النص المفهرس
صفحات 181-200
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم ١٨١ طلاق بالكتابت كاربيان ورارسے. كتب الطلاق إن مستبيناً على نحولوح وقع إن نوى وقيل مطلقاً . وفى الشامية: قوله كتب الطلاق) قال فى الهندية: الكتابة على نوعين : مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدراً ومعنوناً مثل مايكتب إلى الغائب وغير المرسومة أن لايكون مصدراً ومعنوناً، وهو على وجهين مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة مايكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته، وغير المستبينة مايكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى ، وإن كانت مستبيئة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا لا، وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أولم ينو، ثم المرسومة لاتخلوإما أن أرسل الطلاق بأن كتب : أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة ، وإن علق طلاقها بمجئ الكتاب بأن كتب: إذا جاءك كتابي فأنت طالق فجاءها الكتاب فقرأته أو لم تقرأ يقع الطلاق كذا فى الخلاصة. قوله مطلقاً المراد به فى الموضعين نوى أو لم ينو. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٤٦/٣)، مطلب فى الطلاق بالكتابة، سعيد-وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١١/٢، كوئته). فاوی دار العلوم و یوندی ے. طلاق كم اورلكمافي ست يجى والع موجاتى> اورطلاق کاندرجد ونزل برايرب عن جعلى طورت يا غداق ح جى أكر طلاق دى جاد يادوسر ، س كيد ، كهطلاق الكودى وطلات والخ بوجاتي ؟-(فتاوى دار العلوم ويوجد٠ ١٢/٧/٩ عدل عمل). احسن الفتاوی س ے. وقوع طلاق ك في طلاق نامن كا عودت تك بينجنا ثر أيس صرف لكفت طلاق والع موجاتى باور جر متمكى طلاق للهوا فى ت اس متمركى والخ موكى -(احسن الفتاوى: ١٢٨/٥). والشّريقول العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٨٢ طلاق بالكتابت كابيان شوبر خط كامكر بوتو طلاق كاظم: سؤال: ايك شخص بيجددت ]- لة كهرب جداكما، اس كى طرف ت ايكس خط اس ] خبر كوملاكه: "مرى طرف صبر معاف كراود، اوريوى كوميرى طرف ت اجازت ث" أل بروستخط حى موجودیی ت، اس شخص كوجب جر عى تؤاس فى خط كانكاركيا، توكياب طلاق مولى ياأمي؟ الجواب: بصورت مستوله وتورع طلاق كى بطابر كونى وجد معلوم خميس بولى، اس لة ك مخض مذكور خط كا انكاركرتات، اور خط ئ طلاق كاكوفى لفظ بحى موجود أمس ، يلكه صرف الى بات ٢ كممرى طرف اجازت - يد الفاذا كتا ئب،أورنيت كى ضرورت ب، اور جب شوبر فود انكار كرون وتو وقوع طلاق كا فيصل أنيس مو كا- لاحظفرا ی شامی ی > . وإن لم يقر أنه كتابه ولم تقم بينة ، لكنه وصف الأمر على وجهه لا تطلق قضاء ولا ديانة ، وكذا كل كتاب لم يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع الطلاق ما لم يقر أنه كتابه. (فتاوى الشامي: ٢٢٥/٣، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣/٩/١. وفتاوى محموديه: ٥٩٣/١٢. والمحيط البرهاني: ٣٢٩/٣، رشيديه). والثر لا أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ١٨٣ تفويض وحلق طلاق كایان بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق إلا بعد نكاح". وعن الشعبي: أنه سئل عن رجل قال لامرأته كل امرأة أتزوجها عليك فهي طالق؟ قال: فكل امرأة يتزوجها عليها فهي طالق. (مصنف ابن أبى شيبة) باب ...... ٦ تفويض، توكيل اورتعليق طلاق كابيان فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ١٨٢ تفويض وتحليق طلاق كابيان باب تفويض، توكيل أو تعليق طلاق كابيان تفويض طلاق كى ايك صورت: سؤال: ساذته افريق من كورث كاقانون ب كر جس طرح شوبر أوطلاق كااختيار بوتاب الى طرح یوی کون ھی طلاق کاختیارہوتا ے، لهذا اس قانون ےمطابق می فے اجاہکاستے کھدیا کماگرکورت یی بلاے اورطلاٹ «پے کوسےتوویدینالیکنشرعی طلاق کاچواقتیار ے ہے««اقتارس ےی دیچامول،اب سؤال يت كمال لفظ تفويض جي جات ك يا بير؟ اور عودت مطلقة بوك يأس؟ الجواب: شريعت مطبره في طلاق كا عمل اختيار مروكوويات، أكر مردانا اختيار عودت كود يناها أو وى سكتاب، شر عاً اسل كوتفويض طلاق كية بين، لكن شوبركى اجازت سك بغير عودت وطلاق كامولى اختيار يس، أكريچٍ غير إسلامى قوانين مي بو اسلامى قانون براس كاكوكى اثر مرتب نه موكاً، الى مستله ] يش نظر بصورت مسئول جب كرشوبر فى صرف غير اسلامى قانون كارعايت كرت موفى كمديا تاكر كورث مي مشكلات كاسا منا شكرناٍت، ور ند ور حقيقت تفويض كى نيت بس وقى، غير شوبر ] مرت الفاظ" شرعى طلاق كاجواختيار جم - 03 اختيار س تج أس ويتابو" معلوم بوتا كر شوبر فى بيوى كوطلاق كااختيار جس دياء لهذاشرعاً تفويض نبيس بولى اور طلاق والع نجوکی۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ١٨٥ تفويض وتعلق طلاق كایان لاحظ قاوی بشدی سپٍ. أولياء المرأة إذا طلبوا من الزوج أن يطلقها، فقال الزوج لأبيها: ماذا تريد مني افعل ما تريد وخرج ثم طلقها أبوها، لم تطلق إن لم يرد الزوج التفويض ويكون القول قوله أنه لم يرد به التفويض ، كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ٤٠٧/١، فصل فى المشيئة). ورقارس ے. (قال لها: اختاري أو أمرك بيدك ينوي) تفويض (الطلاق) لأنها كناية فلا يعملان بلائية (أو طلقي نفسك فلها أن تطلق في مجلس علمها به). وفى الشامية: ثم اعلم أن اشتراط النية إنما هو فيما إذا لم يذكر النفس أوما يقوم مقامها في كلامه ... قوله فلا يعملان بلانية أي قضاءً وديانةً في حالة الرضاء، أما في حالة الغضب أو المذاكرة فلا يصدق قضاءً في أنه لم ينو الطلاق ... قوله طلقي نفسك هذا تفويض بالصريح ولا يحتاج إلى نية والواقع به رجعي. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣١٥/٣، باب تفويض الطلاق،سعيد). تقريرات الراضعی ی ے: (ثم اعلم أن اشتراط النية إنما هو) كلماتهم متفقة على اشتراط النية وذكر النفس أو ما يقوم مقامها والاكتفاء بذكر النفس عن النية تكون مخالفاً لما اتفقوا على اشتراطه فلايعول عليه. (تقريرات الرافعى: ٢١٩/٣، سعيد). عامکیری ی پ. ثم لابد من النية في قوله اختاري فإن اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة بائنة ... فإذا اختارت نفسها فأنكر قصد الطلاق فالقول له مع يمينه. (الفتاوى الهندية: ٣٨٨/١، الباب الثالث فى تفويض الطلاق). فآوىتاتارخانش >: ولو لم يرد الزوج بالأمر باليد طلاقاً فليس بشيء إلا أن يكون في حالة الغضب أو في فتوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٨٢ تفويض وتحليق طلاق كابيان حالة مذاكرة الطلاق فلا يدين فى الحكم. (الفتاوى التاتار خانية: ٣٢٩/٣، تفويض الطلاق-وكذا فى البحر الرائق: ٣١١/٣، كوثته). والتر عالى أعلم . تفويض طلاق اورتوكيل طلاق ي فرق: سوال: تفويض طلاق اورتو کیل طلاق س کی فرق ؟؟ الجواب: مردانا اختياراتى يومى كوديد فى كروه اس كى طرف افي أوبرطلاق والع كر، ياسى او رخص كواس بات كااختيارويا كما كروه جاب واس كى بيومى كوطلاق ديد،، تؤيد تفويض. اوراكركى دوسرب عاقل بالغ كوطلاق وفي كا هم و اوراسك اختيار بره محمود)) [ويد وكيلب- ووسر افرق يبت كر تفويض تمليك اورتو كيل تمليك بس ١،٢ى وجد ست تفويض طلاق مس رجوع سج قبيس اورتوكيل طلاق من رجوع فحسب، يز مالك إنى مثيت برعل كرتاب جب كر وسيل كا مشيت اوردات - آحلق خس، اس ست فقد فعل مطلوب . تیر افرق ہےےکیتفويض محلی تک محدودے ،خلافاو کیل ے کرومجلس تکمحدودییے۔ بدائع الصنائع سى : وأما قوله طلقي نفسك فهو تمليك عندنا سواء قيده بالمشيئة أولا ويقتصر على المجلس ... والمراد من المشيئة المذكورة ههنا هو اختيار الإيثار لا اختيار الفعل وتركه لأنا لوحملناه عليه للغاكلامه ولو حملناه على اختيار الإيثار لم يلغ وصيانة كلام العاقل عن اللغو واجب عند الإمكان واختيار الإيثار فى التمليك لا فى التوكيل لما ذكرنا أن الوكيل يعمل عن رأي المؤكل وتدبيره وإنما يستعير منه العبارة فقط فكان الإيثار من المؤكل لا من الوكيل وأما المملک فإنما يعمل برأي نفسه وتدبيره وإيثاره لا بالمملك فكان التقييد بالمشيئة مفيداً والأصل أن التوكيل لغة هو الإنابة والتفويض هو التسليم بالكلية لذلك سمى مشايخنا الأول توكيلاً والثاني تفويضاً ، وإذا ثبت أن المقيد بالمشيئة تمليك فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ١٨٤ تفويض وتحليق طلاق كابيان والمطلق توكيل والتمليك يقتصر على المجلس لماذكرناأن المملك إنما يملك بشرط الجواب فى المجلس ... ثم التوكيل لا يقتصر على المجلس. (بدائع الصنائع: ١٢٣/٣، فصل فى التفويض،سعيد). فآوى شای سے. المراد بالتفويض تمليك الطلاق وذكر فى الفتح في فصل المشيئة أن صاحب الهداية جعل مناط الفرق بين التمليك والتوكيل مرة بأن المالك يعمل برأي نفسه بخلاف الوكيل، ومرة بأنه عامل لنفسه بخلافه، ومرة بأنه يعمل بمشيئة نفسه بخلافه ... ثم قال بعدما بحث فى الأولين أن الفرق الثالث أصوب ... (وتفويض الطلاق ... تمليك فيتوقف على قبولها فى المجلس لاتوكيل فلم يصح رجوعه) تفريع على كونه ليس توكيلاً، فإن الوكالة غير لازمة فلو كان توكيلاً لصح عزلها، قال فى البحرعن جامع الفصولين: تفويض الطلاق إليها، قيل هو وكالة يملك عزلها والأصح أنه لا يملكه ... (قوله طلقي نفسك وأخواته متى شئت ... فلا يتقيد بالمجلس ولم يصح رجوعه) لأنه ليس توكيلاً بل لوصرح بتوكيلها لطلاقها يكون تمليكاً لاتوكيلاً كما فى البحرعن الفصولين، (وأما في طلقي ضرتك أو قوله لأجنبي طلق امرأتي فيصح رجوعه منه ولم يقيد بالمجلس لأنه تو کیل محض) أي بخلاف طلقي نفسک لأنها عاملة لنفسها فكان تملیکاً لا تو کیلاً بحر، (وفي طلقي نفسك وضرتك كان تمليكاً في حقها) لأنها عاملة فيه لنفسها(توكيل في حق ضرتها) لأنها عاملة فيه لغيرها ، (إلا إذا علقه بالمشيئة فيصير تمليكاً) فلايملك الرجوع لأنه فوض الأمر إلى رأيه، والمالك هو الذي يتصرف عن مشيئته والوكيل مطلوب منه الفعل شاء أولم يشأ. (فتاوى الشامى:٣١٥/٣-٣١٧)، سعيد-وكذا فى الهداية: ٣٨١/٢ - ومجموعه قوانين اسلامى: ١٥٠ دفعه ٣٥). والشرق الم _ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٨٨ تفويض وعلق طلاق کایان تفويض طلاق ٤ بعد رجوع كرت كاهم سؤال: الكرسى فى يدى كوتفويض طلاق كرلى بيعن طلاق كااختيار ويد يا ثواب اس كوورئيس _للكتاب يأس؟ الجواب: بصورت مسئول تفويض طلاق ک بعدد جورع خبير كرسكتاب بمعنى شوبر عودت كوطلاق كااختيار وفي ك بعد والمس أنيس _سكتاب- ملاحظه جوبد ايد شاب: وإن قال طلقي نفسك فليس له أن يرجع عنه لأن فيه معنى اليمين لأنه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم. (الهداية: ٣٨١/٢،باب تفويض الطلاق). وفى الدر المختار: ولا يملك الزوج الرجوع عنه أي عن التفويض. (الدر المختار: ٣٣٢/٣، باب المشيئة، سعيد -وكذا فى الهندية: ٣٨٧/١). محمود قوائمين اسلامى م . تفويض طلاق س بعد شوبر است رجور ع رئيس كرسكتاب- (محمود قوانين إسلامى: ١٥٣ و قد ٣٢). والثريخلال اعم تفويض طلاق كالجلس تك محمد ودر في كاهم: سؤال: كي تفويض طلاق الجلس تك محد وورج يا ميش] في؟؟ الجواب: بصورت مسؤول اكر شوبر في الحيوى كوبميش ، في اختيار ئس ويااوركونى مدت على متعين غبين كى توالى صورت ميمى الى مجلس تك تفويض طلاق محدودرث ك، ليكن اكر شوبر فى يومى كوبميش ٤ لي اختيارديا مثلً يدكما كن جب جابوافي أوبرطلاق وافع كرون ويشه ، في اختيار ما صل بوكا، أو راكمر كوفى مات مقرر كردى ، تواك مدت تك اختيار حاصل رب كان غرض يدب كر شوبر ] الفاظ فيصلمكياجات كار فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ١٨٩ تفويض وتحليق طلاق كابيان لاحظ فرناً في بدائع الصنائع من: فإن كان مطلقاً بأن قال: أُمرک بیدک فشرط بقاء حكمه بقاء المجلس وهو مجلس علمها بالتفويض فما دامت في مجلسها فالأمر بيدها ... وسواء قصر المجلس أوطال لأن ساعات المجلس جعلت كساعة واحده، فإن قامت عن مجلسها بطل لأن الزوج يطلب جواب التمليك فى المجلس والقيام عن المجلس دليل الإعراض عن جواب التمليك ... هذا إذا كان التفويض مطلقاً عن الوقت فأما إذا كان موقتاً فإن أطلق الوقت بأن قال: أمرك بيدك إذا شئت أو إذا ما شئت أومتى شئت أو حيثما شئت فلها الخيار فى المجلس وغير المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتى لو ردت الأمر لم يكن رداً ولو قامت من مجلسها أو أخذت في عمل آخر أو كلام آخر فلها أن تطلق نفسها لأنه ما ملكها الطلاق مطلقاً ليكون طالباً جوابها فى المجلس بل ملكها في أي وقت شاء ت ... فإن وقته بوقت خاص بأن قال: أمرك بيدك يوماً أو شهراً أوسنةً أوقال اليوم أو الشهر أو السنة أو قال: هذا اليوم أوهذا الشهر أوهذه السنة لايتقيد بالمجلس و لها الأمر فى الوقت کله تختارنفسهافیما شاء ت منه. (بدائع الصنائع: ١١٣/٣-١١٥، سعيد). وكذا فى الدر المختار: ٣٣٢/٣،فصل فى المشيئة، سعيد-والفتاوى الهندية: ٣٩٠/١ -ومجموعه قوانين اسلامى : ١٥١، دفعه ٣٦ -وفتاوى محموديه: ١٣٩/١٣)، مبوب ومرتب). والشرقالا ـم. "يلى طلاق شوبر كات دوسرى بيوى كات اور يسرى شوبر كانت، كبة كاظم: سوالمیال یوینے کارے کےوقت ےٹطلگائی کمی طلاق دي كائن شوبرکوپوگااوردوسرى طلاق يوى كى ملك مث موك، أور تيرى طلاق كائن شوبر كاب، ال ترتيب ت تفويض تح موسى يأمير؟ الجواب: بصورت مسئول عودت كوايك طلاق كى تفويض تحاورورست موكى ،اب عودت أيك طلاق اي اوبروائع كركقاب، يكن اس كايه مطلب بمركز نبي كم شوبر ک بإس صرف دوطلاقيس رهسيس، کر حسب ١٩٠ تفويض وتحليق طلاق كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم سابق شوبر غيور طلاقول كاما لكسب، لهذا اكر شوبر فى ثمن طلاق ديدى تواس كى زوجه برتمن واقع بوا كير كى. البد مذكوره بالاصورت مث چوتكن ترتيب كى شرط لكالتي لهذااس كاعتبار كرت بموح جب ثوبرايك طلاق وع كاس سك بعد ى يوى كوايك طلاق كااختيار موكا اس س قبل طلاق والع كرفى كااختيار من ملوكًا- محمود قوانين اسلامى سى : شوبر فى أكرعد وطلاق يا وصف طلاق ذكركرتي موثى تفويض ياتوكيل كوعورت ياوكيل كى مشيت كى شرط كماتد مقيد كرويا موتو شوبر ک ذكر كروه عدديا وصف كی رعايت ضرورى موكل مخالفت كى صورت مص طلاق قال فى الدر: طلقي نفسك ثلاثاً إن شنت فطلقت واحدة وكذا عكسه لا يقع فيهما لاشتراط الموافقة لفظاً (قوله لاشتراط الموافقة لفظاً .. ان اشتراط الموافقة لفظاً خاص بالمعلق بالمشيئة فيكون تعليقاً للإتيان بصورة اللفظ. "الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٣٤/٣، فصل فى المشيئة، سعيد - وهكذا فى الهداية على فتح القدير: ١١٨/٣"_ (محمود قوا ين اسلامى: ١٥٣، وقو٣٥). جدید ◌ُقییمایل ی ے. جديد تفويض كى ايكم صورت يد كماجاب وقول ى مث تفويض طلاق كردياجات، ورست ، البرد ضرورى ي كهايجاب عودت كى طرف تفويض طلاقت شروط جواور مرداس كوقبول كر، أكرمروكى طرف ايجاب مواوروه ايجاب كماتم تفويض طلاق كر اور عودت قول كرب، تؤاس كااعتبار خمس، خلاصة الفتاوى س : وعلى هذا لوتزوج امرأة على أنها طالق أو على أن أمرها بيدها تطلق نفسها كلما تريد لايقع الطلاق ولا يصير الأمر يدها ولو بدأت المرأة فقالت: زوجت نفسي منك على أني طالق أو على أن أمري بيدي أطلق نفسي كلما أريد فقال الزوج: قبلت، وقع الطلاق وصار الأمر بيدها. (خلاصة الفتاوى: ٢٩/٢، ط: المكتبة الرشيدية). خلاصه بيك والدت اس كوامن قيم فى (البحر الرائق: ٣١٨/٣). اوراين جيم سح حواله ت علا من شائىفى (ردالمحتار) بنى اس كواهل كيماست فادى بزازيس مي بعلى تفويض طلاق كى اى صورت كوس قد رقمود وحدودكى يابندى ٤ ما تحداس طور ذكركيا كيات-إذا خافت المرأة أنه إذا تزوجها لا يجعل الأمر بيدها بعد التزوج ١٩١ تفويض وتحليق طلاق كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم تقول زوجت نفسي منک بکذا على أن أمري بيدي، أطلق نفسي منک بائناً متى شئت كلما ضربتنى بغير جناية أوتزوجت عليّ أخرى أو اشتريت أوغبت عني منة. (البزازية: ٢٣٤/٤) بشوبرى جانب ت لازم ت- (جديد فقى مساكل٣٧/٣٠)، اشتراط فى النكاح). محمود قوانين اسلامى مس : تفويض يا توكيل كى وجدت خور شوبر كات طلاق ثم أبيس موتا- (محمودقوانين اسلامى: ١٥٣). جديد أقصى ما حدث من: جديد : شريعت فى وطلاق كاختيار مردول كوديات، يه اختيار تفويض } فت من عودت كل طرف فتقل بموجاتات تؤاس انتقال اختيارك وجدت مصارع شرع ک ضيارع كاكوفى خطرةتجمي، کوتك عودت كواختياروفي باوجود شوبركوازخور طلاق والع كرة كااختيار قتم قبيس بموما يلكن بدستور سابق باقى /تاب .- (جديد فقبى مما حدث: ٣٥٣/١). والثّر ◌َلَ اعم - "إن دخلت دار أمك فأنت طالق ثلاثاً" س تعليق كاظم: سوال: أکرکی خص نے اني یویکها"إن دخلت دار أمک فأنت طالق ثلاثاً" تو کیادخول دارت طلاق والع بوسكى يأنيس؟ فيزامن تعليق تع زية كاكوفى راسة تكل سكتاب يأمير؟ الجواب: بصورت مسئول تعليق تحب، يومى الكراني والده ٤ كهرجاف كى توتمن طلاق والع بموجات كى، اور باغير شر عى حلاله ك شوبر ٤ في حلال نس یوکی ۔ بال اس تعليق تع جي كا ايكراسته يد كل سكتاب، كر شوبر يومى كوايك طلاق ويكر الل كرون، يحر عدت ٤ بعد عودت اتي والده ٤ مهر على جات كى تواس وقت تعليق بورى موجات كى چوتكمن دخول دارك وقت اس مروك نكار من خميس ب، لهذا ثمن طلاق واقع من موك، بحر مر وتجديد فكان كري اتها بعد يوى إن مال كهرماتى رب يكن ي حيل اس وقت مفيد أوركاراً مدثابت مو كاجب كريوى اب تك إنى مالح مهرئيس حتى، الكركفى بوتواس برين طلاقير واقع بومير - فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٩٢ تفويض وتحليق طلاق كابيان لاحظ چوہداہی ے. وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق وهذا بالاتفاق لأن الملك قائم فى الحال، والظاهر بقاؤه إلى وقت وجود الشرط فيصح يميناً أو إيقاعاً. (الهداية: ٣٨٥/٢)، باب الايمان فى الطلاق). قاویبندہہہ ے. وإذا أضافه إلى الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقاً مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق. (الفتاوى الهندية: ٤٢٠/١، فصل فى تعليق الطلاق). وفى الدر المختار: وتنحل اليمين بعد وجود الشرط مطلقاً لكن إن وجد فى الملك طلقت وعتق وإلا لا، فحيلة من علق الثلاث بدخول الدار أن يطلقها واحدة ثم بعد العدة تدخلها فتنحل اليمين فينكحها. (الدر المختار: ٣٥٥/٣، باب التعليق،سعيد). والشرقلا أعلم - (كرين ليفس كياتو محمد ير من طلاق" كتبت كا هم: سؤال: اتركى فى إلى يومى كما كماكرئيس يفس مي تو محمد مين طلاق اورده خص يفس ميا ليكن وه كتاب كهمس بجول كمياتها محمص ات تعليق يا ورئيس حى، تؤاس صورت من اس كى يوى بإطلاق واقع بوسكى يأنس؟ الجواب: بصورت مسئول شخص مذكوركى يومى برقضاء طلاق واقع بوكى ،ليكن ديانة طلاق والع نبولى- ملاحظه بوشيح الفتاوى الحامد يد س . سئل في رجل حلف بالطلاق أن لا يسافر حتى يعطى زوجته خرجية فسار ولم يعطها خرجية وادعى أنه نسي ذلك فهل يقع عليه الطلاق المذكور(الجواب) نعم، يقع طلاق الساهي قضاءً فقط والمعتمد أن السهو والنسيان مترادفان كما فى الأشباه. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٦/١،دار الإشاعة العربية). ورحارس ے. فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چهارم ١٩٣ تقويض وعلق طلاق کایان ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل .. أو مخطئاً .. أو غافلاً أو ساهياً ... يقع قضاءً فقط. وفى الشامية: قوله أو غافلاً أو ساهياً فالظاهر أن المراد هنا بالغافل الناسي بقرينة عطف الساهي عليه، وصورته أن يعلق طلاقها على دخول الدار مثلا فدخلها ناسياً التعليق أو ساهياً، قوله يقع قضاءً متعلق بالمخطئ وما بعده، لكن في وقوعه فى الساهي والغافل على ماصورناه لا يظهر التقييد بالقضاء، إذ لافرق في مباشرة سبب الحنث بين التعمد وغيره. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٢٤١/٣، كتاب الطلاق،سعيد). وفي حاشية الطحطاوي على الدر: قوله أوساهياً صورته أن يحلف أن لا يتلفظ بالطلاق فجرى على لسانه الطلاق سهواً منه. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٩/٢، كوئته). على والشراءها "مكان مث جاءتووائل ند آناً اس جمله تعليق كاظم: سوال: شوبرفى يوى ت كما "أس مكان مس ند جاءًاكم على كى تووايس مت آناء أن الفاظ_ تعليق مح مول يأس؟ الجواب: بصورت مسئوليه ين الفاذا كنا ية مثل تت، أكر شوبر في طلاق كى نيت كسات وتعليق ح اور مكان مي جاف برطلاق واقع بوجاتي كى، ورز بغير نيت ک طلاق واقع خمس موکی ۔ ملاحظه بموبدايش ◌ٍ. إذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق وهذا بالاتفاق لأن الملك قائم فى الحال والظاهر بقاؤه إلى وقت وجود الشرط فيصح يميناً وإيقاعاً.(الهداية: ٣٨٥/٢، باب الايمان فى الطلاق). ورحارسے. الكنايات لاتطلق بها قضاءً إلا بنية أو بدلالة الحال، قوله قضاءً قيدبه لأنه لا يقع ديانةً فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٩٢ تفويض وتحليق طلاق كابيان بدون النية ، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو فى القضاء فقط.(الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٦/٣، باب الكنايات، سعيد). فتاوى دار العلوم يس : أكر مرت طلاق معلق كاتب، وبعد حقيق شرط رجعى طلاق واقع بوكى اوراكمد بائه ومعلق كياب، قوياسنه وارفع موكى فرض جيسى طلاق معلق كى > بوقت حقيق ومن بى واقع موك- (فتاوى دار العلوم ويوبتد: ٩١/١٠،ولل عمل_وفتاوى رحيمي ٠ ٣٠٨/٣). والتُّدَِّا أَ "جب مواجي كى توتخر وطلاق" _تعليق ، هم: سؤال: كيفي يوى ت كها جب بواسطة كى توته في طلاق واس كاكي حكم ب ٢ تعليق محبيأمير؟ الجواب: بصوريت مسئول ينشرها"جب بمواسي كى " بالطلب اور طلاق فى الحال والفح بوجا ◌ً كى. كلما حظر مود ايس ؟. فأما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله إن هبت الريح أوجاء المطر وكذا إذا جعل واحداً منهما أجلاً إلا أنه يصح الكفالة ويجب المال حالاً لأن الكفالة لما صح تعليقاً بالشرط لاتبطل بالشروط الفاسدة، كالطلاق والعتاق. (الهداية: ١١٧/٣، كتاب الكفالة). وفى البناية في شرح الهداية للعلامة العينى: قوله كالطلاق والعتاق أى كما أن الشرط المجهول فى الطلاق والعتاق يبطل ويصح الطلاق والعتاق، بأن قال: أعتقت عبدي أو طلقت امرأتي إلى قدوم الحاج أو الحصاد أو القطاف. (البناية فى شرح الهداية: ٢٣٩/٣ ، المكتبة الإمدادية -وفتح القدير: ١٨٦/٧، دار الفكر-والعناية على هامش الفتح: ١٨٧/٧،دار الفكر). ورمتارس ے. وشرط صحته كون الشرط معدوماً على خطر الوجود، وفى الشامية: قوله على خطر الوجود أي متردداً بين أن يكون وأن لايكون لامستحيلاً ولا متحققاً لا محالة لأن الشرط فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ١٩٥ تفويض وتحليق طلاق كايمان للحمل والمنع وكل منهما لا يصور فيهما، شرح التحرير. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٤٢/٣، باب التعليق، سعيد). والثّدَ اعلم - "فلان جزء يحول توميرى بيوى كوطلاق" كتفت تحليق كا قم: سؤال: الكرسى فى زكارت ک بعد يون كماكه "أكريس فى فلان چيزكود كهاتوميرى بيوى كوطلاق"أور اس آولى فى اس چيز كوو يكو اليا يكن ابتك دخول وخلوت محمد بس مولى تؤ كيا طلاق والع موکی یأیین؟ نز طلاق بموكى تويخص اس كماتد وو باره نكارج كرسكتات يا أمي؟ اور حل الدكى ضرورت يائي؟ الجواب: بصورت مسئول طلاق معلق شرط ] باست جان كى وجدت واقع موى، بال دوبارها عودتت تكارح كرفس بعد سا تحدد في كى اجازات ٢، اور حل الدك ضرورة خس- ملاحظه بوبد ايد شاب: إذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق وهذا بالاتفاق لأن الملك قائم فى الحال والظاهر بقاؤه إلى وقوع وجود الشرط فيصح يميناً وإيقاعاً. (الهداية:٣٨٥/٢، باب الايمان فى الطلاق). وفيه : وإذا كان الطلاق بائناً دون الثلاث فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها لأن المحلية باقٍ لأن زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله. (هداية: ٣٩٩/٢، باب الرجعة). فآوىمحموديس ے. ارات کایجاب وقول مونے کے بعدٹالی ویجائی ہوے ے ہہے ،ی طلاق دیدی نواه ایک يادوطلاق دى بموتواس كاحلم يدب كرطرفين كى رضا مندكت دوباره تكارح كى اجازت ، حل اله كى ضرورت بيس - (فادى محموديد ٣٧٣/١٣٠ جوب ومرتب) والشّر خلال العلم- فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٩٢ تفويض وتحليق طلاق كابيان "أكر وجد بيان أخير كرتّ توايك طلاق-٤ ماتهالك موجا" كيف كاظم: سوال: شوبریوی کے وریان اختلاف وگگی اہوا،دوران گفتگویوی نے شوپرے کیام ے الله موناجا بي بول، اور الك موفي ت طلاق مراوي قى، شوبر فى الكربوني ك وجد كافى امرار ٤ ماته ورياخت ك، يوك في وجهيان كرفت انكار كرويا، آخر شوبر ف كها: أكرتووجه بيان بس كرتفى توايك طلاق ٤ مما تهد الك بموجاء يومى فى كها تحيك باب طلاق كاكي هم ب،معلق موّ يأمير؟ الجواب: بصورت مستول شوبرفى يوى كوطلاق معلق وى بمعنى «أكر تووجه بيان نذكر توفي ايك طلاق" أورعدم بيان اس وقت معلوم موكاجب كه شوبريايوى كانقال موجات البهذا شوبريايوى ک انقال ست- با طلاق واقع مدموكى، اوراكر عودت وجهيان كروس كى توطلاق معلق ما فقط موجات كى. خلاصديب كه فى الحال كوفى طلاق واقع خميس موتى. ملاحظه موبداينس > . ولوقال: أنت طالق إن لم أطلقك، لم تطلق حتى يموت لأن العدم لا يتحقق إلا باليأس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله إن لم آت البصرة، وموتها بمنزلة موته هو الصحيح. (الهداية: ٣٦٥/٢،باب إيقاع الطلاق). فےّ القديسُ ﴾. قوله ولو قال: أنت طالق إن لم أطلقک، لم تطلق حتى يموت باتفاق الفقهاء لأن الشرط أن لا يطلقها وذلك لا يتحقق إلا باليأس عن الحياة لأنه متى طلقها في عمره لم يصدق أنه لم يطلقها بل صدق نقيضه وهو أنه طلقها واليأس يكون في آخر جزء من أجزاء حياته ولم يقدره المتقدمون بل قالوا: تطلق قبيل موته، فإن كانت مدخولاً بها ورثته بحكم الفرار وإلا لاترثه، وقوله وهو الشرط يعني العدم، قوله كما في قوله إن لم آت البصرة، إعطاء نظير، والمراد أن كل شرط بإن منفي حكمه كذلك وهو أن لايقع الطلاق أو العتاق فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ١٩٤ تفويض وتحليق طلاق كابيان إذا علق به إلا بالموت كما ذكرنا وزاد قيداً حسناً فى المبتغى بالغين المعجمة، قال: إذا قال لامرأته: إن لم تخبريني بكذا فأنت طالق ثلاثاً فهو على الأبد إذا لم يكن ثمة ما يدل على الفور، انتهى. (فتح القدير: ٣١/٤، باب إيقاع الطلاق، دار الفكر). والثّد ◌َخ اليه العلم - تعليق اور مجموين زوبين ک اختلافناهم: سوالسیاں یویےوریان گ ااوراختلافہکیا،اوراسں ورمیان شوبرے کیا''یی ایھیہاں ست رقصت جول كاتوتع دوطلاق ک ماتحد مجوز كرر خصت حول كا" ديوى كايان كم شوبرک يد الفاظ "ي ◌َّ وطلات ] ما تد مجوز رباسول" بحر شوبرجاء بات روز بعد سفر يردوانهموكيا، اب وريافت طلب امري كريس كاقول معتبر بولكا اور طلاق موكى يأس؟ الجواب: بصورت مسئول شوبر طلاق معلق كادعوى كرتاست اور عودت فورى طلاق كوبيان كرفى، لهذا عودت ک ذمن دوكواه يش كرناضر ورى ، اوراكمرووكواه يش مذكر تها أو شوبر كاقول تم ک مماته معتبر موكا، اور أكرمورت في مواد نش كروفي تودوطلاق رجعى والع موكى، اورشوبركور بعت كااختيار عدت ثم موسى يبد اورعدت سل بعد عودت كمارضا مند كات بغير حلاله س تجديد تكارح کرسكتات- اوراکر مورت کوامیش کرفے ست قاصر ب توم ک ما تحد شوبر كا قول معتبر بولا اور طلاق معلق بوك، يمر تعليق كى صورت بين طلاق واقع خميس مولَ، كيوتكر شوبرفي كبابجى مس رخصت بوتابول، اورده اس وقت جس كيما جار ياريت روزک بعد روانهموار ملاحظه : وشالى س ٢: (فإن اختلفا في وجود الشرط فالقول له مع اليمين إلا إذا برهنت) قوله في وجود الشرط أى أصلاً أو تحققاً كما في شرح المجمع: أى اختلفا في وجود أصل التعليق بالشرط، أو في تحقق الشرط بعد التعليق، وفى البزازية:ادعى الاستثناء أو الشرط فالقول له، ثم قال: وذكر النسفي: ادعى الزوج الاستثناء وأنكرت فالقول لها ولا يصدق بلابينة، وإن ادعى تعليق الطلاق بالشرط وادعت الإرسال فالقول له. (فتاوى الشامى: ٣٥٦/٣، مطلب فتاوى دار العلوم زكريا جلد چام ١٩٨ تقويض وعلق طلاق کایان اختلاف الزوجين فى وجود الشرط، سعيد). بدایسے: وإن اختلفا فى الشرط فالقول قول الزوج إلا أن تقيم المرأة البيئة لأنه متمسك بالأصل وهو عدم الشرط ولأنه منكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمرأة تدعيه. (الهداية: ٣٨٦/٢). احسن الفتاوی ی ے. تعليق اوروجود شرطمش بين زوجهاب ورز قول زوج مع اليمين قبول موكا-(احسن الفتاوى: ١٩٩/٥). والشّرَلَ اعلم . "يوى كى اجازتك بغير تكارح كرول توطلاق" كيف كاهم. سؤال: زيدفى الله كانام فى كرقم كمافى اوراق ديوى اوردونذكر كوچول ک مما مخ ي کمامة مين اکریی یوی کی اجازت س بغير سى معورت ، تكارت کرول تواس کویع ی دوسری یوی وطلاق ،اب زیدنے ہہی كى اجازتك بغير دوس انكار كرلياء اور زيديون كتاب كاس كاد ومر انكار بقرار كيوتكه بعض مفتيان كرام فى خلاياكر هم تؤثرفى كى وجدت السلام كفارة لازم يت اوراس فى كفاره اواكرويا تواب زيدك ووسرى شادى كاكي هم؟؟ الجواب: بصورت مسئول طلاق معلق بين شرط يافى كى يعنى بغير اجازات زيد فى دور انكار كرلمالهذا وسرى يوى وطلاق وافع بوكى، غير مهتم تؤثر في كل وجدت كفارة جى لازم بمواد ملاحظه بوبد ايد س >: إذا أضاف الطلاق إلى النكاح وقع عقيب النكاح مثل أن يقول لامرأة إن تزوجتك فأنت طالق ... أن هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلايشترط لصحته قيام الملك فى الحال لأن الوقوع عند الشرط. (الهداية: ٣٨٥/٢، باب الايمان فى الطلاق). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٩٩ تفويض وتحليق طلاق كایان ورمارس ے. لاتطلق الجديدة في قوله للقديمة إن نكحتها أي فلانة عليك فهي طالق إذا نكح فلانة عليها في عدة البائن، فلو نكح في عدة الرجعي أو لم يقل عليك طلقت الجديدة. (الدر المختار: ٣٦٥/٣،باب التعليق، سعيد). والثرىخلال اعلم . تعليق طلاق كى ايك صورت: سوال: ایک قص کیاہوئناراض ہوکرہعلی کی،شوبرے کهاگرتم کم چوری٢٠١٠ٹھیآلی،ونكات ثتم اورع ، مكوره تاريخ كم بيوى خير آلَ، اب يوى بإطلاق والخ مولى يأتبس؟ أور طلاق والع بوسى كى صورت مي كومي طلاق مونَ؟ الجواب: بصورة مستول خص مذكور فى طلاق كى يت ت كماتها تواس كى يومى بمايك طلاق بائن واقع بوكى، چونكه عرف مين نكاح ختم موناتعلقات قتم بوفى ٤في استعمال بموتات اس لي بظابرنيت كى پوی۔۔ ملاحظ فرما كين فاوى قاشيخان مس > . ولو قال لھا لانکاح بيني وبینک أو قال لم يبق بيني وبينک نكاح أو قال فسخت نكاحک يقع الطلاق إذا نوى. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٦٨/١). والثرىخين أعلم - "يجمع دوبار فون كر الوجود ية كرطلاق" كيف كاهم: سؤال: اي شخص فى اخي زوجد كودو طلاق ويكرر جعت كرلى، حال مث دونوى على فون يركفتكو كرر ت كوب جيلى كى صورت بيدا يموكى، اور خصة من مروف يومى فون ويد كها: اكراتويج دوبار وفون كر وكى تو مجم يجم كريميرى طلاق وافع بويك، اس جمله وقل زوج فى يد جمى كما تها كريم في طلاق دونكا عودت كبتى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٠٠ تفويض وتعليق طلاق كابيان ےکےہہا جد (یی ےطلاقدونگا،ینکریےفون ے(کھدیا،ےآے چوہی شوبرے کیاہہینے تبس سناء اسل تفتكوك قدره منث بعد زوجه في شوبركوفون كيا معافى كل غرض ، اب هوبكنز وجد في تعليق خميس سى فى توشر ط بات جاة برييسرى طلاق مولى يأمس؟ الجواب: بصورت مسئول ان الفاظت "أكرتو يجمع دوبارهنون كرا ومحمد ية كويتيسرى طلاق والع موسى " طلاق والع خميس بولی- لاحظ فرما كين عامكيرى من؟: داده انگار أو کرده انگارلايقع وان نوى ولوقال لها بعد ماطلبت الطلاق. (الفتاوى الهندية: ٣٨٠/١). ټآوکی قاضیخان س ﴾. امرأة قالت لزوجها مرا طلاق ده قال الزوج داده انگاراو کرده انگارلايقع الطلاق و إن نوى.(فتاوى قاضيخان: ٢١٠/٢). نزمرقم ٢ : کانه قال لها بالعربیة : احسبی انگ طالق و ان قال ذلک لایقع وان نوى. (قاضيخان: ٢١٠/٢). اردوفآوى من حضرت مولانا ظفر احمد تهانوى عثمائى فى المداد الاحكام٠ ٢٢٣/٢ بريه مستلم حريرفر مايا وبال ملاحظ فر بالياجات. باتّ ربايه مستله كو أكريوى كوخطاب كيا اورده على فون ت أحد كى فى تواس من فقيركى راست يب كر طلاق والع بوكى، اس كواس طريق جم بحجة جيم كوفى شخص يومى كوطلاق كاخطاكمكر خط اسسك مكان بميناء،،اوريوى هربر موجودنه بواو طلاق والع بموجات ك. ورقارس ے. ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل الطلاق بأن کتب أما بعد فأنت طالق فکما کتب