النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
چ وتفريق کایان
باب ...... (١١)
مخ وتفريق کایان
شوبر كانفقد ادان كرف برتفريق كاهم:
سؤال: ايك عودت شوبر ح متعلق يبقى ؛ كود هر كا ضرورى فر چ يس ويتاب، مثلً بات كم رقم ويا
٢ جس سم وزاره شكل بوثابت اوراس كاحساب بجى ما نكتاب، فيزيوى ك رشيد دارول كى مجمان توازىت
اذكاركرتات الزائ بفكر فى روزانه كا محمول ،يوى تحت كوقت مثل بتلاب، شوبر ٤ ماته بالكلورمنانيين
حاجق، اورشوبر ى مطالبات ظالمانه سوفي ک وجدت ضلع بهى مشكل ب، لهذااس مستلهمين كوفى عالم تفريق
كرسيكتاب يا أمير؟ بكم كورث من تفريق بويض.
الجواب: أكر شوبر زوجه وتفقه ل معاملة مثل إيثان كرتنا سواور تخت مجورى كبعارٍ تفريق٤ سواكوفى
جارهند بوتواي وقت مثل علمات احنافى عودت كومصيبتت أكالف لتة تدجب مالكيد بر فتوى وفي إ،
يعنى جب كى يتم كى مصالحت يا خلع وغيره كى مجالش باقى مدرب تعودت كواينا مقد من قاضي يا جمعية العلماء ]
مما من يش كرك تفريق كراف كااختيارب.
ملاحظ مو"الجميلة الناجزة "مين .
زوجة سعدت (باوجودقدرتك بيوىك حقوق تفقد وغيرهادائد كر) كواول تولازم فت كرسى طرح خاوند

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢/٢
مخ وتفريق كابمات
ست ضع وغيره كرلى، ليكن اكر باوجود فى بليغ سك كوفى صورت ند بين سهم توستحت مجورى كى حالت مث مذهب
بالکییمل کمرنےکی مُجاٹ ے۔اورحت محوریکی دوصوریںییں:
(١) ايكي كه مودت ك فريق كاكولى انتظام من موسما معنى درو کولَى مخص عودتك فررت كابندويست كريما
بمواورم خودعورت حفظ آبروسك مما تد كسب معاش برقدرت وفى بون
(٣) اوردومرى صورت مجورى كا يد كماكري سبولت يا بدقت خريج كامنظام بموسكتات، ليكن شوبير
ست عملمد ور في م الثلاث معصيت كاقوى احمد يشربون
اور صورت تفريق كما يت كه مودت انا مقد من قاضى يا سلمان حاكم، اورانك نموفى كى صورت سي جماعت
مسلمين ، ما من يؤش كر، اورجس ٤ ما من يؤش وجوده معالك شرعى شهادت وغيرهم ذريعن بوری فقيق
كر،، او راكمر عودت كار عونى تح ثابت موكد باوجود وسعت كم خرج نس وياتواسك فاوند كما جاء ، كم
اني عودت ك حقوق اذاكرويا طلاق دو، ورن بم تفريق كروير حم، اس ح بعد بجى اكروه ظالم كسى صورت يرمل
ذكر، و قاضي يا شرعاً جواس س قائم مقام بوطلات والخ كرون، الى من كادت سك انتظار وجبات كى
باتفاقي الكي ضرورت جين.
"للرواية الثانية والعشرين من الفتوى للعلامة سعيد بن صديق المالكي". (الحيلة
الناجزة للحليلة العاجزة: ص ٦٣، حكمٍ زوجه متعنت فى النفقة، ط: دار الاشاعت ، ديوبند).
جما عدت مسلمين مذكوره بالإبدايات مح مطابق تحقيق كرم فيصل كرويتووه نافذ موكا-
جما عت مسلمين ک بار مي مندرجة ذيل باقي محوظر هنا ضروري ين:
مخخصـ
جما عدتٍ
مسلمين كى شرائط:
(١) فادى الكيم "جماعة المسلمين العدول" ك الفاظ بي، اور عدول = مرادوه ص بهم
فاس جور
(٢) أكر فيصل جماعت س مبروكياجات تووهعوام كى بشجايت اور جما عت منديون ياتوسب علماءمول يا
كم ازكم ايكر معامده شناس عالم بو-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم
٢٣٣
ےوتفريق کایان
(٣) جما عت كاعد وكم ازكم يتين مور
(٣) امسك جما عت أكر تفريق كروب تؤاس كا فيصل نافذ بموكا ، يكن فيصل الفاتي راث تمونا ضر ورى
٢- بقى أكرار كان مث اختلاف ب٢ ومقد من خارنج كردياجات-
(مخص از "الحيلة الناجزة" ص ١٣٥، صورت قضاء قاضى وربهند وستان).
اكى مفتى كافتوى لاحظ فرما ئين:
الجواب من العلامة سعيد بن صديق الفلاتي متعنا الله بعلومه:
بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحانك لا علم
لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، أتم الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد
الهادي الحليم، وعلى آله وصحبه والآتي ربه بقلب سليم ... أما الجواب عن المتعنت
الممتنع عن الإنفاق ففي مجموع الأمير ما نصه: إن منعها نفقة الحال فلها القيام، فإن لم
يثبت عسره أنفق أو طلق، وإلا طلق عليه. قال محشّيه: قوله وإلا طلق أي طلق عليه الحاكم
من غير تلوم إلى أن قال: وإن تطوع بالنفقة قريب أو أجنبي ... قال ابن عبد الرحمن: لا مقال
لها، لأن سبب الفراق هو عدم النققة قد انتفى. (الحيلة الناجزة: ص ١١٩،١١٥، ط:دار الاشاعت،ديوبند).
مزيد ملاحظ فرمائي: (مجموع قوانين اسلامى، سلم برقل لا يورة، از قاضى مجاهد الاسلام: ص ١٩٨، وفق ١،٩
كتاب الشرح والتفرين، ازمولانا عبد الصمد رجمائى، مكتبهاماءنت شرعي: ص ٨٩).
كورت س غير مسلم زج كا فيصل معتبر ئيس.
ملاحظ فرما كين "أيضارح النواور" مى :
غير مسلم ج أكر طلاق وغيره ] متعلق فيصل ويتاسب أو شر عى طور يراس كا فيصل تع اور معتبر نه موكا، اس فيصله
كى وجدت مست طلاق مث يوى كوآ زاوى حاصل وندبوكى -اس مستله أوعلامة شامى فى ان الفاظ مس القل فرايا.
"لم ينفذ حكم الكافر على المسلم، وينفذ للمسلم على الذمي". (الجارح التواور. ص ١٥٢).
والشر الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢٣
چوتفريق کایان
شوبر ك طويل عرضه قيد بموفى كل وجد ستة تفريق كاهم:
سوال: قیدی کی یوی اگرعنت ےما تھزندگی نبیکزارگۆ اوراس ےأمری کاانتظام ے و کیا
قاضي يا جماعة أسلمين تفريق كرتكت بين يأبي؟ جبكر فيدى ك مدت بي بو؟
الجواب: بصورت مسئول شديد مجورى اورزنات تحفظ،في امام مالك ح قول يرفتوى وياجات
توخلافي صواب من موكا- بيعى نديب باكى من ترك مما معت نهى وجدتفريق ب، لهذاعورت إينا مقد مه قاضى كى
عدالت مث يا جمعيت العلماء - مما يش كرون كهفلان مرا شوبر فلان جيل من ب أورام كى مزا كافى
طويل ٢، اورائ دات انتظار كرناممرت بات بابرب، مجد نكاح كى تحت ضرورات ب، بصورت ويكر كناه
من إلى كاتحت الديث ٢ - قاضى يا جمعية العلماء باقاعده تحقيق كرين كه عودت ] بيان مي كس حدثك
مد اقت يأتى جالى ت، اكر محورت كابيان تح ثابت بموجات تواست باس حكم يصيح كريوى ك حقوق اذاكرويا
اس كوبل الو يادعبر ت كوكى انتظام كرو، ورند اس كوطلات ديدو، أكبر كم منظور ن بموتوبر بسم خودوتفريق كروبي حم،اس
بريجى خاوند كونى صورت تقول شكرت وتوقاضى عودت كومزيدايك ماه سك انتظار كا حم ول، أكثرالامدت ثى شوبير
كهربائى يا مزامس تخفيف ک منكم اسماب بيدانه موت توقاضى يا جمعية العلماء حورت كواس مروكى زوجيتت
الككرو - اسك بعد عودت عدت كزاركر ومرى مكن تكارح كر سىٍّ.
مجموما ئین اسلامی ی :
ترك مجامعت اوريوى كو معلقة بناكر ركنا بهى تفريق٤ اسباب مئ تايك سبب ، كموتكه حقوق
زوجيت كى اواسكى واجب ، حقوق زوجيت ادائه كرتاوريوى كومعلقة بذاكر ركهنا ظلم ، اوررفع ظلم قاضى كا
قرض فى، يز صوريت مذكوره مس عورت كا معصيت مث بتلابونا بجى مكن ب، قاضى كافر ضى بت كراسي امكانات
كويتد كرور، اس لي كوامكر عودت قاضىل عمال مذكوره بالاشتكايت لمساته مرافع كر لو قاضى تحقيق حال
٤ بعد لا زلى طور يررفع ظلم كر كاور معصيت ت محفوظاركتح مواقع يداكر كاء تدريب باکی من نيجى
ترك مجامعت وجد تفريق ٢- (مجموعدو) ئين اسمالى١٩٣٠، وفي ٢٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢٥
مع وتفريق كابيان
وإذا ثبت لها التطليق بذلك فبخشية الزنا أولى، لأن ضرر ترك الوطئ أشد من
ضرر عدم النفقة، ألا ترى أن إسقاط النفقة يلزمها، وإن أسقطت حقها فى الوطئ فلها
الرجوع فيه، ولأن النفقة يمكن تحصيلها بنحو تسلف وسؤال بخلاف الوطئ . (من فتوى
العلامة سعيد بن صديق الفلاتي، بحواله: الحيلة الناجزة: ١١٨، دار الاشاعت، ديوبند).
ملاحظ فرما كين "الحملة التاجرة " مسا :
بريتد كم حفي كانذبب ازروت وكل نما يت قوى اور غايت احتياط ربى ، مر فقبها تَ حفيه م .
بعض منآخرين فى وقت كانزاكت اور فقون برنظر فريات وة الى مستله مثل امام مالك فدسب برفتوى ويا
جيبا كرعلا من شائى فى "الدر المنتقى"قتالى كاقول نقل كميات: " لو أفتى به في موضع الضرورة
لا بأس به على ما أظن". (فتاوى الشامى: ٢٩٥/٤، مطلب فى الافتاء بمذهب مالك، سعيد) اورايك عر صت
ارباب فتوى ابل بتد ويرون بند تقريباً سب فى أى قول بر فتوى وينا اختيار كرليات، اوريد مستله اسوقت ايك
حيثيت فقد شفى دى من داخل بموكيا، يكن جب تك عورت جبر كر تا اسل وقت تك أصل عندبب حق يرٍعمل كرتا
لازم ت بال بوقت ضرورت شديده كم خرج كاانتظام عنهموتمك يا بوجد خوف معصيت سل بيهنا مناسب نه جها
جاءت، اس وقت تدريب بالكيه يعمل كرفى من مضا تقت بس، اورايح على مواقع ٤ لت يفوى مرتب كماميا
٢- (الحيلة الناجزة: ٥٠، دار الاشاعت، ديوبند، من فتوى العلامة سعيد بن صديق الفلاتي المالكيّ).
كتاب الشرح والتفريق مس :
أكر عودت كونفقد نه من كى وجدت طلاق سک مطالبه كان ثابت ب توزناک الميثرت بدرجة اولىا يدجق
موكا، اس لت كم ترك ولى كاضرر عدم تفقه ٤ ضررت زيادة تحت ب -. وسرى وجديد كه قرض يا سوال ]
وريو نفقة حاصل كرنا مكن ت يكن ولى من البيما مكن خس - (كتاب الشرح والفريق من ٢٣).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب الحريفى مات :
بتريب كريمى طريق طلاق حاصل كرلى جاسة، أمر طلاق ندواتوإجمال وس كر خلع كرد، البيانبجى
موسع تويركى مسلمان حاكم كى عدالت من اينا معامله جيش كرب ، وه حاكم اس قيدى كوطلاق وفي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٩
څ وتفريق کایان
برمجور كر ، نددت تو يجريه حاكم خود طلاق كاهم كروب، حاكم كايد حكم قائم مقام طلاق س بموجات كان بشر طيكه
حاكم مسلمان جو
وهذا فى الأصل مذهب الإمام مالكٌ إلا أن علمائنا الحنفية أفتوا عليه لمكان الضرورة
الشديدة ... (خص از اماداً خين: جلددوم: ٣٤٣، وار الاشاعت كراجى).
فتاوى دار العلوم كيري :
سوال كامالفصل يب كمزيدكوكى جرم من تحمس سال كى قيد موكى، من سال مز رك، متا يس سال باقى
ين، زوجه بق كرم اس قدر مدت مديد بلا خاوند ميرئيس كرسى، فكار لخ كراياجات- زيد طلاق وينايا عليحده
كرنا خميس حابتاء دور ک رشددار ] مكان من ركنا فإنتاب، اس بر الميزان خميس، أبروريزى كاظن غالب
٢، حالت موجودة علم شرقى كياب، جر أفكار لع موسكتاب يأمس؟
الجواب: أصل مدرجب حفيه كاس صورت ميم يدب كونكات مع حبيس موسكا، اور بدون طلاق وفي شوبير
ک نكارح ثانى عودت كوكرنا ورست خسر ب - يكن بعض ويكر اتمد المن صورت مس مخ نكاح كوجائزة فرماتي،
اورشفى كوبضر ورات اسامه عمل كرنا ورست ف، لهذا موقع ضرورت مي حفى كومجاكشي كو تفريق كراو اور
عدت ح بعد جواز تكارح ثانى كافتوى ويد >- (فتاوى دار العلوم ويوبند ٠ ٢٣٠/١٠).
يز فقهاء احنافى في ظهارك باب من تحرير فر ما يات كذاكر مظاهر كفارة اوائد كراور عودت كومعلق كم
توعورت قاضى ك باس مرافعة كركقب اور حاكم عودتت ورفع ضرركر وكا
لا حظ فرما كين بدائع الصنائع ميس > :
أن للمرأة أن تطالبه بالوطء وإذا طالبته به فعلى الحاكم أن يجبره حتى يكفر ويطأ لأنه
بالتحريم بالظهار أضر بها حيث منعها حقها فى الوطء مع قيام الملك فكان لها المطالبة
بايفاء حقها ودفع التضرر عنها وفى وسعه ايفاء حقها بازالة الحرمة بالكفارة فيجب عليه
ذلك ويجبر عليه لوامتنع ... (بدائع الصنائع: ٢٣٤/٣، احكام الظهار ، سعيد). والشرقالا

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٤
مخ وتفريق كايمان
شوبر ك مجنون موفى كل وجدت أنكارت كاهم:
سؤال: أكركونى شخص ياكل بوتو اس كى يومى كى تفريق كى كيما صورت ب، جبكه عودت كويد باست معلوم
تقى، يكن اب عزت كاخطر٥ ٢، اوراست قوف زوه جىٍ؟
الجواب: أكرسى عودت كاشوبر مجنون يا يا كل بو، وياوما فيهاتف خر بوم بيوى ك حقوق كی اوائل
كما ان كوثر مكانه جوابرجدعوات كوات جنون معلوم تهاء يكن اب شوبر ك باس ربنا مشكل يكد خطره صى ،
اورنان وأفقه كامعامل يجى يوى ح له مشكل ، يز عقت وباكدافى ك ما تهز ندكى بركرنا يومى ٤ بت
بابرب، وان تمام صورتون ميبا يد عودت شر عى قاضى ک باس، اوراًكر شر عى قاضي همولو علماءكى جمعيت ٤ ياس
انا عقد من دائر كرون، جمعيت اس ] دعوى كوع باكرشوبر ك علاج ل له ايك سال كى مبلت ديد ك، اكر
ايك مال من تج نيس بمواتودوباره معورت إينا عقد من اى بجمعيت ، باس دائركرك جمعيت والى حضرات
ووقول ك مابين تفريق كروب، اس سك بعد جب عدت كزرجات تويوى ووسرى جد نكار كرسى -(مخص از
امداداتين ازمفتى شفيع صاحب ٣،٣/٣).
مجموعه قوا ئین اسلامی ی ؟.
شوبر ك بس جنون تيوى ح جسم وجان كوخطره لاحق بوسكتات وهجنون موجب تفريق٢، يكن
شوبركوق ضى علاج ك لت ايك سال كى مبات وب كاء اس سل بعد جى اكرافاقه ن مواوريوى عليحدكى حاسب أو
قاضى تفريق كروس كا.
قال محمد: إن كان بالزوج عيب لا يمكنه الوصول إلى زوجته، فالمرأة مخيرة بعد
ذلك، ينظر إن كان العيب كالجنون الحادث والبرص ونحوهما، فهو والعنة سواء فينظر
حولاً، وإن كان الجنون أصلياً أو به مرض ولا يرجى برءه فهو والجب سواء، وهي بالخيار
إن شاء ت رضيت بالمقام معه، وإن شاء ت رفعت الأمر إلى الحا کم حتی یفرق بينهما.
(الفتاوى الحمادية للعلامة ركن الدين ناغوري ص ٧٦ نقلاً عن المضمرات، بحواله: الحيلة الناجزة ص ٣٩).

٢٣٨
مخ وتفريق كابمان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
ليكن ونكم جتون حادث كى تغير ند اس جاك للهى ب اورنه كبير ومر مواقع مى ويغياب مولى، وجس كى
وجد ت أسس مقابله مي مطبق كى تفسير بجى يورى طر واشخ خبير بموسق، اوردوسر ى مواقع من جومطبق كى تغير
بمقابلة غير مطبق للهى اس كوفض قياس ست اس بكم جارى كرنا احتياط ] خلاف ... اسى لم احتياط الى مين
٢ كوا تفسير تقطع نظر كر برجال مين سال بحركى مبت دى جاد، اس ك بعد هم كيا جاءت - الحملة
الناجزة: ص ١٣/٧٣زر عنوان: حكم زود مفقود_(اخرزاز محمود قوانين اسلامى: ١٩٥ و فق ٢،).
مزيد ملاحظ فرما عين: (كتاب الفسخ والتفريق: ص ١١٣-١١٥، از مولانا عبد الصمد
رحمانى نائب أمير شريعت بهاروازيسه -والحيلة الناجزة: ٤٨،٤١).
فيزمان ونفقد اور وسكر اخراجمات سك اسباب مبياكرنا يومى ٤ له مشكل بوجاه تب بجى تفريق موسى
ملاحظ فرما كي: (الحيلة الناجزة: ص ٦٣ حكم زوجه متعنت فى النفقة) كما مرّ.
اى طرح حقوقي زوجيت اوانه كرسكتا بواوريوى ح في عفت وياكدانی كی زندكى بركون مشكل
اموجاءت، يكر معصيت مث بتلاموف كاقوى اند يشر بونب بحى معورت عقد من واتركمر ك قاضي يا جمعيت أسلمين
ست تفريق كراسى .
ملاحظ فرما كي: (كتاب الفسخ والتفريق: ص ٧٣، والحيلة الناجزة) كما مرّ. والشّرّ ان اعلم.
مرض اليأس (Aids) ك وجدت مع نكار كاتهم:
سؤال: اياس (Aids) ك يمارى كى وجدت وع زلكارت بوسكتاب يا أمس، جبكه حديث من آيات: "لا
عدوى ولا طيرة". (رواه البخارى:).
الجواب: بصوريت مسكوله امام الوحيفي اورامام ابو يوسف سك فذجب سك موافق توعورت كوسى يمارى كى
وجدت أنكارت كاختيار عين، بال امام محمد ك نزويك جنون، برص، جذام وغيره يمار يون كى وجدت عودتكواريخ
كران كااختيار حاصل ٢- چونكه عصر حاضر بين اليأس (Aids) ايك ملك خطر ناك يمارى عمابرت موسيقى ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢٧٩
مخ وتفريق كايات
اورعام طور ◌ٍمتحدى بجى بولى ب، اس وجد ست امام محمد ح قول برفتوى وفي جوست عودت كواختيار موكا كمقا ضى
شرع يا جمعيت العلماء ، مما من انا مقد مه يش كم اور جمعيت العلماء حقيق فراكر جب يمارى ثابت
بموجات تورونول ک ورمان تفريق كرفى كامجاز موكى-
ملاحظ فرما كين درمختار سب:
ولا يتخير أحد الزوجين بعيب الآخر ولو فاحشاً كجنون وبرص ورتق وقرن،
وخالف محمدٌ فى الثلاثة الأول وخالف الأئمة الثلاثة فى الخمسة .
وفي حاشية الطحطاوي: قوله وخالف محمدٌ في الثلاثة الأول هي الجنون والجذام
والبرص، وألحق به القهستاني كل عيب لا يمكنها المقام معه إلا بضرر، ونقله المؤلف في
شرح الملتقى. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ٢١٣/٢، كوئته).
بدايس :
وإذا كان بالزوج جنون أو برص أو جذام فلا خيار لهاعند أبي حنيفة وأبي يوسف"،
وقال محمدٌ: لها الخيار دفعاً للضرر عنها كما فى الجب والعنة.
وفى العناية في شرح الهداية: لها الخيار لأنه تعذر عليها الوصول إلى حقها لمعنى فيه
فكان بمنزلة الجب والعنة، فتخير دفعا للضرر حيث لا طريق لها سواه. (العناية في شرح الهداية
مع الهداية على هامش فتح القدير: ٣٠٥/٤، ط: دار الفكر).
فآویشیچ ی ے.
قال محمد: إن کان الجنون حادثاً يؤجله سنة کالعنة، ثم يخير المرأة بعد الحول إذا
لم يبرء، وإن كان الجنون مطبقاً فهو كالجب، وبه نأخذ، كذا فى الحاوى القدسي. (الفتاوى
الهندية ٥٢٦/١).
بدائع الصنائع ميس ٢:
وأما خلو الزوج عما سوى هذه العيوب الخمسة من الجب والعنة والتأخذ والخصاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢۵٠
مح وتفريق كابان
والخوثة فهل هوشرط لزوم النكاح، قال أبو حنيفةٌ وأبو يوسفٌ: ليس بشرط ولا يفسخ
النكاح به، وقال محمد: خلوه من كل عيب لا يمكنها المقام معه إلا بضرر كالجنون
والجذام والبرص شرط لزوم النكاح حتى يفسخ النكاح به ... لأن هذه العيوب في إلحاق
الضرر بها فوق تلک، لأنها من الأدواء المتعدية عادة، فلما ثبت الخيار بتلک فلأن يثبت
بهذه أولى. (بدائع الصنائع ٣٢٧/٢، شروط لزوم النكاح).
"الموسوعة الفقهية الكويتية " س ہے:
جاءت هذه العيوب بصيغة التمثيل، هذا إلى جانب أن نصوص الفقهاء عامة كانت
تعلل التفريق للعيب بالضرر الفاحش وبالعدوى، وعدم القدرة على الوطء، وهو ظاهر في
جواز القياس عليها.
وعلى هامشه قال: وترى اللجنة أن هذه العيوب المنصوص عليها ليست للحصر،
وإنما هي للتمثیل ، ولذلك فإنه يلحق کل ما کان في معناها أوزاد علیھا، کالإيدز وما شابهه
من الأمراض التي تفوق بعض ما ذكر. (الموسوعة الفقهية الكويتية مع التعليقات: ٦٩/٢٩، التفريق للعيب،
ط: وزارة الأوقاف بالكويت).
جدید ◌ُقیمامل یے.
چوتكمامام محمد كا مسلك اس مستله مثل شريعت كى روح ومزاجست قريب بحسب، اور مصلحت عا مه ]
مطابق بجى، اس لم فقهاء احتاف فى امام محمد على كرات يرفتوى ديا- (جديد فقي مسائل: ٣/،٤ ١).
جدید فقی مهاحث ی :
زيلعى كيت ير: وقال محمد: ترد المرأة إذا كان بالرجل عيب فاحش بحيث لا تطيق
المقام معه، لأنها تعذر عليها الوصول إلى حقها لمعنى فيه كالجب والعنة. (تبيين الحقائق : ٢٥/٣، باب
العنين و غيره، ملتان).
كويا امام محمد ک نزويك بر متحدى اورقابل نفرت مرض ك معاء مرمورت تفريق كامطالبه كرسى، اور سبى شريعت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٥١
مخ وتفريق كابيان
س٤ مزاج ومذاق ت بم آبنك اوراسك أصول ومقاصد أورروح قواعد ٤ مطابق.
ان تفصيلات كى روشى مي فور كما جات توائمه ثلاثه ، علاوة حنفيه ک نزويك بجى الأزان امراض مين
س٢ ٢ جن كى وجدت عودت كوفق تفريق حاصل وبوتات، كموتكديد برص وجذام ت زياده قائل نفرت صحاب
اور متحدى بجى، اور چوتكه جنى ريا ضى اس مرض كى شنعلى كا ايك اتهم سبب ت، اس لة الاز كامريض شوبراس كى
ديوى ، فق مي ثا مر دعى ، حكم مث ي كروه مرض كى نقلى ک خوف ست اس مروك ذريعددا عيد أفس كى تحميل
خميس كراّ - (جديد فقى مماحدث: ٢٢/١٠).
دومرى حكممرقوم ◌ٍ:
الأذ كامرض مملك امراض مث ب بشر طيك بين (Test) ت بنثابت موجات كهوارس النسائي
حملة أوريوابت، اوراسل فى مرض كى شكل اختيار كرات، ورد سى قض ٤ خون بين وارس كى محض موجود كى ي
معنى أنيس رعى كروهاياز ک مرض مث بتلا بيوكياب، أكر كوكى وافى الياز ک مرض مث بتا موجاتاب تو عودت كو
ع نكاح كامطالبه كرف كااختيار- (جديد أقصى ماحدث: ١٣٠/١٠).
طبی اغلاقیات ی :
أكركوكى مردايؤز كامريض بون كراس فى إينا مرض طابر كت بغيركى خاتون نكارت كريماتواسى صورت
من عودت كوارع تكارح كائن بوكان اوراكمنكات ، بعد مرداس يمارى مين متلا موجات أو خطر ناك حدتك تنج
جات توخاتون ] لة مع نكات كانت موكا- (طبى أخلاقيات ص ٣٠٢، ترتيب از: قاضى مجابه الاسلام صاحب قاقٌ).
والشرّ لَ اعلم -
تحديد امراض اورا حاديث ي طيق:
مرض ٤ متحدى بو فى ح متعلق ووتم كى احادث متى بين بعض أحاديث ست متعدى بونى كى فى اور
بعض متحدى بونا معلوم بوتا،
مثلً حديث " لا عدوى ولا طيرة ... الخ" (رواه البخاري: ٥٤٨٨/٨٥٠/٢، باب الجذام) سع مفهوم بوتا
ت كـ مرض متحدى عيس بوتا، أورحديث " فر من المجذوم فرارک من الأسد" (رواه البخارى: ٥٤٨٨/٨٥٠/٢)

٢۵٢
څ وتفرین کایان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
باب الجذام-وكذا فى مسند أحمد برقم ٩٣٤٥) معى"جذالى ت الي بهاكومي تم ثيرت بهاكة مؤ" است
معلوم موتات كه مرض متحدى موتات ثيز " لا يوردن ممرض على مصح" (رواه البخارى: ٠٥٥٤٥/٨٥٩/٢
بساب الا هامة) يعى يماراونك كوتدرست اونث ] ياساده لا يا جاسة، اس ست يجى مرض كا تحديد معلوم بوتاب،
يزآ خخضور صلى الله عليه وسلم فى بيعت مل وقت بجزوم كوباتهد مس لكاياء الكندور مت بعت فر باقى، ووصرى جله
مجد وم حص كابابت منقول بي كهآب صلى الله عليهوسلم فى اس ک ماتحد كهانا تناول فر مايا اور ار شاوفر مايا: " ثقة
بالله وتوكلاً عليه" (رواه أبوداود فى الطيرة - والترمذى فى باب ماجاء فى الأكل مع المجذوم-وابن ماجه فى باب
الجذام) معنى التدك مهر وسه أورو كلٍ-
محمد ثين في ان روايات مث مختلف طريقول باطيق فراَ ب، جن مس آسمان اورة من مثل اثر فى والى
بات يدب كه بعض أمراض متحدى موت بي يكن ان كا متحدى بمونا الله تعالى-٤ هم -٢، زمانه جابيت من
لوك يد عقيد حركة تمر بعض يزول مي ذاتى تا ثيرب، ان مثل الله تعالى ] حم كاكولى وقل في، چيح ستارول
كروقسمت مين مؤثر مان سة، اور الله تعالى ٤ حم كى ضرورة أنيس مجمع تح، لهذا حديث "لا عدوى" م اس
عقيده كى فى مقصودب كه مرض كا متعدي مونا بذات خورئيس، الله تعالى-٤ حم -٢٢- اس وجدت جب أيك
اعرابي فى " لا عدوى" ك بعد كماكر بم تدرست اوت كوخارى اونف ـ بإس الاست عين اوروه يمار موجاتا
، و آب صلى الله عليه وسلم في فرمايا: على كوكس فى خارشق بتايا، (بخارى شريف ٨٥٣/٣) يعنى مرض تودور)
أو قول ت لك كما يكن اس كا لكنالله تعالى ٤ حم ت جوا، وجي ها مي جى الله تعالى ا حم كار فرباب- الغرض
مار، أماند مس حت ست امراض كامتعدى ،ونا نظروغیالتے ،ے«ےکرمشاهدەین چکاے،اس لےےکے
مر بعض امراض جراثيم ذريعة متحدى موت بين، البندين من جمله اسباب ] الك سببح ورجد ئاب،
ورث يمارى كايدامونان كايارت مثل جول مر موقوف ، اورندي ضرورى كريمار خص تمثل جول لازماً
يمارى ولا تاب، بال ان اسباب ت متأثر بونا أوري جونا بر حال مشيت خداوندى أور قدير إلى ٤ تابع كم
بغير حكم ايزوى ، ورحت كايكي= جى بيس بل سكا-
وائل كى تفصيل - لت ملاحظ فرما مين: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ١٥٩/١٠ -١٦٢،

فادى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٢٨٣
څوتفريق کایان
باب الجذام-وعمدة القاري شرح صحيح البخاري: ٦٩٣،٦٩٢/١٤، باب الجذام، دار الحديث،
ملتان -ومرقاة المفاتيح: ٣/٩- شرح الطيبي: ٣١٥/٨- وبذل المجهود: ٢٤١/١٦ - والتدخلات
زوجين من شقاق كى وجدت مع وتفريق كا هم.
سؤال: سوال كامل فصل اور اشكالات كاخلا من حسب ذيل ورقحب :-
يوى اوراس ک خاندان والول كابيان حقيقت برجي بونو ان كى شكايات كاخلا من متدرج ذيل ، من كى وجدت
يومى اوراس س خائدان واسا فكات وع كراناهافي عين:
(١) شوبر يومى ت كى ونا بات حيث بيس كرماء اوراس كونانى ازيت مش متلار ها.
(٣) شوبركى اجازتت جان سے بعد حى شوبریوی کونفق بس ویتار
(٣) اولا وشر عاً اور طبعًا مرغوب ت - "تزوجوا الودود الولود"(رواه أبوداود)کیحدیثاور"
نسائكم حرث لكم" (سورة البقرة: الآية: ٢٢٣) أورانبياء النجم الصلاة والسلام كادعا ئي اوران صيف ثمار
نصوص اس حقيقت كووائح کرتی بین، جبه شوبر اولاد كوبوجه مجمتاب اور اولادكوروكة كى كوش كرتمات يا
نا يتديد كى كاظبار كرتاب-
(٣) شويريويت حد درجه زاء ، جمال تك كريوى ک رشد دارول ت بحی تعلق ركت كارواوار
ئيس، اوراسل يزاريل فتجد مس یوی جی شوبرت يزار بموجب،اس لة شوبرت الكار مناجانب-
(٥) شوبريوى ت يزارى ، نتج من طلاق كاخوا بالساب، يمكن طبعى حرص بالارت كل وجدت يا يهوى كو
تك كرف كانيت -ت دولا كوكى خطير رقم كامطالبه كرماب جوا يكنا معقول مطالبه؟.
(٢) شوبرك مزانج من جمال تك ضمدت كماست والدك عمادت تيجى كريزالسادباء عمال تك كه
انکی نماذِ جنازہس ھیشرکت گواراییکی۔
الجواب: جمعيت سك ارباب بست وكثاوت ورخواست تب كمان اموركى تحقيق فر يادين، أمر واقتحاي
الزامات ورست جول، تومرت خال من ان اموركى وجدت أكر شوبر طلاق فرآ ماده نه مو، يا جو منأحمد شوبرفى مبر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چام
٢٥٢
چ وتفريق کایان
مثل ويا مواس كوورئيسفكرضع ريجى آمادونه بولو جمعيت نكارج مع كرستقب- مفتيان عظام فى زوجد كوبرابهملا
كب، كالى دين كوبا عث تفريق قرارديات، كى كل وأول تكبات تش كرنا اسا سى زياده باعش إذيت .
مجموع قوانين اسلامی ی :
أكر شوبرز وجد كوبرا بهلاسب، كالى وتجوعورت سلسلة انجالى تحقيراورافيت كاباعث مو، شديد زدوكوب
كر تؤاس كوفق تفريق حاصل بوكا.
قرآن مجيد ش ﴿ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا، ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه﴾.
(سورة البقرة: ٢٣١). واروبواسع، ظابر كرضرب شديداوركالى كلورتتذكرضرروسالا يات اوركيا بوك-(
مجموع قوانين اسلامى ، ص٠ ١٩٩، وفق ١ ٨).
الى طريق أكرزوجين من شقاق با يامانا مو جس كى اصلاح كى صورت مكن نيوتب على تفريق موسى.
لفظ "شقاق" كى تحقيق:
"شقاق" ح معنى عدادت، وشى اور مخالفت ] ، اور چوتكريرباب مفاعله كامصدر ب اس لذاس
سح معنا يدب كه بابتم شقاق من اس حالت بموجانا كهايك قص ايك شن بربوبيعن ايك سره ربواوردومرا
وسر مرس يريوه بعن دواديون ورمان شقاق (عداوت، ونى، مخالفت) فى انتاتى صورت اختيار كرلى
بوا كى تعبير مفردات امام راغب مث ان الفاظ -:
الشقاق: المخالفة وكونك في شق غير شق صاحبك. (المفردات فى غريب القرآن، ص ٢٦٤).
زان وشوبر مس جب شقاق رونما موجات تواس معلق شرعى كم قرآن مجيد مثل موجود:
﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها ، إن يريدا إصلاحاً يوفق الله
بينهما، إن الله كان عليما خبيراً﴾. (سورة النساء: ٣٥).
ينشقاق عام بت جارب شوبرك بلاوجه ماء بيث ست باسم زن وشوبر مثل بيد المواجون يا يوى كى جائيداوم
ناجاتر تصرف كى وجدت يدابوابهو، يافي بروك اور موجودةفيشن كى عمريانى اختياركرفي برجر كرفى كم عامٍ ديدا
بوابوه يا ويكرشم ك محرمات براكراه اور جركر فى ك وجدت يدابمواسويا فرائض وواجبات كى اواسكت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢۵۵
مع وتفريق كابمان
روك كى بتار يدابوابو يا اسي طرح ک اورامورك وجدت روتما بوابو، سب ک لتقر آن كاهم يت كر حمين
ك ذريواس شقاق كودور كياجات- (كتاب الشرح والتفريق: ص :١٥٣).
ذاكر تزيل الرحمن صاحب "مجموعد قوانين اسلام" فرمات :
"شقاق)، مح لفظى معنى "اختلاف" ] إن د لفظ شق مأخوذ.س ] معنى "طرف يا جانب " ]
ين، هو تكميا مي اختلاف ك سبب ماليوى واطراف مث بت جارة بين اس لي اس صورت حال كوقر آن
كريم "شقاق" تعبير كرتا، وجيح اردوز بان من "ناجمالى" كها جاتاب- (مجموع قوا من اسلام ٠٧٣٣/٢٠ كوال
اسلامى قانون تكار وطلاق، ازمولانا يعقوب فاكى صاحب ص ١٣٣).
علاےکی فراےہیں:
الشقاق : العداوة، لأن كلا منهما يفعل ما يشق على صاحبه أو يميل إلى شق أي ناحية
غير شق صاحبه. (تفسير النسفي: ٢٢٤/١ - وكذا فى التفسير المنير: ٥٨/٥ _ وأحكام القرآن للجصاص: ١٩٠/٢).
علامه آلوي فرمات :
والشقاق : الخلاف والعداوة ، و اشتقاقه من الشق ، وهو الجانب ، لأن كلاً من
المتخالفين في شق غير شق الآخر. (روح المعاني: ٢٦/٥).
وفيه أيضاً : واختلف في أنهما(أی الحکمین) هل یلیان الجمع والتفريق إن رأيا
ذلک؟ فقيل: لهما ، وهو المروي عن علي كرم الله وجهه وابن عباس رضي الله عنهما،
وإحدى الروايتين عن ابن جبير، وبه قال الشعبي، فقد أخرج الشافعي فى الأم والبيهقي فى
السنن وغيرهما عن عبيدة السلماني قال: جاء رجل وامرأة إلى علي كرم الله وجهه ومع
كل واحد منها فئام من الناس، فأمرهم علي كرم الله وجهه أن يبعثوا حكماً من أهله وحكماً
من أهلها، ثم قال للحکمین: تدریان ما علیکما؟ علیکما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن
رأيتما أن تفرقا أن تفرقا، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله تعالى بما علي فيه ولي، وقال
الرجل: أما الفرقة فلا ، فقال علي كرم الله وجهه: كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٥٢
مح وتفريق كايات
به. (روح المعاني: ٢٦/٥).
وفي التفسير المظهري: فقال مالك: يجوز لحكم الزوج أن يطلق المرأة بدون
رضا الزوج، ولحكم المرأة أن يختلع بدون رضا المرأة، ويجب عليها المال إذا رأى
الصلاح في ذلك حيث ملك علي الحكمين الجمع والتفريق، وكذب الزوج على نفي
الفرقة ... الخ. (التفسير المظهري: ١٠١/٢، بلوجستان).
محمود وا عين اسلامى من > .
أكرزوجين سك ورمان شديدتفرت بيد اموجات كهرووثور كا الشر ک حدود كوقاتم ركة وت ازدواجی
زند كى كزارنامكن نظر ينه آي تواسي صورت مثل:
(ألف) قاضي حلمين مقرر كريكا، تاكد اصلاتح كى صورت نكل منم.
(ب) اكر حكيم ، باوجود اصلارت حال يا با مى رضا مندى ت عليمد كى كى كوفى صورت خميس نكل مسكر
قاضى بربنات شقاق، زوجك مطالبه كى صورت مثل تفريق كرويكً-
تشرت: أكرزوجين م اختلاف وشقاق بيداموجات عن سى وجدت زوجين ک ورمان المكى شديد
تفرت يدا موجات كهر حسن معاشرت كماتش باتّ مدرب، اور الله ك حدود برقا تم ربنا مشكل بموجات توائم
صورت من ابتداءً اصلاح كى كوش كى جات كى اوراس ح له حكمين مقرركة جائين محم، حكمين كى كوشش
موك كديد منا فرت دور موجات يادونون كى رضا متد كت عليحد كى بموجا ف ليكمن اكراس وشش ی حی تا كالى بلو
توق ضى ك ذريوتفرين كروى جات كى، واشر كه التد تعالى كاحكم معاشرت بالمعروف كاب، اس } لة
وونول طرف ت محدث ضرورى ب، معاشرت بالمعروف ک امكانات اس وقت ثم يوماً في ح جب زوجين
ايك وسرت ست نفرت كرفي لكي، يازوجين من ت كوفی ایک نفرت كرفى لكرة بهى شقاق قراردياجائيًا كم
وونول كى رضا معاشرت بالمعروف ، لم ضرورى ، اورايك كى طرف ت بهى محت ورضا كا فقدان
معاشرت بالمعروف كوثم كرفى ٤ لت كافى٢، إي دونول بى ايک وومرت من نفرت كرين يا سى بعی وجد
س عودت شمد يدنفرت من بعلا بولو قا ضى كوجا بي كم علمين مقرركر، جواصلاح حال كى صورت تكالي، أوراكمر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
چوتفريق کایان
باوجودان كى كوششور ک اصلارت حال مكن من بمواور تكارج اي مقاصدت خالى موجات عن امسماک بالمعروف
تحت وشوار موجات كوشوبركى ذمن دارى ترت بالإحسانات يمكن أكر شوبراس لت كريز كر توقاضى يلية عن
الزوج تفريق كرو كا- (محمود قوانين إسلامى: ٢٠٢٠٢٠٠وقد ٨٣، سلم برغل لابورد).
مجموعة قوانين اسلام شرب.
ظلم يانا حاتى ك سبب عدالت (يا اسك قائم مقام مثلاً جمعيت العلماء) ممال ديوى ، ورمان جو
تفريق كرو كى تؤوه تفريق ان قم ٤ اعتبار ت "أيك طلاق بائن،" موك، " والفراق في ذلك طلاق
بائن". (مجموعدائين إسلام، الزؤ أكثر تزيل الرحمن صاحب٠٠٩،٥/٢٠ كوال اسلامى قانون نكار وطلاق، ١٣٣).
حكمين كى شرائها لاحظ فرمائين:
حلمين / تقرر من ان قود وشرائط كابور الور الحانظر ك، من كامسلكومالكي مثل موظ رهنا ضرورى،
ملاحظ فرما كين "الأحوال الشخصية "س >:
ويشترط فى الحكمين عندهم أربعة شروط: وهي الذكورة، والعدالة، والرشد،
والعلم بما هو بسبيله ، فلا يجوز تحكيم النساء ولا الصبيان ولا العبيد ولا المجانين ولا
الكفار ولا الفسقة ولا السفهاء، ولا من لا علم عندهم بأحكام النشوز والصلح. ثم إن وجد
حكمان من أهل الزوجين وأمكن تحكيمهما وجب تحكيمهما، ولم يجز للقاضي أن يبعث
أجنبيين. ويندب كون الحكمين من جيران الزوجين، ولا يشترط رضاء الزوجين بما
يحكمان به . (الأحوال الشخصية: ٤٠٨).
الكيمركزويك حكمين مي جارشر طول كايايا جانا ضر ورى.
(١) مروبونا.
(٣) عادل مونا
(٣) /شهد مونا
(٣) جس كام ٤ ليه حكم بنايا جاء باب اس ٤ مسائل واقف بمونا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢٥٨
مخ وتفريق كايمان
لبداعورت، بي، مجنون، كافر، فاست أور سفيه كوم بتاتا جائزة خس، اى طرح اس مخص ويحلى بس كوتشوز اور ملح }
احكام كا علم ند جون حكم بناتا جازةئي.
يجر أكر زوجين ٤ هران تدوحكم موجود بول اوران دونول كوسم بثانا مكن بموتوان وونول كوهم بعاثا
واجب موكا، اورقاضى ٤ له جماتز بس موكا كردواجنبون كوهم ماكر جيج، اور مستحب يد دونول حم زوجين
٤ لأدى مول اور علمين ، فيصل برزوجين كارا في موناشر أيس ب- (خص ازد كتاب الفع والفريق " ص ١٥).
الموسوعة الفقهية من ٢.
ذهب الفقهاء إلى أنه يشترط فى الحكمين العدالة ، والفقه بأحكام النشوز،
واختلفوافي اشتراط الذكورة والحرية، وذلك فى الجملة، ولهم تفصيل :
قال المالكية: شرط الحكمين الذكورة والرشد والعدالة والفقه بما حكما فيه،
وبطل حكم غير العدل، وهو الفاسق والصبي والمجنون بإبقاء أو بطلاق بغير مال أو بمال
في خلع، وبطل حكم سفيه"وهو المبذر فى الشهوات ولو مباحة على المذهب" وحكم
امرأة ، وحكم غير فقيه بأحكام النشوز ما لم يتشاور العلماء في ما يحكم به ، فإن حكم بما
أشاروا به عليه كان حكمه نافذاً. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١١/٤٧، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية).
والشّرَ لَ اعلم .
مار بحيث اورز وجدكى تحقير يديع وتفريق كا هم
سؤال: دوعورتو فى است شوبرول كومجوز ويا اور والدک هرفى كثير، نيلى يومى كا شوبراس كويت
تحت ماء يحيط كرتاتها، حس كى وجدت تعودت كااس كما تحدد منا مشكل ترين اوروشوار بموكياتها- دوسرى عودت كا
شوبراسل كوز بافى تكليف ديتاتها اوراس كا لبيع وتحقيراوركالى كلوروج كرياتها، بنابرين عودث قاب كدائ ٤ ماته
ربنا تحت مشكل اورد شوار ترين ؟-
كمايدافعال نشوز ميس داخل بين يائيس؟ سى مدت تك عود تور في شوبرون كومجهوث ويا اس مدت كانفقد شوبر؛

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢٥٩
مخ وتفريق كابيان
واجب في يا خير؟ مجهولفى ٤٠ماتدول وان كانفقه والدير واجب يا ئي؟ كماي ضرراور تكليف مع نكاح
٣ - لت وريد من عقّ ب يابس؟ عن عودتول كومطالب تفريق ك مجالش ب یائیین؟
الجواب: بصورت مسئول شوبر كا نحت ماء بحيث كرنا اور قم قم ٤ مظالم أهانا، ثمرز بالى لّ وتحقير كرنا
اورگای کلورچ وحت الغاا استعمال کرنا کمورت کی عصمت کاحقنا مشکل ہوجاتے ہےسبنشوز یں داخل یں اوران
تمام صورتول من دونول عورتور كوقاضى شرعى يا جمعيت سل مما من مقد من عش كرفى أور مطالبة بأنكات كانت
پوگا چمیت العلماء معالےکی حقیق فراکرووتوں ٹکات ے کرتے کیامجاء ہوگی۔ٹز دونول عوریںاپ
شوبرون ك مظالم كى وجدت است والدين كهر يل كثير، لهذانا شره ثمار ند جول كى، اوران وأول تفقدكى
بهي سخّ بول كلى، اى طرف نابالخ اولا وكانفقه بحى والدك أمن ب، لهذا ان ايام كا نفقة والداو اكريمً-
ملاحظ فرما كي "كتاب الشرح والتفريق" مين:
آكين اسلامى يسى طرق جازة بيس كنه مودت كواس طريق ماء حديث ك جاسة، أوراكمر كوفى شوبراس طرح كى
حركت ناشاتسنة كا ارتكاب كرم لو عودت كوي حقي كرقا ضى كى عد الت مثل عقد من دائر كرم اورقا ضى_ت العوير
كا مطالبه كر، يحقية كامسلك ب، يكن حضرت امام مالك رحمة الله عليه كا مسلك يدب كروهقاضى تطليق
كا مطالبه كركتقب.
" الأحوال الشخصية " سے.
مذهب الحنفية أن الزوج الذي يضار زوجته بنحو الضرب الأليم المبرح يستحق
التعزير، وللزوجة أن ترفع أمرها إلى القاضي طالبته تعزيره، ومذهب المالكية أن الزوجة في
هذه الحالة أن تطلب إلى القاضي أن يطلقها منه، وأخذ المشروع المصري أخير المذهب
المالكية في هذه المسئلة، وسنستوفي بحث هذا الموضوع فى الكلام على فرق الزوج.
(الأحوال الشخصية: ١٥٤).
حالات ك يش نظر اكرماء يبيث حد ضررتك بوادر عودت تك بموكر تفريق كامطالبه كراورحفى قاضي كو
فريقين تحقيق حال ، بعد شواهد وثوتت يظن غالب موجات كم عورت اتفي دعوى مثل حب تو امام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢٦٠
څ وتفريق کایان
مالك ] مسملك بان كى تصريحات ] مطابق فيصلهو كتاب-
تدريب الكيك تصريحات حسب ذيل ملاحظه فرماً كيس:
ومذهب المالكية أن الزوج إذا كان يضار زوجته بالضرب ونحوه کالإ كراه علی
فعل أمر حرام كان لها أن ترفع أمرها إلى القاضي، وكان لها أن تطلب من القاضي تأديبه
وزجره ليكف أذاه عنها كما أن تطلب التطليق منه، فإن طلبت من القاضي كفه عنها وعظه
أول الأمر فبين له ما يجب على الزوج من حسن معاشرة زوجته وما عسى أن يترتب على
سوء العشرة من التفريق الشمل وضياع الولد إن كان، فإن أجدت الموعظة فيها، وإن جائته
ثانية تخبره أنه لم ينته ضربه، فإن استمر الأشكال بينهما بعث حکمین، ويجب على
حكمين أن يسعيا في إصلاح ذات بينهما وتأليف قلبيهما على المودة وحسن المعاشرة،
فإن تعذر عليهما ذلك نظرا فيمن تجيئ الإساءة من جهته إلى صاحبه، فإن كانت الإساءة
تأتي من قبل الزوج طلقا الزوجة عليه بغير عوض ... (الأحوال الشخصية ص: ٤٠٧)، كوال "كتاب الشرح
والفريق": ١٣٩ تفريق كى تيريوينبغي دشوبركا تكليف دهماريش كرا).
"الموسوعة الفقهية الكويتية " س ے:
الشقاق هنا: هو النزاع بين الزوجين، سواء أ كان بسبب من أحد الزوجين أو
بسببهما معاً أو بسبب أمر خارج عنهما، فإذا وقع الشقاق بين الزوجين وتعذر عليهما
الإصلاح، فقد شرع بعث حكمين من أهلهما للعمل على الإصلاح بينهما وإزالة أسباب
النزاع والشقاق بالوعظ وما إليه، قال تعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من
أهله وحكماً من أهلها، إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما﴾ ومهمة الحكمين هنا الإصلاح
بين الزوجين بحكمة وروية .
وقد اختلف الفقهاء في مهمة الحكمين ... وذهب المالكية إلى أن واجب الحكمين
الإصلاح أولا، فإن عجزا عنه لتحكم الشقاق كان لهما التفريق بين الزوجين دون التوكيل،