النص المفهرس
صفحات 221-240
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٢١ ظهار، إيلاء وخلح كابيان باب .....* ٨ ظبار كابيان شريعت مطبره من ظماركا وج مفهوم: سؤال: اي شخص في إح ديوى كما كنتمهادى شر مكاه مر في مالبين كى طرقح -٢ ١٢مساء بعض علماءفى اساس كها كمية ظهار ثم كوكفاره وينالٍ، كا، حالا تكهوه فص منظهار جانتاب ند اسفى ظهاركى نيت كى تقى، شرعاً كي علم ؟؟ الجواب: بصورت مسئول بعض علماء كاقول تحب، ينظمارب اور كفارة حى لازم بوكا، اور حكم شريعت ےہواقف ہونا وگی عذری ے،گرناواقف ےوم ظهارے باب ی ے کماتے ہیں ،چنانچظهار كات ٤٠ مفهوم حسب ذيل ملاحظ فرما كين :- ظهار ک لغوى معنى يشت كوبشت] مقابل كرنا يا لما تاب- شريعت كى اصطلارح مي يوى كويا اس ك كى اي عضوكوجستيورى ذات مراولى حماسكى بوانى محرمات ابديه يااس مر سى اي عضو ک ماتهد تشيروينا جس كى طرف ويكنا حرام ، ظبار كهلاتاب- ملاحظ فرما كين مع القديم ؟. فتوى دار العلوم ذكريا جلد چمادم ٢٢٢ ظهار، إيلاء وخلح كايات والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح أن يراد به معانٍ مختلفة ترجع إلى الظهر معنىً ولفظاً بحسب اختلاف الأغراض، فيقال: ظاهرت، أى قابلت ظهرك بظهره حقيقة، وإذا غايظه أيضاً وإن لم تدابره حقيقة. (فتح القدير: ٢٤٥/٤)، باب الظهار، دار الفكر- وكذا فى الدر المختار: ٤٦٥/٣، باب الظهار،سعيد). وفى العناية في شرح الهداية : وفي اصطلاح الفقهاء : تشبيه المنكوحة بالمحرمة على سبيل التأبيد اتفاقاً بنسب أو برضاع أو مصاهرة. (شرح العناية على هامش فتح القدیر:٢٤٦/٤،دار الفكر-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦١، قانون ظهار). ير ظهارتح بالحمداركان وثر الطرعين، وحسب ذيل ورنج يل: (١) شوبر كاما قل بالخ بونا. (٣) يوى كى يورى ذات يا اس ٤ كى اي عضوكوتشي وينا جس يورى ذات مراولى جاسكو- (٣) محرمات ابديد ما ست كات يا اس تح كى اي عضو تشييد ويهاجس كى طرف ويكنا حرام بـ (٣) حرف تثبي بعى لفظ مثل، طرح، جيع، وغيره الفاذا كامرادية ذكر كرنا، وره كلام الغوريوجات كا، مثال أكركوكى بيكم "توميرى مالبث" ياً"ميرى بال كى يشت بك"لو كلام لغو موكا. ملاحظه مودر محتار س >: وشرعاً تشبيه المسلم ... زوجته ... أو تشبيه ما يعبر عنها من أعضائها كالرأس والرقبة أو تشبيه جزء شائع منها كنصفك ونحوه بمحرم عليه تأبيداً أي بعضو يحرم النظر إليه من أعضاء محرمة عليه نسباً أو صهريةً أورضاعاً كما فى البحر، أو بجملتها كأنت علي كأمي فإنه تشبيه بالظهر وزيادة.(الدرالمختار مع الشامى:٤٦٦/٣) سعيد-وكذا فى فتح القدير: ٢٤٥/٤، دار الفكر). البحر الرائق من ٢: والحاصل أن هنا أربعة أركان المشبه، والمشبه به ... أما الأول : وهو المشبه وهو فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ٢٢٣ ظهار، إيلاء وضلح كايات بكسر الباء فهو الزوج البالغ العاقل المسلم ... وأما الثاني وهو المشبّه بفتح الباء المنكوحة أو عضو منها يعبر به عن كلها أو جزء شائع ، وأما الثالث : وهو المشبه عضو لا يحل النظر إليه من محرمة تأبيداً. وأما الرابع: وهو الدال عليه وهو ر كنه وهو صريح و كناية. (البحر الرائق: ٩٥/٤، باب الظهار، كوثته_وكذا فى فتح القدير: ٢٤٥/٤، ط:دار الفكر-وبدائع الصنائع: ٢٣٠/٣-٢٣٣)، شرائط الظهار،ط:سعيد-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦٢، قانون ظهار). اقتمام ظهار :- ظبارك وقيم كى حب- (١) باعتبار الفاظ - الاك بحى ووتميس ين: (الف) ظهار صرت (باء) ظيمار كتايه- (ألف) مرت محرمات ابدية L كى اي عضو تشبيه ويها جر كى طرف ويكنا حرام ؟-مثال "توميرى ال كا يشت كما تد ب"- تويد مرت ظباء بال مثل يت كانتمار بس بلانيت ظهار حق بوجا ي كا (باء) محرمات ایديےکی پری ذات ے تشھیویها-مثلاً کوکی ہےسے "تومیری ال کی ش >" توي ظهار كنافى بوكا، جس مي ظهار، طلاق، إيلاء اورعزت وكرامت مي مما ثلت سب ى كااحتمال . حين يت سموكى اس س مطابق حكم موكا ليكن بذاكرة طلاق اوربامى جور،ك وقت عند القضاء عزت وكرامت كانيت معتبر نموگی. ملاحظ فرما كي بدائع الصنائع مي: لو قال لامرأته أنت علي كظهر أمي كان مظاهراً سواء نوى الظهار أولا نية له أصلاً لأن هذا صريح فى الظهار إذ هوظاهر المراد مكشوف المعنى عند السماع بحيث يسبق إلى أفهام السامعين فكان صريحاً لا يفتقر إلى النية كصريح الطلاق ... وكذا إذا قال: أناْ منک مظاهر أو قد ظاهرتك فهو مظاهر نوى الظهار أولا نية له لأن هذا اللفظ صريح فى الظهار أيضاً ... وكذا لوقال: أنت علي كبطن أمي أو كفخذ أمي أو كفرج أمي فهذا وقوله أنت علي كظهر أمي على السواء لأنه يجري مجرى الصريح لما ذكرنا. فادى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٢٢٢ ظماء، إيلاء وخلح كابيان ولوقال لها: أنت علي كأمي أومثل أمي يرجع إلى نيته فإن نوى به الظهار كان مظاهراً وإن نوی به الكرامة کان کرامة وإن نوی به الطلاق کان طلاقاً وإن نوی به الیمین کان إیلاء لأن اللفظ يحتمل كل ذلك إذ هو تشبيه المرأة بالأم فيحتمل التشبيه فى الكرامة والمنزلة ... (بدائع الصنائع: ٢٣١/٣، شرائط الظهار، سعيد). وفى الشامي: وينبغي أن لا يصدق قضاءً في إرادة البر إذا كان في حال المشاجرة وذكر الطلاق. (فتاوى الشامى: ٤٧٠/٣ باب الظهار، سعيد-وفتح القدير: ٢٥١/٤، باب الظهار، دار الفكر-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦٢، قانون ظهار). ظهاركى وومرى القديم باعتبار مدت ٤ ٢، اساكى جى ووتسمين ين: (الف) ظار مؤقت- (باء) ظهار مطلق- (الف) ظار مؤقت وحسب جس مي سى خاص وقت كى طرف نبت كى كى بومثلً يون كما كيابو: أنت على كظهر أمي يوماً أو شهراً أوسنةً . اس كا حكم يد كهوقت ثمّ بوفي ست ظهار بجى شتّ يوجا تاب كفارة اواكرنا بحى ضرورى بس .. ملاحظ بموبد الّع الصنائع مينب: وإن كان موقتاً بأن قال لها: أنت علي كظهر أمي يوماً أوشهراً أوسنة صح التوقيت وينتهي بانتهاء الوقت بدون الكفارة عند عامة العلماء ... لأن تحريم الظهار أشبه بتحريم اليمين من الطلاق لأن الظهار تحله الكفارة كاليمين يحله الحنث ثم اليمين تتوقت كذا الظهار. (بدائع الصنائع: ٢٣٥/٣)، سعيد -وكذا فى فتح القدير: ٢٥٧/٤، دار الفكر). (باء) ظهار مطلق: ومت جسر بين كسى وقت كى طرف نسبدت ن كى كى، مثلًا يون كما كيابمو: "أنت علي كظهر أمي" . مطلق ظهارة حم ملاحظ فرما كين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٢۵ ظهار، إيلاء وخلح كايات (١) ظيمارت طلاق والع خميس بولى ت الايد كم طلاق كانيت كرم، البند جب تك كفاره ادائه كياجات ديوى = حبيت اوريوس وكتار حرام . (٣) أكر شوبر كفاره ادانه كرفى كى وجدت يوكت بتم بسرئيس بوتاب توعورت قاضى ٤ ذريع شوير كوكفار هاواكرست يا طلاق ويخ بم مجور كرسى- لاحظ فرما كي بدائع الصنائع صب: وأما حكم الظهار فللظهار أحكام (١) منها حرمة الوطء قبل التكفير لقوله عزوجل ﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحريررقبة من قبل أن يتماسا﴾. (٢) ومنها حرمة الاستمتاع بها من المباشرة والتقبيل واللمس عن شهوة والنظر إلى فرجها عن شهوة قبل أن يكفر. (٣) ومنها مع بقاء النكاح كحرمة الفعل فى المطلقة بعد زوال النكاح وتلك الحرمة تعم البدن كله كذا هذه ... (٣) ومنها أن للمرأة أن تطالبه بالوطء وإذا طالبته به فعلى الحاكم أن يجبره حتى يكفر ويطأ ... (بدائع الصنائع: ٢٣٤/٣، احكام الظهار،سعيد-وكذا فى فتح القدير: ٢٤٦/٤، ط: دار الفكر-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦٣، قانون ظهار). ظهاركا علم ثم يوسف ياباطل بوست كاهم: ظباركا حكم قتم وجاتاب ياباطل موجاتاب مندرجه ذيل امور ميس_تس اليكت: (١) زوجين من - سى ايك تك انتقال كرفى كى وجدت، چوتك كل باطل بموكيا- (٣) كفارة ظباء اواكرفى كل وجدت ظبار كا حم لتم بموجاتاب- (٣) أكر ظهار مؤقت ب تؤوقت ] ثم يوفى ست ظهاركا سم على شتم بموجاتاب. لاحظ فرما كي بدائع الصنائع من: وأما بيان ماينتهي به حكم الظهار أو يبطل فحكم الظهار ينتهي بموت أحد الزوجين لبطلان محل الظهار ولايتصور بقاء الشيء في غير محله وینتھي بالکفارة وبالوقت إن كان موقتاً. (بدائع الصنائع: ٢٣٥/٣، سعيد- وفتح القدير: ٢٤٦/٤، دار الفكر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٢٢ ظهار، إيلاء وخلح كايمان كفارة ظهار ملاحظ فرمائي: (١) كفارة ظماء من دوماه س سلسل روزت دكتات اس طور يركمان مثل رمضان ٤ روزتاوروه يا جون شامل حول جن مس روز وركهنا حرام- أكر كفارة كروزول ک ورعيان رمضان مبارك شرورع موجات يادس ذى الجمدى تاريخ آكل توازمرفوووماه روز ركناضرورى بوكان (٢) بومخص روز ، يرقادر نه بواس ک في كفارة سائد مسكينون كودونول وقت متوسط ورجد كايت بركر كهانا كلا نا يا سائه مسيكيفون مست برايك ونصف صارع كمبون يااس كى يمت ويناسب. بدايس : وكفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً للنص الوارد فيه فإنه الكفارة على هذا الترتيب ... صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر من رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام التشريق ... وإن أفطر منها يوماً بعذر أو بغير عذر استأنف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة. (الهداية: ٤١٤،٤١٣/٢، فصل فى الكفارة- ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦٣، قانون ظهار، مسلم پرسئل لا بورد). والثروةخلال اعلم. ظهار مي عزت واحترام كانيت كاسم: سؤال: أي شخص في غي يوى = كماكه "توميرى ال- بن كى طرح ب" أس ٤ بعد يومى اخ شي] على حى شوبر كتاب مرى نيت طلاق كى نبيس تحمى، لكن احترام وعزت كى فى حالاتكرا وقت بحقّ ا جل ربانها، شرعاً الجواب: صورت مستوله مئ وية اى كانيت كانتجارب، يكن قضاء به ظباب اور ى واختلاف ك وقت عزت واحترام كى شيت كااعتبار أمس بوتاء لهذا عند القضاء شرعاً كفاره لا زم موكا- ملاحظ فرما كي علا من شمالى فرمات ين: فتوى دار العلوم ذكريا جلد چماءم ٢٢٤ ظهار، إيلاء وخلح كايات وينبغي أن لا يصدق قضاءً في إرادة البر إذا كان في حال المشاجرة وذكر الطلاق. (فتاوى الشامى: ٤٧٠/٣، باب الظهار، سعيد-وفتح القدير: ٢٥١/٤، باب الظهار، دار الفكر). وفى البدائع: ولوقال لها: أنت علي كأمي أومثل أمي يرجع إلى نيته فإن نوى به الظهار كان مظاهراً وإن نوى به الكرامة كان كرامة وإن نوى به الطلاق كان طلاقاً وإن نوى به اليمين كان إيلاء لأن اللفظ يحتمل كل ذلك إذ هو تشبيه المرأة بالأم فيحتمل التشبيه فى الكرامة والمنزلة ... (بدائع الصنائع:٢٣١/٣، شرائط الظهار، سعيد). محمود قوانين اسلامى ش : گُم مگمراتِ ایدینکی پوری ذات ےکثیوی گی ہو، شاًا کوگی یول کے «تومیریالکی ش ہ" توي ظهار كنافى موكا، جس من ظهار، طلاق، إيلاء، اورعزت وكرامت مي مما تكت سب على كااحتمال ، حسی نيت بوك الى ک مطابق حم بوكا فى كهاكر شوبركى مرادعزت وكرامت ک اندر مما ثلت ب تب بهى تسليم كياجات كاء اوراكمر بى جمله ذاكرة طلاق اوربا مى بفكر ، وقت استعمال كياجالتي توعند القضاء عزت وكرامت كى فيت معتبر نجوك- (مجموع فوائين إسلامى: ١٩٣، وفق ٣٨). والتّد ◌َ إليهالعلم. "توميرى مال ـ" كيف ست ظماريا طلاق كاسم: سؤال: أكرسى في الحيوىت كما كم "توميرى مالاب" أور طلاق با ظهاركانيت كر توظماريا طلاق بوكّ يأبين؟ الجواب: بصورت مسئول بغير حرف تنبيه سل يدكينا "توميرى مالابة"أس لفظ ظباريس موكا اور طلاق واع بوك، لكن كلام لغوموجات كا. قاضى مجابد الاسلام حري فرمات : حرف تثير بعمن لفظ مثل طرق، جي وغيره كاصراحة ذكره .. اوريركن العظم فسح بغير كلام الغوقرار باست كا، مثلً كولى سي "وبيرى مالبث" ياً "ميرى مال كا يشت "ثوكلام الغوبوا-(مجموعتوا ثمن اسلامى، ص ٠١٢٢). فتاوى دار العلوم ذكر يا جله جارم ٢٢٨ ظهار، ايلاء وخلح كايات قاویہٹديس ے. لو قال أنت أمي لا يكون مظاهراً، وينبغي أن يكون مكروهاً، ومثله أن يقول يا ابنتي، ويا أختي. (الفتاوى الهندية: ٥٠٦/١، باب الظهار). و«مقارسب. ويكره قوله "أنت أمي" و"يا ابنتي" و"يا أختي". وفى الشامية: والذي فى الفتح: وفي "أنت أمي" لا يكون مظاهراً، وينبغي أن يكون مكروهاً، فقد صرحوا بأن قوله لزوجته "يا أخية" مكروه. وفيه حديث رواه أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لامرأته "يا أخية" فكره ذلك ونهى عنه ... ولولا هذا لأمكن أن يقال: هو ظهار، لأن التشبيه في "أنت أمي" أقوى منه مع ذكر الأداة. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٤٧٠/٣). وفى البدائع: وروى ابن سماعة عن محمد فيمن قال لامرأته "إن فعلت كذا فأنت أمي" يريد التحريم، قال: هو باطل، لأنه لم يجعلها مثل أمه ليكون تحريماً، وإنما جعلها أمه فيكون كذباً. قال محمد: ولو ثبت التحريم بهذا لثبت إذا قال: أنت حواء، وهذا لا يصح. (بدائع الصنائع: ١٧٠/٣ - سعيد-وكذا في فتح القدير: ٢٥٢/٤ _والبحر الرائق: ٩٨/٤_ومجمع الأنهر: ٣٣٨/٢، باب الظهار) . اى متله ، بارت مس أحسن الفتاوى مي مفتى رشيد احمد صاحب فى لفصلى فتوى تحرير فر ما يا أوريد ثابت كيات كهطلاق بائن واقع بوجانك تفصيلى فتوى لاحظ فرما كين: (احسن الفتاوى: ١٨٥/٥-١٨٤). ليكن حضرت مفتى صاحب كافتوى بمادى محمد شل بي آياء كيوتكم حديث م اس كوطلاق قرارئيس ويا- اكر اس مي نيت كى ضرورت بولى تورسول الله صلى الله عليه وسلم زيت ٤ بار، مثل وريافت فرمات، جسيما كهآب فى حضرت مكانه وريافت قرمايات ملاحظه بموحديث شى >. عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٢٩ ظهار، إيلاء وخلح كابيان ألبتة ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ابوداود شريف: ٣٠٠/١). يلكن حديث ست معلوم بموتا كم ظبار ک مخصوص الفاظ ی، اناست طلاق یا ظهار موجات، با قى الفاظ ن ی كاف محذوف جو، ظهار يا طلاق كاسبب في، ورث تشبيهل وقت كاف كاحذف كرنا عرب ٤ عرف على عام غيراس زمافي مس طلاق كى كثرت اوراس ٤ يتح مس بشماء هرول کی ويرانى كانقاضه ھای کم طلاق واقع عرجون كاهم وياجات- باقى حضرت مفتى رشيد احمد صاحب كاد فرمانا كداس زمافى ميس طلاق كا والع بونا ان الفاظ ت معروف ، وور اصل بات يد كم جب يد الفاظى طلاق خميس ی توعرف کا کونی اختبار خس، صيح ثمن طلاق ـ ـ لم تمن يتهرول كا يجيكنا معروف ، ليكن ثمن يقرول ح يصنّف طلاق خميس إلى جب تك ثمن يحرول بإطلاق كاتلفظن كر- لاحظہوقآوی شای ی ے. (وركنه لفظ مخصوص) ... وبه ظهر أن من تشاجر مع زوجته فأعطاها ثلاثة أحجار ينوى الطلاق، ولم يذكر لفظاً صريحاً ولا كناية لا يقع عليه ، كما أفتى به الخير الرملي وغيره . (فتاوى الشامي :٢٣٠/٣). قاویہشدیےس ے. وفي مجموع النوازل: سئل شيخ الإسلام عمن ضرب امرأته فقال: دار طلاق (أي خذى الطلاق) قال: لا تطلق. (الفتاوى الهندية: ٣٨٢/١). وفيه أيضاً: ولوقالت لزوجها طلقني، فأشار بثلاث أصابع وأراد بذلك ثلاث تطليقات لا يقع مالم يقل بلسانه . (الفتاوى الهندية: ٣٥٧/١ - وكذا فى الخانية على هامش الهندية: ٤٦٢/١). والشّر ◌َلَ اعلم ـ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٣٠ ظهار، إيلاء وخلح كابيان "ّ ركول لومال ين كوركول" كيف كاسم سؤال: أكركى فى إح ديوى كبا " فّ ركول توانى بال من كور هون ان الفاظ ظهار يا طلاق جوكي يأمير؟ الجواب: بصورت مسئول بغير حرفي تشبيه ا يدكينا "ج وكول تواني ال- بن كور هول" ان الفاظ ست ظهار يس موكا اورن طلاق وانع يوكى، يمكن كلام القوموجا ف كا- البرد اس هم -] الفاذاكبنا كروهب- قاضى مجابد الاسلام حرير فرمات ين: حرف تثبي بيعن لفظاثل، طري، وجي وغيره كاصراحة ذكره ... اوريدركن العظم ب جسس بغير كلام الفوقرار بإ فى كان مثلً كوفى كيم "توميرى مال بت"ياً " ميرى مال كى يشت >" لوكلام الفوبوكا-(مجموعةوا عن اسمائى: من ٢١٣٣). فآوى محمودہیے. سؤال: ايكم شوبر فى افى بيوى كوتخت غصكى حالت ث جس من ايخاسر فووكى حكمت يجوز ليا كهما: اكر مي محمد مج كرول، إنيامالست حجبت كرون،- كمايد الفاذالمين بين، كفار هويها بموكا؟ الجواب: لوقال: إن وطنتك وطئت أمي، فلا شيء عليه ، كذا في غاية السروجي، فتاوى عالمكيريد، عادت منقوله معلوم بواكد الفاظ مذكوره كيف مع شوبر مركوكى كفاره لازم قيس، بيوى بإطلاق ھینیں بولی اس كايقول لغو. فلو قال: إن فعلت كذا فأنت أمي، وفعله، فهو باطل إن نوى التحريم، سكب الأنهر. (فاوى محموديد: ٣٢٩/١٣، فاروقٍ). فآوىبعدہےسپ: لوقال: أنت أمي ، لا یکون مظاهراً ، وينبغي أن يكون مكروهاً، ومثله أن يقول يا ابنتي ويا أختي. (الفتاوى الهندية: ٥٠٦/١). وللاستزادة انظر: (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٧٠/٣، سعيد، وبدائع الصنائع: ١٧٠/٣، سعيد، و المحيط البرهانى: ٦١١/٣). والشروخية فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٣١ ظهار، إيلاء وخلح كابيان ٩ باب ....... إيلاء كابيان اليكس سال تك عدم قر بان كى متم هافى الاسم: سؤال: أي شخص في قتم كها كراني يوى -ت كما: "عين ايك مال تك آب -ت بم يسرى تغميس كرول كًا" شرعاً كيا هم ؟؟ الجواب: أمركولى شخص انى بيوى كى بمستوى مت جار مادست زيادة مثلً ايك سال كى سم هات، اورجاء ماهيغير جماع ٤ كز رسمكة تواس كى يوى برطلاق بائن واقع موجات ك، اوراكرجاء باهكى مدت مثل جمارع كياتو كفاءها زم موكا سم كاكفاره، اکراس دت ی مارع یقادرٹ،ووز بالی رچورع ھیطلاقےچ اور کفاره کے لےکامی ے۔ ملاحظه بوع القدیم٢. والإيلاء لغة اليمين ... وفى الشرع هو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر فصاعداً بالله أو بتعليق ما يستشقه على القربان. (فتح القدير: ١٨٩/٤، باب الايلاء، دار الفكر-وكذافى البحر الرائق: ٦٠/٤، کو ئته). فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٢٣٢ ظهار، ايلاء وخلح كابيان البحر الرائق من ٢: فإن وطئ فى المدة كفر وسقط الإيلاء بإجماع الفقهاء حتى لومضت أربعة أشهر لايقع طلاق لإخلال اليمين بالحنث وسواء حلف على أربعة أشهر أو أطلق أو على الأبد ... وإلا بانت أي إن لم يطأ فى المدة وهي أربعة أشهر وقعت عليه طلقة بائنة. (البحر الرائق: ٦٢/٤، باب الایلاء ، کوئته). بداہیے. وإن كان المولي مريضاً لايقدر على الجماع أو كانت مريضة أورتقاء أو صغيرة لاتجامع أو كانت بينهما مسافة لايقدر أن يصل إليها في مدة الإيلاء ففيئه أن يقول بلسانه فئت إليها في مدة الإيلاء فإن قال ذلك سقط الإيلاء. (الهداية: ٤٠٣/٢)، باب الايلاء). والترعلة اعلم . بم بشرى برجاء ركعت ثمازكى قم ت إيلاء كاهم. سؤال: أمريكى لخص فى ثم كمالى كمان يوى تحت كرول تو محمد رجاء ركعت تماز *هتالازم، اس صورت مثل ايلاء مو كايا بي؟ فيزايلاء مي كادت كىالين شراب يا مطلقاً بجى تحب؟ ثمز برات مربانى شرعًايلاءوحقق بوفي حلي ضرورى جزين جلاوين؟ الجواب: جار ماديااست زائد عرضه ] لي يامدت كىالين ] بغير يوى تحت مذكرفى كى متم كهانا، ياديوى تحت كرفي برس كام كواست أوبرلازم كرنا جو فى نفسه بهدت شكل بود الماءبه ليكن اكرامى يزكولازم كيا جو عموماً ومست وشوارن موتوايلا عنه بموكا، مثلً يونس: "أكرمس تم تحت كرول توجه بم جارركعت تمازيا ايكون كاروز ولازم موكاً". ملاحظ مورع القديس ٢: ١٤ والإيلاء لغة اليمين ... وفى الشرع هو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر فصاعداً بالله أو بتعليق مايستشقه على القربان. (فتح القدير: ١٨٩/٤)، باب الإيلاء، دار الفكر-وكذافى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٣٣ ظهار، إيلاء وخلح كابيان البحر الرائق: ٤ /٦٠، کو ئته). وفى العناية: وهو فى اللغة عبارة عن اليمين ... وفى الشريعة عبارة عن منع النفس عن قربان المنكوحة أربعة أشهر فصاعداً منعاً مؤكداً باليمين. (شرح العناية: على فتح القدير: ١٨٨/٤، دار الفكر). شرعً ايلا حقق بوني لي احمشر الطبي، ملاحظ فرمائي :- (الف) ايلاء كرف واح كاماقل بالخ بمونا-(ب) بوقت إيلاء عودت كاحقيقتا يا حكما شوبر ] فكارج م جونا- (ج) أكرايلا وسى اجبيه ت كما كماب تووهاسل وقت تح بوكا جب كرايلاء كواس عورتت تكارح مرموقوف ركها كياچون (و) صحبت تذكر في كوس مكه مماتحد مقيده كرنا-(0) جار ماه - كم ون كااستثناء نه كرنا- لاحظ فرناً كي بدائع الصنائع مصر : لركن الإيلاء في حق هذا الحكم شرائط بعضها يعم كل يمين بالطلاق وبعضها يخص الإيلاء أما الذي يعم ... من العقل والبلوغ وقيام ملك النكاح والإضافة إلى الملك حتى لا يصح إيلاء الصبي والمجنون لأنهما ليسا من أهل الطلاق ... و کذا جمیع ما ذکرنا من شرائط صحة التطليق فهو من شرط صحة الإيلاء في حق الطلاق وأما الذي يخص الإيلاء فشيئان أحدهما المدة ... والثاني ترك الفئ فى المدة ... (بدائع الصنائع: ١٧١/٣ -١٧٣ - سعید) . فتح القدیمُ﴾. وشرطه محلية المرأة وأهلية الحالف وعدم النقص عن أربعة أشهر. (فتح القدير: ١٨٩/٤، باب الايلاء ، دار الفكر). البحر الرائق سب: ولوحلف لا یقربها في زمان أومكان معین لایکون مولیاً لأنه يمكنه قرباتها في مكان آخر أو زمان آخر. (البحر الرائق: ١٦/٤)، باب الايلاء، كوئته). فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چارم ٢٣٣ ظهار، إيلاء وخلح كايات قاوی شای س ے. يشترط أن لا يستثنى بعض المدة مثل لا أقربک سنة إلا يوماً. (فتاوى الشامى: ٤٢٤/٣، سعيد - وبدائع الصنائع: ١٧٢/٣، سعيد-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٤، قانون ايلاء). إيلاءى چند اقسام ين جوحسب ذيل ورنج يل :- إيلاءكى وقيم كى ح (١) باعتبار مدت (٣) باعتبار الفاظ. (١) تقيم اول كى ووتمين ين: (ألف) ايلاء مؤقت نديت معين ، في (جوهار ماه- كم نمو) يوى ست حت تذكر فى كى سم كهانا- (باء) إيلاء تؤيد: بغير أمين مدت يا ميش ] لي يونى ست حت ذكر فى كى معتم كمانا- (٢) تقسيم وومركى يجى ووتسمين بين: (الف) إيلاء صرت: ان الفاذات إيلاء كرنا جن كوسفة على ترك جمارع كا مفهوم ومن ش آث، قوان الفاظ أيلاء مرت كبلان كا. (باء) إيلاء كتاب: أور جوالفاظ التي تدور وهايلاء ] سلمله من كنالى كلا ين ح، اورشوبركى نيت راس كاحكم موقوفوب كاء اكراس فى ترك جمارع مراوليات تو إيلاءموكاورئيس- إيلاء ، احكام: إيلاء مؤقت مث جاء باه، اندر محت كرفت كفارهياده شكل كام لازم بموجاتات جواس ذاتي اور لازم كما تها. اورچارماه تك محبت ذكر في ت اس مدت ٤ كزرت ى طلاق بائن والخ موجاتى>،اوردونور صورتول م إيلاءوشتم موجاتاب- إيلاء مؤيد مثل جاء ماه سكاندر محت كرة - كفاءة لازم موكرا يلاء ختم بوجاتي كا، اور جاء ماه تك محبت شركى توطلاق بائن والع بموجات كى، مكر ايلاء فتم عن موكا، اوريد سلسلة علماء بب كاء فى كروه عودت بحراس کے كام فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٣٥ ظهار، إيلاء وخلح كايمان من آثً اورجاءماه سك اندراس تحت كر أو كفارة لازم آت كان اورايلاء إلى شتم بموجات كاءاور حت ندكى توطلات بائن واقع موك، جمال تك كه تمن طلاق والخ موجات توطلاق ك حدتك ايلاء ثم بموجات كاء اب حلاله بعد جب وهمورت اسك تكارح من آثاور محت كر أو طلاق واقع منموك مر كفار ولا زم بموكان لاحظ فرما كين بدايد س . فإن کان حلف على أربعة أشهر فقد سقطت الیمین لأنها كانت موقتة به وإن كان حلف على الأبد فاليمين باقية لأنها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به إلا أنه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لأنه لم يوجد منع الحق بعد البيئونة فإن عاد فتزوجها عاد الإيلاء فإن وطئها وإلا وقعت بمضي أربعة أشهر تطليقة أخرى لأن اليمين باقية لإطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الإيلاء من وقت التزوج فإن تزوجها ثالثاً عاد الإيلاء ووقعت بمضي أربعة أشهر أخرى إن لم يقربها لما بيناه فإن تزوجها بعد زوج آخر لم يقع بذلك الإيلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك واليمين باقية لإطلاقها وعدم الحنث فإن وطيها كفر عن يمينه لوجود الحنث. (الهداية: ٤٠١/٢، باب الايلاء كتاب الطلاق -والبحر الرائق: ٦٠/٤، باب الايلاء - وكذا فى فتح القدير: ١٨٩/٤، دار الفكر-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٧، قانون ايلاء). څ القديم ﴾. وحكمه لزوم الكفارة أو الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان، ووقوع طلقة بائنة بتقدير البر ... (فتح القدير: ١٨٩/٤ - وكذا فى بدائع الصنائع: ١٧٥/٣، سعيد). والثرخا اعلم إيلاءت رچور ع كر فى كاظم: سؤال: اي شخص فى الماء كما جاء ماديا اسست زياده، اب إيلاءوجورع كرناها بجتاب تواس كيا طريق ؟ غزرجوع كرفت طلاق يا كفار ملا زم موكايا ئس؟ الجواب: أكر كوفى شخص إيلاءترجورع كرناجيانتامواور محبت رقاور بوتوايلاء كدت ک اندر محت فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٣٢ ظهار، إيلاء وخلح كايات كرا، كفاره لا زم بموكا، اورايلاء ثمّ بموجات كان محت رقاور چوفى كل صورت مش زيان ت رجوع كرنا كافى خبين، اوراًكركوكى شخص كى عار ضى ياستنقل مرض ياسى اورقوى مالخ س سبب جاء ماه تك مسلسل صحيت بر قادرين موتو اس كاز بان ت وجورع كرلينا كافى بوكا، طلاق واقع خبير موكى، اور كفارة على لازم بس بموكا- البحر الرائق من : فإن وطئ فى المدة كفر وسقط الإيلاء بإجماع الفقهاء حتى لومضت أربعة أشهر لا يقع طلاق لإخلال اليمين بالحنث وسواء حلف على أربعة أشهر أو أطلق أو على الأبد ... وإلا بانت أي إن لم يطأ فى المدة وهي أربعة أشهر وقعت عليه طلقة بائنة. (البحر الرائق: ٦٢/٤، باب الایلاء ، کوئته). دايسپ: وإن كان المولي مريضاً لايقدر على الجماع أو كانت مريضة أورتقاء أو صغيرة لاتجامع أو كانت بينهما مسافة لا يقدر أن يصل إليها في مدة الإيلاء ففيئه أن يقول بلسانه فشت إليها في مدة الإيلاء فإن قال ذلك سقط الإيلاء. (الهداية: ٤٠٣/٢)،باب الايلاء-ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٨، قانون ايلاء). والشّرخلال اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٣٤ ظبار، إيلاء وخلح كابيان باب. ١٠ ضلع كابيان شوبركى رضا مندى ک بغير ضلع كرت كاظم: سؤال: عودت فى شوبر ک مظالم ست تقل آكر طلاق نه من كل صورت مث ازخووضع كرلما أور شوبر ک بیان سك مطابق ناست کمی تم کی ضلعے سلهد ین ی مش کی کی اورن ی کونی اختیاردیا کیماتواس صورت مي خلع بوايا بس؟ معورت دومرى حكم شادى كرستقب يائير؟ الجواب: شريعت مطهرة من ضلع بحي وكر عقودكى طرف ايم عقد ب، جوفريقين كارضا مندى- ك بغير تام أحس بوتا لهذا بصورت مسئول خلع منعقد بس بوا اور عودت كافلح كادعوى كرنالغواورفي بنياوب، وه حسب سابق ان مرد نكارت مش ـب، طلاق يا تفريق ك بغير سى اورت نكارح كرتانا جارب. لاحظ فرا یکشای ی ے : وأما ركنه فهوكما فى البدائع : إذا كان بعوض الإيجاب والقبول لأنه عقد على الطلاق بعوض ، فلا تقع الفرقة ، ولا يستحق العوض بدون القبول. (فتاوى الشامى: ٤٤١/٣)، باب الخلع ، سعيد). علامزیلمی فراتےیں: فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چماءم ٢٣٨ ظهار، إيلاء وخلح كايات ولا بدمن قبولها لأنه عقد معاوضة أو تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ... إذ لا ولاية لأحدهما في إلزام صاحبه بدون رضاه. (تبيين الحقائق: ٢٧١/٢، ملتان). مس الاتمد رحی فریات ی: فيحتمل الفسخ بالتراضي أيضاً وذلك بالخلع واعتبر هذه المعاوضة المحتملة للفسخ بالبيع والشراء في جواز فسخها بالتراضي. (المبسوط: ١٧١/٦، باب الخلع، ادارة القرآن- وكذا فى بدائع الصنائع: ١٤٥/٣، سعيد). والشربات اعلم - شوبر ح ظلم ك بعام خلع كر ف كاظم: سؤال: ايك شوبرافي يوى بر ظلم وزيادتي كرتاب اورده طلاق دينا بجى خميس جابتاب توعورت كير ربائى حاصل كر، بنكاو شر يعت عودت ک جنكاري كاكي شكل موسى؟ الجواب: سبت إلى فاندان والول كوكوشش كرفى حيات كرس طريقه يروونون ] وريمان مع صفالى بموجات اور آئين من الفت ومحت كى زندكى بمركزنا شرورع كروت- ليكن سي طرح ملح كل شكل ونكل منكم اورشوبرك ظلم كی وجدت عودت اس ک ما تهدد جنا كواره نذكر تويهر شوبر كوطلاق مرآة كرناجاستعليكن شوركوماحم منظورنه بولو صبريا جد ال ويكر خلع كرد، اوراس طرح عودت شوبر ك معجزة، ظلمت نجات حاصل كر لى يكن خلع مين بهادى معاوضة طلب كرنا بجى جائزة أبيس في، يملكه چومبرديات وعى وائيس كرمح خلع كر ليناجات- ملاحظ فرما كي: قال الله تعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما﴾. (سورة النساء: الآية: ٣٥). فآوی عالیری ی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٣٩ ظهار، إيلاء وخلح كابيان إذا تشاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله فلا بأس بأن تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فإذا فعلا ذلك وقعت تطليقة بائنة ولزمها المال كذا فى الهداية. (الفتاوى الهندية: ٤٨٨/١-وكذا فى بدائع الصنائع: ١٤٥/٣، سعيد). مجموع قوا مين اسلامی ی >. خلع ايك طرح كامعا بده ب بس مثل شوبر تكارت حاصل موفى واسمح الف اختيارات كاسط شده بدل ح عوض ثم كرويتات اس لي به طلاق بائن هم مث ب، اور وتكد اس مثل عروض زوج واواكرتابتاب اس - في اس كارضا منتدى ضرورى ب، فلع كى يش مش زوجين من محا كي طرف توقّ ف، مثلأً شوبر سي كمهي في مبر ك عوض ثم يوضع دياء اور عورت سم كه من فى قبول كيا، يا عودت سم كه مج مبر ك عوض خلع وے«و،اورشوبر- کے کممنےخلع ہےویا۔ خلع سفريونى حقوق ساقط حول سم أوروبى عوض واجب الأداء موكا جن ٤ اسقاط اور جن كى اواشك بإ يابم اتفاق بوكيا بون خلع من أكر عورت مرادية نفقة عدت كوساقط كروت توساقط موجات كما يكن عدت كاساتى اوريحول كا نفقد نا قهاكرفي س على ساقه أنيس مو كا- خلع مين ال كى جومقد ارسط موجات درست ، ليكن مقدار مرت زياده مال تعين كرنا اور لينا بير حال تايشديده- (مجموعة) ئين إسلامى، قانون ضلع٠ ١٨١-٠١٨٣ مسلم برشل لا يورؤ). اوراكر شوبر ک بر ، أخلاق ك وجدت ديوى شوبر كونا بسند كري تب بعي ضلع كى منجاكش بال طرف يغير کیوہےکےناید کرےاوردونوں غلع پراضی یی،تب چیضلع کرےکاجانت ے۔ لاحظفرا مل علامه شعرا" الميزان الکبری، یغراتےہں: واتفق الأئمة على أن المرأة إذا كرهت زوجها لقبح منظر أو سوء عشرة جاز لها أن تخالعه على عوض وإن لم یکن من ذلک شيء وتراضیا علی الخلع من غير سبب جاز ولم يكره. (الميزان الكبرى: ١١٩/٢، كتاب الخلع، دار الفكر). والثدى إلى العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٢٢٠ مح وتفريق كابيان بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما). (سورة النساء: الآية: ٣٥). وقال تعالى: (وإن يتفرقا يفن الله كلاً من سعته). (سورة النساء: الآية: ١٣٠). پاپ ٠ فسخ وتفريق كابيان