النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢٠١
تقويض چليق طلاق کایان
هذا يقع الطلاق. (الدر المختار معالشامى:٢٩٦/٣)، سعيد).
يه مستل فتاوى دار العلوم ويوبندكى يعلى جلد عزيز الفتاوى مس جى موجودب، يكن غالبً اس مث الك لفظا لكم
سعر" كيات عنوان ، وقوع طلاق ، في زوجه كاسات ونا شرط بسيجرسوالح الفاظ بي ير
زيد في الحجاز وجد كوجب كروهاس كما من حى، يمال غالبً (خبير" كالفظرة كما ب، يكونكم جواب مث يد الفاظ
ين: سماعة موناز وجد كاوقوع طلاق في ضرورى خميس ... الحاصل حاضر مونا عودت كابوقت طلاق شرط يس.
(عزيز الفتاوى: جلداول٠ ٣٨٢، دار الاشاعت). والشّدع ◌َلَ اعلم .
("تقرير سئول توميرى بيومى كوطلاق" كيف كاسم
سؤال: أي مخص في زيد كوبتلايا كر خلال مولوى صاحب كى تقرير مت سقواس كى تقري بي زبر جر!
بواب، زيدفي كها: أكرم خلال مواوى صاحب كى تقرير ستول توميرى بيوى بر ئمن طلاق، الحرزيد فى ثيپ
ريكاروت بيان سناءتوطلاق والع جولَ يأنس؟
الجواب: بصورت مسئول اكريب ريكارات بيان ناتوز يدى بيوى بإطلاق في ◌ٍ و کی اس في
كاس في تقريروبيان كاعكس منالعين بيان خي منا صيح ثيب ديكارات آيت تجده سفى مت بجدة تلاوت لازم
څییہوٹایاآ وازیازگٹتےمجد، حلاوتلازمٹیہوٹا، مستلمطلاق چی الطرقے.
لاحظ،وآلات جديدهےٹرئی احکام یس > .
ثيب ديكاراح ذريع وآيت بجده من جات اس كاوى حكمت جوكر امونون ريكار فكاكهاس ٤
سنغ ست بجدة تلاوت واجب بس بموتاء كموتكه بجدة حلاوت ک وجودك في تلاوت محمد شرط اور آل فا جان
في شعورت علاوث مقصود بس_ (آلات جديدةكثر فى احكام، س ٢٢٣).
مزيد تفصيل حلي ملاحظه : (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٤٨٦، ونظام الفتاوى:٥٢/١، وفتاوى
محمودي: ٣/٣/٤، وأحسن الفتاوى ٣٥/٣٠، وفتاوى دار العلوم زكريا ٣/٨/٢٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢٠٢
تقویض تلق طلاق کایان
توث: عام طور يركتابون مث مرقوم بموجاب كر تعليق الطلاق مس عين وشيده ب سودوال طور يرك صى
طرح ين توثفى ست اسلام كفاره مرتب وتاب، اى طريح تعليق ٤ بعد طلاق مرتب مولى ، ورب تعليق
طلاق من حقيقى واصطلاحى يمين بمسا تت، لبذ الطلاق كامدار حقيقت يربوكا اورتقريرها على فى طلاق واقع :
جوك، برخلاف بين ٤ كه كتاب الإيمان مثل يد مسته مذكور كر تقريرها علس سفن حائرث بموجمايكً-
والتّدَ اعلم.
"جب بحى س شادى كرول توميرى بيوى كوطلاق" كتب كا سم:
سؤال: أكرسى فى كما كرم جب بجي شادى كرول توميرى بيوى كوطلاق ،اب اس خص كى شادى
كاكيما طريقه، جب كروه شادى كاشوق بجى ركتاب؟
الجواب: بصورت مسئول ايأخص شافعى قاضى باس إينا مقد مناجاة، اور چونكر شورفع }
نزويك جب ورقص بيد جمله سب كانتولغوبوجاتي كان يكونكماسك وتورع كاكولى محل بس ب، يجرقا ضى تعليق ثم
كروب كاءاب وهخص شادى كر كاتو طلاق واقع خميس موك، ورثه مديجب احتاف ] مطابق جب بجس ده
شادى كر كاس كى يوى برطلاق واقع بوجاتي كي.
ومراحله يب كم كونى فضولى اس شخص كانكارت كراوت اورو خص اس نكارح كوبالفعل قول كم.
ملاحظه بموعلامن شامى فرمت ی:
قال فى البحر: وللحنفي أن يرفع الأمر إلى شافعي يفسخ اليمين المضافة، فلوقال: إن
تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثاً فتزوجها فخاصمته إلى قاض شافعي وادعت الطلاق فحكم
بأنها امرأته وان الطلاق ليس بشيء حل له ذلك. (فتاوى الشامى: ٣٤٦/٣)، مطلب فى فسخ اليمين
المضافة الى الملك ،سعيد).
وفى الدر المختار: كل امرأة تدخل في نكاحي أو تصير حلالاً لي فكذا فأجاز فضولي

فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٢٠٣
تفويض وتحليق طلاق كابيان
بالفعل لا يحنث. (الدر المختار: ٨٤٦/٣، باب اليمين فى الضرب ... ، سعيد).
وفى الشامى: وينبغي أن يجئ إلى عالم ويقول له ما حلف واحتياجه إلى نكاح
الفضولي فيزوجه العالم امرأة ويجيز بالفعل فلا يحنث. (فتاوى الشامى: ٣٤٨/٣، باب التعليق، سعيد).
قاوى مراجيش ے.
القاضي إذا فوض إلى شافعي ليقضي ببطلان اليمين بالطلاق جاز وعليه الفتوى.
(الفتاوى السراجية: صـ ١١٩، كتاب القضاء، باب المتفرقات). والثدىخالى أعلم .
تعليق طلاق من شافعى قاضى ت فيصل كرا فى كاهم:
سؤال: ايكم مخص في يدكما كر أكربين كى بعلى عودتت نكار كرول توال وطلاق-خفي ]
نزويك جس الذكىستإلى فكارح كر كانتواس أوطلاق والخ بوجاتي كي.
يا اي شخص -في ايك عودت كوثبوت كما تحوس كماء اور يعر لأعلى من اس عودت كى الذكى نكار كياء
اوراس لكى ت اولادمولى- يا اولا ديس بولى ليكن اسماست محت باب أمركوفى خفى مفتى يا قا ضى اس جوز
موسى شافعى ک یان يج در، اور شافعى قاضى يا جمعيت ک شاففى علماء يلى صورت مى زكارت كوجا ئز قراروت
اورطلاق كوكالعدم قراروت، اورووسرى صورت ی اس اركی ک نكاح كودرست قرارو_ توثقی کلیاس
فيصل كو تسليم كرنا جا مز يا مصر؟
الجواب: بعض كتب فقيه كى عبارات ت معلوم بوتاب كهشافى قاضى فيهل وتسليم كر فى م
كوفى حرج بيب- اوراس مستله ويكر وت ساءل نظائر ويستجاب وت عين بنت معلوم بوتاب كوشفى
شافعى قاضى كافيه لتعليم كري تونافذ موجات كاء الى طرح شافعى شفى قاضى كا فيها التعليم كر لا تؤوه بحى نافذ
بموجات كا، يز بوقت ضرورت بعض صورتول بين شفى قاضى شافعى قاضى كى طرف مقدم من كتاب.
كتب فقدكى عمارات حسب ذيل ملاحظ فرما ئي:
(١) فآوىراجيشے.

فتوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٢٠٢
تفويض وتحليق طلاق كابيان
القاضي إذا فوض إلى شافعي ليقضي ببطلان اليمين بالطلاق جاز وعليه الفتوى.
(الفتاوى السراجية: صـ ١١٩، كتاب القضاء، باب المتفرقات) .
يعنى كى احتمى معورت تكها: "إن تزوجتك فأنت طالق" بحر نكار بموااور فى قاضى فى شافعى قاضى كى
طرف مستكة مج ديا اوراسفي تعليق ] باطل موني كا فيصل كيا لودرست .
البحر الرائق مب:
(الف) وللحنفي أن يرفع الأمر إلى شافعي يفسخ اليمين المضافة فلوقال: "إن
تزوجت فلانة فهي طالق ثلثاً " فتزوجها فخاصمته إلى قاضٍ شافعي وادعت الطلاق ، فحكم
بأنها امرأته وأن الطلاق ليس بشيء، حل له ذلك ، ولو وطئها الزوج بعد النكاح قبل
الفسخ ثم فسخ يكون الوطء حلالاً إذا فسخ وإذا فسخ بعد التزوج لايحتاج إلى تجديد
العقد .
(باء) ولوقال : كل امرأة أتزوجها فهي طالق فتزوج امرأة وفسخ اليمين ثم تزوج
امرأة أخرى لا يحتاج إلى الفسخ في كل امرأة كذا ذكر فى الخلاصة ، وفى الظهيرية: أنه
قول محمدٌ. وبقوله یفتى. و کذلک في قوله: " كل عبد اشتریته".
(ج) وإذا عقد أيماناً على امرأة واحدة فإذا قضى بصحة النكاح بعد ، ارتفعت
الأيمان كلها .
وإذا عقد على امرأة يميناً على حدة لاشك أنه إذا فسخ على امرأة لا ينفسخ الأخرى.
(د) وإذا عقد يمينه بكلمة كلما فإنه يحتاج إلى تكرار الفسخ في كل يمين .
فهي أربع مسائل في شرح المجمع للمصنف فإن أمضاه قاضٍ حنفي بعد ذلك كان
أحوط. (البحر الرائق: ٦/٤)، باب التعليق، كوئته-وكذا فى الشامى: ٣٤٦/٣)،سعيد-وفتح القدير:
٣٠٦/٧، دار الفكر-خلاصة الفتاوى: ٢٧/٢، الرشيدية) .
وفى المحيط البرهانى: وإذا كتب القاضى الحنفي إلى القاضى الشافعي ( فى الأصل

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد جاءم
٢٠۵
تقویض چلق طلاق کایان
الشفعوي] في تقليده في هذه الصورة وأمثالها إن كان التقليد للحكم ببطلان اليمين كان
جائزاً في قول أبي حنيفة ... وذكر شمس الأئمة الحلواني في شرح أدب القاضي
للخصاف: أن حكم الحاكم فيماعدا الحدود والقصاص من المجتهدات نحو الكنايات،
والطلاق المضاف جائز، هذا هو الظاهر من مذهب أصحابنا رحمهم الله تعالى ، وهو
الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه الفتوى ... كيلا يتجاسر العوام. (المحيط
البرهانى: ٢٥٤/٤، كتاب النكاح، المجلس العلمى).
(٢) اکر کی ٹُص ے احساسےماتھذنا کیا، ہےویتداری نی می،اب وهداریآفے کے بعد ٹوبرنے
اس کاقرارکیا،یوی کوچ چلاو تفریق ےہےقاضی کے پاسکیا، اتفاق ےہہ قاضی شافعی تھا،اوراس فے
ديوى كوشوبر كما تحدد في كاحكم وياء تفرين فيس كى، اسب يدعورت استثوبر ] ما تهدده عقب.
إذا زنى بأم امرأته فراجعته إلى القاضي، فلم يفرق بينهما وأقرهما على ذلك ، فليس
لقاضٍ آخر أن يفرق بينهما. (الفتاوى السراجية: ١١٦، كتاب القضاء، مايجوز من القضاء).
فآوى عامیری ی ے.
قال صاحب الأقضية : ولو زنى رجل بأم امرأته، ولم يدخل بها، فجلده القاضي ورأى
أن لا يحرمها عليه، فأقرها معه وقضى بذلك نفذ قضائه. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٣).
وذكر مثله صاحب المحيط عن صاحب الأقضية: وزاد بقوله : نفذ قضاء ه لأنه قضى
في فصل مجتهد فيه، فإن بين الصحابة اختلافاً في هذه الصورة ، فعند ابن مسعودٌ ... قالوا
بالحرمة، وابن عباس # كان لا يقول بالحرمة وكان يقول: " الحرام لايحرم الحلال"
وربما كان يرويه مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. (المحيط البرهانى: ٢٤٧/١٢، كتاب
القضاء و كذا فى خلاصة الفتاوى: ٢٦/٤).
(٣) اگرکی آوی ے کیعورتےأنا کمایھرا کی ییےشاءی کی،اورقاضی فے نکارتکے تح مون

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٠٢
تفويض وتعلق طلاق كابيان
كا في صل كياتو امام ابو يوسف ک زويكت نافذ نه بموكا، امام محمد ] نزويك نافذ موجات كار فاوى ظيريت معلوم
بمواكم امام محمدٌ ح قول برفتوى ب كما مرآنفاً-
مع القديمُ ﴾.
وحكى فى الفصول فيما إذا زنى بامرأة ثم تزوج بنتها فقضى بجوازه ... عند أبي
يوسفٌ لا ينفذ للنص عليه، وعند محمدٌ يجوز. (فتح القدير: ٣٠٣/٧، دار الفكر-وكذا فى الفتاوى
الهندية: ٣٥٨/٣-والمحيط البرهانى: ٢٤٧/١٢).
(٣) ايكم شافعى الذكى فى ولى كى اجازتك بغير حقى مروت تكارح كيا، شوافعل نزويك بغيرولى ، نكات
نبيل بوسكتاء اوراحافزويك موجاتات، اب اس صورت مثل شوبير يوى ، مما تهديم بشرى كريكتاب
يأتأمس؟ أوريوى شوبر كوافي اوبر قدرت وفى حقّب يأنيس؟ يادربي كم جنوبى افريقه ک مسلمان بعض شفى يين
اور بعض شافعى؟
الجواب: اولاً لؤكى كوا في كهو الدين كى رضا مندكت تكارح كرب بيكن أكراليا مكن نرجونهراس
مستد كاهل يجى -نبىاست كمالزكى مى شفى قاضى يا جمعيت سل مما من إينا مقد من يش كرون، يجروه حضرات فكانت ]
ورست جون كافيصل كروين تويد فيصل نافذ بموجات كا- أكّر چ فقد فى كمارونى مث يدنكار ورست بإيكن
چوتك ازكى مطمئن بس باس لي قا ضى ] فيصلكى ضرورت محمول مولى-
قال الماوردي : وليس للزوج الاستبداد بعقد مختلف فيه، إلا أن كانا من أهل
الاجتهاد واداهما إلى ذلک وإلا فوجهان أحدهما: نعم ، وثانيهما: لا، إلا بإفتاء مفتٍ أو
حكم حاكم . (حواشى الشيخ عبد الحميد الشروانى والشيخ احمد بن قاسم العبادى على تحفة المحتاج
:٢٨٣/٧) .
و«مخارس ؟.
والحنفي كفء لبنت الشافعي، وقال الشامي: يعني لوتزوج حنفي بنت شافعي نحكم
بصحة العقد، وإن كان في مذهب أبيها أنه لا يصح العقد إذا كانت بكراً إلا بمباشرة وليها ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٠٤
تفويض وعلق طلاق كاربيان
لأنا نحكم بما نعقد صحته في مذهبنا .
قال فى البزازية: وسئل شيخ الإسلام عن بكر بالغة شافعية زوجت نفسها من حنفي
أو شافعي بلا رضا الأب هل يصح ؟ أجاب : نعم وإن كانا يعتقدان عدم الصحة، لأنا نجيب
بمذهبنا، لا بمذهب الخصم ... (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٩٣/٣، باب الكفاءة، سعيد).
(٥) اتركى شخص فى انى نابالغ لوكى كانكار غير عادل كواچون كى كوانى تنابالغ المحت كروياءاب
ووتول بارغ بوسكة يكن دونولک ورميان يحت ووركب منا مشكل ب، وأكر حفى قاضى شافعى قاضي كوخطالكره
وي كهآب اس تكارح كوباطل كروت،اورشافعى قاضى اس نكارحكم باطل بوفي كا فيصل كرو ،توي فيصل نافذ
يوجا في كا شف اس ] مطابق عمل كريكتاب.
أي طريق أمركولى آدمى اني يوى كومجوز كرووسر ، ملك جداًكما اوراسك ورئيس آفى كا مركان حيا ،
اوري تكار فاست كوابول كى كوابيت بمواتها، تواكر ففى قاضى شافعى قاضى ك ياس عودت كونيج وس، اور شافعى
قاضى زكار ٤ باطل بموف كا فيصل كرو توريد فيصله نافذ موجا تكا ..
لاحظہوقآویہنديس ے .
ذكر في مجموع النوازل: سئل شيخ الإسلام عطاء بن حمزة عن أب الصغيرة زوجها
من صغير، وقبل أبوه، وكبر الصغيران وبينهما غيبة منقطعة ، وقد كان التزويج بشهادة
الفسقة هل يجوز للقاضي أن يبعث إلى شافعى المذهب ليبطل هذا النكاح بسبب أنه كان
بشهادة الفسقة؟ قال: نعم . (الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٣ - وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
١٩٦/٣ - وفتاوى الشامى: ٤٠٣/٥).
وفى المحيط : سئل شيخ الإسلام أبو الحسن عطاء بن حمزة عن رجل غاب عن
امرأته غيبة منقطعة، وقد كان النكاح بينهما بشهادة الفسقة ، هل يجوز للقاضي أن يبعث
إلى القاضى الشافعي ليبطل هذا النكاح بهذا السبب؟ قال: نعم. (المحيط البرهانى: ٢٥٨/٤).
(٢) اي شخص في سن لكى = است ولى كى اجازت سك بغير شاوى كى، دخول ل بعداست ثمن طلاق

٢٠٨
تفويض علق طلاق کایان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
ويدى، اب ولى اس التركى كى شادى الى آدمى ت كرانا جابتاب، يمكن حلاله ت يحتاجانتاب، تواس كى صورت يد
كرقا ضى زوجين كوشافعى قاضى ک باس سج ود، جو على نكات ك باطل موفى كافيه كر كاء اور تكارح ثانى
كوجات قراروس كا، اوريه فيصل بلاس رائيل نافذ موجات كار
ملاحظ بموتح القدير من ؟:
وكذا لو كان بغير ولي فطلقها ثلاثاً فبعث إلى شافعي يزوجها منه بغير محلل، ثم
يقضي بالصحة وبطلان النكاح الأول يجوز إذا لم ياخذ القاضى الكاتب ولا المكتوب إليه
شيئاً، ولا يظهر بهذا حرمة الوطء السابق ولاشبهة ولاخبث فى الولد، كذا فى الخلاصة .
(فتح القدير: ٢٠٣/٣، كتاب النكاح،دار الفكر-وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٣ -والبحر الرائق: ٨٩/٣ - والمحيط
البرهانی: ٢٥٩/٤).
خلاص يدب كدان تمام مسائل كى روشى مي ييديات واخ موجاتى بت كد اكرففى قاضى يا مفتى، زوجين كو
شافعى قاضى يا جمعيت سك شافعى علماء ك ياس بيج ود اورده حضرات فكار جائز موف كا فيصل كرو توريد
في صله درست باور شفى ح لي اس بر عمل كرين كل مكناش والثّه علّ العلم .

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم
٢٠٩
سكران، مكرهومجنون كى طلاق كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله".
(رواه الترمذي)
وعن مجاهدوغطاء والحسن ومحمد وإبراهيم
وسعيد بن المسيب أنهم قالوا: طلاق السكران جائز.
وعن عبدالرحمن بن عنبسة: أن عمر بن عبدالعزيز
أجاز طلاق السكران وجلده.
(مصنف ابن أبى شيبة)
٧
باب .....
سكران، مجنون اور
مكزه كى طلاق كابيان
روى الفرج بن فضالة عن عمروبن شراحيل
أن امرأة أكرهت زوجها على طلاقها فطلقها،
فرفع ذلك إلى عمر فأمضى طلاقها.
(عمدة القارى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢١٠
سكراناء مكتر هومجنون كى طلاق كابيان
باب.
ـL
سكران، مجنون اور كره كى طلاق كابيان
محالت نش وقوع طلاق كاسم:
سؤال: اكرسى فى نشركى حالت مي يوى وطلاق دى توطلاق موك يانسن؟ اوراكركن كورواست نشر
آكياتوكي هم؟
الجواب: تدريب احتاف ] مطابق حالت نشدى طلاق زجر وتعيد اور بطور ماوائح موجاتى ،
بشر طيكهام كانشه بيانا جائزة طريقة ربو، بال أمركولى مبارح فى بواور اتفا قاًاتم نشره بيد الموكيا، يا اكراه واضطرار
ك وجد تشد آ ورجيز استعمال بي آلى موتواسكى طلاق واقع مهوگی.
اى طرح بعض ادويات بجى نشر آ ورچولى بين، لهذا ان جزون } استعمال مت أكر نشرآ جاسة أوراس حالت مس
طلاق ويد أو طلاق والخ ديوكى - فيز بعض الم جيزين بجى بين كرشر عا ان كاكهانا حرام خميس بلكه مكروهب،محمر
استعمال كى في اعتد الى كى وجدت اساست يجى. حى تش يد الموتاتب، جيا كه تمباكووغيرهتوا صورت مث بجى
طلاق والع مرموكي- ملاحظة مو بدائع الصنائع ميس :
السكران إذا طلق امرأته فإن كان سكره بسبب محظور بأن شرب الخمر أو النبيذ
طوعاً حتى سكر وزال عقله فطلاقه واقع عند عامة العلماء وعامة الصحابة رضي الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢١١
سكران، مكرهومجنون كى طلاق كايات
عنهم ... لعموم قوله عزّوجلّ: ﴿الطلاق مرتن﴾ إلى قوله سبحانه وتعالى ﴿فإن طلقها فلا
تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره﴾ من غير فصل بين السكران وغيره إلا من خص
بدليل، وقوله عليه الصلاة والسلام: "كل طلاق جائز إلا طلاق الصبي والمعتوه" ولأن عقله
زال بسبب هو معصية، فينزل قائماً عقوبة عليه وزجراً له عن ارتكاب المعصية ... بخلاف
ما إذا زال بالدواء، لأنه ما زال بسبب هو معصية. (بدائع الصنائع: ٩٩/٣، شرائط ركن الطلاق، سعيد).
وفى الدر المحتار: سواء كان سكره من الخمر أو الأشربة الأربعة المحرمة أو غيرها
من الأشربة الأربعة المتخذة من الحبوب والعسل عند محمد. قال فى الفتح: وبقوله يفتى
لأن السكر من كل شراب محرم. وفى البحر عن البزازية: المختار في زماننا لزوم الحد
ووقوع الطلاق. وما فى الخالية من تصحيح عدم الوقوع فهو مبني على قولهما من أن النبيذ
حلال، والمفتى به خلافه. وفى النهر عن الجوهرة أن الخلاف مقيد بما إذا شربه للتداوي
فلو للهو والطرب فيقع بالإجماع ... قوله أو أفيون أو بنج ... إن كان للتداوي لم يقع لعدم
المعصية، وإن للهو وإدخال الآفة قصداً، فينبغي أن لا يتردد فى الوقوع. وفي تصحيح
القدوري عن الجواهر: وفي هذا الزمان إذا سكر من البنج والأفيون يقع زجراً، وعليه
الفتوى، وتمامہ فی النھر. قوله (لو زال عقله بالصداع أو بمباح لم يقع) كما إذا سكر من
ورق الرمان فإنه لا يقع طلاقه ولا عتاقه. ونقل الإجماع على ذلك صاحب التهذيب، كذا
فى الهندية. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٤٠،٢٣٩/٣، مطلب في تعريف السكران وحكمه، سعيد).
(وكذا في المحيط البرهاني فى الفقه النعماني: ٣٣٨/٣، الفصل الثالث في بيان من يقع طلاقه ومن لا
يقع طلاقه، رشيدية).
وفى الفتاوى الهندية :
ولو أكره على شرب الخمر أو شرب الخمر لضرورة وسكر وطلق امرأته، اختلفوا
فيه، والصحيح أنه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه. كذا في فتاوى قاضي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٢١٢
سكران، مكرهومجنون كى طلاق كانبيان
خان. (الفتاوى الهندية : ٣٥٣/٣، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه)
مزيد ملاحظة : (الفقه على المذاهب الأربعة: ٢١٩/٢، شروط الطلاق. وجديد فقهى مسائل:
٢١٥/٣).
مفتى كفايت الأد صاحب " تحريرفرمات :
تشوكى حالت كى طلاق والع بوجباقى فى، عمر ثرا يدب كر نشداسي علم واختيارت كميا بو- اكر كم ى
وهوكردى كرياز بروسق بلاديا اوراست حالت مي طلاق دى حتى تؤوه طلاق نس يرقى - (كفايرت المفتى : ٩٢/٣، حالمت نشر
مس طلاق ويها، دار الاشاعت).
مزيد ملاحظ فرما كين: (غير الفتاوى: ٢٣٤/٥-وفتاوى رحميد ٠ ٢٤٣/٨- واحسن الفتاوى: ١٨٢/٥).
مجموع ۆ ژین اسلامی ی پ :
اسلام مث نشكى تخت مما نعت ب - اس لي اكر كوكى شخص نشر استعمال كرل اوراس حالت مس طلاق
ويد أو كووه موش وحواست محروم ؛ يحر بجى اس كى طلاق واقع موجات كى- يمكن اكرناواقفيت مي ياسى غير
معمولى مجورى كى بمايرسى شخص في تشد آ ورچيز استعمال كى توافي خصوصى مواقع بروه كني كا رئيس بموكا اور المكى حالت
یں۔ئٹطلاق والع سرہوگی،ایےتشکی چندصور یں یں:
(الف) يطور وواو علاج ] نشد آ ورچيز استعمال كرفى كى-
(ب) كولفى شخص يهوك كى وجدت مرسف سل قريب تها اوراس وقت نشر أور چيز ک سواكولى اورا مکاچيز
موجوون فى ج كما كروه جان يجات الفي اضطرارك حالت مثل اس فى نشر أور چيز كا استعمال كريما-
(ج) كى فص كونشر آ ورچز ک استعمال كرفى يراس طرت مجوركياكيا كماسكو غالب كمان موكد اكروهات
كاستعمال بيس كريكاتواسكوتحت جسمانى مصرت ياكوكى اورنا قابل برواشت نقصان - وع سكتابٍ ..
(و) اس فى كولَ اسك ويز استعمال كى جس ] نشر آ وريوفي ت واقف أبيس تهاء اتفاق - ومنشآ ورعى
تکلیاورتشآ گیا-
ان صورتون مي أكروه طلاق ويد أو طلاق وافع نيوكى _ (مجموع توا فين إسلامى: ١٣٥،١٣٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢١٣
سكران، مكره ومجنون كى طلاق كابيان
فيز ملاحظ فرا من: ( مسائل اور على تح جند ] فيصل، حالت نشرك طلاق، ص٩٠). والشّر ◌َات اعلم .
حالت عص مش عقل زاكل جوفى بإطلاق كاهم:
سؤال: أكرايك آولى فص مثل اسيخ اختيار بابريموجاتاب، إينا سرويواست نكر اتات،قهر ]
سامان كونجى توزويتات، اور باهيا وهى نفس ريتا كدمث فى كيما كيما تهاء اس كى آواز جى بدل حالی ت، اوريرقص
مسحور جي بي ،١سى كيفيت سم انى يهوى كوّن طلاقير وين أوطلاق والع موجات كل يأس؟
الجواب: بصورت مسئول احمر شخص مذكورك حالت واقفى المكاسب بوسوال ميس ورنج ب، قوان حالات
كومد نظرر كلة بوم طلاق واقع مديوكى - البندآ تده علاج كى فكر كرنا جات، حاكم باء بارات حالات كاما مثانه
كرتا- ملاحظة و"الفقه على المذاهب الأربعة" س ے:
فاعلم أن بعض العلماء قد قسم الغضب إلى ثلاثة أقسام: الأول : - أن يكون الغضب
في أول أمره، فلا يغير عقل الغضبان بحيث يقصد ما يقوله ويعلمه، ولا ريب في أن الغضبان
بهذا المعنى يقع طلاقه وتنفذ عباراته باتفاق.
الثاني : - أن يكون الغضب في نهايته بحيث يغير عقل صاحبه ويجعله كالمجنون
الذي لا يقصد ما يقول ولا يعلمه، ولا ريب في أن الغضبان بهذا المعنى لا يقع طلاقه لأنه هو
والمجنون سواء .
الثالث : - أن يكون الغضب وسطاً بين الحالتين بأن يشتد ويخرج عن عادته، ولكنه
لا يكون كالمجنون الذي لا يقصد ما يقول ولا يعلمه. والجمهور على أن القسم الثالث يقع
به الطلاق. والتحقيق عند الحنفية أن الغضبان الذي يخرجه غضبه عن طبيعته وعادته بحيث
يغلب الهذیان على أقواله وأفعاله فإن طلاقه لا يقع وإن كان يعلم ما يقول ويقصده، لأنه
یکون في حالة یتغیر فیها إدرا که، فلا یکون قصده مبنياً على إدراک صحیح، فيكون
كالمجنون، لأن المجنون لا يلزم أن يكون دائما في حالة لا يعلم معها ما يقول، فقد يتكلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢١٢
سكران، مكر هومجنون كى طلاق كابيان
في كثير من الأحيان بكلام معقول، ثم لم يلبث أن يهذي. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٢٢٧/٤،
شروط الطلاق، القاهرة).
وكذا في رد المحتار: ٢٤٤/٣، مطلب في طلاق المدهوش، سعيد).
محمود قوا مين اسلامی ی :
انتالى ورجد كا غضب بمس مي عقل مغلوب موجاست اور انسان يدنهج كركيا كهند باب اوركيما كرباب، يد
بجى وهكيفيت ب س مس طلاق واقع خميس بولى - (مجموع قوانين إسلامى:١٣٣- واعداد أمفتين جلددوم: ٥٩٣).
والشّر ◌ُصلّ اعلم .
محوراوراً سيب زوهكى طلاق كاهم:
سوال گر کی ہہادوکیا کیا ہواورای حالت ی اسی فے ایاہی کوٹمن طلاق ویں۔وواقع بوگییا
نبين؟ اس كى حالت بظابر مجنون كبن قيس - نيزاكر مجنون كى طرح بولو كوفى فرق بوكايا بس؟ غير اكركونى کم
اسلام جنات كاشر باور جنات فى طلاق دى، اس في أي وك توكيا قلم ؟؟
الجواب: محراور جنات كادعوى بطابر مقبول بيس، طلاق س فراد اختياركرفي ٤ لت ب،لهذاجى
خض في يومى وطلاق دى اوراس كاجنون اور يا كل بين معلوم وشهور ن موتواس كى طلاق والخ موجات كى- بان
أكرجنون اور ياكل بين معلوم ومشهور بوتويهر طلاق والخ ديوكى- ملاحظةوجودر مختار يم:
لا يقع طلاق ... والمجنون ... والمعتوه من العته وهو اختلال فى العقل. وفى
الشامية: قوله "والمجنون" قال فى التلويح: الجنون اختلال القوة المميزة بين الأمور
الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بأن لا تظهر آثارها وتتعطل أفعالها، إما لنقصان جبل
عليه دماغه في أصل الخلقة، وإما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط أو آفة
وإما لاستيلاء الشيطان عليه وإلقاء الخيالات الفاسدة إليه بحيث يفرح ويفزع من غير ما
يصلح سبباً. وفى البحر عن الخانية: رجل عرف أنه كان مجنوناً فقالت له امرأته طلقتني

٢١٥
سكران، مكر هومجنون كى طلاق كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
البارحة فقال: أصا بني الجنون ولا یعرف ذلک إلا بقوله کان القول قوله. (قوله وهو
اختلال فى العقل) هذا ذكره فى البحر تعريفاً للجنون وقال : ويدخل فيه المعتوه، وأحسن
الأقوال فى الفرق بينهما أن المعتوه هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير ، لكن
لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون، وصرح الأصوليون بأن حكمه كالصبي. (الدر المختار مع
رد المحتار: ٢٤٣/٣، كتاب الطلاق، سعيد).
بدائع الصنائع ميس ◌ٍ:
وأما شرائط الركن فأنواع، بعضها يرجع إلى الزوج ... أما الذي يرجع إلى الزوج
فمنها : - أن يكون عاقلاً حقيقةً أو تقديراً، فلا يقع طلاق المجنون والصبي الذي لايعقل،
لأن العقل شرط أهلیة التصرف،لأن به يعرف کون التصرف مصلحة، وهذه التصرفات ما
شرعت إلا لمصالح العباد. (بدائع الصنائع : ٩٩/٣، شرائط ركن الطلاق، سعيد).
فوئمحمودہی ﴾.
أكرجنون وحروغيره كى وجدت بحوث وحواس قائم مدرب اورية معلوم من مؤكد ز بالناس كما الفاظ كن دباب
اوران كاكيا نتج بموكاتواسكى صورت مي طلاق واقع غبين مولى، اكريبات نهمويلكن الفاظ ] مطلب كو محتا سوبر
اس طروح سبتو طلاق بوجاتي؟-
طلاق وفي وقت اس ، وس -، أحوال ومعاملات - انداذہ کیا جاسکتا ہ کحواس ے ےیانیں۔
(فاوى محمود ين٢٥١/١٣٠ جوب ومرتب).
(وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ٢٥٥/٣، في بيان من يقع طلاقه ومن لا يقع. وامداد الاحكام :
٥٦٥/٢. وفتاوى رحيميه: ٢٦٢/٨. وفتاوى محموديه: ٣٠١/١٢. ومجموعة قوانين اسلامی :
١٣١). والشّرَ اعم ـ
بحالت جر واكراه وقوع طلاق كاظم:
سؤال: أكرسي في وس كوطلاق ير مجور كما كراً كرطلاق س وفي توتمبادى ثانی کرت ی،تو کیا

٢١٦
سكران، مكر هومجنون كى طلاق كايمان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
جمالى اكراد س آلى ت يا اكراه من كل اورباتهوغيره كا كائنا مراوب؟ أور كره كى طلاق والخ مولى > يأبي؟
الجواب: بصورت مسئول حالت اكراه من كره كى طلاق واقع موجاتى ت اور اكراه من فل اور قطع يد
وغيره مراوب- ملاحظه مؤخز انة الفقه مثل فقيه أبو الليث سمر قند ى فرماست ين:
إذا أكره رجلاً بقتل أو تلف عضو من أعضائه أو بأمر يخاف منه تلف نفسه أو ذهاب
عضو من أعضائه أن يطلق امرأته ... إلى قوله ففعل ذلك جاز. (خزانة الفقه: ٣٣٤،٣٣٣، كتاب
الاكراه، باب ماتصح مع الاكراه، المكتبة الغفورية).
شرح منظومة ابن وهبان مث مذكور:
أن الإكراه يحصل بالضرب أو بالحبس أو بالقيد. قال: واعلم أن أصحابنا أجمعوا
على أن الإكراه بوعيد تلف النفس أو عضو من الأعضاء إكراه معتبر شرعاً، سواء حصل على
فعل أو قول . وإن حصل الإ كراه بالحبس و التقیید، فإن كان على فعل فليس بمعتبر شرعاً،
ويجعل كأن المكره فعل ذلک بغیر إكراه، وإن کان علی قول لایستوي فیه الجد والھزل،
كالبيع والشراء والوقف والهبة والإجارة والبراءة والصدقة ، فيعتبر شرعاً، كما سيأتي فى
البيت الذي بعد هذا. وإن كان على ما يستويان فيه كالطلاق والعتاق فغير معتبر. (شرح منظومة
ابن وهبان: ٨٧/٢، فصل من كتاب الحجروالاكراه، الوقف المدنی ،دیوبند).
ترجمة: في مك اكراه حاصل بوتاب ماديثانى -ت يا قيد وبند، مصف فرياي چين كرجان لويمار
فقهات احتمافى كاسسابات يهاجمارع في كري شمك اكراه الكركل كرة ياسى عضوكوبلاك كرف كوسكو
توي اكراه اذروفى شريعت معترب جاب عل برحاصل بوياقول براوراكرقيدوبندک ذريعة حاصل بوتواكركمى
كام ٤ كرف مكياجات توازروت شرع معبر مي ٢، اوركويا مكره فى يد كام بغيرسى اكراه ] كيا-
اورامرسى حول يراكراه کياجات اورده قول ایاموك اس س حقيقت اوريدات دونول کا ھم یکیالنی
٢، وهي فريدوفر وحت، وقف، بيد، اجاره، براءت اورصد قد تؤازروفي شرع معتبرب، اوراكرافي قول ◌ٍ كيا
جاست كه مس مث جد ونزل، حلم يكسالب، وهي طلاق وعمان توامن س يداكراه (يعنى غير بكى) معتز أمس.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢١٤
سكران، مكره ومجنون كى طلاق كابيان
فآوکی قاضیخان ◌ِ ے:
والإكراه بوعيد القتل وإتلاف العضو يظهر فى الأقوال والأفعال جميعاً. (فتاوى
قاضيخان: ٤٨٣/٣). والثَّل اعم -
طلاق مكره ك باب مش دومر اقول:
ليكمن أحوال شخصية وغيره جوابعض شفى علماء كامرتب كردهقانونا ٢ اس مثل مرقوم ب كرمكروكى طلاق وافع
بس موكى - ملاحظه بموادوال شخصي من مرقوم:
والظاهر مذهب من قال بعدم طلاق المكره والمخطئ والناسى. (الاحكام الشرعية فى
الاحوال الشخصية للشيخ محمد قدرى باشام ١٣٠٦ هـ: ٥١٤/١، ط: دار السلام).
اس كتاب ح ما شه مع مرقوم:
جاء في قانون الأحوال الشخصية السورى: المادة (٨٩): ١- لا يقع طلاق
السكران ولا المدهوش ولا المكره .
جاء في قانون الأحوال الشخصية الأردني: المادة (٨٨): أ - لا يقع طلاق السكران
ولا المدهوش ولا المكره ولا المعتوه ولا المغمى عليه ولا النائم .
جاء في قانون الأحوال الشخصية المصري: مادة ١ - لا يقع طلاق السكران و
المكره. (حاشية الاحوال الشخصية: ٥١٤/١،رقم الحاشية: ٢).
ان كتاب ك مقد من مثل تفرتع موجودب كريد كتاب امام الوظيفة ، مذيب موافق مرتب كى كى ..
ملاحظ يحجة: أما كتاب " الأحكام الشرعية فى الأحوال الشخصية على مذهب الأمام أبي
حنيفة النعمان". (مقدمة، ص ١٣). والشركة الي العلم -
يوليس كى وسمكى اكراه من داخل :
سؤال: أكركى شخص كواس س خمر ياسى اور فى كما كرتم إنى يومى كوتين طلاق الكهروورن تم كويويس ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢١٨
سكرانء مكتر هومجنون كى طلاق كايمان
حواله كردول كانتويد اكراوت يا نبي؟ اورطلاق بوكى يائيس؟ کیا طلاق س اكراه فى مؤثرب؟
الجواب: بصورت مسئول بجر واكراه طلاق لكم ت طلاق وافع عن وك ،بال زبان طلاق
ويد أو كر وكى طلاق وافع بوجاتي كى، اوريوليس ك وسكى جى اكراه من داخل؟-
ملاحظ قرما كين درمحارس > :
ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ولو عبداً أومكرهاً فإن طلاقه صحيح. وفى
الشامى: وفى البحر: أن المراد الإكراه على التلفظ بالطلاق، فلو أكره على أن يكتب طلاق
امرأته فكتب لا تطلق. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٢٣٦/٣، مطلب فى الإكراه، سعيد).
وفى البزازية : أكره على أن يكتب على قرطاس "امرأته طالق أو أمرها بيدها" لم
يصح إلا إذا نوى. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١٣١/٦، كتاب الاكراه-وكذا فى البحر الرائق: ٢٤٦/٣).
وفى الهندية : وأما أنواعه فالإكراه في أصله على نوعين، إما أن كان ملجئاً أو غير
ملجئ، فالإكراه الملجئ هو الإكراه بوعيد تلف النفس أو بوعيد تلف عضو من الأعضاء،
والإكراه الذي هو غير الملجئ هو الإكراه بالحبس والتقييد. (الفتاوى الهندية: ٣٥/٥).
عامکیری ی ٢:
ولو كانت هي المسلطة فأكرهت على أن يطلقها بوعيد تلف ففعل لم يكن لها عليه
شيء من المهر ولو كانت المكرهة بالحبس أخذته بنصف الصداق. (الفتاوى الهندية: ٤٣/٥).
فتاوى دار العلوم م ٢.
جر طلاق تامن مرد خاكرايخت جب كهزيد في زيانطلاق أبيس دى، اورن خواصى، طلاق واع
غبين مولى- (فتاوى دار العلوم: ١٥٣/٩- وكتاب الفتاوى: ١٠٣/٥).
كتاب الفتاوی ی ے.
يوليس كى وحكى جى اكراه من داخل ٢ - (كتاب الفتاوى: ٩٠/٥).
فآوى قاضی کان ی ے.

٣١٩
سكران: مكره ومجنون كى طلاق كايمان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
رجل أكره بالضرب والسجن علی أن یکتب طلاق امر أته فلانة بنت فلان بن فلان،
فكتب: امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق، لا تطلق امرأته. (فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٤٧٢/١، فصل فى الطلاق بالكتابة). والث خلال أعم -

فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٠
ظهار، ايلاء وضح كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى :
(والذين يظاهرون منكم من نسائهم ماهن أمهتهم ... )
(سورة المجادلة: الآية: ٢).
وقال تعالى:
للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر،
فإن فاء وافإن الله غفور رحيم﴾
(سورة البقرة: الآية: ٢٢٦).
باب ٠ ١٠،٩،٨
ظهار، ايلاء اور خلع
كابيان
وقال تعالى:
﴿فإن خفتم أن لايقيما حدود الله،
فلاجناح عليهما فيما افتدت به﴾.
(سورة البقرة: الآية: ٢٢٩).