واقعة حضرت مفتى صاحب سناور فآوى مفتى محمودك مقد مه من من ١٠ -١٣، بريد واقف بجى مذكور؟ - (لوث: ملحوظ رب كر حضرت مفتى صاحب فى جوفر مايا: "مارتح مس زناءجي شهادت مت ثابرت بيس بوا است مراء سلمان بن، ورقه يودى كاواقع شباوت ثابت بواتها جيما كر مذ كوربموا). لاحظفرا ی بخارک شریف ی ؟ . عن ابن عباس ﴾ قال: لما أتى ماعز بن مالك۶﴾ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لعلک قبلت أو غمزت أونظرت قال: لا يارسول الله! قال: أنكتها لایکني قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه . وفي رواية له عن أبي هريرة ﴾ قال: أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل من الناس وهو فى المسجد فناداه یارسول الله إني زنیت یرید نفسه فأعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى اللَّه عليه وسلم الذي أعرض عنه فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون قال: لا يارسول الله، فقال: أحصنت قال : نعم يارسول الله، قال: اذهبوا به فارجموه. (رواهما البخاري: ١٠٠٨/٢). وفي رواية الترمذي: قال: فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات فذکروا ذلک لرسول الله صلى الله عليه وسلم ... فقال: هلا تركتموه . (رواه الترمذى: ٢٦٤/١). ورقارسے. ويخلى سبيله إن رجع عن إقراره قبل الحد أو في وسطه ولو رجوعه بالفعل كهروبه فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٢٢ حدود، قصاص كابيان ... وندب تلقينه الرجوع بـ لعلك قبلت أولمست أووطئت بشبهة لحديث ما عزنظافة ... (الدر المختار: ١٠/٤، كتاب الحدود، سعيد-والبحر الرائق: ٧/٥، كوئته). عامگیری سی ؟. ولو هرب رجل ولم يرجع لم يتعرض له ولو ثبت على الزنا ورجع عن الإحصان قبل منه ولم يرجم وجلد ... (الفتاوى الهندية: ١٤٤/٢ -والبحر الرائق: ٥/٥، کوئته). اشكال (٣): بعض لوك يكية ين كر نعوذ بالله حضرت ماعز ت اور حضرت غان يدرضى الله تعالى عنها بد معاش تم ٤ لوك ة جو بروقت زنا ، و"باربي ، اس سليل يدمزا (رج) بطور تعويرحمى مد كم يطور حد، ٧ "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا كلما نفرنا في سبيل اللّه خلف أحدهم له نبیب کنبیب التیس یمنح أحدهم الکتبة أما والله ان یمکني من أحدهم لأنكلنه عنه. (رواه مسلم: ٦٦/٢). يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: جب بهى يتم جهاد ، في جات بين توكوفی خص بكر كى طرح مماثار بيكا، تحوز اسمادوده ديكر إينا كام تكاليكًا، اكر مجے اس بمقدرت مولی توس اس كوعبرت ناک مزادونكا كت بين كر حضرت ماعربهى الى طرح أولى تح-(نعوذ بالله) إس كاكيا جواب؟ الجواب: اس كاجواب يدب كريمال عام قانون بيان كرن لقصورب، جسيما كه مفتى تلقى صاحب مدظله فى احمد فع أسلم من فر مايات- ملاحظة مو: وإنما ذكره بعد رجم ماعز ليعتبر هؤلاء المفسدون بعقوبة ماعز . (تكملة فتح الملهم: ٤٤٣/٢). اس كوا شح نظيرقرآن كريم يس ملاحظ فرا ئين: الله تعالى فى حضرت داودعليه السلام -٤ يار مش فرمايا: ﴿يا داود إنا جعلناك خليفة فى فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چهارم ۵٢۵ حدود، قصاص كایان الأرض ... ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد ﴾. (سورة صّ، الآية: ٢٦). اس آيت كريمه كا مطلب جى بى كـ ريمال عام قانون بيان كرنا مقصودب، بيد مراوتمس كه. أعوذ بالتد حضرت داود عليه السلام كراه بوى ت. اى طري حديث مذكوره بالامن بجى آلخضرت صلى الله عليه وسلم مستقبلك بار مث تعيد قراء إن كمآً تنده كولَ ايا كام تذكرت- اورام كى وكل بد كه "يمسح" مضادرع كاصيفدبي، الى طرح بعض روايات مص "ينب" آيات - بال "نفونا" اور " خلف" ) ضى} صيغ بين يكن كلما } بعد استمرار كافا تدور في عين. وومرى وكيل يب كه حديث مذكور هبالاش "أن يمكني من أحدهم" يد چتماب كر اليا بدمعاش مخض الحى تك بكر أمير كيا، جب كميديات حضرت ماعزت، رقم ] بعد فر مالى فى-لهذاحضرت ماعرضه مرا۔۔۔ ۔۔ يزبادشاه وقت ياحاكم تعزير إلى وقت ويتاست جب كدوه معلوم كريليتاب كه مجرم ضدى اور غير نادم، حالاتكر حضرت ماعز ◌ّ اور حضرت عاد يدرضى الله تعالى عنها بت الصح فة، اورية جرم الناس اتفا قاً صادر جواتها، ان كانك وفى كل وكل يدب كه آ خضور صلى الله عليه وسلم فى حضرت ماعز ] قبيله والولت وريافت فر ماياتوانبول سک جواب سي عرض كيا: "ثم سأل قومه، فقالوا:ما نعلم به بأساً إلا أنه أصاب شيئاً ... (مسلم شريف: ٦٧/٢، باب حدالزنا، فيصل). دوسرى روايت ش : "فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال: أتعلمون بعقله بأساً تنكرون منه شيئاً فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى .... (رواه مسلم: ٦٨/٢، فيصل). اكريدات "، بد معاش فع ويهر كول خوداًت اور جاء مرتبها قراركيا؟ يز رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ان ] بارت مث ارشاوفر مايا: " لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم" (رواه مسلم:٦٨/٢، باب حد الزنا، فيصل). بمعنى أنبول فى المكى توبك كواكريورى امت من تقسيم كى جات تواس ٤في كافى بموجات- فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ٥٢٢ حدود، قصاص كابيان اور حضرت عام يدرضى الله تعالى عنها ك باست مس فرمايا: " لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفرله "(رواه مسلم: ٦٨/٢، باب حد الزنا، فيصل). يعنى اسل عورت فى المدى توبركى كراكمر ظالمانه ليس لكان والااسك توب كراتوات كى مغفرت بموجات. غيرآ نحضور صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: "أنه أى ماعز له الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها". (ابو داودشريف: ٦٠٨، باب فى الرجم). بمعنى حضرت ماعز عهاعلى جنت كى تبرولا مث غوط الكارب چى- كما سى بد معاشر ک بار ومث لماٍ نوى صلى الله عليه وسلم ت الكابات تكل سق قى، يلكنه بد معاش بار س لوك كت بين: "خ كم جمال باك". الى طرح حضرت عام يدرضى الله تعالى عنها فى بجى ازخوداتي آب كويش كياتها نهر حامله مو فى ك وجدت آب فى مهات وى يكن وشع حملك بعد يجروه فوداً كيلى- ملاحظه وتكملة مع السلم مص: "جاءت بنفسها دون أن يطلبها أحد، على رغم أنها صارت أماً لولد رضيع وكم يكون خاطرها قد تعلق بهذا المولود؟ وكم تكون عواطف الإشفاق عليه قد عرضت في سبيلها". (تكملة فتح الملهم: ٤٣٢/٢، الفرق بين الحدو التعزير). اشكال (٣): بعض منكرين رجم كايدوهوى ب كورجم ٤ تمام واقعات سورة نور زول تقل ] بيب يحرسورة نورك آيت جلد فى حكم رجم كونسور كرويا- اورا اس نظرية كوثابت كر فسح في حسب ذيل ويل چش کرے ہیں: عن أبي إسحاق الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى: هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قلت: قبل سورة النور أم بعده؟ قال: لا أدري. (رواه البخارى: ١٠٠٦/٢). الجواب: حضرت عبد الله بن الى او فى راه فى يدشقي فر مايا كر سورة نورت ثل ک واقعات چين بلكم إني لأعلمى كااظهار كيا، اورقا عده ؟ "اليقين لا يزول بالشك، لهذاال شك كى وجدت حم ريجم جوثابت باليقين في منسور خي بموكا فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ۵٢۵ حدود، قصاص كابيان علاءہازیی سور، کورواقعا فک ےسلید میی نازل ،مولی اوريواقدم غزوة فى مصطلق ین ح وائیی ؛ چش آيا، اس غز وه سا سين وقوع ک بار مثل مؤرخين كا اختلاف ، بعض كت بين كهر ٣ هش یش آ يا اور ويكر بعض كى رات يد كوره وحيات هم عيش آياء يكن موسى بن عقبهاور وا قدمى كانوليد كرهوهي چش آيا اور بى رائح ب، حافظ ابن حجرًاور حافظ عسى فى اى قول كواختيار كيات- ملاحظة مو: (خ اسلجم: ٣٢٥/٣). بحرسبت إلاواتعد بود كريم كاتباور يهود ] رجم كاوا قدرة لكن بعد ٥٨ش وش آياء اس لي كه مسند بزاراورطبر انى كى روايت مين ب٢ حضرت عبد التدين حادث فريات ين: "فكنت فيمن رجمهما". (رواه البزار والطبرانى كما فى مجمع الزوائد: ٢٧١/٦) اور حضرت عبد الله بن حارث مح ٤٠٢ بعد مشرف بإسلام بوت. يتزامن جري فى سورة ماتد وكى الضمير من حضرت الوبريره هكروايت باي الفاذا ذكرفر مالى: "كنت جالساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل من اليهود ... الخ". (سورة المائدة: ٣٥/٦) اور حضرت الوبريمكن م مشرف باسلام بوت- تزيد ريووفدك -سكر في واس ى ، ملاحظه بومند جميدى مش : عن جابر بن عبد الله ﴾ قال : زنی رجل من أهل فدک فکتب أهل فدک إلى أُناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمداً عن ذلك ... (مسند الحميدى: ١٢٩٤/٥٤١/٢). اوري ش غزوة خير، بعد بودفركت مصالحت مولى. حضرت مولانا اورئيس صاحب كاند حلوى ""سيرة مصطفى ، ميس فرحات یں: جب البل قدك كواس كى اطلاع مولى كه يهود خيبر فى النا شر الطبري كاب، توان لوكول فى بحى أخضرت صلى الله عليهوسلم كى خدمت مثل بيام بيجاكهمارى جانون كوامان دياجاست ... آب صلى الله عليه وسلم فى منظور فر مايا اورمحمص ابن مسعود ] واسط ت تفتكوبون اورفدك بغيرسى حمله اورفونج كشى ] رح موا- (سيرة مصطفى: ٥٠/٢، مكتبة عثمانشي كو الدسيرة ابن هشام ٣٠٨/٣٠). ليكن الاجديد اشكال بلوتابت كريهودمدين] مشهوروقيل ت، ايك بنونظير جم ٣ مجم جاء عن كروم فادى دار العلوم ذكر يا جلد چهارم ٥٢٨ حدود، قصاص كابيان مث اور (٢) بتوقر يظهر هامث مقتول موث تويهر مدين نوره مث يبودكمالت آح جب كهمسند حميدى كى روايت - ين تاب كرر جم ] وقت مدين نوره مث يهود موجود تع؟ اس كاجواب يدب كه بنوقريظة س ئل ح بعد بالكلية يهودمدين منوره ثم غير بموسمكة فق بلكم بالداول باّ فى اس كى وكيل يدب كد في صلى الله عليه وسلم ك وفات ] وقت آب كى زره على يودى } باس يطور من رھیبویھمی۔(بخارى شريف). غير متدرك حاكم ك روايتي معلوم بوتاب كم حضرت ماعز ٤ رجم ک موقعه في حضرت عبد الله ابن عماس مي موجود ، اور حافظ ابن حجر في اس يات كى صراحت فر ماتيب> كم حضرت عبد اللدائن عمال هي مش إلى والده ، ما ته مدين منوره تشريف لاسة، الى روايت سيحى ماتيد حامل سوى ب كر حضرت ماعز لة كريم كارا تقدر ٩ دهش يا اس ] بعد عش آيا- (حاكم" كى روايت أكر و ضعيف > ليكن بطور تا تيد وش كى گُے)۔ يز حضرت تمامديدك واقعدر جم من حضرت خالد بن وليد موجود ، جب كم حضرت خالد بن وإيدا ٨جم مشرف باسلام بموكر مدين منوره تشريف لاست- (مستفاد از تحمله فتخ الملجم: ٣٢٥/٢-٢٣٤، تاريخ واقعات الرجم). لهذا ان قرائن اور شوابدتخوبي وارع موجات كهرجم ٤ تمام واقعات بعد ازنزول سورة نوریش آت چ اور منسور صیس یں۔ اشكال (٥): بعض لوك يدكية بين كور جم كى مزائ اضطراب في كه شادى شددكى مزامير صرف رقم بس يارجم -L ماته وثےھییں۔ روى عامر الشعبي أن علياً جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (أخرجه البخارى والنسائى والدارقطنى كما فى فتح البارى: ١١٩/١٢-(تكملة فتح الملهم: ٤١٠/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٥٢٩ حدود، قصاص كابيان مسلم ٹریف کروایت ی ب: خذوا عني ... الثيب بالثيب جلد مائة والرجم. (رواه مسلم: ٦٥/٢). الجواب: اولأتويه منفكرين رقم ٤ في مفيد ئس ٢ اس في كم شادى شده كى مزاكور، حول يانه ہولرجم ێی ے۔ ثانياً: حافظ ابن مجم اور علا من نووى وغيره حضرات فى قر مايا كم حضرت عبادة بن الصامت وه كى روايت مشورخ ،اورتاريخ "الشيخ والشيخة" > يا واقعاترجم ين جن سي صرف رجم كامز كاذكرب- بعض في يدكات كريب كى ووهم : (١) عيب حص (٢) حيب غير هن من كتابى - اس روايت مث دونول كى مز الكاذكرت جيب مصح لي رقم اورجيب غير ثمن ٤ ١ ١٠٠ كوث - اور حضرت على وه ى عمل كالبعض فى يدجواب ديات كم حورت ك باء، مثل معلوم غير تاكه صفدت احصان متصف حي يا بس، اس لي كوركات بعد مثل معلوم بواكه محصنهب كورجم احم ديا- غير حضور صلى الله عليه وسلم ٤ زمان مس بحى اس هم كاواقع يش آياتها- ملاحظة مو: عن جابر أن رجلاً زنى بامرأة فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم. (رواه أبوداود: ٦٠٩). ليكن اس توجيه في اشكال بوتاب كم بعض طرق من آثاب كه حضرت على خله فى كور كافى -ي وريانت كي: "لعل زوجك من عدونا، قالت: لا" است معلوم موتا كم حضرت على ذوق كواس } شادى شده بوفي اور سلمان بو فى كاعلم عقار لهذا حضرت على و ٤ عمل كان جواب وى سكن بين كريب انا كانها ندبسب تقاس - ليے کريب مست خلف في ب، حافظ ابن مجمرف بى مذيب حضرت إلى بن كعب اورامام احمد بن سليل أى طرف منسوب كيا- ملاحظه بو: مع المارى: ١١٩/١٣). حضرت شاهولى التدقر مات : " الظاهر عندي أنه يجوز للإمام أن يجمع بين الرجم و الجلد و يستحب له أن يقتصر فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ۵٣٠ حدود، قصاص كابيان على الرجم ... والجلد زيادة عقوبة رخص في تركها ". (المسوى شرح الموطا:١٣٥/٢). مفتى تلقى صاحب فى اس جواب كواختيار فرما يات، جنا نج اس عبارات كوقل كرفس بعد فرمات يس: وحاصله أن القرآن الكريم قدر للزاني مائة جلدة سواء كان محصناً أو غيره ثم جاءت السنة برجم المحصن زيادة على الجلد لا نسخاً له والأصل أن الجاني متى استوجب عقوبتين فإنه يجوز إدغام الأدنى فى الأعلى، ولا سيما إذا كانت إحداهما تأتي على نفسه. (تكملة فتح الملهم: ٤١٠/٢). اشكال (4): حضرت ماعز اسمى له كا واقع رجم موتكه بيت مشهور اس وجدت مفكرين فى اس من اضطراب ثمابت كر ف كى وش كى - جنائي كت بين كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى حضرت ماعمر ظه كو كنت مرتين والميل بيجا؟ ايکروايت مث بت كم " فأعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات". سعيد بن جبيركت ين كم: " أنه رده أربع مرات ". بعض مس ٢: "فرده مرتين. اور بعض ص ب: فرده مرتين أو ثلاثاً ". ايك طريق س ◌ٍ: "فاعترف بالزنا ثلاث مرات". (بيروايات مسلم شريف من ٧٩/٣٠-١٤/ موجودين)- الجواب: مفتى فى صاحب فى تحمله من اس كاجواب دياب: والظاهر أنه اختلاف الرواة الذي لايقدح في أصل الحديث وتقدم مراراً أن الرواة ربما لايعتنون بتفاصيل القصة وحواشيها والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم رده ثلاث مرات حتى إذا اعترف الرابعة سأله عن كيفية الزنا فلما بينها رجمه. (تكملة فتح الملهم: ٤٤٤/٢). خلاصديد كوروات كااختلاف اصل حديث من نقصان دونيس ب كونكروات ست كى مرتجداأصل قصد كوثابت كر ف كاكوشش كرة بين اس كى تفاصيل مين يس جاست، اوروج يدب كما خضرت صلى الله عليه وسلم فى ثمن مرتبه وائل كيا تها اور چوحى مربن زنا كى كيفيت ، بار مس وريافت كما جب أنبول فى تح بيان كرويا توريحررجم احلم فرمايا. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ۵٣١ حدود، قصاص کایان اشكال (،): بعض روايات من آخاب كر حضرت ماعر فته خوو حضور صلى الله عليه وسلم كى خدمت مين حاضر موت اوراقراركيا، جب كمووسرى بعض مين ب كروهات رحمة أوربى صلى الله عليه وسلم ح وريانت كرفس بعد اقراركيا روايات كى اتفصيل ملاحظة جو: عن أبي هريرة﴾ قال: أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد فناداه فقال: يارسول اللّه! إني زنيت. وفي رواية إني أصبت فاحشة فأقمه علي. (رواهما مسلم: ٦٦/٢). وفي رواية لمسلم عن جابر بن سمرة # قال: رأيت ماعز بن مالك ﴿ حين جيئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه مسلم:٦٦/٢). وفي رواية له عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك: أحق ما بلغني عنك؟ قال: وما بلغك عني ، قال: بلغني أنك وقعت بجارية آل فلان قال: نعم ، قال: فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم. (رواه مسلم: ٦٧/٢). كويا حضرت ماعزديل قصر جم مث ايك ثم كا اضطراب يدابموكيا- الجواب: علا من أولى أس اشكال ] جواب مي لك بير: "قال العلماء: لا تناقض بين الروايات فيكون قد جيئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في غير مسلم أن قومه أرسلوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي أرسله لو سترته بثوبک یاهزال لكان خيراً لک و کان ماعز عند هزال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز بعد أن ذکر له الذين حضروا معه ماجرى له: "أحق ما بلغني عنك". (شرح مسلم: ٦٧/٢). يعنى علماء فر مات بر كهروايات مين تناقض نبي كمونكم آ خضور صلى الله عليه وسلم ک یاس لاياميا اور جيجا فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٣٢ حدود، قصاص كابيان كي تورسول الله صلى الله عليه وسلم فى يجي والت كبار يزال آب اساء برده وال لون بشرتها بحرآب فى ماعزت كما كركيا ووبات تعب جو مج يوحى توانبول فى كها كيامهو فجاء آب فى زنا كاذكركيا بحر حضرت ماهر. فى جاء مرتبها قراركيا- بعض حضرات فى يدجواب دياس كه "أحق ما بلغني" صرف حضرت عبد اللدائن عماس واه كى روايت محاسب، ووسري صحابه وجهك روايات مثل فيساب، اور حضرت عبد الدائن عماس له اس وقت بت لم مرة لهذاتم اکایر کاہے گەکیروايات كور ےویںے۔ غير حضرت عبد اللهابن عباس به كى ايك روايت جو بخارى شريف مس (١٠٠٨/٢) /٢ اور الوداود شريف س (ص٦٠٧) لإ ت وهجبور صحابة وكى روايات ] موافق ، لهذا "أحق ما بلغنى" بعدوال راوى كاونبم يا مسؤول ؟- اس مقاله مثل حسب ذيل كتب ت بمع تريم واضافه استفاده كيا كيا: (١) رجم كى شرعى حيثيت ازحضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ. (٣) مكمله فخ أمسلم ازحضرت مفتى محمدلق على فى صاحب. (٣) جوابر الفتاوى از حضرت مفتى عبد السلام صاحب حائكائي والتّد وَالة العلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ۵٣٣ حدود، قصاص كابيان كورول كا تحمل ند بوتوحيله كاهم: سؤال: أكركونى شخص زناكرت اوركورونا كما حمل مد بموتواس ے می حی کر کے جهازول بسی یز مارثادرست بت يأتي؟ الجواب: بصورت مسئول ضعيف أوركز ورخص جوكو أول كوبر واشت مذكر تها اس ٤ في حيل اور تدبير كرنا اور جهاز و سى حجز ت مارنا درست ى، لكن الحسابات كاخيال راجات کر مهاأویاا یی یزجى ست مارس وه يؤدى بدن في على مولى بو، تاكر مطلوب عدد بورابوجات. ملاحظه بموامن ماجد شريف كى روايت س >>: عن سعيد بن سعد بن عبادة ﴿ قال: كان بين أبياتنارجل مخدج ضعيف فلم يرع إلا وهو على أمة من إماء الدار يخبث بها فرفع شأنه سعد بن عبادة إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال: اجلدوه ضرب مائة سوط، قالوا: يا نبي الله هو أضعف من ذلک لو ضربناه مائة سوط مات، قال: فخذوا له عمكالاً فيه مائة شمراخ فاضربوه ضربة واحدة. (رواه ابن ماجة: ١٨٥). قال الطيبىٌّ: العشكال : الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان صغار ويسمى كل واحد من تلك الأغصان شمواخاً. (المرقات: ١٤٦/٧). وفى المغرب : العثكال: عنقود النخل والشمراخ شعبة منه. (المغرب: ٤٢/٢). قال المحدث الفقيه الملا على القارى رحمه الله البارى في شرح هذا الحديث: ومن المعلوم أن المريض الشديد الذي لايرجى برؤه لوضرب ضرباً وجيعاً لمات ولم تؤمر بقتله ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها وما لم يدرك كله لا يترك كله فهذا هو الحيلة مراعاة للجانبين كما قال سبحانه وتعالى لأيوب عليه السلام وكان قدحلف أن يضرب امرأته مائة سوط لما توهم أنها تستحق الضرب فأمره الله تعالى بقوله : ﴿ و خذ بيدک ضغثاً ﴾ وهو فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٣٣ حدود، قصاص كابيان ملء الكف من الشجر أو الحشيش فاضرب به ولاتحنث في يمينك فأخذ ضغثاً يشتمل على مائة عود صغار فضربها به ضربة واحدة. (المرقات: ١٤٧/٧، كتاب الحدود، ملتان). قاوی شامی سے. قوله إلا أن يقع اليأس من بر ئه فيقام علیه أی بأن یضرب ضرباً خفيفاً يحتمله ، وفى الفتح : ولو كان المريض لايرجى زواله كالسل أو كان ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعشكال فيه مائة شماخ دفعة ، وتقدم فى الأيمان أنه لا بد من وصول الكل إلى بدنه ، ولذا قيل: لابد أن تكون مبسوطة. (فتاوى الشامى: ١٦/٤، كتاب الحدود، سعيد). مزيد ملاحظه و: (الفتاوى الهندية: ١٤٧/٢). والشّدع ◌َلَ اعلم . قرائنْ محضة ت ثوت حدكاظم: سؤال: اي دوشيز والركى كوولاوت مولى ليكن زنا كا اقراربس كرتی اورجار كواه بحى موجودبس كرثابت كروت كري زنات بعيدابموابالسيديات معلوم تب كوا عودتح كى اجنبى و ٤ ٤ ماتهدتحلقات تح، اب وريافت طلب امريب كوكيا حض قرائن اور حالات كى تحقيق - حدث ناثمابت موسقب يأس؟ الجواب: بصورت مستوله شرعى حدٍ زناسك ثموت ٤ في جاء أوامون كی كوادى ضرورى ، يازانى خود جاء مرتبة مختلف مجلسون مث زنا كاقراركر، ان وصورتون } علاوة حض قرائن يا تحقيق حالات ست شرعى حد ثابت ند موك، المكر ثر يعت كامتشاتوينفي كر شبات كى وجدت حدودكوسا قا كردياجات، ند كه قرائن وثيبات س لازم وجارى كياجات. لاحظ فرا یییحدیثثریف یے عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادرء وا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ فى العفو خير من أن يخطئ فى العقوبة. (رواه الترمذى: ٢٦٣/١، باب ماجاء فى درء الحدود). فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ٥٣۵ حدود، قصاص كابيان دايسے: ومن أقر أربع مرات في مجلس مختلفة أنه زنى بفلانة وقالت: هي تزوجني أو أقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه مهر المثل في ذلك لأن دعوى النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فأورث شبهة ، وإذا سقط الحد وجب المهر تعظيماً لحظر البضع. (الهداية: ٥١٩/٢، كتاب الحدود). ورد الحكام فى شرح غرد الاحكام م ٢. ويثبت الزنا بشهادة أربعة من الرجال في مجلس واحد حتى لو شهدوا متفرقين لم تقبل ذكره الزيلعي . (درر الحكام فى شرح غرر الاحكام: ٦٢/٢، كتاب الحدود-والشامى: ٧/٤، باب الحدود). البحر الرائق مص ب: ويثبت بشهادة أربعة بالزنا لا بالوطئ والجماع ... فسألهم الإمام عن ماهيته وكيفيته ومكانه وزمانه والمزنية ... فإن بينوه وقالوا: رأيناه وطيُّها كالميل فى المكحلة ، راجع إلى بيان الكيفية وهو زيادة بيان احتيالاً للدرء. (البحر الرائق مع الكنز: ٥/٥، كتاب الحدود، کو ئته) . مزيد ملاحظة فرمائي: (فتاوى فريدي: ٢٥٠٣/٣). والثُد ◌َعَلَ اعلم اخرس كى شهادت ت ثورت زنا كاهم: سؤال: أن كل اخرس ک اثار ى مستقل ايك ذبان كى حيثيت ركز بير ين وه إيتام فى الضمير بالكل واشع طور يراداكر ستكت بين، غلط من كى كنجامش بس ريق،توامى صورت مث اخرس ک اشاره زنا ثابت بوسكتاب يأس؟ الجواب: ثمر الط شهادات مث بت ايك شرط ينجح كه شهادت ثم تلفظ موبفي نطق وتلفظ } شهادت تح أبي ب، أور ثبوت زنا في شر الطاورزيادة تخت بين لهذاز نام اخرس كى شهادت بدرجه أولى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٥٣٢ حدود، قصاص كابيان قائل قول بسں۔۔ لاحظ،ودرختارس ے. وشرائط الأداء سبعة عشر: عشرة عامة وسبعة خاصة، وفى الشامية: قوله عشرة عامة أى في جميع أنواع الشهادة ، أما العامة فهي الحرية والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول على القاضي لا شرط جوازه ... الخ. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٤٦٢/٥) سعيد). وأيضاً فيه: وبقي من الشروط أن لايكون ولده أو ولد ولده أو أخرس . وفى الشامية: قوله، أخرس لأنه لا بد فيه من الدعوى ، وفي إشارة الأخرس احتمال يدرأ به الحد. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٤٦/٤)، باب حد القذف، سعيد). والثّ ◌َالة اعلم . اجاره ست سقواحد كا هم: سؤال: احتاف يراعتراض كهامرسى في عودت كوزنا، في اجاره ريا تونز بيب احنافى ٤ مطابق الاست حد ساقط موجاتى، حالاتكه صرتأ زنات حد كيس مسا قط موك؟ الجواب: بصورت مستوله حدز عمه فى الحل بوفى كل وجدت يحكم حديث ساقط بوّ، فيزاجرت كما تح كى عودت كومجماع ، في لين متحدث اور تعد أكر چ حزام ب ليكن بعض محلية كرام كى طرف منسوب جوازك وجدت دافع حدث، بال تعدي أخت مزادى جاسة ك. احكام القرآن : ﴿قوله فما استمتعم به منهن فأتوهن أجورهن﴾ فأوجب على الزوج كمال المهر، وقد سمى الله المهر أجراً في قوله: ﴿ فانكحوهن یإذن أهلهن و آتوهن أجورهن﴾ فسمی المهر أجراً وكذلك الأجور المذكورة في هذه الآية هى المهور وإنما سمى المهر أجراً لأنه بدل المنافع وليس ببدل عن الأعيان كما سمى بدل منافع الدار والدابة أجراً وفي تسمية الله المهر أجراً دليل على صحة قول أبي حنيفة فيمن استأجر امرأة فزنا بها أنه لاحد حدود، قصاص كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم علیه لأن الله تعالى قد سمی المھر أجراً فهو کمن قال: أمهرک کذا وقد روى نحوه عن عمربن الخطاب ، ومثل هذا يكون نكاحاً فاسداً لأنه بغير شهود. (احكام القرآن للحصاص: ١٤٦/٢). څ القديم ﴾. ومن شبهة العقد ما إذا استأجرها ليزني بها ففعل لاحد عليه ويعزر وقال هما والشافعىٌّ ومالك وأحمدٌ: يحد لأن عقد الإجارة لايستباح به البضع فصار كما لو استأجرها للطبخ ونحوه من الأعمال ثم زنی بها فإنه يحد اتفاقاً ، وله أن المستوفى بالزنا المنفعة وهي المعقود عليه فى الإجارة لكنه في حكم العين، فبالنظر إلى الحقيقة تكون محلاً لعقد الإجارة فأورث شبهة ، بخلاف الاستئجار للطبخ ونحوه لأن العقد لم يضف إلى المستوفى بالوطئ والعقد المضاف إلى محل يورث الشبهة فيه لا في محل آخر. (فتح القدير: ٢٦٢/٥، دار الفكر- وكذا فى البحر الرائق: ١٨/٥، کوئته). کیین الحقائق ی پ: ولأبي حنيفة ماروي أن امرأة طلبت من رجل مالاً فأبی أن یعطیها حتى تمكنه من نفسها فدرأ عمر # الحد عنهما وقال: هذا مهرها ولأن الله تعالى سمى المهر أجرة بقوله تعالى: ﴿ فما استمتعم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ فصار شبهة لأن الشبهة مايشبه الحقيقة لا الحقيقة ألا ترى أنه لوقال: أمهرتك كذا لا زنى بك لم يجب الحد ... ولأن المستوفى بالوطء منفعة حقيقة وإن كان في حكم العين شرعاً فاعتبار الحقيقة يقتضى أن يكون محلاً للإجارة فأورث شبهة. (تبيين الحقائق: ١٨٤/٣، باب الوطء الذى، ملتان). البيئة صاحب يع القدير علا من امن بمام صاحبينح قول كوثرفي وفي موت فريات بين كوحد لا زم موك- ملاحظ بموقع القديم: والحق فى هذا كله وجوب الحد. (فتح القدير: ٢٦٢/٥، دار الفكر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ۵٣٨ حدود، قصاص كابيان شر قاوى بينات مس جى صاحبينح قول برفتوى قل کیا. لاحظبوقاوی بینات ی پ. اسس متك ئين فقد فى كانتوى صاحينح قول يا اسامحد لازم - (فاوى بينات:٣٨٠/٣٠). ليكن اس بر علا من ثمانى فر مات بين كمصاعين ] قول كى توزيع صرف صاحب مع القديمفى نقل فر الا، ورشه اصحابٍ متون وشرات فى امام صاحبّ ر قول كواختيار فرما ياب- أور علا من سيد احمد حطاوى فى فر مايامر تعزير أنيت تحت مزادى جات كى. لاحظ وقاوی شای ی ے. قوله والحق وجوب الحد أى كما هو قولهما، وهذا بحث لصاحب الفتح، وسكت عليه فى النهر والمتون والشروح على قول الإمام. (فتاوى الشامى: ٢٩/٤، باب الوطء الذى يوجب الحد،سعيد). وفى الطحطاوي على الدر : وعلى قوله يعزران أشد التعزير، أبو السعود عن الحموي. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٩٨/٢، كوئته). عامطور یشراتفے امام الوحیف ےۆل کیتامی مرورایںیٹفرائی یں۔ (١) حضرت عمر لهكا فيصل (٢) آيت كريمة جس من الله تعالى في مبر كواجدت تعبير فر ما ياب. حضرت عمر] فيصل ، بارت مث فاوى بينات من مذكور كري ت سند ثابت ، اوراوراجما سكوتی ک درجة مسا سب اس ملي كه صحاب كرام مكى موجود كى مس يدفيصل بموااور سى فى انكاریی قریایا. ملاحظ فرما كين فتاوى بينات شاب : حضرت اما مُ حمدى بناءٍ مدكوسا قط كرة بين (اور تعزيزكاحكم وفي بين) الن كا استدلال حضرت عمر له حاثر ح ـ.س کوامام عبدالرزاق فے مصف ◌ُں یای الغاءاهل کیاے. أخبرنا ابن جريج ثني محمد بن الحارث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان أن امرأة تفادى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٣٩ حدود، قصاص كابيان جاءت عمر بن الخطاب# فقالت: يا أمير المؤمنين ! أقبلت أسوق غنماً فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمرثم أصابني، فقال عمر : قلت ماذا؟ فأعادت، فقال عمربن الخطاب ﴿# ويشيربيده: مهر، مهر، ويشير بیدہ کلما قال: ثم تركها. (المصنف لعبد الرزاق: ١٣٦٥٣/٤٠٧/٧، باب الحدفى الضرورة). وسرى روايت نقل كر فس بعد فرمات : ان دونول روادمول، راوى تقد بن، حافظ ابن حزم اند سن فى يددونول روایین اقلی می ذ کر کرکےانا يجرح أبيس كى بلكن الكيول اورشا فعون } خلاف ان كوبطور محت وش كيا- جنائج للص ين: وأما المالكيون والشافعيون فعهدنا بهم يشنعون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف ... بل هم يعدون مثل هذا إجماعاً ويستدلون علی ذلک بسكوت من الصحابة مځ عن النکیر لذلک.(المحلى بالآثار، كتاب الحدود، حكم المستاجرة للزنى:١٩٦/١٢ ،بيروت). جب ان حضرات كايد اصول و حضرت عمر ] مندرجه بالاواقد كويكول محت خمس مجصع؟ باوجودي كه حضرات صحابه مدرس ت كاف حضرت عمر ت بريكر ئيس فرمائى؟- (فاوى بينات٠ ٣/٢/٣-٣٤٩، كتاب النظر والإباحة، مكتبه بينات). والثّد ◌ُل اعلم . ياكل معورت ست ز ناير حداور " لولا على لهلك عمر" كى مزيد محقق: سؤال: اي شخص فى ايك ياكل محورت كے سماتهوزنا كياتو جمال شرعى قانون نافذ مودبال زانی اور زاني محد يا خص؟ اوراسل سلسلة من جوروايت بيان كي جالى في كر حضرت عمر له فى ايك ياكل زادي } رقم كاهم فر ما ياتها، حضرت على كى تبين انها فيصله والسيسي ليااس روايت كاكيا ورجده - فتاوى دار العلوم زكريا (١/،٣٥) يراس كويلا سند بتلايات يكن حضرت مولانا محمد يؤس جو يمورى سبار يمورى دام فضله فى اس كو اليواقيت الغاليه (٣،٩/٢) بر ثابت مانالياب، فتاوى دار العلوم زكريا اور اليواقيت الغاليه دونول مث استيعاب ابن عبد البركاحوالد الن تعارض كاكيا عمل ؟ فادى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٣٠ حدود، قصاص كابيان الجواب: عاقل بالخ زانى برشر عى ثبوت ل بعد حدث ناب يكن ياكل عودت محد قين،"رفع القلم عن ثلاثة" من محمون شامل - عامكيرى س ٢: وإن زنى صحيح بمجنونة أو صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة ، وهذا بالإجماع كذا فى الهداية. (الفتاوى الهندية: ١٤٩/٢). اور حضرت عمر خداور حضرت على التك واقعدكى تحقيق يدب: قال أحمد بن زهير، ثنا عبد الله بن عمر القواريرى، ثنا مؤمل بن إسماعيل ، ثنا سفيان الثورى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب قال: كان عمر رظله يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن، وقال فى المجنونة التي أمر برجمها وفى التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر ﴾ رجمها فقال له على : إن الله تعالى يقول: ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهراً﴾ (الاحقاف -١٥)، الحديث. فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر. (الاستيعاب فى معرفة الاصحاب لابن عبدالبر: ١١٠٢/٣ -١١٠٣، بيروت). حافظ ابن عبد البرّ فى سند ك ماته مذكوره بالاعمارت للحب اور الحديث لكمكريهرية مجمد لكها" فكان عمر يقول: لولا على لهلك عمر" يماراخيال يب كم الحديث برا بقد كلام حتم بموااور "لولاعلى لهلك عمر"، قبل مقن ] حدث داخل خميس اور حضرت تخ محمد يونس وام فضله كرات مث يد جمله سابق متن ين شامل ٢، أكري جمله أقل من شامل بيوتب بحى اس كى سند ميس مؤمل بن اسما عمل ب جو منكر الحديث ٢ أوران كا متابع موجود بيس اور جب ان كا مشائخ ندموتو الناكى روايت قابل اعتمادوجميع موتى يز حافظ ابن تيميةفى فريايا كيدز يا وتى اس حديث مثل معروف فيس ◌ٍ: "إن هذه الزيادة ليست معروفة فى هذا الحديث. (منهاج السنة: ٤٥/٦). اس ست معلوم بواكدانك نزويك جى يدزياوتی اس حديث كار أمس. الدكتور بشارعوا وتحرير تقريب التهذيب مش كم هي: مؤمل بن إسماعيل قال البخارى: منكر الحديث ، واتفق أبو حاتم وابن سعد والنسائى