النص المفهرس
صفحات 481-500
فآوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٣٨١ تذرمات کایان شيء لأنه معصية لعينه، كما صرح به السرخسي فى المبسوط: (١٣٩/٨)، وراجعه للتفصيل، والله أعلم. (تكملة فتح الملهم: ١٦٦/٢). خلا صديدب كمقياس سك اختبار م كوفى چير لازم بير چونى حاسبة فى اس لاك معصيت لعيتها، لميكن خلاف قياس اخسانًامام ابوضيفه فى الس كوتر فع دى- چونكه حضرت ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام فى اي لخت جكر نورٍ نظر حضرت سيدنا إسماعيل عليه السلام ک بدله آسمانى ميند حاذن فر ماياتها جوكه خلاف قياس من جانب الثّد حَم ◌ُهَا وَاللَّد ◌َ اعلم . تذر بالمعصيد لعيم برايك شبهكازاله: سؤال: حضرت مولانا خالد سيف الدرجمائى صاحب مدظله فى قاموس الفقه (١٨٣/٥) م تحرير فر مايا ٢ كـ معصيت كما نذر من معصيت كوترك كرنا واجب ت اور تذر كانوراكرنا حرام ب، البيئة كفارة قسم اواكرنا واجب ت، جيكد فقهاء اور اكابركى مذكوره بالانتصريحات ت معلوم بمواكم كفاره چی لازم آیس ے اس كاکیا جواب ؟ الجواب: بظابر حضرت مولانا كى عبادت كل نظر اور فقهاء كى تصريحات ك روت تع معلوم بين بولى، غالبً حضرت مولانا كان من نذرٍ معصيت كى القيم كى طرف بين كيا بموكان مولاناكى عبارت ملاحظه بموقا موس الفقه من ◌ٍ. جس چزكى نذر مافى كى بوده معصيت بو، جح شراب في كانذر السكانذ ركوبوراكرنا حرام اور ترك كرنا واجب ت اوراس براحت كاجمارعب، البند جسيما كراسات إلى مذكور بموااس صورت مثل كفار وسم اواكرتا واجب بماتاب، آنج كل ميلاد منعقذكر فى كى نذرماسة إلى يدسب الى حكم من سب أوراس كولوراكرتاجات يس يلكن كفار تم اواكر وينا جاي اوراً تده اسمك نذر توبد كرناجاي-(قاموس الفقه: ١٨٣/٥). مذكوره بالاعبارات مثل مولانا فى معصيت لعينه ك مثال يعيش كاتب، وبعد ازال وجوب كفاره كا هم تقرير فر ما يات، جب كر فقماء كى عبادات ك يؤث نظر مستله برعكس معلوم بوتاب، لهذا رج اوردانً مب كر معصيت فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨٢ تدریات کایان العين كى نذر منعقد ى خميس بولى اور كفارة بحى واجب بس بموثا واللّد عَآ أ تدرس اثناءاور فقراء كوشامل كرفى تدركا هم: سؤال: كى طالب علم في منت ما فى كه أكرم امتحان مثل كامياب بموانوعددمن ك ممار طباء كوالثّد ٤- لة كلمادل كاء است ئذ تحقق بولَ يأنبسر؟ اورئذ رم الله كاكلمه ضرورى يامين؟ الجواب: اس مستلست متعلق حضرت مولانا اشرف على صاحب تها نوى رحمه الله فى تحرير فر ايا كم بقدراغنياء ل نذر متحقد بس بولى اور بقدر فقراء منعقد موك، يكن حضرت مفتى كفايت التد صاحب فى تحرير فر مايا ٢ كونذ روح اورلازم حسن بولى، بظابر حضرت هانوى اور حضرت مفتى كنايت التد فتاوى مثل تعارض > تطبيق يموسى ؛ كماكرنا ذرك نيت من صرف فقراء مول توفهر تذر منعقد بموكى، او راكمر بالداراور فقراء سب ك نيت مودة نهر نذر منعقدبس بولى - لاحظ فرماً على اعداد الفتاوى ی ؟ > . ايك ماثل فى سؤال كماكمه وأكربير اخلال مقصود حاصل وتوايك كات الله تعالى -ك نام برذن كرك محلّه والول كوكهلا ونكاً، ليكن محلّ س الداراور غريب دونول رفي ين، إيقاف نذربوكايائس؟ الجواب: فى الدر المختار: نذر التصدق على الأغنياء لم يصح مالم ينو أبناء السبيل. وفيه: ولو قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها ... الخ. اس روايت ت معلوم بواكد بقدراغنياء لنذر منعقد بس بولى اور بقدر فقراء منعقد بوكى، اور فقراء كوكلاناضر ورى موكا، اور اغنياء فى اكر كها ياتوو يكناجات كهاس فى بقدر حصد فقراء وكوا يات يازيادة، نيعلى صورت مث اغتيماء كو كهانا درست بس، وسرى صورت ميس ورست ب-(اعداد الفتاوى: ٥٢٠/٢- واداء الاحكام٣٣/٣٠). كفايت المفتى من ؟: ايك مخص كى زيد فى مرض بين كر فار چون كى وجدت تذر مانى كراكمر ثانى مطلق فى مج كامل محت مرحمت فر مالى تونس مقابل مسجد يا خلال سجد سج مصليول كوكهانا كلا ول كا، اب وهفى منذ وره زيد فى محت باكر فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨٣ ذرات کایان يا قبل محت تمام تمازيون مثل تقسيم كرف كاراده كميات، سوالايد ت كه امراء واغتياء جونماز ميس شامل موت ين، وهاس تذركى ثيري عات بين يامين؟ (الجواب): قلال مسجد سك تمام نمازيول كوكهانا يا شيري كلانا أكر بطور مين يا ابا حدث مقصورتهاتؤ يد قريت مقصودة أمس ب، اور أكر بطورٍ صدقة مراديتها توچوتكم ثمازيول مس عنى اورمحتاج دونول شامل موت چين،اور تصدق على الفتى تح خميس بوتاء البدايهتذ روح يعني لازم بين مولى، اسب أكثروه كهاتايا ثير فى هلات أو تبرع بموكا، اوراسل تررع من نيت تصدق عمولة اغنياء وفقراء دولول كوكهانا جائز. نذر التصدق على الأغنياء لم يصح ما لم ينوأبناء السبيل. (درمختار). قلت: ولعل وجه عدم الصحة فى الأول عدم كونها قربة ، الخ. (رد المحتار). ولوقال: إن فعلت كذا فلله علي أن أضيف جماعة قرابتي فحنث لا يلزمه شيء. الفتاوى الهندية: ٦٦/٢. (كفايت المفتى:٢٣٧/٢٠). احسن الفتاوی س >>: يقدرهة اغنياء تذر منعقد بس بولى اس لي اس كايفاء واجب أمس ... بقدر هه فقراء نذرج ٢،اس كا إيفاء واجب ، است اغنياء كوكهانا جائزة عيسى٢- (احسن الفتاوى: ٣٩٠/٥) والتّد ◌َالَ اعلم . تذرمس لفظ التد ذ كركر_ز كام. "انعقادنذر]- لة لفظ الله كا كلمه ضرورى نس بي" فقهاءكى تصريحات معلوم موثاب كرتذرمعلق منعقدمونے کےلے اللهکاکلم کچنا ضروری نی ے،یکم الغا لزوم کی وچـے گی تذر منعقد ہوجاتی ے،بال الفاظ كا تلفظ ضرورى _- لاحظفرا ی شامی ی ے. فى الخانية: قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرئ لا يلزمه شيء إلا أن يقول: فللّه علي أن أذبح شاة. وهي عبارة متن الدرر، وعللها في شرحه بقوله: لأن اللزوم لا فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم تذرماف كاريمان يكون إلا بالنذر والدال عليه الثاني، لا الأول، فأفاد أن عدم الصحة لكون الصيغة المذكورة لا تدل على النذر، أى لأن قوله: ذبحت شاةًّ، وعد لا نذر، ويؤيده ما فى البزازية: إن سلِم ولدي أصوم ما عشت، فهذا وعد. لكن فى البزازية أيضاً: إن عوفيت صمت كذا، لم يجب مالم يقل: لله علي، وفى الاستحسان يجب، ولو قال: إن فعلت كذا فأنا أحج، ففعل يجب عليه الحج. فعلم أن تعليل الدرر مبني على القياس، والاستحسان خلافه، وينافيه أيضاً قول المصنف: علي شاة أذبحها، أو عبارة الفتح: فعلي بالفاء في جواب الشرط، إذ لا شك أن هذا ليس وعداً. ولا يقال: إنما لم يلزمه شيء لعدم قوله: لله علي، لأن المصرح به صحة النذر بقوله: لله علي حجة، أو علي حجة. (فتاوى الشامى: ٧٤٠/٣، كتاب الأيمان). بدائع الصنائع مين: ركن النذر هو الصيغة الدالة عليه وهو قوله لله عز شانه علي كذا أو علي كذا أوهذا هدي أو صدقة أومالي صدقة أوما أملک صدقة ونحو ذلك. (بدائع الصنائع: ٨١/٥، كتاب النذر،سعيد). علامه ابن قيم مصرفى فريات ین: أما الصيغة فلله، وعلي، ونذرت لله، وأنا أفعل، إن كان معلقاً كأن أحج إن دخلت الدار، بخلاف أنا أحج، منجزاً. (البحر الرائق : ص ١٠٤ ط: مصر). امداد الفتاوى س ت: الجواب: فى الدر المختار: الأيمان مبنية على العرف، فما تعورف الحلف فيه فيمين وما لا فلا. اورتذرحم بين ب، جنائي "علي" نذر كوصيغة ايمان-تدرمختار مي لكهاب، اس بناءٍ جو صيف عرفأس مين مستعمل خس بين، إنست تقدم موك، اس له "بمارا ارادة " تذر نيا ، اور "ثم إبرجين، تذر ٢- (امداد الفتاوى ٥٥٣/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨۵ تزراخ كایان مفتى رشيد احمد صاحب في أحسن الفتاوى مي تحرير فر ما يات كـ جوالفاذ عر فأنذرسح له مستعمل بين، ان سيحى تذر منعقد بوجاتيات- (احسن الفتاوى ٣٨٥/٥). والتّد ◌َالَ اعلم - نج كراست يا چله مثل يج كى تذرناعم سؤال: أكركى شخص فى كما "أكر ج الله تعالى في ايك سال س بيادياتوم زيد كونج كراوتكا يا چل ، لت مسجون كا، تذرلازم _ يائس؟ الجواب: بصورت مسئول نذر لازم يحسب، اس في كه ذرات فعل كى منعقد مولى بند كردوم) س العل كى، او رتذرعمادت مقصود وكى منعقد بولى، جبكه جددلكانا عبادت لقصور ويس- ملاحظه بمودر مختار س: ومن نذر نذرا مطلقاً أو معلقاً بشرط، وكان من جنسه واجب ... وهو عبادة مقصودة ... ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث "من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى". وفى الشامي: (قوله: وهو عبادة مقصودة) ... وفى البدائع: ومن شروطه أن يكون قربة مقصودة، فلا يصح النذر بعيادة المريض، وتشييع الجنازة، والوضوء، والاغتسال، ودخول المسجد، ومس المصحف، والأذان ... (قوله: لزم الناذر) أى لزمه الوفاء به، والمراد أنه يلزمه الوفاء بأصل القربة التي التزمها. (الدر المختار مع الشامي: ٧٣٥/٣، سعيد). امداد الفتاوی ی ے. (سؤال) كى شخص فى اس شرط برمنت كى فى كراكمر يجمع الله تعالى يسر عنايت فرماء توياره برس بعد كعبد شريف من سجون كا يكن بوقت نذرتوالفكرتها، اب غرسى آكى،اب كيما كياجاست ادات منت اسام واجب (الجواب) نذراي فعل كل منعقد بولى، من كرووسر ، فعل ك، لهذايد تذر بجى منعقد بس مونى- (امداد الفتاوى: ٥٢١/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٨٦ تزريات كابيان كفايت المفتى یس ٢: (سوال) زيد فى منت مائى كومير اخلال كام بموكيا توم ى كونج كراول كاء زيد كاكام موكيا ثواب زيد ٤- لم واجب ب كرتذركراٌ؟ الجواب: يدمنت اس طرح لازم موجاتى كرئيس خودرج كرول كا يكن فى كونج كراول كاس طريق؟ لازم بس مولى - (كفايت المفتى:٣٥٣/٣٠). احسن الفتاوی س ے. زيد فى نذر الى كه مرا باتد مج موكياتو جالس ون تبليغ يعنى جماعت م حاول كاء توريد نذرت مولى يا خس - اوراس كايوراكرنا واجب ب يأخير؟ أكرواجب بس توجازة حى ؟ يأس؟ (الجواب) صحيت تذر ، سلة يدشرط كه منذ ور عبادت مقصوده جو، بليخ عمادت مقصودة أمس، اس لة يتذر منحقديس بولى، اس كا ايفاء واجب خميس، جائز- (احسن الفتاوى: ٣٩١/٥). والثّدع ◌َلَ اعلم . نذر مين غير معلق من تعين، هم: سؤال: أيك شخص في جمعه كرون روز هر كا كى تذرمانى، يجراس كوجمعه كون سفركوناتها، اس لة جمعرات كونذ رك نيت ستروز هرها- كيانذريوري موتى يأس؟ الجواب: بصورت مستوله بمعرات ، ون روزه رك عتذر یوری موكى، دوياره روزهر كف كى ضرورت خميس، اس لة كرنف رمعين غير معلق سى زمان ومكان كما ته خاص بيس بموقى، اور قبل ازوقت بحى اس كا اواکرناتچ اورور ست ب- ملاحظه مودر مختار س ٢: والنذر من اعتكاف أو حج أو صلاة أو صیام أو غيرها غير المعلق و لو معيناً لا يختص بزمان ومكان و درهم وفقیر، فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم على فلان فخالف جاز. وكذا لو عجل قبله، فلو عين شهرا للاعتكاف أو صوم فعجل قبله عنه صح. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم تذدمات كابيان (الدر المختار: ٤٣٦/٢، فصل فى العوارض المبيحة لعدم الصوم، سعيد). مراق الفلارح ی ے . وألغينا تعيين الزمان وتعيين المكان وتعيين الدرهم والفقير، لأن النذر إيجاب الفعل بالذمة من حيث هو قربة لا باعتبار وقوعه في زمان ومكان وفقیر، وتعيينه للتقدیر به أو التأجيل إليه. وفى الطحطاوي: فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم على فلان فخالف جاز. وكذا لو عجل قبله، فلو عين شهراً للاعتكاف أو للصوم فعجل قبله عنه صح. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٦٩٦، باب مايلزم الوفاء به، قديمى). والتمن خلالها تذر معين معلق بين تعين كا هم: سؤال: ديم محص فى اس طرح نذر مافى كداكم الله تعالى فى مجمع ال امتحان من بإس كرويا تومى جمعرات كوروزهركول كاءاب ومقص جمعرات ] علاوةروز مركز كتاب يائس؟ الجواب: بصورت مسئول نذر معلق بين تقديم جازة خي ب، ليعن شرط يودى وفى ح بعد روزه وكنا لازم موكا، است يالح ركهديا تودوباره ركنا واجب بيهر بتمعرات ك كولى تخصيص بس، شرط يورى موسى مح بعد لى بحى ون روزهركاسكتاب - علامة شامى كى عبارت-ت بكى مشروع بوتا- لاحظفرا یی فآوى شامی ی > . بخلاف النذر المعلق، فإنه لايجوز تعجيله قبل وجود الشرط. قلت: وقدمنا هناک الفرق وهو أن المعلق على شرط لا ينعقد سبباً للحال كما تقرر فى الأصول، بل عند وجود شرطه، فلو جاز تعجيله لزم وقوعه قبل سببه فلا يصح. ويظهر من هذا أن المعلق يتعين فيه الزمان بالنظر إلى التعجيل، أما تأخيره فالظاهر أنه جائز إذ لا محذور فيه. وكذا يظهر منه أنه لا يتعين فيه المكان والدرهم والفقير، لأن التعليق إنما أثر في إنعقاد السبببية فقط، فلذا امتنع فيه التعجيل وتعين فيه الوقت. أما المكان والدرهم والفقير فهي باقية على الأصل من فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨٨ تذراح كابیان عدم التعيين، ولذا اقتصر الشارح في بيان المخالفة على التعجيل فقط حيث قال: فإنه لا يجوز تعجيله، فتدبر. (فتاوى الشامي: ٧٤١/٣، مطلب النذر الغير المعلق لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير، سعید) . بدائع الصنائع من >: وإن كان معلقاً نحو أن يقول: إن شفا الله مريضي .. فلله علي أن أصوم شهراً أو أصلي ... فوقته وقت الشرط، فما لم يوجد الشرط لا يجب بالإجماع، ولو فعل ذلك قبل وجود الشرط يكون نفلاً. (بدائع الصنائع: ٩٣/٥، سعيد- وكذا في فتح القدير: ٣٨٦/٢، دار الفكر). والتر ويعلا اعلم . صوم الدبركى تذركى تحقيق سؤال: ايک آدمى فى نذرمافى ك جب تك مس زند هرمون كاروزهدهول كايا مثل بحيث روزهر هول كاء يحر يؤهاتف ك وجدت روز ني وكا سكتاب- روزه /كتاب تو وشوارى ، ئس ركتاب تونذركى خلاف ورزى -٢،اب كماكر؟ الجواب: بصورت مستوله روزه / كن برقدرت وطاقت ن موتو قديد ويقارب، اوراكر فديدكى بجى وسعت نه بولو استغفار كرتارب. لاحظ ہوقاوی بنديس >. ولو أخر القضاء حتى صار شيخاً فانياً أو كان النذر بصيام الأبد فعجز لذلك أو باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقة فله أن يفطر ويطعم لكل يوم مسكيناً ... وإن لم يقدر على ذلك لعسرته يستغفر الله أنه هو الغفور الرحيم. (الفتاوى الهندية: ٢٠٩/١). ورمقارس ٢: نذر ... صوم الأبد فضعف لاشتغاله بالمعيشة أفطر وكفر كما مرّ. وفى الشامية: وكذا ما فى البحر: لو نذر صوم الأبد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له أن يطعم فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٨٩ شذرات کایان ويفطر، لأنه استيقن أنه لا يقدر على القضاء. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٤٢٧/٢،سعيد). وقال العلامة الرافعي: هو ملحق بالشيخ الفاني. (تقريرات الرافعي على الشامي: ١٥٢/٢). قال الشيخ محمد علي الصابوني في تفسير قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. أى وعلى الذين يستطيعون صيامه مع المشقة لشيخوخته أو ضعف إذا أفطروا عليهم فدية بقدر طعام مسكين لكل يوم. (صفوة التفاسير: ١٢١/١). وقال: معنى الآية: يطيقونه بجهد شديد ... والطاقة اسم لمن كان قادراً على الشيء مع الشدة والمشقة. (صفوة التفاسير: ١٢٣/١). احسن الفتاوی س پے: سؤال: أيم خص فى نذر مافى كه مس مرست ومرتك بيشة روزه طول كا، اب يخص مرض اور كبرسن كى وجدت روز وخميس را سكتاء اس كاكي هم؟ الجواب: فدية ويتارب، فديدكى بحى طاقت ن موتو استغفار كرتارتاح- (امس الفتاوى: ٣/٤/٥). والتّد ◌َلَ اعلم. نذر الطعام مث قيمت مد قدكر في كاهم: سؤال: اي شخص فى نذر مانى كه الله تعالى يجمع بينًا عطا فر مات تومي وديك بريانى كلا ول كانتويًا سمح بردو ديك بريانى كى يت دع سكتاب يا كلا نادي ضرورى؟ الجواب: بصورت مستوله بياسلة راس كواختيارب جاب تودوديك بريانى كواكر فقراء كو كلاوديا اس كى يمت تقسيم كرون، وبر صورت تذر بورى موجات كى اور برى الذمة موجات كاء اس لح كمه تذر مس ان طرف ت جو مودات لكالى جالى بين ان كا موراكرتالازم ينساب. ملاحظ فرماً كي على من شائى فريات ين: بخلاف النذر المعلق، فإنه لايجوز تعجيله قبل وجود الشرط. قلت: وقدمنا هناك فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٣٩٠ تذرات کایان الفرق وهو أن المعلق على شرط لا ينعقد سبباً للحال كما تقرر فى الأصول، بل عند وجود شرطه، فلو جاز تعجيله لزم وقوعه قبل سببه فلا يصح. ويظهر من هذا أن المعلق يتعين فيه الزمان بالنظر إلى التعجيل، أما تأخيره فالظاهر أنه جائز إذ لا محذور فيه، وكذا يظهر منه أنه لا يتعين فيه المكان والدرهم والفقير، لأن التعليق إنما أثر في إنعقاد السببية فقط، فلذا امتنع فيه التعجيل وتعين فيه الوقت. أما المكان والدرهم والفقير فهي باقية على الأصل من عدم التعيين، ولذا اقتصر الشارح في بيان المخالفة على التعجيل فقط حيث قال: فإنه لا يجوز تعجيله، فتدبر. (فتاوى الشامي: ٧٤١/٣، كتاب الأيمان، سعيد). وفى الطحطاوي على الدر المختار: (قوله: لزم الناذر) أى وجوباً كما فى الهداية. وأراد بلزومه لزوم أصل القربة التي التزمها، لا بكل وصف التزمه، لأنه لو عين درهماً أو فقيراً أو مكاناً للتصدق أو للصلاة فإن التعيين ليس بلازم. بحر ... (قوله: لا يختص بشيء) أى من الفقير والدرهم والزمان والمكان، وذلك لأن المقصود التقرب إلى الله تعالى بدفع حاجة الفقير، فلا مدخل لخصوص المكان. قال الفقيه: وهو قول علمائنا الثلاثة خلافاً لزفرٌ (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ٣٤٠/٢، كتاب الأيمان). احسن الفتاوی ی ے. أكرتذرين كولفى جز تعين كروى كرخلال جيز دول كاتو بعدم بي جيز ويثالازم خس، بلكه اس كى يت ] برابر نقدى يا كوكى ووسرى جيز بسى وسي سكتاب- (أحسن الفتاوى ٣٨٥/٥). والتّد وَلَ اعلم . تجارت مي ترقى كى نذركاظم: سؤال: مين فى تذر الى ت كم ٥ ١٩٨ م يمر برنس كى آد فى جس مين ٣٠٠٠٠°م بزاررعد زائد مولى توس ايكروزهر كول كاء يجرجون 1905 م مربع، والدصاحب اوراكتوبر ١٩٨٩ م مير الجانى غير مماته كاروباء مثل شريك موسمية، والدصاحب كاكبنات كتاب جب برأس مث شركت موکی ٢، اس لم فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٢٩١ تذرماٹ کایان محمد يرروزهرهنا ضرورى خميس؟ الجواب: بصورت مستوله أكر آب كانيت تركى تجاريت بروزهركف كى فى، يعن اكر الله تعالى بيرى تجارت من بركت ول أور ترقى حاصل بواور كل آم فى ٣٠٠٠٠ زائد بموتوروزهركهول كما، امريستيت قى تو جسماوس ٣٠٠٠٠ريعات زائداً على حاصل بو،آب برروز وركتا لازم ، تجارت مي شر كرت اس س منانى خبس - بال أكر آب كانيت يدعى كه مس ماه يمرب تل بيس ٣٠٠٠٠ كا رفع حاصل موكاتواس ماهروزهركول كما هو شركت ک بعد كل آم فى ٣٠٠٠٠وفى مروزه لازم رئيس موكا، بلكم جب آب ، حص ص ٣٠٠٠٠ مامل بول سح تب آب بروزهلازم موكا ما حظوحديث ثریف یے. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. (المؤطا للإمام محمد: ص٣٢٧، باب من حلف أو نذرفى معصية ، قدیمی). وفى التعليق الممجد: (قوله: فليطعه) أى وجوباً، فإن المباح يصير واجباً بالنذر لقوله تعالى: ﴿وليوفوا نذورهم﴾. (التعليق الممحد على مؤطا امام محمد:١٧٠/٣). ورقارس ے. ومن نذر نذراً مطلقاً أو معلقاً بشرط، وكان من جنسه واجب أى فرض، كما سيصرح به تبعاً للبحر والدرر، وهو عبادة مقصودة ... ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث "من نذر وسمّى فعليه الوفاء بما سمى" كصوم وصلاة وصدقة. وفى الشامي: (قوله: لزم الناذر) أى لزمه الوفاء به، والمراد أنه يلزمه الوفاء بأصل القربة التي التزمها، لا بكل وصف التزمه. (قوله: الحديث) قال فى الفتح: هو حديث غريب إلا أنه مستغنى عنه، ففي لزوم المنذور الكتاب والسنة والإجماع. (الدر المختار مع فتاوى الشامي:٧٣٥/٣، مطلب في أحكام النذر). والتَّم ◌َ اعلم فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم تدرياخ كايمان اولادكى نذر من ولد الزناكاظم: سؤال: ايك معورت شادى شده ب اور اس فى منت ما فى حى كذ الكراس كواولا ومعلى توفير اس يحركو يكر عمره كرول كل، مر ؤ اكثرول كى تحقيق بقى كراس ک شوبرت اس كواولا وخس موسق، بإحراس فى زنا كيا اور اس زنا تج س اس كومي يد ابواب، اب كيما اس عودت في عمره كرنا ضرورى يائيس؟ الجواب: يصورت مسئول عودت في عمر ٥ كرك إني نذر كاايفاء كرنا ضر ورى ، اس في كراس في اولا وك منت الى اور يح يد الموااور بحثابت التحب بصليب- حديث م آتاب: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" لهذاشرط حاق بوري سوف برايضا في تذرلازم موجاتات، بال عودت اس العل نچ کیوجدتے کیکارضرورچونی،اس يرتويذكر نالازمب. ملاحظ فرما يس درمحار م > . ثم إن المعلق فيه تفصيل، فإن علقه بشرط يريده كإن قدم غائبي أو شفي مريضي، يوفي وجوبا إن وجد الشرط. وفى الشامي: (قوله: إن المعلق) إعلم أن المذكور في كتب ظاهر الرواية أن المعلق يجب الوفاء به مطلقاً: أي سواء كان الشرط مما يريد كونه أى يطلب حصوله كإن شفى الله مريضي أو لا كإن كلمت زيداً. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٧٣٨/٣ أحكام النذر، سعيد). والثّرو ◌َالتَ اعلم . تذرِذن مع تقيم جمركى منت من تصدق بالقيمة كاهم: سؤال: اي شخص فى بحرى ذرة مكرر تقيم كر فى كل منت مالى، يحر اس فى سوجا كمال ثم رشه دارول ك نار أشتكى كا خطره ب، يكونكم مر فى فقراء كوديا جماسكتاب توباقى رش دارتاراخر بوجا كيس } ،١س لة ٢٩٣ تذرمات كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم بكرى كى قيمت هات فقراء كوديناجات-كما اليا بوسكتات يأس؟ اس سلسلة من بماءفي اكابر حر فاوى كى طرف رجوع كياتو بظابر تعارض ٢- حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى صاحب فى " أعداد الاحكام،" ميس تاجاترة فر مايا- ملاحظ فر ما مي: سؤال: تذر غير مين من بجاث جانورك اس كى قيمت اوابر صد قه كرفي ست تذر بموك يا خمس اور الشر جانوروينا يااس كى قيمت؟ الجواب: أكرنذ رؤنع حيوان كى فى توزع ى واجب ت، تفدت يت كانى بس، اورامرون} كانيت بقى توتقدي قمت بحى كانفى ٢- (الماء الاحكام ٣٢/٣). اور حضرت مفتى رشيد احمد لدهيا نوىفى جازة فرمايات- عبادت ملاحظة : اضحية كسوانذرةنست نذر تصدق م مقصود، ورة أفس ذن ك نذروح بس، اس لت كماضحك سوا ونا حيوان عمادت لقصور وبس ... جب ذرا مقصود بس بكر تصدق الم مقصودب واست ثابت مواكه فرع حيوان واجب ني، بلكن اختيارت حاسب ينبكراذن كرك كوشت صدقة كر، يا بكرازنده صدقة كرون، يا اس كى قمت مد ق كرون، يا تحت ل برابر كوفی دومر ى چيز. قال في شرح التنوير : نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة كتصدقه بثمنه. (رد المحتار ٧٢/٣). (احسن الفتاوى: ٣٨٣/٥). اب يدقص يراناب اورسورية وباب كه بكرى كى بكم اس كى قيمت وف سكتا مول يأمس؟ الجواب: فتوى بازيدكى عمادتت معلوم بوتا كه بكرى كوذن كرنا جماست، اس لم حضرت مولانا ظفر احمد عثمانفى ك فتوى يعمل بموناجات أوراس مثل اختيارها حاب - اورفرارع ومن ينى - نزاراقتٍ وم ايام قريانى ک علاوة عبادت بيس،ليكن اسى كى جنس مي قربالى لازم ب، أورجب اس } مما تهد تصدقي م مقصود چوۆومعمادتبنگی۔ فادى بزازيك عبارت ملاحظ فريما ئين: قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها فصح لا يلزمه شيء فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چماءم ٢٩٢ تذرمات كاريمان ولوقال: علي شاة أذبحها وأتصدق بلحمها لزمه. لله علي أن أذبح جزوراً وأتصدق بلحمه يذبح مكانه سبع شياه. لزمه إراقة شاتين وسطين فذبح شاة سمينة تعدل وسطين لا يجزئه، لأن المقصود الإراقة والتصدق باللحم، والسمينة وإن عادلتهما فى اللحم لاتعادلهما فى م. الإراقة. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٢٧١/٤). والثمارها تذرِذن مى مقصود اراقة الدم كى واشح نظير: ايم محص في اي بي كوذن كرفى كل منت إلى توفقهاء في فريايا كري ك بدى بكرى ذن كر. بـ ملاحظفریا یی تاتارخاني سس > : إذا نذر الرجل ذبح ولده لزمه شاة لكل واحد يذبحها بمكة. (الفتاوى التاتار خانية: ٤٣/٥- وكذا في الفقه الإسلامي وأدلته: ٣١٨/٢ باب النذر). والثّد وُل اعم توب تور فى يصدق ك نذركا هم: سؤال: اي محص شراب كاعادى تهاء اس كوتو بد كى توفيق بولى، اس ست يدکا که اگرآندہ ہ ے شراب في توالد ک ي فقيرول كووس بزارريعة صد قه دول كا، اتفا قاًاسف شراب لي لى، اب اس ] لي شرعاً كيا حكم بب؟ وس بزاردينة صدقة كر نالازم _ يا اس كى حكم دومری می یزكى منجاش ؟؟ الجواب: بصورت مستول خص مذكور كواختيارب جاب وس بزاررية صدقة كرب يا كفارة يمين اواكر- لاحظ بمودرمحتارس پ. وإن علقه بمالم يرده كأن زنيت بفلانة مثلاً وفى بنذره أو كفرليمينه على المذهب لأنه نذر بظاهره يمين بمعناه فيتخير ضرورة.(الدر المختار: ٧٣٩/٣، ط: سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٧٩٥ تذرمات كاريمان فآوی شای ہ ے. ولذا صح النذر في قوله : إن زنيت بفلانة ، لكنه يتخير بينه وبين كفارة اليمين لأنه إذا كان لا يريده يصير فيه معنى اليمين فيتخير ... (فتاوى الشامى: ٧٣٩/٣، ط: سعيد-وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٤٠/٢، كوئته-وفقه الحنفى وادلته: ٣١٧/٢، باب النذر). والشر وخليها مطلق من قدكى نذركاهم: سوال آیکآوی کی گی یارغی،استے نذر س ہےالفاط ے،کماگریی نگی پارئ ے شفایاب بموكى توريس جم صدقة كرول كان الله تعالى، فضل تكى تهيك موكى، اب اس آولى بركتنا صد قه كرنالازمب؟ الجواب: بصورت مسئول قص مذكور روس صدقة فطرك مقدار قيمت يااس ک براير كوفی اورجز صدقة كرناضر ورى، بمعنى الر كندمت اواكري تو بارت صارع يا اس ٤ براير نقديا كوفي دوسرى چيز صدقه كرنا واجب ٢- خواه ايكم مسكين كوديدويا زياده كونهرصورت عذراواموجات كى. توث: ه صارع كى مقدار جديد يمان } اختبار ت تقريبً ١٣كيلوكرام بولى. قال فى الدر المختار: ولونوى صياماً بلاعدد لزمه ثلاثة أيام ولو صدقة فإطعام عشرة مساكين كالفطرة، قال ابن عابدين: قوله ولو صدقة، أى بلا عدد (قوله كالفطرة) أى لكل مسكين نصف صاع بر. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٤٢/٣، ط: سعيد). قال العلامة الرافعي : قول الشارح فإطعام عشرة مساكين : لأن أقل ما أوجبه الله تعالى في كتابه من الصدقة عشرة مساكين ، سندى. (التحرير المختار: ١٦/٣)،سعيد). احسن الفتاوی س ے. الفاظ تذر مس صد قه كى كولَ مقدار ستعين شمس كى كى .. اس صورت من الطعام عشرة مساكين واجب ، سعى مقدار صدقة الفطرت وس كناه زيادة كيبول يااس كى قيمت ل برابر نقدى ياكوكى ومرى چيز مد قد كرنا واجب ٢، فواه ايك مسلمين كود يا متعد وكور صورت نذراوايوهات ك-(احسن الفتاوى: ٣٨٣/٥). والُّدعَلَ اعلم. فتوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم تذرمات كاريمان مدرس جاف كى نذرناعم سؤال: ايكـ مخص فى يدتذرمافى كراكريميرى يوى كوالله تعالى فى اس يمارى تشفادى تومي طلب علم وين ، سي مدر من بناول كا، كمايد تذرور ست يائي؟ الجواب: صورت مسئوله من حدر من بنات كي نذر تجاورور ست سبب، اس وجدت كرفقهاء كى تصريحات ] مطابق تذر منعقد بون في اس كا عمادت مقصوده ونا ضر ورى،اور مدر من بناتا عبادت مقصورہہں۔۔ لاحظ فرماً كي توير الابصار مسب: ومن نذر نذراً مطلقاً أو معلقاً بشرط وكان من جنسه واجب وهو عبادة مقصودة ووجد الشرط لزم الناذر. وفى الشامية: قوله وهو عبادة مقصودة ... قال فى الفتح مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جسها واجب ... وفى البدائع : ومن شروطه أن يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض و تشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ... وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وإن كانت قرباً إلا أنها غير مقصودة. (تنوير الابصار مع فتاوى الشامى: ٧٣٥/٣، مطلب فى أحكام النذر، سعيد). احسن القتاوی ی ے. تعمير مسجد أكرچ واجب ست مر عبادت مقصود هنمي لهذاينذرواجب الأداء عيسى- (احسن الفتاوى: ٣/٨/٥). مزيد ملاحظ فرما كين: (عزيز الفتاوى: ص ٥٥٣- وكفايت الفتى: ٣٥١/٥). الغرض جب مسجد ناف ك منت تح ني تود رسهكى بدرجدا ولى تح فيس بوكى والثّد وَلَ اعلم . ذكر التركى نذركاهم: سؤال: أمركى فى يستدرمانى كماكرم ذاكثرى امتحان مث ياس يوميا توايك لاكا مرتبه الله تعالى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٣٩٤ تذرمات كابيان كاذكركرول كاء كيا نذربجوتَ يأبي؟ اور ذكر التركى مك سبحان الله والحمد لله يده كتاب يأمير؟ الجواب: تذر منعقد موفى ح لي اس كا عبادت مقصوده مونا اور جانس واجب ،ونا ضرورى ، بصورت مسئول ذكر الله عبادت مقصوده ب اوراس كى جنس مست كبيرات تفريق، الحرام مثل تبين يا اس ك قائم مقام ذكر وغيره واجب ب، لهذاذكر التدكى منت تج اورور ست ت اورا ثمان مث كامهاب موفى برايك لاك مرٹاللهتعالی کاذ کرکرنالازم چوگًا، بال ذکر الله می سبحان الله والحمد لله گی شال ےاوراسےچی نذر پری موجات كى. والأصل في ذلك أن كل ما كان له أصل فى الفروض لزم الناذر بنذره ، وكل مالم يكن له أصل فى الفروض لا يلزم الناذر بنذره. (الفتاوى التاتار خانية: ٤٠/٥، ادارة القرآن). فآوی شامی س ے: قوله ولو نذر التسبيحات) ... تكبير التشريق واجب على المفتى به وكذا تكبيرة الإحرام، وتكبيرات العيدين فينبغي صحة النذر به بناء على أن المراد بالواجب هو المصطلح. (فتاوى الشامى: ٧٣٨/٣، سعيد). الفتاوى الهندية سے: الباب الثالث فى الإحرام ... فالركن أن يوجد منه فعل من خصائص الحج وهو نوعان أحدهما قول بأن يقول: لبيك اللهم لبيك ... الخ، وهي مرة شرط ... ولو كان مكان التلبية تسبيح أوتحمید أوتهلیل أو تمجید أو ما أشبه ذلك من ذكر الله تعالى ونوى به الإحرام صار محرماً ... (الفتاوى الهندية: ٢٢٢/١). مصف ابن الی شبس ؟. أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ... (مصنف ابن أبى شيبة: ٤١٠/١٥). فّوكى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٩٨ تذرمات كابيان جاری ٹریف یے: كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم. (صحيح البخاري: ١١٢٩/٢). والثم وَلَ اعلم . خانة كعبه، لي مثل إجا فى كل منت كاهم: سؤال: أكركى شخص فى تذرمانى كريم مسجد يا خانة كعبه في يلا حاول كاتوينتظر منعقد مولى يا سير؟ الجواب: بصورت مستوله خانة كعبيا مسجد في ميل لي جان ك نذر منعقدبس بولى أوراس كا فوراكرتالا زم أورضر ورى في ٢٢ ١س فلي كن خان كعبه يا مسجد في مثل لجاناته عبادت مقصوده ـ اورثه جرواجب۔۔ قال فى الدر المختار: ولم يلزم الناذر ما ليس من جنسه فرض كعيادة مريض وتشييع جنازة ودخول مسجد ولو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأقصى، لأنه ليس من جنسها فرض مقصودة، وهذا هو الضابط كما فى الدرر. (الدر المختار: ٧٣٦/٣)، سعيد). مزيد ملاحظة : (البحر الرائق: ٢٩٦/٤، كوثته-وفتح القدير: ٩١/٥، دار الفكر). والشّر ◌ُ الّ اعلم . طلاء يخرج كرفى كى نذركاسم: سؤال: اي شخص فى كها: م برماه إلى حواه مث بت ٠٠ارية دار العلوم ] طباء مخرج كرول كا، كيان الفاظت تذر تح بولى يأسر؟ الجواب: بصوريت مسكوله مذكوره جمله مي ولى صيغة التزام غيب أورثه التزام يردال ب، لهذاان الفازات نذر منعقد بس بولى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٩ تدریات کایان ملاحظ فرماً في بدائع الصنائع مثل : ركن النذر هو الصيغة الدالة عليه وهو قوله لله عز شانه علي كذا أو علي كذا أوهدي أو صدقة أومالي صدقة. (بدائع الصنائع: ٨١/٥، سعيد). فتاوى دار العلوم ويوبند س ٢: سؤال: اي شخص في محالت بيكارى زبانت حسب ذيل مقل اواس أوران كلمات كى اواشتكى وقت نيت بحى بمن حى، وهيتعمل يدين: مص إلى آم فى كاماليسوال حصد غرياء ومسا كين كواور بسوال حصه مساجدو عيد كاه كوويا كرول كاء اب وهخص كتاب كه آم فى كاحساب كرنا يعراس كايا ليسوال اور بسوال حصن تكالناس وقت يج خط وشوارب، اب مث كيا كرون، است كناه ست كس طرح يحول؟ الجواب: أكر الفاظ دعى استعمال كي ".وسوال من مذكور ين ان ] ما تد كوفى لفظ اليائيين كما كم ميرى لازمت موكى يا آم فى موعى تومي الياكرون كما، يز كوفى لفظ لزوم وجوب كامثلاً الله ــ في اياكرول كايا مير ، أمنت كماليها كرول اس يتم كاكوفى لفظ الفاذا مذ كورهل مما تويس كما تؤيد الفاظ مذ كور هند يمينك الفظ يس اورن تذر ك النس الى شخص لذ من كوفى جز لازم بي مولى است اختيار كر بجس وقت جنا آسمان بش صدقة وثرات كر، علامن ابن قيم مصرى فى ا رسماله "النذر بالتصدق" مي نذر } صيغ بيان كرة بموفُ لكهافٍ: "أما الصيغة فلله وعلي ونذرت لله وأنا أفعل إن كان معلقاً كأنا أحج إن دخلت الدار بخلاف أنا أحج منجزاً. (آخر الاشباه والنظائر طبع مصر صفحة، ١٠٤). اسعارت س پي چی تقرت ےکرکیت واح كى نيت أكرچ نذركى بموكر جب تك الغاذ الزوم وغيره ن كما حضر نيتت نذر منعقد بس بولى - (الدار سخين: ١١٣/٢ ،دار الإشاعت). فویمحمودہی ب : تذر في صيغة التزام ضرورى ... (فاوى محمودي: ١٨٩/١٣، وب ومرتب). والُّرِعُونَ﴾ فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ۵٠٠ كفارة يمين كابيان قال الله تعالى: ﴿فكفارته إطعام عشرة مسكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أوكسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم﴾ (سورة المائدة، الآية: ٨٩) پاپ كفارة يمين كابيان