النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٣٠١
عدت کایان
غير سلمه با عدت وفات كاهم:
سؤال: كافرة نصرانى عودت كى شادى سى كافر ک مماته بولى فى بحر كافر مروكا انقال بمؤكيا، اب ده
عودت بغير عدت كزار يسى مسلمان مروسك مما تحد شاوى كرسى ياس؟
الجواب: بصورت مسئول غير مسلمة بمكافى شوبر مرسف ك وجدت عدت لازم ين ، اس كانكار
كى سلمان مروس ما تهد فى الفور موسكتات، بال تكار سل بعد مسلمان قص فوراً صحبت نس كريً بلكهايک بيض
آفى ح بعد مجدت كرسكتاب، يكن أكر ما من بو وشع حمل كى عدت كزار نالازم.
لاحظفرا یکشای ی:
ذمية غير حامل طلقها ذمي أو مات عنها لم تعتد عند أبي حنيفة إذا اعتقدوا ذلك
لأنا أمرنا بتركهم وما يعتقدون، ولو كانت الذمية حاملاً تعتد بوضعه اتفاقاً، وفى الشامية :
قوله طلقها ذمي احترز به عن المسلم . قوله لم تعتد عند أبي حنيفة فلو تزوجها مسلم أو
ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير بحر ... نعم ذكر فى الخانية هناك الذمي إذا
أبان امرأته الذمية فتزوجها مسلم أو ذمي من ساعته ذکر بعض المشايخ أنه يجوز نگاحها
ولا يباح له وطؤها حتى يستبرئها بحيضة في قول أبي حنيفةً. (الدر المختار مع رد المحتار:
٥٢٦/٣، باب العدة، سعيد-وكذا فى فتح القدير مع الهداية: ٣٣٣/٤، باب العدة، دار الفكر).
وفى البدائع: وإن كانت (الكتابية) تحت ذمي فلا عدة عليها فى الفرقة ولا فى
الموت في قول أبي حنيفةٌ إذا كان كذلك في دينهم حتى لو تزوجت فى الحال جاز ...
وذكر الكرخي في جامعه فى الذمية تحت ذمي إذا مات عنها أو طلقها فتزوجت فى الحال
جاز إلا أن تكون حاملاً فلا يجوز نكاحها. (بدائع ١٩١/٣، شرط وجوب العدة). والثّر والله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٣٠٢
عرت کایان
توسلمن يرعدت وفات كاهم:
سؤال: ايك كافرة عودت كانكارت كافر مردت بموانها يهراس كافر مروكا انتقال بوكيا است بعد كافره
عودت اسلامى آلى، توعدت لازم ؟ يأتي؟
الجواب: بصورت مسئول أكر ايام عدت باقى على توعدت كزارنا لازم ب، اس لح كمه اسلام لاسف
٤ بعد اسلامى احكام كى مكلّف بوكى اورعدت بجى اسلامى احكام مث - ايك هم .
ملاحظ بوفادى بندي شاب:
لو أسلمت الكافرة فى العدة لزمها الإحداد فيما بقي من العدة كذا فى الجوهرة
النيرة. (الفتاوى الهندية: ٥٣٤/١).
بدائع الصنائع مب:
فإن أسلمت الكتابية فى العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم المسلمة بأن المانع
من اللزوم هو الكفر وقد زال بالإسلام. (بدائع الصنائع: ٢٠٨/٣، أحكام العدة ، ط: سعيد).
قاوی شای یے.
قوله مسلمة شمل من أسلمت فى العدة، فتحد فيما بقي منها. (فتاوى الشامى: ٥٣٠/٣،
باب الحداد،ط: سعید).
و فيه أيضا : لأن المرأة إن كانت مسلمة فقد التزمت أحكام الإسلام ومن حكمه
وجوب العدة. (فتاوى الشامى: ١٨٩/٣، باب نكاح الكافر،ط:سعيد).
فاوفى دار العلوم ويوبند (٣٠٨/١٠) يريد مرقوم ب كونوسلمن ت فوراً تكارت ورست ٢- ليكن مذكوره بالا
ولآل كى روشى مث بديات بمارى محمد س خي آلّ والتّد وخلاعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣٠٣
عدت کایان
طلاق سنت مين عدت كزارت كاطريقة:
سؤال: اي شخص في أي يومى كوايك طبر ث أيكس طلاق دى، دوسري طبر مي دوسرى طلاق دى، مصر
تير ، طبر ين غيرى طلاق دى ،اب عدت كزارفي كاكيالطريقة وكا، يعنى تيرى طلاق ک بعد من يضر
كزابك يا صرف ايك يض؟
الجواب: صورت مستوله مين ووطلاقون ] بعد عدت تح وويض كزرا بين،لهذايرى طلاق
ح بعد صرف ايك بيض كزار نالازم ٢، ايك يض كزرفت عدت ثم بوجاتي ك، ثمن طلاق ک بعد مستقل
من يض كزارنالازم نفس .
لاحظ فرما كس ابن ماجد شريف مثل روايت مذكورب:
عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال فى طلاق السنة: يطلقها عند كل
طهر تطليقة ، فإذا طهرت الثالثة طلقها وعليها بعد ذلك حيضة. (رواه ابن ماجه: ١٤٥/١).
مصف ابن الی شیپس ے.
عن إبراهيم، قال: عليها حيضة أخرى بعد آخر تطليقة . (مصنف ابن أبى
شيبة: ٥١٥/٩، المجلس العلمى).
محقق ابن بمام قريات :
إذا أوقع الثلاثة في ثلاثة أطهار فقد مضت من عدتها حيضان إن كانت حرة، فإذا
حاضت حيضة انقضت. (فتح القدير: ٤٦٨/٣)، باب طلاق السنة، ط:دار الفكر-وكذا فى بدائع
الصنائع: ٨٩/٣، طلاق السنة، ط: سعيد). والثدخل اعم -
مطلقاً بينول ت تعيين عدت كاظم:
سؤال: باكستان ، عائ قوا فين (Family Laws Ordinance) رقم ، طلاق وعدت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٣٠٢
عرت کایان
سم مساكل غمن (٣) وم يدقانون مقرر بواب كه مودت طلاق وفي ل بعد ثولون عدت كزاري، اس ]
بعد كى اور جكه تكارج كرسق ، آب شريعت كى رون مس جلادين كوعدت فمن يض بين،يا تمن طبريا منماه؟
الجواب: كتاب التداور غدٍ رسول التد صلى الله عليه وسلم كى روشى مي ذوات الاقراء (مايوارى آتناجو)
ورتوں کی عدت مدجب احتاف ے مطابق عن حض پی،مطلقاً من اهعدت گزارنا کانی یس ے مل یمن
حيض كزرن ک بعد ازروت شرع عودت دوسرى جد نكار كرفى كامجاز موکی.
قرآن وحديثات جند ولاكل حسب ذيل وراح ين:
(١) قال اللّه تعالى: ﴿والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء﴾. (سورة البقرة: الآية:
٢٢٨).
مفتى العظم بإلى وبعد حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى فرمات ين:
اور طلاق دى مولى عور تين (جن مس ا مفتين بول، خاوند فى انست حت يا خلوت يحكى مونان كو
فيض آتابو، آزاد بول، بمعنى شرعى قاعده ت لوك نيول) استخ آب كو(فكانت) روس رحيس، من يض
(ختّ بون) تك (اورا كوعدت كت بين). (معارف القرآن: ٥١٣٥/١، ١زحظرت مفتى محمد شفع صاحبً).
مذكور ه بالاآيت كريم مس لفظ "قروء"_ مراد يضرب، حس ] ولآل حسب ذيل ورنج ين:
(١) سنن ابن ماجه مثل روايت ؟:
عن عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته أنها أتت رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فشكت إليه الدم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك عرق،
فانظري إذا أتى قرءك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ... الخ. (رواه ابن
ماجه:٤٥-وابوداود٣٧/١ -والبيهقى فى سننه الكبرى: ٣٣٢/١ -والنسائى فى سننه الكبرى: ٤٠١/٣).
يعنى "جب بيض آجات تونماز مجوز رؤ"اس حديث م قرء مرادية بيض ] معى يس -
(٢)ابوداودٹریف م ے:
عن عدي بن ثابت ... عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المستحاضة تدع الصلاة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٣٠۵
عدت كابيان
أيام أقراء ها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة ثم تصلي ... (رواه أبو داود: ٤٣،٤١،٣٧/١ -وابن
ماجه:٤٦-والترمذى: ٣٣/١ -والبيهقى فى سننه الكبرى: ٣٤٦،٣٤٥/١).
عیمستماض یضکےایام ی نماذ ◌ُچوے وےکی،ہال ھی اقراءیضےعن س»۔
(٣) طرائی سروايت .
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للحائض
دفعات، ولدم الحيض ريح ليس لغيره ، فإذا ذهب قرء الحيض فلتغتسل إحداكن ثم لتغسل
عنها الدم. (رواه الطبرانى فى الكبير: ١١٥١٤/٢٠٨/١١ -وذكره الهيثمى فى المجمع: ٢٨٠/١، فى الحيض
والاستحاضة، ط: دار الفكر).
(٣)سنننائی یروايتے.
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها ... استحيضت ...
قال: لتنظر قدرقرءها التي كانت تحيض لها .... (سنن النسائي: ٦٥/١ -ومسندالامام أحمدبن
حنبل: ٢٥٠١٦/١٢٨/٦).
اس روايت مث حضرت ام حبيب رضى الله تعالى عنها واشخاضه بموانو آب صلى الله عليه وسلم فى قرمايا: يض٤ ايام
٤ بقدرانتظار كر- أورلفظ فيض كى بحكم فرع كالفظ استعمال فرمايا-
علا وهازين روايات كثيرةت معلوم بموتاب كرعدت يض ٤ مما توب-
* احاديث ت دلائل لاحظ قرما كين:
(١)تدک شریف سے:
عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما، أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة.
(رواه الترمذى:٢٢٥/١ -وابوداود: ٣٠٣/١والحاكم وصححه ووافقه الذهبي: ٢٨٢٦،٢٨٢٥/٢٥٧/٢).
(٢)ابن جٹریف یے:
عن ابن عمررضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلاق

فآوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣٠٢
عدت کایان
الأمة اثنتان، وعدتها حيضتان. وفيه عطية وهو ضعيف -(رواه ابن ماجه: ١٥٠/١).
وله شاهدمن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها،انظر: ابوداود:٢٩٨/١ ، سنة طلاق العبد-
والترمذى: ٢٢٤/١، طلاق الامة تطليقتان - والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٦٩/٧ -والمستدرك على الحاكم وقال
الحاكم: الحديث صحيح، ووافقه الذهبي: ٢٨٢٢/٢٥٦/٢، ط: دار ابن حزم).
(٣) سفن ابن ماجد س ◌ٍ:
عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال في طلاق السنة: يطلقها عند كل طهر تطليقة،
فإذا طهرت الثالثة، طلقها، وعليها بعد ذلك حيضة. (سنن ابن ماجه: ١٤٥/١).
(٣) عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض. (سنن ابن
ماجة:١٥٠/١ -مصنف عبدالرزاق: ٢٥٠/٧).
(٥) سنن كبرى س ٢:
عن ابن عمررضي اللّه تعالى عنهما فى الأمة تكون تحت الحر: تبين بتطليقتين وتعتد
حيضتين ، وإذا كانت الحرة تحت العبد بانت بتطليقتين وتعتد ثلاث حيض. (السنن الكبرى
للبيهقى:٣٦٩/٧ -وسنن الدارقطنى: ٣٩/٤).
(لوث: اس روايت من طلاق ] بار مثل شوبر معنى عبد كااعتبار كيا كماب شايديدامن عمره كامسلك موكا).
(٢) عن عطاء بن أبي رباح أن مارية اعتدت بثلاث حيض بعد النبي صلى الله عليه وسلم
يعني أم إبراهيم. (السنن الكبرى: ٤٤٨/٧).
(٤) سئل عمر في عن رجل غاب عن امرأته، فبلغها أنه مات فتزوجت)، ثم جاء الزوج الأول ،
فقال عمررضي الله تعالى عنه: يخير الزوج الأول بين الصداق وامرأته ، فإن اختار الصداق
تركها مع الزوج الآخر، وإن شاء اختار امرأته، وقال علي رضي الله تعالى عنه: لها الصداق
بما استحل الآخرمن فرجها، ويفرق بينه وبينها، ثم تعتد ثلاث حيض ثم ترد على الأول.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٢١١/٩، المجلس العلمى).
(٨)عن معمرعن الزهري في امرأة بکرطلقت لم تکن حاضت، فاعتدت شهراً أوشهرين ثم

فأولى دار العلوم زكريا جلد چادم
٣٠٤
عدت كابیان
حاضت، قال : تعتد ثلاث حيض. (مصنف عبد الرزاق: ٣٤٣/٦).
علاوة ازيس مصنف ابن إلى شير ومصنف عبد الرزاق اور شرح معاني الآثار مي متعددروايات وآثار موجودين بن
ست معلوم بموتاست كه عدت بيض ذريوكزار فى بوكى.
مفتى بغداد علا من آً لوى روح المعایی ی فراے ہیں:
وذهب ساداتنا الحنفية إلى أن المراد بالقرء الحيض ، وهو المروي عن ابن عباس
رضي اللَّه تعالى عنهما، ومجاهدٌ ، وقتادةٌ، والحسنٌ ، وعكرمةٌ، وعمروبن دينارٌ، وجم
غفير ... (روح المعانى: ١٣٢/٢). والثر واتالداعم _
ممتدة الطبر كى عدت كاطريقه:
سؤال: أكر مطلقة مرضعه محتمدة الطبر بموتواس كى عدت كزار في كاكيالطريقدب؟ غير بجس عودت كوطويل
مد ست تك يض مدآث توعدت كل طريقة بمركزانى، كما بيض كاانتظار كر يا بينول ست حدث كزار كى؟
الجواب: بصورت مسئول مرضعة عودت بظابر محمدة الطبر بيس بولى، بلكن اكثر ويشتر جند ماوك بعد
ماموارى جارى بوجاتي لهذابيض ، ما تحد عدت كزارنالازم ب، بال أكمركولى معورت واقعى ممتدة الطبر موكه
اس قدر انتظار كرنا عدت كزارفى ک له ناقابل برواشت بكواجرات يض ک له علاج كرامي ار
ناكالى بمواور كناه مث بتلاموف كاقوى اند يث بولو الى مفتى ت عدت بالاشهر٩ ماديا ايك سال كى مدت كا فتوى
حامل كم يا شر عىبنجايرتت فيصل- كرات أوراس س مطابق عل كر-
البحر الرائق مص ٢:
عدة الحرة للطلاق أو الفسخ ثلاثة قروء وثلاثة أشهر إن لم تحض أى عدة الحرة إن
لم تكن من ذوات الحيض لصغير أو كبير ... وخرج بقوله إن لم تحض الشابة الممتد
طهرها فلا تعتد بالأشهر، وصورتها إذا رأت ثلاثة أيام وانقطع ومضى سنة أو أكثر ثم طلقت
فعتدها بالحيض إلى أن تبلغ إلى حد الإياس وهو خمس وخمسون سنة فى المختار، كذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣٠٨
عدت كابيان
فى البزازية ومن الغريب ما فى البزازية: قال العلامة والفتوى في زماننا على قول مالكٌ في
عدة الآيسة ، ولو قضى قاضٍ بانقضاء عدة الممتدة طهرها بعد مضي تسعة أشهر نفذ كما
في جامع الفصولين ونقل فى المجمع إن مالكاً يقول إن عدتها تنقضي بمضي حول وفي
شرح المنظومة إن عدة الممتد طهرها تنقضي بتسعة أشهر كما فى الذخيرة معزيا إلى حيض
منهاج الشريعة ونقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسئلة يجب حفظها لأنها كثيرة
الوقوع وذكر الزاهدي وقد كان بعض أصحابنا يفتون بقول مالك في هذه المسئلة
للضرورة خصوصاً الإمام والدي. (البحر الرائق: ٠٣١/٤، باب العدة، كوئته-و فتاوى الشامى:٥٠٩/٣).
وفى الفتاوى البزازية : بلغت فرأت يوماً دماً ثم انقطع ومضى حول ثم طلقت فعدتها
بالأشهر وإن رأت ثلاثة أيام وانقطع ومضى سنة أو أكثر ثم طلقت فعدتها بالحيض إلى أن
تبلغ حد الإياس وهو خمس وخمسون سنة فى المختار، وعند مالك للآيسة تسعة أشهر
بستة أشهر الاستبراء الرحم وثلاثة أشهر للعدة، قال العلامة والفتوى في زماننا على قول
مالكٌ فى عدة الآيسة. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٢٥٦/٤، الثامن فى العدة).
قاوی شالی ◌ُ ے.
قلت: ونظير هذه المسئلة عدة ممتدة الطهر الذي بلغت برؤية الدم ثلاثة أيام ثم
امتد طهرها فإنها تبقى فى العدة إلى أن تحيض ثلاث حيض، وعند مالك® تنقضي عدتها
بتسعة أشهر، وقد قال فى البزازية: الفتوى في زماننا على قول مالك وقال الزاهدي: كان
بعض أصحابنا يفتون به للضرورة . (رد المحتار: ٢٩٦/٤، كتاب المفقود، سعيد).
كفايت المفتى من ؟:
حتفيه ک نزويك متدة الطبر كى عدت فيض تعي يورى بوكل ما آنكهمن اياس تك فيح لميكن امام مالك
كزديك اليک روايت مث توصية، ومرى روايت من سال بمر تك بيض آفى كل صورت من القضاء
عدت كاهم ولويا جاتاب، تو أكر كونى تحت ضرورت لاحق بواور تكارت عانى نرجوفى كل صورت من قوى خطره

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣٠٩
عدت كابیان
وتورع فى الحرام يا سى اي مفسده كاب وتوكسى الكيت فتوى_كراسيئل كياجاسكتاب (كفايت المفتى: ٣٠١/٣).
احسن الفتاوی ی ؟.
جسس عودت كوشرورع ،ى ت بيض بالكل بند آ يا مواس كى عمر تمس سال وجا فى يرده آمين ثمار بوكى، اوراكر
يض آخي ك بعد بالكل بند بوكيما يا بت مدت سك بعداً من موتوين عين سال كى عمر بموفى يرآ ين موك، دونور قم
كالآ يسرك عدت من يخ فى، عمر صوريت ثمانين مثل يه ثرطب كد كم ازكم فيماهت فيض بند يومين في ماه كى مدت
بكين سال كى عمر يودى بوفي ست قل كز ريكى بوتووه وهى معتبرب، لكن اسل صورت مث بكين سال بور ص وفى
بعد من ماد كزرفي برعدت يودى موجات كى، ونور شمس اياس س اكرعدت ثمن ماهيون سوفى
ست كمل بيض جمادى جوكياتواز مر توعدت ثمن يض بورى كم، أكر من اياست قبل عدت كى نويت آجارة أو
بذر بعد علاج بيض جارى كرك تقمن بيض عدت يورى كرب، أمركسي علاج ست يجى يض جارى نه وتوبوقت
ضرورت سى ماكى قاضى ت ايك سال كى عدت كافيصل كراياجات أكر مالكى قاضى يسر ند بمواور ضروراتٍ شديد هو
توبدون قضاء جى ايك سال كى عدت كا فتوى وياجاسكتاب- (احسن الفتاوى: ٣٣٥/٥).
مزيد تفصيل ٤ لي ملاحظ فرما كين: (امداد الفتاوى: ٣٩٠/٢- وفتاوى دار العلوم ويوبند: ٣٠٤/١٠- وكفايت
المفتى: ٣١٢/٣- والشّد عَلَ اعلم .
رخصتى مجمل شوبركى وفات يرعدت كاهم:
سؤال: ايكملوكى كانكارت بوكيا اب تكر حصى بين بولى، اورش كوفى خلوت عش آلى فى كر شوبر كاانتقال
بوكياتوعورت برعدت كزار نالازم_ يائيس؟
الجواب: بصوريت مسكوله متوفى عنهازوجهامبرحال ثم عدت لازم اور ضرورى، جابرحصتى
جولى بويان مولى بون غير خلوت مولى جويان مولى بون جار باهوس ون عدت كرار نا ضرورى فى اوراكم حامله أو
اس كى عدت وشع مل-
لا حظ فرما كين بدائع من > :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣١٠
عدت کایان
وأما الذي يجب أصلاً بنفسه فهو عدة الوفاة وسبب وجوبها الوفاة، قال الله تعالى:
﴿ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً﴾. وإنها
تجب لإظهار الحزن بفوت نعمة النكاح إذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فإن الزوج
كان سبب صيانتها وعفافها وايفائها بالنفقة والكسوة والمسكن فوجبت عليها العدة إظهاراً
للحزن بفوت النعمة تعريفاً لقدرها وشرط وجوبها النكاح الصحيح فقط فتجب هذه العدة
على المتوفى عنها زوجها سواء كانت مدخولاً بها أو غير مدخولاً بها وسواء كانت ممن
تحيض أو ممن لا تحيض لعموم قوله عز وجل . (بدائع الصنائع: ١٩٢/٣، سعيد، والفتاوى الهندية:
٥٢٩/١ -والدر المختار مع الشامى: ٥١٠/٣، باب العدة، سعيد). والتّد،وَ ال العلم .
مديت عدت تتم بوفى٤ بعد وفات كى خير لق برعدت كاهم:
سؤال: اي شخص كانتقال بوكي ليكن يوى كو الطلارع نزل سكى عمر من دراز كز رجافى ح بعد خر على تواب
عدت كزارنالازم _ يا ئي؟ جبكه جار ماد وس ون يور وسوفك عين بلكن الاست زائد عرضه كزرميا- يا جس
وقت الطلارع فى اسوقت ت عدت شرورع موكى- براتي مبربا فى حكم شرعى ت مطلع فر باكراجر عظيم ح حقّ مول -
الجواب: بصورت مسئول جسر ون شوبركى وفات موكى الى وناست عدت شرورع بمويك فى اور جادعاه
وس ون كررت ى عدت ثمّ موك، اب عرضه ورازك بعد خر واطلاع على فردوسرى عدت كى ضرورت أسس
اس- لت مك عدت كاعلق وفات تب- خر واطلاع ست صاب، لهذابغير الطلارع } عى مدت شروع موجاتى
←←
ملاحظ فرما كين بدائع مص:
وتنقضى العدة بدون العلم به ... وعلى هذا يبنى وقت وجوب العدة أنها تجب من
وقت وجود سبب الوجوب من الطلاق والوفاة وغير ذلك حتى لو بلغ المرأة طلاق زوجها
أو موته فعليها العدة من يوم طلق أو مات عند عامة العلماء وعامة الصحابة رضى الله عنهم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٣١١
عدت کایان
(بدائع الصنائع: ١٩٠/٣، احكام العدة، ط: سعيد-وكذا فى الهداية: ٤٢٥/٢).
المحر الرائن س ٢:
ومبدأ العدة بعد الطلاق والموت يعنى ابتداء عدة الطلاق من وقته وابتداء عدة الوفاة
من وقتها سواء علمت بالطلاق والموت أو لم تعلم حتى لو لم تعلم ومضت العدة فقد
انقضت. (البحر الرائق: ١٤٤/٤، كونته). والثّم ◌ُخَلَ اعلم -
عدتٍ طلاق ٤ دوران عدتِ وفات كاهم:
سؤال: أي شخص في عودت كوطلاق ديدى، عودت عدت طلاق من حى كم شوبر كاانتقال موکیا،تواب
عودت طلاق كى عدت قتّ كرى ياوفات كى شرورع كرديا ليجد وكزاري كس طريق عدت كزار كى؟
الجواب: دوران عدت طلاق شوبر -لانتقال بموف بر ئمن صور من بين، اور برايك كا حم المحمدهب.
(١) أكر مورت حاملبتواس كى عدت وشع حمل على رب كى، اور ٤٠ كى بيد أش ت دونوس عدتم ثمّ بموجا مين
گ اگرچیداًٹچنحوں یہوجاُ۔
(٢) عورت حال نجواور عدت طلاق رجعى كى بوتويلى كالعدم بموكر صرف عدت وفات كزاء ك.
(٣) عدت طلاق بائن كى يموتوابعد الاجلين كزار، كى يعنى جوزيادة على جوده اختياركر، كى- ان مي-تايك
جلد يودى بوجا في توروسرى سك بقي ايام بحى كزار داس طر دونون يورى يمون كي- (آب/ مسائل: ٣١٣/٥).
څ القديس ے.
وإذا ورثت المطلقة فى المرض فعدتها أبعد الأجلين أي الأبعد من أربعة أشهر
وعشر وثلاث حيض، فلو تربصت حتى مضت أربعة أشهر وعشر ولم تحض لها ثلاث
حيض بأن امتد طهرها لم تنقض عدتها حتى تمضي وأن مكثت سنين مالم تدخل سن
الإياس فتعتد بالأشهر . ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق البائن واحدة أو ثلاثاً أما إذا طلقها
رجعياً فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه أو في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣١٢
عدت كابيان
مات الزوج فإنها ينتقل عدتها إلى عدة الوفاة وترث. (فتح القدير مع الهداية: ٣١٥/٤، دار الفكر.
والبحر الرائق: ١٣٦/٤، كوثته - وبدائع الصنائع: ٢٠٠/٣، فصل فى بيان انتقال العدة، سعيد). والثر والله أعلم .
حامله ، حيث مث.يح مرجان س عدت كاهم:
سؤال: اي عودت وفمع حمل كى عدت كزارربى فى كماجا تك يح ميك من مركيا تواب عدت سيت ثم
كر كى؟
الجواب: بصورت مستوله ووايا آمر يشن ل ذريعرقم كى صفالى كرالى جاست اور حمل جاء ماهيا زياده
مدت كاموتو عدت ثم يموكى، او راكمر حمل جاء مادت كم كاتها توتمن يض كزار فى برعدت فتم بوكى.
ملاحظ فرما كين البحر الرائق ميس :
وإذا أُسقطت سقطاً استبان بعض خلقه انقضت به العدة لأنه ولد وإن لم يستبن بعض
خلقه لم تنقض لأن الحمل اسم النطفة متغيرة بدليل أن الساقط إذا كان علقة أو مضغة لم
تنقض به العدة لأنها لم تتغير فلا يعرف كونها متغيرة بيقين إلا باستبانه بعض الخلق كذا فى
المحيط .(البحر الرائق: ١٣٥/٤، باب العدة ، كوئته).
وفى الدر المختار : وفى حق الحامل مطلقاً ... وضع جميع حملها. وفى الشامي :
قوله وضع حملها والمراد به الحمل الذي استبان بعض خلقه أو كله، فإن لم يستبن بعضه
لم تنقض العدة لأن الحمل اسم لنطفة متغيرة فإذا كان مضغة أو علقة لم تتغير فلا يعرف
كونها متغيرة بیقین إلا باستبان بعض الخلق بحر عن المحيط ، وفيه عنه أيضاً أنه لا یستبين
إلا في مائة وعشرين يوماً وفيه عن المجتبى أن المستبين بعض خلقه يعتبر فيه أربعة أشهر
وتام الخلق ستة أشهر ، وقدمنا فى الحيض استشكال صاحب البحر لهذا بأن المشاهد
ظهور الخلق قبل أربعة أشهر، فالظاهر أن المراد نفخ الروح لأنه لا يكون قبلها. (الدر المختارمع
الشامى: ٥١١/٣، سعيد - وفتاوى قاضيخان: ٥٤٩/١، باب العدة على هامش الهندية -وبدائع الصنائع: ١٩٦/٣، سعيد)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٣١٣
عدت كايمان
مزيد ملاحظه مو: (أحسن الفتاوى: ٣٢٩/٥). والتُّد ◌َ اعلم .
حمل نشك موسى عدت كاهم:
سؤال: متوفى عنها زوجها حاله حى كماجا تكساس كامل نشك بموكيا،ثواب عدت كس طريق كزار ك؟
الجواب: متوفى عنها زوجهاكامل يقفى طورٍ حقبقواس كى عدت وشمع حمل ب، لكن أكر حمل تحقق
خصيصا ست يا تها مكر فتك بموكما تواس كى عدت جاء مادوس ون موكي-
ملاحظ فرمائي:
قال الله تعالى: ﴿وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن﴾. (سورة الطلاق: الآية: ٤).
أكرحمل تحقق تبين تواس كى عدت جارماهوس ونا؟.
قال الله تعالى: ﴿والذي يتوفون منكم ويذرون أزوجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
وعشراً﴾. (سورة البقرة: الآية: ٢٣٤).
قاویپندہےسے.
عدة الحرة فى الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام سواء كانت مدخولاً بها أو لا مسلمة أو
كتابية تحت مسلم صغيرة أو كبيرة أو آيسة وزوجها حر أو عبد حاضت في هذه المدة أو
لم تحض ولم يظهر حبلها كذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: ٥٢٩/١).
بدائع الصنائع م ◌ٍ:
وأما عدة الحبل فمقدارها بقية مدة الحمل قلت أو كثرت حتى لو ولدت بعد وجوب
العدة بيوم أو أقل أو أكثر انقضت العدة ... وشرط انقضاء هذه العدة أن يكون ما وضعت
قد استبان خلقه أو بعض خلقه ... لأنه إذا استبان خلقه أو بعض خلقه فهو ولد فقد وجد
وضع الحمل فتنقضي به العدة وإذا لم يستبن لم يعلم كونه ولداً بل يحتمل أن يكون

فتوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣١٢
عدت کایان
ويحتمل أن لا يكون فيقع الشك في وضع الحمل فلا تنقضى العدة بالشك. (بدائع الصنائع:
١٩٦/٣، سعيد).
فتاوى دار العلوم ين ؟.
جب كم حمل حيث مس خشك بموكيا،توشريعت مي ده حاملة متصور ينه وكى، اور عدت اس كى جاء مادوس ، وكى
مثل غير ما ملك .. .بس مراد حالمنت وه ب كو حمل ال كاحقق سوءاور جب كر فتك بموكيا تو حاله مونااس كا حقق
مدر با- (فتاوى دار العلوم ويوجد ٣٥٣/١٠، عدل عمل). والتّد ◌َاعلم.
اسقاطا قل - عدت ثمّ بوفى كاهم:
سؤال: الكرسى عورته فى حمل ما قطكراويا، تواس كى عدت كاكيا حكم موكا، حمل ما قطكروافىسن عدات
ختم بوكى يا من بيض كزار في لازم مول ◌ٌ؟
الجواب: بصورت مسئوله أكر حمل برجاء ماد كزر ◌َ ة اور مل ساقط كرواياتوعدت ثم موكابسى
فى عدت كى ضروريت تحس ب، بال مل أكرهارماه ست كم كاتها توتعن يض كزارفي ست حدث ثم بولى محض اسقاط
س عدت ثم يس موكى- ليكن بار باه] بعد بلاسى قوى عذر شر عى مل ساقط كرواتاتاجاتز اور كناوب-
ملاحظ فرما ير قاوى شامی ی > :
قوله وضع حملها والمراد به الحمل الذي استبان بعض خلقه أو كله، فإن لم يستبن
بعضه لم تنقض العدة لأن الحمل اسم النطفة متغيرة فإذا كان مضغة أو علقة لم تتغير فلا
يعرف كونها متغيرة بيقين إلا باستبان بعض الخلق بحر عن المحيط ، وفيه عنه أيضاً أنه لا
يستبين إلا في مائة وعشرين يوماً وفيه عن المجتبى أن المستبين بعض خلقه يعتبر فيه أربعة
أشهر وتام الخلق ستة أشهر ، وقدمنا فى الحيض استشكال صاحب البحر لهذا بأن
المشاهد ظهور الخلق قبل أربعة أشهر، فالظاهر أن المراد نفخ الروح لأنه لا يكون قبلها.
(الدر المختارمع الشامى: ٥١١/٣، سعيد-وبدائع الصنائع: ١٩٦/٣، سعيد-وكذا فى (فتاوى قاضيخان على هامش

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣١٥
عدت كابيان
الهندية: ٥٤٩/١، باب العدة).
احسن الفتاوی س ے.
أكر حمل جار باه يا اساست ذاتد دت كاموتواس اسقاط ت عدت ثم بموجات ك، ورندا
بعد تمن فيض كزارفى ت عدت ثم يوكي حمل رجاء ماه كررفى بعد اسل كاسقاط جازةجس، اس س قل
جواز من اختلاف ٢ رائح يد كهبدون تحت مجورى سح به يجى جاء بس، ولاوت تك عدت مين كوفى
ضررئيس_ (احسن الفتاوى: ٣٣٣،٢٣٢/٥_ وفاوى رسمي ٣٠٣/٨٠) والشّر كلات العلم -
ووسمال كي جدائي ] بعد طلاق موفى برعدت كاظم:
سوالایمقص ےہیوکی ےدونے پںیکن اختلافکیوجـے«وسال ےشوبرت الگے،
لاي خميس جوااوراب طلاق ديدى بعض لوك كيت بي كن جوتكم عدت كا مقصد رقم٤ خالى سو فى كاليقين كرنا
اوروه يقين باست موجود ،البذااب عودت عدت أس، شريعت كاكيا قم ب- اورعدت كى كيا حكمتير
يس؟
الجواب: بصورت مسئول ووسال كى جداسكى تح بعد طلاق لمن يرعدت طلاق كزار نالازم اورضر ورى
س٢، اس س لي كه عدت كا مقصدرقم ٤ خالى وفى ٤ مات ا إيلا فكار تم بيوسف اورشة منقطعموسى؟
بلال وافسوس اور حزن كاظهار جى مقصود، كويار شد تكاتك احترام كارعايت ، بى وجد كهعدت ان
مورتون يرجى لازم قراردى كاتب جونابالغة حول يا من اياس كوترج يحكى حول، حالاتكد بلورغ ت قبل اورمن اياس كو
تخ ٤ بعد عود تمل حامل خس بوسكتير، اور نسب ک اختلاط كاكوفى شرئيس، اس ک باوجودشريعت مطبره فى ان
ي چی عدت واجب قراردى ؟.
ملاحظ فرما كين درحارس > .
ثلاث حيض كوامل ... فالأولى لتعرف براءة الرحم، والثانية لحرمة النكاح. وفى
الشامية : قوله فالأولى الخ بيان لحكمة كونها ثلاثاً مع أن مشروعية العدة لتعرف براءة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٣١٦
عدت كابيان
الرحم أى خلوه عن الحمل وذلك يحصل بمرة فبين أن حكمة الثانية لحرمة النكاح أى
لإظهار حرمته. (الدر المختار مع فتاوى الشامى:٥٠٥/٣،باب العدة، ط: سعيد).
بدايس ے.
لأن العدة وجبت للتعرف عن براءة فى الفرقة الطارية على النكاح. وفي فتح القدير:
ثم كونها تجب للتعرف لاينفي أن تجب لغيره أيضاً، وقد أفاد المصنف فيما سيأتي أنها أيضاً
تجب لقضاء حق النكاح بإظهار الأسف عليه، فقد يجتمعان كما في مواضع وجوب الأقراء
وقد ينفرد الثاني كما في صور الأشهر. (الهداية مع فتح القدير: ٣٠٨/٤، باب العدة، ط: دار الفكر).
فادى دار العلوم مث مذكور كميات سال عليحده رت ک باوجودعدت واجب ، أكر شوبر فى اس
س= وهى يا خلوت ك ؟- ملاحظة : (فتاوى دار العلوم ويوبند: ٣٢٠/١٠، وكل عمل).
مزيد ملاحظه و: (فاوى رقم : ٣١٣/٨، شوير دوبرس كى جدانك ك بعد عدت كاوجوب) والشد والله أعلم .
وجوب عدت كى حكمت:
تفصيل بالاست يديات جوني واع بموجاتى > كه عدت ك وخكلمتين :
(١) استقراءرقم يعنى يحددانى خالى اور فارغ بوفى كاليقين مونا- اس مي نسب كى حفاظت؟-
(٢) رمحمد تكارع منقطع بوفى برلال وحزن كااظهار-
ملاحظ فرا كي "أسلاكى قانون نكات وطلاق" مين مرقوم:
عدت كى حكمت شوبركى جدافى بررج وحم كرنا اوراس ك وفات برسول مناتاب، عدت مثل دوسرى حكمت
استبراء رحم ، معنى الايات كاحمينان كريليناسب كهاب الس عودت -٤ رقم مثل شوبر كاماده (semen)! لكل
غي ارباب ، اب الروسرى شادى كر تؤاس كاند يونيس ف كر نسب م اختلاط بيد ابوادر الشعماه موجات
كن معلوم بحركس مرد كات- (اسمائى قانون تكارج والطلاق، ازمولانا يعقوب قاك صاحب، ص١٧٤).
مزيد ملاحظة جو: (كتاب الفتاوى: ١٢٠/٥، ١: زمزم- واسمالى فقد ١٨٨/٢٠، عدت كا مقصد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣١٤
عدت كابيان
اشكال: ليكن هال برايك اشكال ومن ش آتاب كر نعمت نكاح ، فوت وفى رعدت لازم موقفى
٢، تودخول اور خلوتت بيل طلاق بوفى مجى عدت لازم مونى حماسية، حالاتكر فقهاءكى تصريحاتت
معلوم موتا كمدخول اور غلوتت عبا طلاق وفى برعدت غياب، اس كاكيا جواب ؟
الجواب: اس اشكال كاجواب يد كه دخول اور خلوتت بل نعمت تكارح مؤكد بس مولى،يعنى عورت
فى الم الفت ومحت كامزونی ھا،لهد العمت تام وعمل نی ہولی،ا وجدےعدت چی لازمنیس -
ملاحظ فرما كين محقق ابن بما مر فر مات :
وقد أفاد المصنف فيما سيأتي أنها أيضاً تجب لقضاء حق النكاح بإظهار الأسف
عليه ... بخلاف غير المتأكد وهو ما قبل الدخول لا يؤسف عليه إذ لا ألف ولا مودة فيه.
(الهداية مع فتح القدير: ٣٠٨/٤، باب العدة، ط: دار الفكر). والثر وات العلم -

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٣١٨
عدت كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لايحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشراً".
(متفق عليه).
فصل دوم
سوک منافى كاريمان
دوران عدت روحهوفى، جمافي اور مثل كان كاظم:
سؤال: عدت ٤ دوران مر وهونا، فياناء اوريل اكانا ورست يائي؟
الجواب: بصورت مسئوله دوران عدت سردهونا، ضمانا اور مثل لكانا جائزة اور درست ، يمكن بقصد
زيت استعمال مذكر، عادت سك طور ريا عذرك وجدت معنى أكر استعمال مذكر فى كى صورت مثل ورومر يا تحت
تكلیفکاند یشبلودر ستې۔
لاحظ فرحاً عن بدای س ؟:
وعلى المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت بالغة مسلمة الحداد والحداد أن
تترك الطيب والزينة والكحل والدهن المطيب وغير المطيب إلا من عذر وفى الجامع
الصغير إلا من وجع ... والدهن لا يعرى عن نوع طيب وفيه زينة الشعر ولهذا يمنع المحرم

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم
٣١٩
عدت كابيان
عنه قال إلا من عذر لأن فيه ضرورة والمراد الدواء لا الزينة ولو اعتادت الدهن فخافت
وجعاً فإن كان ذلك أمراً ظاهراً يباح لها لأن الغالب كالواقع. (الهداية:٤٢٧/٢، فصل فى الحداد).
فآوىبنديسے.
على المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت بالغة مسلمة الحداد في عدتها كذا فى
الكافي والحداد الاجتناب عن الطيب والدهن والكحل والحناء والخضاب ... وإنما يلزمها
الاجتناب في حالة الاختيار أما في حالة الاضطرار فلا بأس بها إن اشتكت رأسها أو عينها
فصبت عليها أو اكتحلت لأجل المعالجة فلا بأس به ولكن لا تقصد به الزينة كذا فى
المحيط، لو اعتادت الدهن فخافت وجعاً يحل بها لو لم تفعل فلا بأس به إذا كانت الغالب
هو الحلول كذا فى الكافي. (الفتاوى الهندية: ٥٣٣/١، باب فى الحداد - وكذا فى بدائع الصنائع: ٢٠٨/٣،
سعید).
اسلای فقس ے.
تهافى وهو فى، بدن اور كيبرون كوصاف ستقرار كت مش كوفى حرج خميس - (اسمالى فق ٠ ١٨٤/٣).
واللّه خلاله اسم.
دوران عدت جائزً امور كايمان:
(١) ثباتا، مصر وهونا، بدن اوركمشروب كوصاف هراءكتا جائزً اورور ست-(آب -] مسائل ٣١٠/٥).
(٣) بوقت ضرورت مرين قبل والماء مري محى كرنا جى جائز، مثلامر مس جونميل /إن كااند يش
جو_ (احسن الفتاوى ٣٣٢/٥).
(٣) مهري حی مخصوص كمره من بثهنا ضروری نی ، یلک ھری جمال چاست رب، ثمزهرى }
المدر چلنا يجرنا جى جائز.
(٣) هريلوکام کانچ وغیرہکی می اجازت ے اس ی کونی مانعتییں۔
(٥) بوقت ضرورت يقال مي جاكر ؤاكثر كودكها في ك بحى منتجالش ، حتى الامكان كهر باكر علان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٣٢٠
عدت کایان
كرال، يز جميعتال مص ريا كى ضرورت بموتواس كى بجى اجازت - (آب مسائل: ١٠/٥م، واحسن الفتاوى:
١٣٣٣٥
(٢) خاوتد ٤ انتقال ، بعد كوفى معاش دين، اوراسل سل ياس بجى جم موجود يس جى
اخراجات كام نظام كريم توبروت ک ما تحد محنت مزدورى اور مازمت كلة جاسقات، يمكن رات كهر آكر
كزاراورون بي بسى كام ت فاررخ بموكر فوراً كهر آجات، بلا ضرورت كهر بابرربنا جائزة لاب-
(آب) مسائل: ٣٠/٥).
(٤) أكر عودت كوعدالت مين حاكم ٤ مما شن كوانى ويتابويا ضرورى وستاويز بروتخذكرفى حول، غيز
عدالت مث حاضرى ست اس كااوراسيحول كامالى مقاد وابسنة موتواسي ضرورتك لي عودت عدات مي
جاستقت٢ كام ثم يموت ى كهرآ جانا ضرورى-(آب-] مسائل: ٣١٠/٥).
(٨) پش وغیرەکی وصولیابی کی وری کاروائی ے لے ہی جانے کی اجانت ے، حیکاس کاجاتا
ضرورى بو (فتاوى محمود يد: ٣٧٣/١٩، غير مرتب).
(٩) عودت كوسوداو غيره ضرورى چزون كى ضرورات بواوركوفى لاسفى والائه بموتوال صورت مثل بقدر
ضرورت كهر تكلف كى اجازت >، اورضرورت يودى موت ى هر وامس آجات- (عصر ماضر ] ويعيده مسائل:
١٣٥/٢).
(١٠) مكان سك متهدم بموف كاخطره، ويا مكان مثل محورت كوا اسباب ومتارع يا جان ] نقصان كا
امد يشربويارباتفى مكان كرايد كابواور عورت كرايداداكر فى غيرقادرين وياي مكان تركهوتن كرالقيم بور بابواور عورت
هد من آن والارباتش ک سلة ناكافى يا عودت كواس مكان مي تحت وحشت محسوس بولى بو
ان مذكوره بالاصورتون من محورت كوقريب تردومن مكان من فل بوفى كى اجازت - عدت
طلاق کیصورت یی شوبرے پند کرومقری مکان یں یی جاتےکی اورعدتونات ی اې پند کےقری
مكان ين فثقل بوك- (عصر ماضر ك يجده مسائل، جلد دوم ١٣٣، وأحسن الفتاوى: ٣٢٠/٥).
(١١) عدت طلاق رجعى مث بإن كهانا جائز- (احسن الفتاوى: ٣٣٧/٥- وآب-] مسائل: ٣١٠/٥).
والتّد ◌َ اعلم .