النص المفهرس
صفحات 341-360
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم ٣٣١ ٹوت نسبکاییان جو برحيات كوكار كر وثمر آور ناتات، اس لي يدصورت جلق كى منورع صورتون من داخل نيس. (٣) شديد مجمورى ك يغير اس ئ في بروكى- اس كاجواب يد كرفقهاءفى بعض المن صورتور من بجى في حرى كوكوارا کياب چوخووتو كول شديد مرض بيس، يكن امكانى طور مر شديدامراض كاباعث بن سكتاب، جيا كهاولا وس محروفى بعض شديدامراخ كاسبب بن جمالى>، ملاحظه وعلا من مرضى فرمات : "وقد روى عن أبي يوسف أنه إذا كان به هزال فاحش وقيل له إن الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا بأس بأن يدئ ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فإن الهزال الفاحش نوع مرض تكون آخره الدق والسل". (المبسوط للاممام السرخسى: ١٥٦/١٠، كتاب الاستحسان، النظرالى العورة). ضرورات نوكيا بعض مرتبه سنت يا مبارح كى اواشتكى ، لي جى في سترى جوكو حرام في شريعت فى أجازت مرحمدت فى بالى ب، جيح مروك فتة حض سنت، اور عورت كى مبارح ب يرجى فقهاء في ضرورات اور عذر دائرهستثمارفریا کریتری کی اجازت دك ؟. ملاحظه وعلا من علاء الدين سمر قندى فرحات : " ولايباح النظر والمس إلى مابين السرة والركبة إلا في حالة الضرورة بأن كانت المرأة ختانة تختن النساء". (تحفة الفقهاء: ٣٣٤/٣، كتاب الاستحسان). غير موثا إنه حاجت ب ضرورت، يكن فقماء فى يمال بعلى حقه لكان كى اجازت وى - ملاحظه بموخلاصة الفتاوى س ٢: " لا بأس بالحقنة لأجل السمن هكذا روي عن أبي يوسف". (خلاصة الفتاوى: ٣٦٣/٤، كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الاكل، ط: المكتبة الرشيدية). شع ثوب كى ولا ولد كـ في وراصل اليك ذريعة علانج في اوراس ش شبرئيس كرفقهاء فى انسانفى مسائل كو تمن خانون-ضرورت، حاجت، اور حمين_ م تقسيم كيماب، اور منوعات كوصرف اس وقت جائزركاب جب كم ضرورت يا حاجت اس كى اجانت كاتقاضه كر يكن فقهى جزيئات كود يكتف معلوم بوتا كهعلانجو فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٣٢٢ ٹوتنسب کاییات معالج ك باب مثل فقهاء في ايك كونه زياده وسعت ت كام ليات، اس لي اولادست محروم شوبرويوى ح في اولادكا حصول ايك فطرى جذ بهاور طبعى داعية جس ، في شوبر كامر وطبيب اور محورت كى محورت طبيب ] مما مى في مترى كواراكى جاستى ؟- (٣) خلاف فطرت طريقدب، اس كاجواب يد كر فطرى ضرورات اورتقاضمكى تميل (اولاد كا حصول) ٤-ي اسم غير فطرى صورت اختيار كرنا جس كى مما نعت برنص وارونه بموجاته موكا، مثلً يحرك ولا وت كامل راه عودت ك شر مكاهب، يكن ضرورت وتو آمر يشن كى اجانت في، اس في جمال بجى محورى ، ووجد من اس غير فطرى عل كى اجازت مونى حاسبٌ. محجوت نسب كاظم: ثبوت نسب ك في شوبر ک لطفه يوى كاحامله بموجانا كان ت، بضر ورى بم كروه جسمافى طور براس ٤ مماتخدمبا شرت كر لهذابغير ولى على استقرار حمل -تح كانسب مياليومى ثابت بموجات ا- جس كى نظير حسب ذيل ورقج : " رجل وطي جارية في مادون الفرج فأنزل فأخذت الجارية ماءه في شيء فاستدخلته في فرجها فعلقت، عند أبي حنيفة أن الولد ولده وتصير الجارية أم ولده كذا فى فتاوى قاضيخان". (الفتاوى الهندية: ١١٤/٤، الباب الرابع عشر فى دعوى النسب). تغرى صورت كاهم: أكرمان يومى كامادة منويد شوبرك ووسرى يومى يعنى سوكنس رقم مس داخل كياجات كويحكى حقيقى بال كون جوكى؟ اس باء م ابل علم كارا ئين مختلف بين - يمكن معقول باست يدي كم حرمت نكارت وغيره بث دونول كواس مولود في حقيقى ان ٤ حم من راجات، اور نفقة وميراث وغيره ک احكام من اسل عورت كومال كاهم وياجات جس في مل كى مشتقت برواشت كاسب اور مولودكوجنات، جيها كدار شاور بالى ب: ﴿إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم﴾. (سورة المجادلة:الآية:٢). فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چمادم ٣٢٣ ثبوت نسب کایان نقباءےہالبعض امکینظیریں یھیموجودیں کمایک،ی چکانسب دومدولےٹابت کیا کیاہ۔ ملاحظه بوشرت قد وري ش : " وإذا كانت جارية بين اثنين جاءت بولد فادعياه حتى ثبت النسب منهما". (الجوهرة النيرة: ٨٤/٢، كتاب النكاح، ط: امداديه، ملتان-وكذا فى البحر الرائق: ١١٩/٣، كوئته). يلى عودت ت نسب كاثبوت تواس وجدت كه بيضة التى الكات حاصل كما كميات اور يحكى حيثيت الى ٤ جزوكى موك اورتسب اوراس كى حرمت ك بهاصل مثل الى رشد جئت باب، صاحب بداية فى زناك وجدت كرمت مصابرت ثابت موف بربحث كرت موت لكمات: " إن الوطي سبب الجزئية بواسطة الولد حتى يضاف إلى كل واحد منهما كملا". (الهداية: ٣٠٩/٢، فصل فى المحرمات). اورشوبرى دورى يوى جس ٤ رجم س بر ورش بالی اس ست ثوت نسب كی وجديدبيان کی کی ب که جوزمت ولادت برواشت كر اورجس ٤ رقم مث هي برورش بات انس في سب ست بدى شهادت قرآن كريم كى يتجيري كرومال كووالده "يح جتت والى " ] لفظت تعبير كرتا يجررقم من خ الى عودث كار وقرار ها تاب- المخص از جديد فقبى مساكل ١٥١/٥-١٩٣، أشك ثوب- توليد اوراس-تتعلق احكام). مزيد ملاحظة : (عصر ماضركميجيده مسائل٥٣٤/٣٠-٥٣٨- وجديد مسائل كاثر فى مل: ٢٠٩-٢١٣). والتدريقال أعلم . اجنبى - ماده توليد قل مثل آسف ير ٢٠-٤ نسب كاظم: سؤال: ايكم طر يقدران أب كر أكرخاوند ست ك وجدت اولا وتيس موفى بموتورومرد الجميل كاماده منويد رقم مش بينافي تحديد اموتاتب، اس بح كانسب ك ت ثابت موكا، شوبرت يااس غيرت جس كامادة منوية الاميا؟ الجواب: بصورت مستوله يدطريقة كار يعنى بذريون الجكشن غير شوبرت اولا وحا صل كرنا حرام اور اسلامى اصول ک بالكل خلاف ، حاتم توليدها على عمل موجات تواسن عودت ح شوبرى تح نسب ثابت موكا، غير فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ثبوت نسب كابيان ست تسب ثابت من وكا ملاحظ فرما كى حديث شريف ش > : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " الولد للفراش وللعاهر الحجر".(رواه البخاري: ٩٩٩/٢، باب الولد للفراش وللعاهر الحجر). بدی قی سائل م ے: اجنبى مردو عودت ، مادى L اختلاط كى تمام صور تين كتاه بين اورحم ] اعتبار أناب .. أكروه عودت كم مروك زوجيت من رسة بوت كماجلى ، مادهت حامله ويا صاحب اولاد بي تومولو كانسب اس ح حقيقى شوبرت ثابت مو كا-(جديد فقي مسائل: ١٥٣/٥، تك ثوب- توليد اوراس-تغلق احكام). يردوسرى مكر مذ كور: أكراس طرق توليد كا عمل عمل كري بياجات تونسب ثابت موكا، اوروراشت اوررضاعت وغيره ] احكام ثابت مول حم، ثموت نسب كليومى كى فطرى صورت ضرورى خميس، اس س بغير جى احرسى طرح مادة مشويه عودت ٤ رقم مشروع جات تونسب ثابت موجات كا، فقهاء كى بعض عباراتواس كاشار ه ما. خلاصة الفتاوی سے. البكر إذا جومعت في ما دون الفرج فحبلت بأن دخل الماء في فرجها فلما قرب أوان ولادتها تزال عذرها ببيضة أو بحرف درهم. (الفتاوى الهندية:٣٦٠/٥، كتاب الكراهية ، باب ٢١ - وكذا فى المحيط البرهانى: ١٢٧/٦، كتاب الاستحسان والكراهية). كنوارى لكى ت ثر مكاه ك بابريميسترى كىجات، يحروه حامله بموجات باي طور كه مادة مشويه شر حكاه من داخل موجات بي جب ولادت كاوقت قريب آى توائم، يادرهم ] كونون } ذريعا كابردة كتوار ين جال كروياجات. اس مي كوفى شبه خمس كمية صورت عمل ◌ًا ز نا يموكى، البنداس براسلالى ممالك مي زناكى شرقى مزانا فذ بس كى جاسق، اس لي كهوه من اصرف ناجات حمل برى غيب، بلكن باسم ايك دور يت لطف اندوز موسى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٢٥ ثبوت نسب كايمان ٢ - (جديد فى مسائل: جلد اول سل: (١٥). والثرى خلال اعلم. زومين كامادة متوية كالجيد ، وتم مث نشؤونما باست ست نسب كاهم. سؤال: جديدطريقة توليد مسي حى الياموتاب كرمال ديوى كل مادة مشويه كوملاكرثوب ] ذريع سى احميد (شادى شدويا غير شادى شده) ٤ رقم مه را جا تاب اوري ماده اس كرم مث نشؤونما ياكري بن كريدا بموجاتاتب، اوراب سؤال يدب كدا ٤٠ كانسب كل مع ثابت موكا؟ اوراس لحين كى كيما حيثيت جوكى؟ الجواب: بصورت مسئوله يعمل حرام اورتا جاتزب، البد قيل عمل ] بعد يحرك فيقى ال وه ى جس في مشقت قلب،واشت كى اورييكون ثم دياء شورت نسب كى مريد تفصيل حسبٍ ذيل ورنج- ملاحظه موعصر حاضر ] فقى مساكل من : الى سلمله من يدبات ذين من رضى چاست كهيح كى مال شرعى طوريدوبى مولى جس فى يح كونهم ويا چوچاسب ماده كى وسرى معورت ى كا استعمال كول ن مواجو، خداوند قدوس كا كلابوا ارشاوب: ﴿إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم﴾. (سورة المجادلة: الآية: ٢). ترجمة: ان كما كين تووعى بين دخولفى ان كوجناب- أكرسي وسرت مرد كانطف استعمال بواموق يح كى بيد اش الكرسى باخاوند عورتك بيثات بولي بوتواس صورت من يح كانسب الس عودت ك وفيقى شوبر ت ى قاتم بوكا، اور بجس كاماده استعمال بواب وهذافى ح حم بي تصور كما جائيكً، حضور صلى الله عليه وسلم كار شاوب: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". (رواه البخاري: ١٩٩٩/٢، باب الولد للفراش وللعاهر الحجر). يعنى: يحتو صاحب فرال (جارة شوبر) كاموكا اورزنا كارـ في جر (سكارى كى مزا) - أكركس غير شادى شدة عودت س بحيث ت اس طريقة ک مطابق يح كى يدأش عل مس آخ تواسل صورت من أكر جوه آومى معروف ى كول ديموس كاماده استعمال كيا كميات يكن تسب است ثابت فيس بوكًا، اور يحكى تبدت الاكى طرف كى ماسكى، كيوتكه شر عى طورين بدكارى ت تسب كاشرف الان كوما صل تي موثابـ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ثبوت نسب كاريمان ماشي مس مذكورب: اس سلسلة من مجيب وغريب راسة وهب بس كااظهار واكثر مصطفى احمد الزرقاء فى كياب كيحكى حقيقى ال وهقرار يات كى، جس كامادة مشويه مردسك مادة مشويه مماتد استعمال بوابواور صف والى كى حيثيت رضائى ال ک مثابه موك، وراشت وغيره كا تعلق بيلى بى عودتت قاتم بموكا، ظابرب كرقر آنى آيت من جسر حصراور تأكيد ، ما تهديد حقيقت بان كى كي كهمال بوفى كافة توليد (٤٠ كوجة) ست مر بوداب ا سك بإعداس ـ ؤا کڑمصاف کی تحقيق پی سعودی عرب کی امع الآمئ ے اٹ قۆێ کی بیادرگی ،اوراس مشک غبين كهذاكر مصطفى الزرقاء الى وقت ک نامور عالم اور بالغ نظر فقيهي ليكن ان كى يدحقيق مح بس معلوم بموتى، اوراسل سلسل مس خودان ک بم وطن اوريم سبق مشهوراويب تخ على الطنطاوى كى تقيد رمح معلوم موقى ، مجهول ےانکیراےےٹروہ ےما تھاختلاف کیاہ اورارئ نظر ی و، ے ھی۔ (عصر ماضر تر فقبى مسائل ازمولانابدر أحسن التاكى، س ٣٣-٣٤، مركز دعوت وتحقيق إسلامى حيدرآباد). مزيد تفصيل ٤- لي ماحط فرما كين: (جديد فقبي مسائل ازمولانا خالد سيف الشهر جمالى ١٨٢/٥-١٥٣). والتُّرَلَّ اعم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم برورش كرفى كابيان بسم الله الرحمن الرحيم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن امرأة، قالت: يارسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجرى له حواء وأن أباه طلقني وأراد أن ينزعه منى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكعي". (رواه أبوداود). باب ..... ﴿٠١٤ حضانت كابيان فتوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ٣٨٨ برورش كرف كاربيان الــ باب ......* ږورشکایان برورش كى يلى مقدارمالا. سؤال: أكرسى عودت كوطلاق موجات يا زوجين من تفريق بوجات تونك برورش كانقد اركون ٢؟ خز أفقد وغيره سك ذت لازم ب؟ اوربرورث حقدارول ك ترتيب كياب؟ الجواب: ٤ كى برورش كى تمر الى مالك : من ، أكرمال كوطلاق على يچى بى تب بحى ٤٠ كوسمات سمال تكاور كى كوهمال تكاست باس ركا قاب، اور اخراجات يحرك باب كذ من يمول حام، ال ورمان والداس-٤/روس_ اسكتاب، البند طلاق ك بعد مال خوداني خوشى تدفع كوجو الد كرور، ياودا جنبى جكدنكات كراويهرباب كواس كى برورش كر فى موكى، اوروهات كى مطلقة مال كو برورشح في مجمورئيس كرسيكما. أكر عودت خدان خواست مرتد موجات تويجان كار ورش او رقم انى من يس دياجات كماء الى طريق اكروه بداخلات ویدکرواریولی ی اسی سی اہےوبہول مثلً زنا،چوری،کانا جاناوغیرہ ین کیموجودگی ی ے کے وینوالات ےضائع ہوجاے کاند یشہووامیعورتکی گرانی می چےہیدیاجاےکا۔ ال ــ بعد برورش كى مقداركى ترتيب: بال أكريرورش كرفى كل اللاند مولعن فائقة فاجره مويا اساس ف الكار كرويا ويا اس فى كى اجنبى تکارت کریاہوۆاس ے بعد اسی کی مایبین چے کی نای کویرورٹ کاست ے،اگرنایی شےوتقہہنای،اورہے ہیان مول تودادى كون تحريردادى، يحر حقيقى. من كو، يهر مال شريك- من كون يهرباب شريك-من كو يهر خالد كون يحر يحويهى فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٣٣٩ مرورش كرة كابيان كورورش كر فى موسى. يرورش كى شرائط: ان مس عدس كى برورش من يحددياجات كما، أقصي شر الط سك مما تحدديا جائيً، جن كاذكراوير بموا، معنى بس ك اخلاق ان بول مم، الى كوبرورش ک لي دياجايكا، مثلً اكر حكى وخالا كين سول يادو مجون عمال چول تو چوخال یا چوب سمى زياده یربیز كاربوكی ای کویرورش ےفے ھدیاجمایکا- ٤٠ كى برورش كى مدت: الرح ى مرورش كى مدت سمات سالب، اورالتركى كى برورش كى مدت توسالت، اور بعض} نزويك فيض آسف تك، اوراسل مدت تك برورش كى قمر الى مالك ومن يوكى، اور مال اوري دونول كاثرت باب و برواشت كرتابوكا- يرورش ح ماته العليم وتربيت كى الميت: ج كار ورش كى : من دارى كا مطلب حرف الفاءى نبي تي كم بال باب اس كى جسمانى برورش اورتشووتما كاسامان فرايم كروين، يلكماسن كى جسمالى نشوء تماسك ما تحد ماتواس كى دافى اوراخلاقى اصلاح أوراس كى تعليم و تربيت بحي انك اوبرواجب ٢، دونول طرح كى تريقول كى شريعت مش تاكيد آلى ب، خاص طور مان كى وين اصلاح اورالعليم وتربيت بقر آن بإلى اور حديث نبوى مث بت زوردياً كما. دلائل ملاحظ فرمائين: وإذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالأم أحق بالولد لما روي أن امرأة قالت: يارسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدبي له سقاء وزعم أبوه أنه ينزعه مني فقال عليه السلام: "أنت أحق به مالم تتزوجي، ولأن الأم أشفق وأقدر على الحضانة فكان الدفع إليها أنظر وإليه أشار الصدیق ريقها خير له من شهد و عسل عندک یاعمر، قال حین وقعت الفرقة بينه وبين امرأته والصحابة حاضرون متوافرون، والنفقة على الأب على ما فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣۵٠ ر ورش كرة كابيان نذكره ولاتجبر الأم عليه لأنها عست تعجز عن الحضانة فإن لم تكن له أم فأم الأم أولى من أم الأب وإن بعدت لأن هذه الولاية تستفاد من قبل الأمهات، فإن لم تكن أم الأم فأم الأب أولى من الأخوات لأنها من الأمهات فإن لم تكن له جدة فالأخوات أولى من العمات والخالات . (الهداية: ٤٣٤/٢، باب حضانة الولد ومن احق به). قاوی شای س ے. الحضانة تربية الولد تثبت للأم النسبية بعد الفرقة إلا أن تكون مرتدة فحتى تسلم لأنها تحبس أو فاجرة فجوراً يضيع الولد به كزنا وغناء وسرقة ونياحة كما فى البحر والنهر بحثاً. قال المصفُ: والذي يظهر العمل بإطلاقهم كما هو مذهب الشافعي أن الفاسقة بترك الصلاة لاحضانة لها ... أو غير مأمونة ذكره فى المجتبى بأن تخرج كل وقت وتترك الولد ضائعاً . وفى الشامي: قال الرملي: ويشترط فى الحاضنة أن تكون حرة بالغة عاقلة أمينة قادرة، وأن تخلو من زوج أجنبي وكذا فى الحاضن الذكر سوى الشرط الأخير ... والمراد بكونها أمينة أن لا يضيع الولد عندها باشتغالها عنه بالخروج من منزلها كل وقت ... قوله النسبية احترز به عن الأم الرضاعية فلا تثبت لها. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٥٥٥/٣، باب الحضانة،سعيد). مزيد ملاحظهو: (البحر الرائق: ١٦٧/٤، باب الحضانة، كوئته-والفتاوى الهندية: ٥٤١/١، باب فى الحضانة-وفتاوى رحيمية: ٤٥٢/٨-واسلامى فقه: ١٤٦/٢). والثدي الى أعلم . لوكاسمات سمالك بعد والدسك باسل وبيكا: سؤال: الزكاسات سال تك والده بالادب كاتواس وربمان ث اكر والدلتا جات تومل سكتا يا مس؟ فيرسات سالتع بعد كس ] يا رب كا، والداس كو للكتاب ياأمي؟ الجواب: لؤكاسات سال تك والده تك ياسادة كاءيد والده كان ، اوراس درعمان والداور ٣٥١ مرورش كمسف كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم اس ٤ فاندان واسل ٤٠ عل سكت بين، اور آ سانى - لة دونول خاتداناوالول كول كراوقات وايام آيس من سط كرلينا جات تأكد اختلا فى شكل روتمان جو- اورسات سالس بعد والدكائن ثابت بموجاتات، بال والد كاروي تهيكون مواور الاحت لا يروافى كرينامون فيز ووسرى شادى كرلى بواور اس كى بحى اولا ديموتو يعر بظابر دوسرى يوى ستاذيت كاند يشهموكا، اوراسكى تربيت اور شفقت مشكوك موك، اسوجدت والدي كويحين بس سكماء ليكن أكروه . ٤ ك مع اسلامى تربيت كرفي برداضحاب اورده جارتنا على بي كو يجر اى صورت مثل مات سال ] بعد يحدد الدكودياجات كاء اوراؤكى بموتونوسالك بعد والداس كويسكتابه- اور بعض علماءفى بلورغ تك والده كان چلاياب. و«مارسے. والحاضنة أحق به أى بالغلام حتى يستغني عن النساء وقدر بسبع، وبه یفتى، لأنه الغالب. ولو اختلفا في سنه فإن أكل وشرب ولبس واستنجى وحده دفع إليه ولو جبراً وإلا لا. وفى الشامية: (قوله حتى يستغني عن النساء) بأن يأكل ويشرب ويستنجي وحده والمرد بالاستنجاء تمام الطهارة بأن يتطهر بالماء بلا معين. (قوله وقدر بسبع) هو قريب من الأول بل عينه، لأنه حينئذ يستجي وحده، ألا ترى إلى ما یروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا". (قوله ولو جبراً) أي بأن لم يأخذه بعد الاستغناء أجبر عليه كما فى الملتقى. وفى الفتح: ويجبر الأب على أخذ الولد بعد استغنائه عن الأم، لأن نفقته وصيانته عليه بالإجماع. وفي شرح المجمع: وإذا استغنى الغلام عن الخدمة أجبر الأب أو الوصي أو الولي على أخذه، لأنه أقدر على تأديبه وتعليمه. (الدر المختار مع الشامي ٥٦٦/٣، سعید). عامکیری س ٢: وبعدما استغنى الغلام وبلغت الجارية فالعصبة أولى، يقدم الأقرب فالأقرب. كذا في فتاوى قاضي خان. (الفتاوى الهندية: ٥٤٢/١ -وكذا فى فتاوى الشامى: ٥٦٦/٣،باب الحضانة، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٥٢ رورش كر فى كابيان حبين الحقائق یے: وإنما كان للأب أن يأخذه إذا بلغ هذا الحد، لأنه يحتاج إلى التأدب والتخلق بأخلاق الرجال وآدابهم، والأب أقدر على التأديب والتثقيف.(تبين الحقائق: ١،٤٨/٣مداديه). شامی ہے. ينبغي للمفتي أن یکو ن ذا بصيرة ليراعي الأصلح للولد، فإنه قد یکون له قريب مبغض يتمنى موته ويكون زوج أمه مشفقاً عليه يعز عليه فراقه، فيريد قريبه أخذه منها ليؤذيه ويؤذيها أو ليأكل من نفقته أو نحو ذلك، وقد يكون له زوجة تؤذيه أضعاف ما يؤذيه زوج أمه الأجنبي، وقد يكون له أولاد يخشى على البنت منهم الفتنة لسكناها معهم، فإذا علم المفتي أو القاضي شيئاً من ذلك لا يحل له نزعه من أمه، لأن مدار أمر الحضانة على نفع الولد. (فتاوى الشامي: ٥٦٥/٣، باب الحضانة، سعيد - وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: ٤٨٠/١ - والبحر الرائق: ١٦٧/٤). وفى الحاوي: الولد متى كان عند أحد الأبوين لا يمنع الآخر عن النظر إليه وعن تعاهده. (الفتاوى التاتار خانية: ٩٠/٤، حكم الولد عند افتراق الزوجين- ومثله فى الفتاوى الهندية: ٥٤٣/١، باب الحضانة). فادى رحيمي ش : يرورش ، زمافي من باب أكراني اولاوت مناجات تو. على كا موقع ويهاجاج، اى كى اولاء ب، ملاقات كا موقع تدوين ظلم٢- (فادى رحمي مرتب ، ٣٥٨/٨ باب الصائت). والشركات العلم - والدك روزانه بطاقات كرفى اور ملاقات كاموتع ندور ٠ ٠ سؤال: زوجين كى تفريق ك بعد في علم شررع والده ك باس برور با تاب، اس ورعمان مش والدكو فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٣٥٣ برورش كر فى كابيان ويخفف كا اختيارت يا مس، أكر والدهر وكتا جاب توام كوفق؟ يا خميس، ثير روزانه لن كاكي هم ؟ الجواب: بصوريت مستوله برورش تك دوران بح أكر جدوالده ك ياس بو، والدصاحب كور يكت اور علاقات ستروكنا ظلم ، لهذ الماقات ــ لة وقت ويناجات، او رايام واوقات آيس مس ط كريس- لكم والداكرروزانه المناجيات توروزانه بجى على سكتاب. ملاحظ فرا كي فاوى عالكبرى مس ؟: الولد متى كان عند أحد الأبوين لا يمنع الآخر عن النظر إليه وعن تعاهده كذا فى التتارخانية ناقلاً عن الحاوي. (الفتاوى الهندية: ٥٤٣/١ _ والفتاوى التاتار خانية ٩٠/٤، حكم الولد عند افتراق الزوجين). فقيد الوالليثُ الخزانة الفقه" من فرمات چ كن جب باب ح له مكن موتوروز اندافي ٢٤٠ علاقات كرسيكتاب- لاحظفرا یی "خزانة الفقه ،مے. والمطلقة البائنة خرجت بولدها إلى موضع یقدر الزوج أن يزور ولده في يومه لها ذلك، وإن خرجت إلى موضع لم يقدر الزوج أن يزوره في يومه لم يجز. (خزانة الفقه، باب المقادير، ما زاد على يوم واحد، ص ٣٢٤، المكتبة الغفورية العاصمية - والبحر الرائق مع الحاشية: ١٧٣/٤). اس عبارات ت معلوم بواك باب ٠ ٤= روز انا سكتاب، اور عرفاً بامحمد وقت اس ٤ ماته كزار سكتاب- جائع احكام الصغار شف: إذا كان الغلام والجارية عند الأم فليس لها أن تمنع الأب من تعاهدهما، وإن صارا إلى الأب فليس له أن يمنع الأم من تعاهدهما والنظر إليهما. (جامع أحكام الصغار: ١٠١/١). آپ ے مال س >: باب اتي ٤٠- جب أسى حاسب علاقات كرسكتاب، اوراس عد- مخ وين ظلم ـ جبكد ان كوي خطره عن موك باب- ٤كوا جماي كا اور مال جداكرويًا، أوراكمراليا الد يشر بونواس كاتد ارك كرناجاست-(آب ] فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٣٥٣ برورش كر ف كابيان مسائل اورات كامل: ٣٢٣/٥). قاوی ریم یپ بورش ک زمافي من باب أكراني اولادت لنا جاب توسطة كا موقع ويناجابت، الى ك اولاد ب، علاقات كا موقع تدوين ظلم - (فادى حميد مرتب٣٥٨/٨٠، باب الحصانت). والشّر فيالت العلم . سمات سال ٤ بعد اختياروفي كاهم سؤال: زوجين كى تفريق ، بعد جب يحرمات سال كى عمر كور جات تو والدك حو المكياجاتات، ليكن كيا ٠ ٤ كو يدفى حاصل في كهاز خود اختيار كر كدس سك بالماء مناسب، يا ضر ورىب كه والدسك بإس فى الجواب: بصورة مستوله سمات سال٤ بعد جي حضانت منبحر كو اختيار بحساب، بلكن والدصاحب اس س زيادة حقدارب العليم وتربيت ک لحاظت، بال أكر مفتى يا قاضى بال ک باس ركن من كوفی مصلحت وكة الناكى صوابديديجمال ] بال رهكتاب- قاوی شامی سے: (ولا خيار للولد عندنا مطلقاً، ذكراً كان أو أنثى) أي إذا بلغ السن الذي ينزع من الأم يأخذه الأب، ولا خيار للصغير، لأنه لقصور عقله يختار من عنده اللعب، وقد صح أن الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم لم يخيروا. وأما حديث أنه صلى اللّه عليه وسلم خير فلكونه قال: " اللّهم اهده، فوفق لاختيار الأنظر بدعائه عليه الصلاة والسلام. (الدر المختار مع فتاوى الشامى : ٥٦٧/٣، باب الحضانة، سعيد). مزيد ملاحظ فرما مي: (البحر الرائق: ١٧١/٤، كوئته - وفتح القدير: ٣٧٣/٤، باب الولد من أحق به، دار الفكر- وشرح العناية على الهداية على هامش فتح القدير: ٣٧٣/٤). والشروع ات أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٣٥٥ مرورش كرة كايمان ق حضاعت م ثانى محو حی پمقدم. سؤال: ايجيتث من ميان يومى كانقال بوكيا، الن كا ايك جيدسالة الركاب اوردوالر كيمال ين، ايك کیعمر وسال ےاوروومرئیہت چولی ے،اوراس گُص کیالی اور ے ےک النے چول کی برورثت، اذكار كرديا، اوراسل عودت ك مالى ب، اب اس مروكى. من اور عودت کی مال دونول حول کی برورش كى ثوابال چیں،اوردوتول ی نالى زياده نيک اورعزت دارت، لهذادونول ث الروسي شرع يحول كى بروز كى حقدار كون موك؟ الجواب: بصورت مسئوله حول كى نانى برورش كى زيادة حقداء موكى لهذاكلم شرع اولا وكونانى كى ورش اورزيرتر بيت دياجات كا، اور نجوي فى ثانى كى موجودكى مث حقد الرئيس .. ملاحظه بموما كيرى من : وإن لم يكن له أم تستحق الحضانة بأن كانت غير أهل للحضانة أو متزوجة بغير محرم أو ماتت فأم الأم أولى من كل واحدة وإن علت. (الفتاوى الهندية: ٥٤١/١، باب الحضانة). قاویٹا ارخانيس ے. فإن ماتت الأم فأم الأم أولى بحضانة الولد وتعهده ... وفى الخلاصة والخانية: وإذا بطل حق الأم كانت الحضانة للجدة من قبل الأم وإن علت. (الفتاوى التاتار خانية: ٩١/٤، حكم الولد عند افتراق الزوجين- والدر المختار: ٥٦٣/٣، سعيد- والهداية: ٤٣٦/٢). والتمخالفة أ نانى كى موجودكى مي داواء دادى حقدارئيس: سؤال: كما فر مات عن علمات كرام ومفتيان عظام مندرج ذيل مستكه ] بار م: مرى يني يوم مولى، اس ک شوبر ک انقال ک بعد است دونول يحول كو ىكريبال رجقتباب اكريد تكارح ثانى كر وكيما يجولسك واداء، وادى كويدجي يستجاب كريحول كوز بروستى الى كماللل، جبكية حول } فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ٣٥٦ برورش كر ف كايمان ناثاء ثانى است ياس رة ]- لة يتاري- أوراكمروه تكات مذكر اتو ٤٠ كب تكانت مالح ياساده سكة یں،اوراولا دمی ایکلم کاورایکو کی یں۔ الجواب: بصورت مستوله أكر يدعورت تكارج ثانى ٤٤٠ غير محرم ٤ ما تد كراتوان يحول كى تربيت كى تستحق ان كى ثانى ب، لهذانا فى كل موجودكى من دادا، وادى كوفق يرورش ما صل ير. ملاحظ يوم البحر الرائق ،عين: قوله "أحق بالولد أمه قبل الفرقة وبعدها،، أي فى التربية والإمساك لما قدمناه ... ولا (حضانة) للمتزوجة بغير محرم ... قوله "ثم أم الأم،، يعني بعد الأم الأحق أمها، وهو شامل لما إذا كانت الأم ميتة أو ليست أهلاً للحضانة، ففي كل منهما ينتقل الحق إلى أم الأم، لأن هذه الولاية مستفادة من قبل الأمهات، فكانت التي هي من قبلها أولى وإن علت، فالجدة من قبل الأم أولى من أم الأب ومن الخالة، وصححه الولوالجي. (البحر الرائق: ١٦٧/٤، باب الحضانة، کو ئته). قاویہٹديسے: وإن لم يكن له أم تستحق الحضانة بأن كانت غير أهل للحضانة أو متزوجة بغير محرم أو ماتت فأم الأم أولى من كل واحدة وإن علت. (الفتاوى الهندية: ٥٤١/١، باب الحضانة). قاوی ریمی یے: جـ ك غير محرم ٤ مات نكار كرف ست مال كابح كابر ورش كانت مسا قط بموجاتات، اوريجن يحرك تانى وغيره كوعلى الترتيب حاصل بموجاتات، اس سك بعد مال زبروسي فجر كوافي ما تد ني وكا ستى - اتحادى حميد ٢٥٨/٨). مزيد ملاحظ فرما كين: (امداد الاحكام ٨،٣/٣، فآ وى حقانيه ٣٢٢/٢٣). والشّر ◌َلَ اعلم . فآوى دار العلوم زكريا جلد چادم رورش كر فى كابيان مدت حضانت ، بعد مالت باس ركفت كاظم: سؤال: أمركى كى يوى كوطلاق بولى اوراس ٤٠٤ جوسمات اور توسال ک اویرین، مفتى يا قا ضى ان كومالسـ ياس ركضنا بشر مجاب، توي فتوى وياجاسكتاب يائس؟ الجواب: بصورت مستوله برورث وتربيت كامدار ٤٠ ] الفع بر موقوف ؟ - اكر والدمس صفات واخلاق اس درجه ] تحول كري كاتج تربيت كرسمك، فيمزيج ، اخلاق خراب موسى كاقوى اند يشر بواور مفتى اورقاضى الك باس ركنا مصلحت ج تومالك باس « كاف كا فيصل كياجات كاء أكر جدار ، كمات سال اورالزكى ک نوسال بعد والدكائن ثابت بوجكاب. فآوی شای سے. قلت: الأصوب التفصيل، وهو أن الحاضنة إذا كانت تأكل وحدها وابنها معها فلها حق، لأن الأجنبي لا سبيل له عليها ولا على ولدها، بخلاف ما إذا كانت في عيال ذلك الأجنبي أو كانت زوجة له، وأنت علمت أن سقوط الحضانة بذلك لدفع الضرر عن الصغیر، فينبغي للمفتي أن یکو ن ذا بصيرة لیراعي الأصلح للولد، فإنه قد یکون له قریب مبغض له یتمنى موته، ویکون زوج أمه مشفقاً علیه یعز عليه فراقه، فیرید قريبه أخذه منها لیؤ ذیه ویؤذیها أو لیأ کل من نفقته أو نحو ذلك، وقد يكون له زوجة تؤ ذيه أضعاف ما يؤذيه زوج أمه الأجنبي، وقد يكون له أولاد يخشى على البنت منهم الفتنة لسكناها معهم، فإذا علم المفتي أو القاضي شيئاً من ذلك لا يحل له نزعه من أمه، لأن مدار أمر الحضانة على نفع الولد ... وقدمنا فى العدة عن الفتح عند قوله "إن المختلعة لا تخرج من بيتها فى الأصح، أن الحق أن على المفتي أن ينظر في خصوص الوقائع. (فتاوى الشامي ٥٦٥/٣، باب الحضانة، سعيد). والثرىعليهاعلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم ٣٥٨ برورش كرف كايمان يجمال كى يرورث من موتومنا سب جكه تكارح كراست كاهم: سوال: ایکلؤکی چونابالغے ہے،اس کیال کوطلاق ،لی چی ے،یگالکیاہورش یے،،الی نگیکا کیمناسب لگمکارت کراسک ے یانی جیکر کی کاباپ بطابرای نکارت ے حوش نییس ؟؟ الجواب: بصورت مسئوله ناباراغ بى كى برور كاف اولاًمال كوب، اور جب بكى توسال كى موجات توازروح شريعت باب كافى ثابت موجاتات، اس في كرباب جى كى العليم وتربيت انهى طرح كرسكتاب، نز ولا يت نكارح بج باب كوما صل ب - يكن ارس وجدت باب قائل اعتمادنهر بابوء اور بالخ بوس فى سے بعد بجى جى مال كابر ورش وزير تعليم وتربيت في اورباب كون من دارى كاكوفى احساس تغلب، اورباب ، بال ري ست ضائع بول يا اخلاق قراب موفى كااند يشرب ومالس است باس «كذكر بالخ بوفى كل بعد سى مناسب حكم التركى كا عقدتکات کرکق ◌ٍ. ما حظر يوم البحر الرائق، مين: قوله "والأم والجدة أحق بالغلام حتى يستغني، وقدر بسبع»، لأنه اذا استغنى يحتاج إلى تأديب والتخلق بآداب الرجال وأخلاقهم، والأب أقدر على التأديب والتثقيف ... قوله "وبها حتى تحيض" أي الأم والجدة أحق بالصغيرة حتى تحيض، لأن بعد الاستغناء تحتاج إلى معرفة آداب النساء، والمرأة على ذلك أقدر، وبعد البلوغ تحتاج إلى التحصين والحفظ، والأب على ذلك أقوى وأهدى ... وأشار المصنف إلى أنها لو زوجت قبل أن تبلغ لا تسقط حضانتها. وقال فى القنية: الصغيرة إذا لم تكن مشتهاة ولها زوج لا يسقط حق الأم في حضانتها ما دامت لا تصلح للرجال. (البحر الرائق: ١٧٠/٤،باب الحضانة، كوئته). عامکیری ی﴾. لاحق لغير المحرم في حضانة الجارية، ولا للعصبة الفاسق على الصغيرة. كذا فى الكفاية. (الفتاوى الهندية: ٥٤٢/١). فتوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ٣٥٩ برورش كرت كابيان دايسے. والترتيب فى العصبات في ولاية النكاح كالترتيب فى الإرث، والأبعد محجوب بالأقرب. (الهداية: ٣١٦/٢). عامّیری ی ؟: وأجمعوا أن الأقرب إذا عضل تنتقل الولاية إلى الأبعد، كذا فى الخلاصة. غاب الولي أو عضل أو كان الأب أو الجد فاسقاً فللقاضي أن يزوجها من كفء. كذا فى الوجيز للكردري. (الفتاوى الهندية: ٢٨٥/١). فآوی شای سے. يبغي للمفتي أن یکو ن ذا بصيرة ليراعي الأصلح للولد، فإنه قد یکون له قریب مبغض له يتمنى موته ... فإذا علم المفتي أو القاضي شيئاً من ذلک لا يحل له نزعه من أمه، لأن مدار أمر الحضانة على نفع الولد ... وقدمنا فى العدة عن الفتح عند قوله "إن المختلعة لا تخرج من بيتها فى الأصح، أن الحق أن على المفتي أن ينظر في خصوص الوقائع. (فتاوى الشامي ٥٦٥/٣، باب الحضانة، سعيد). والشروع الناعم - لوح كوفون كرفى اور بشى مس لحا ف كاظم سوال: گیالکیاہہورٹ مس ے، اورسمات مالی تک مالی کا ف ے، ای دوران یککاباپ یج ، ما تهدفون ريات چيت كرسيكتاب يأمير؟ الجواب: بصوريت مسكوله جب جمال ، بإكساب، اور باب تليفون ل ذريجديات چيت كرنا حاسب ياء يكنا جاب توفون جى كرسكتاب اور ويكي جى سكتاب، نز شهر ] اندراجاسكتاب، ليكن غير ك بابر -جار ف كل اجاز ئي. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ٣٦٠ بر ورش كرف كابيان لا حظ،وقائ شای ی ے. لا يجبر أن يرسله، وكذا يقال في جانبها وقت حضانتها. وفيه: كما يمنع الأب من إخراجه من بلد أمه بلا رضاها ما بقيت حضانتها. (فتاوى الشامى: ٥٧١/٣،سعيد). قاویہشدیس ے. الولد متى كان عند أحد الأبوين لا يمنع الآخر عن النظر إليه. (الفتاوى الهندية: ٥٤٣/١). مزيد ملاحظة جو: (جامع أحكام الصغار: ١٠١/١. والفتاوى التاتار خانية: ٩٠/٣، حكم الولد عند افتراق الزوجين. والبحر الرائق مع الحاشية: ١٥٣/٢. وفتاوى رحيميه مرتب: ٢٥٨/٨ باب الحضانة. وخزانة الفقه، باب المقادير، ما زاد على يوم واحد، ص ٣٢٢، المكتبة الغفورية العاصمية). والشُّه ◌َلَّه أعلم .