النص المفهرس

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
497
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
حلال سوفي ] لي الباطواف مارى نزويك معتبر بموجات كاليكن ترك واجب كى وجدت اس يراس كى .17
لازم يوكى- حاصل يبت كرونى طرف طواف شروع كرف ک علاوة حتى يحمى صور تمثل بيت وكيفيت ]
اعتبارت مذكور بوين ان كاكر نا اسابه حرام بت اوراسل يراسل طوافى كا اعاده لازم ب اوراكراعادة جس كم كانو
جزالازم موكى- يعنى جب تكالكر كر من مكاتب السامر اعاده واجب ب أكر اعاده نه كيا اوراست ابل وعيال كى
طرف لوث كيا تواب السايروم واجب - (عمدة الفقه: ١٤٣/٣، واجبات طواف) - (وكذافى زبدة المناسك، ص ١٣١) -
عمدة الفقر س ے.
طواف ، لي دوكلية قاعد : (١) أكر فرض (يا واجب ) ياأقل (سنت وتطورع) طواف الي طريقة؟
کیا کےجسےطواف یی لقص لازم آتا واس ہ«العی وم یاصدق واجب ہوگاوراس فے اس طوافكا
اعادة كرلياتواسع تمام صورتول مث بالاتفاق جراساقط موجات ك.
..
(٢) جن صورتول مث يور طوافى مثل وم واجب بوتاست ان مث طواف ٤ أكثر حصد مث بجى وم ى
واجب وكان كيوتكناكثر حصد كل كاقاتم مقام بوتاست اوراسك أقل هدم جنايت ك بالكاموفى ك وجدت
صدقه واجب موكاسوافي عمره ٤ طواف ٤ كراس كثير وكيل وونول كايك حم -(عمدة الفقه: ٥٣٨/٣).
تعمير: تحف جانج مس بحواله مجموع فتاوى دار العلوم كراجى يد مرقوم بت كو اكر طواف كان جوه حصنبيت الشدكى
طرف سين يا بيه كرك اواكياتو كن كار بموكاتوب لازم في يكن يجد واجب خميس - (تخفد مجات: ص ٧٨، كواله محمود فتاوى دار
العلوم كراج، غير مطبوعه)-
ليكن بمارت خيال م شريح لباب كى مذكوره عبادت اور مذكوره بالا دو قاعدون كى روشى س صدقة قطر
واجب بونا جاست - لهذاّفه جاج كايدبات بظابر بمادى مجموس شمس آلى- والثّد عليهاعلم.
الحرام من سل بوت سي والى جاور - استعمال كا هم:
سؤال: احرام كى ازاراكراسي موكه اس يركز بند (بيك) سياكما بولو كيا اليا الحرام بيتنا جائزة بوكايا
قبس؟ اسل بيات ، سيخ،القصور ازار تخت حفاظت ب اور اندر جيب بجى ؟ بعنوانوجروا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٩٥
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
الجواب: حالت الحرام مين جوسى بوت كبير، بيتنا ممنوع ٢ ١ كااصول يد كهچولياس
انسان ٤ تمام بدن يابدن ک ابعض حصد ک موافق بقايا كما بمواس طرت يركزوه ملاكى ک ذريعديا بعض حصول كو
بعض حصول ک ماتد چيكافى سياسى اور طريق ت بدن ياسى عضوكا احاط كرياورده خود بخر وجسم برخبراء
اليالماس الحرام كى حالت مين يتنا شعب، بنابر ين مذكور اصول كوم نظرر كه موث الياتبيند بيننا منوع
بوكا- ملاحظه بموفية الناسك مثل :
لو لبس الطیلسان ولم یزره لعدم الاستمساک بنفسه و لهذا یتکلف في حفظه فلو
زره فهو لبس المخيط لحصول الاستمساك بالزر مع الإحاطة بالخياطة . (غنية الناسك،
ص ٤٤).
فتح القدیر ہہے.
لبس المخيط ان يحصل بواسطة الخياطة اشتمال على البدن و استمساک فأيهما
انتفى انتفى لبس المخيط ... وكذا إذا لبس طيلسان من غير أن يزره عليه لعدم
الاستمساک بنفسه فإن زر القباء أو الطيلسان یوماً لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر
مع الاشتمال بالخياطة. (فتح القدير: ٣٠/٣، دار الفكر، وكذا فى البحر الرائق: ٦/٣،مكتبه ماجدیه).
وقال فى البدائع : ولأن لبس المخيط من باب الارتفاق بمرافق المقيمين والترفه فى
اللبس وحال المحرم ينافيه . (بدائع الصنائع: ١٨٤/٢)، سعيد)
وكذافى الدر المختار مع رد المحتار: ٤٨٩/٢، سعيد، وجواهر الفقه: ١٠٩/٤، دار العلوم كراچى)-
عمدة الفقر س ے.
اكرسى محرم في طيلمان بينا اوراس كوكهندى (من) يعني بأن يس لكالتى تؤكوفى مضا تقد بس کونکمای
طرح يدخود بجود جسم رئيس خبراءبتالهذااس كى حفاظت س تكلف وعل كى ضرورت يؤتى ت ي اكراس كوتكمن الكايا
ثواب يسمى بموت كثر، كايتنا موجات كا كيوتكه سلافى ذريوناحاط بدنك مماتهما تداس كانمن
ذرين جسم برهبرنا بهى حامل بوكيا - (عمدة الفقه: ١٣٩/٣ مجريات ومنوعات احرام)- والثّرجال العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
491
متفرقات زكورة وصوم ونج وتكانت
ركن يمانى كوبو سن وي كاظم:
سؤال: ركن يمانى كوبو سن وي كاكي هم؟؟
الجواب: دورانِ طواف بريكر مس ركن يمانى كا استلام كرنا مستحب بت اوراس كا مطلب يد كه
السي دولول باتحول كى، تحصيلول ت يا صرف واكين باتدكى فصيلى ست ركن يمانى كوس كرنا.
ليكن يوسن ويتاجات موكايا بي اس بارت مث مختلف اقوال بين: اكثر كتب فقد مس يقول مثقول ے کم
ركن يمانى كوبومن ندات - بعض كتابول مث يد مرقوم بت كربون ويناسنت يسبب، اور علامه شامى _فى فر ما يا ايك
قول يدب كمبو من وينا سعت ب اورايك قول يد كه بدعت ٢- مراجيد وغيره مثل مذكور كامح قول ٤
مطابق بومن نو-
البد كتبٍ حديث كى ورق كروانى ت يه يتجه برآعد بموتاب كهيوسن وينا أخضرت صلى الله عليه وسلم ت
ثابت بن الكرجد روايات ضعيف بين، بنابر ين احاديث كى روشى من اعدل الاقوال بي وكا كسر كن يمانى كوبومن
ويناجاته بكه مستحب بال روايات ] ضعف ، يش نظر سنت بس ليس ح- اوربرشوط مس خميس بلكما حياناًكر
ليتاچا في - ملاحظه بوحديث شريف س >:
عن ابن عباس ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قبل الركن اليماني ووضع
خده عليه . أخرجه ابن خزيمة في صحيحه(٢٧٢٧)، والحاكم فى المستدرك (١٦٧٥)،
وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والدارقطنى في سننه (٢٤٢)، وعبد بن
حميد في مسنده (٦٣٨) وقال الهيثمي فى المجمع (٥٤٨١) رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن
مسلم بن هرمز وهو ضعيف .
عن ابن عمر﴾ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن
اليماني والحجر في كل طوفة قال: وكان عبد الله بن عمر ظل# يفعله. (رواه أبو داود،رقم: ١٨٧٨،
باب استلام الاركان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
49L
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارت
شرح اللباب سبے:
فصل في مستحباته : استلام الركن اليماني أى من غير قبلة ووضع جبهة . (شرح
اللباب ، ص ١٧٧).
قال الإمام محمدٌ فى المبسوط : واستلام الركن اليمانى حسن وتركه لا يضر .
(المبسوط: ٤٠٥/٢، باب الطواف).
قال العلامة الشامي: وفى الدر المنتقى: واختلف في تقبيل الركن اليماني فقيل: سنة
وقيل : بدعة . (فتاوى الشامى: ٣٨٤/٦، سعيد).
قال فى الدر المختار: واستلم الركن اليمانى وهو مندوب لكن بلا تقبيل وقال
محمد : هو سنة ويقبله والدلائل تؤيده ويكره استلام غيرهما. وقال فى الشامية: والدلائل
تؤيده اى تؤيد قوله بكونه سنة وبأنه يقبله لكن فى شرح اللباب أن ظاهر الرواية الأول كما
فى الكافى والهداية وغيرهما وفى الكرمانى وهو الصحيح وفى النخبة ما عن محمدٌ ضعيف
جداً وفى البدائع : لا خلاف في أن تقبيله ليس بسنة وفى السراجية: ولا يقبله في أصح
الأقاويل. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٩٨/٢، سعيد).
وينظر: (بدائع الصنائع: ١٤٧/٢ -١٤٨، فصل فى بيان سنن الحج، سعيد).
يز فقهاءكى تحريرات معلوم موثاست كم جمال كوفى فقهى مسلم حديث } موافق بوتواس عدول خميس
كراجات اس كروشى بين بحى ركن يمانى كوبومن وينا مشحب لوكان
قال في شرح المنية : ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما تقدم
عن فتاوى قاضيخان ، ومثله ما ذكر فى القنية . (فتاوى الشامى: ٤٦٤/١،سعيد).
مزيد تفصيل في ملاحظة من: (فتاوى دار العلوم زكريا، جليد دوم، س ٢٠١).
حديث شريف كى دورى توجيدة
بعض شرائح حديث فى اس حديث شريف كايد توجيديان فر بالح كم جمال بحى تقبيل ت مراد حجر اسود

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٩٨
متفرقات ذكورة وصوم ونج وتكارح
كى تقبيل ى > يعى ركن يمانى كاففظ استلام في تقبيل في ب، اوراس توجيه من آسالى بورن ويح ، فى حجر اسود
م شديد كوم بوتا بي ركن يمانى رجى شرورع موجات- جنائي حضرت تخ الحديث الأبواب والتراجم مين
فراتےہیں:
وقال القسطلاني": وحديث ابن عباس # أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركن
اليماني ووضع خده عليه رواه جماعة منهم ابن المنذر والحاكم وصححه وضعفه بعضهم
وعلى تقدير صحته فهو محمول على الحجر الأسود وإذا استلمه قبل يده على الأصح عند
الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية. (الأبواب والتراجم، ١٣٥). والترخالى أعلم .
طواف ک دوران بيت التد شريف كومهو فى كاظم:
سؤال: طوافى ح دوران مشرنا اور كعب شريف ] غلاف كويكركروما كرناتج يأس؟
الجواب: طوافى كى سن ميت اليك سنت يت كر طواف في درسف كماجاء، معنى بلاسى حاجت
وضرورتك ورمان مس وققد نه كياجات ور مكروه موكا، بتابر ی صورت مستول ی غلافٹ طواق مونے
كى وجدت كروه بوكا
مزيد برال طواف كرف والكاسين بيت الشدكى طرف بوكا، اورفقبماء كى تصرت ح مطابق طواف }
ورمان الياكرنا مكروه ت، لهذااي حض كوطوا فى عمل كرف ک بعد بيت التد شريف كاغلاف كوكروما كرفى
جاج- سبى اولى اورة بشر- ملاحظه،مؤشريح لباب المناسك مي:
والموالاة أى المتابعة بين الأشواط أى أشواط الطواف ، وكذا أشواط السعى ...
والظاهر أن يراد بها الموالاة العرفية إلا أنه لا يقع فيه مطلق الفاصلة لتجويزهم الشرب
ونحوه في أثناء الطواف . (شرح اللباب،ص١٧٦، فصل فى سن الطواف). (وكذا فى غنية التاسك، ص ٦٤).
غنية الناسک یمرقم ٢ے:
فصل في مكروهات الطواف ... والوقوف للدعاء في أثناء الطواف فى الأركان أو في

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٩،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
غيره لأن الموالاة بين الأشواط وأجزاء الأشواط سنة مؤكدة. (غنية الناسك، ص ٦٧).
وينظر: (شرح اللباب، ص١٦٩، فصل فى واجبات الطواف، وغنية الناسك، ص ٦٠، فصل فى واجبات
الطواف). والشركة الى أعلم.
طواف ک بر شوط مثل مجر اسود كا استلام كرة كاهم:
سؤال: كما مجر اسود كاستظام طواف ک برشواطئ كرنا ضرورى ؟ غيز استلام كرت وقت رفع يدين
اوراستقبال محر چی ضرورى يابس؟ بنواتو جروا
الجواب: طواف كى ابتدائ اوراً خري استلام كى سعيت زيادة مؤكد ورميان طواف بر شوط
استلام مستحب ب: لهذاكرسى فى طواف ک شرور ع يا آخر مس استلام كوترك كيا توين كرون عمل بموا ليكن اكرورمان
من ترك كياتو تاري مستحب موكا، اوراس كاطوافى بلا كرايست مع بوجاتي كان
يز بوقت استلام رفع يدين اور استقبال محر كا بى بى حكم - يكن اس مثل زيادة فقت .
ملاحظه بموشرح الباب المناسك ش :
فصل في سنن الطواف: استلام الحجر مطلقاً أى من غير قيد الأولية والآخرية ،
والأثنائية، وإن كان بعضها آكد من بعض ، بل قيل: يستحب فيما عدا طرفيه ... ورفع
اليدين عند التكبير مقابلة الحجر أى فى الابتداء للخلاف فى الأثناء ... واستقبال الحجر
في ابتدائه أى بخلاف استقباله في أثنائه فإنه مستحب . (شرح اللباب، ص١٧٦).
غنية الناسك مثل مذكورت:
واستقبال الحجر الأسود بالوجه في ابتداء ه وأما في أثناء ٥ فمستحب ... ورفع
اليدين عند التكبير حال استقبال الحجر فى الابتداء ... واستلام الحجر في أوله وآخره
وأما فيما بينهما فسنة مستحبة قال في شرح الطحاوى: وإن افتتح الطواف باستلام الحجر
وختم به وترك الاستلام فيما بين ذلك أجزأه وإذا تركه رأساً فقد أساء . (غنية الناسك،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٠
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
ص ٦٣، فصل فى سنن الطواف). (وكذافى عمدة الفقه: ١٨٠/٢)-
البند بدائع الصنائع معيس لكهاب كنبر شوط ئ استلام مسئون - ملاحظة جو:
ويستلم الحجر في كل شوط يفتتح به إن استطاع من غير أن يؤذى أحداً لماروي أن
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان كلما مر بالحجر الأسود استلمه ولأن كل شوط
طواف على حدة فكان استلام الحجر فيه مسئوناً كالشوط الأول. (بدائع الصنائع: ١٤٧/٢،
سعيد). والتّدوعن
وورانِ طواف وضولُوث جان كاهم:
سؤال: أكردوران طواف كى كاوضوتوث كيا اوروضوكرفي ک فی کیما و آن ك بعدبارت
طواف شرورع كر يا جمال روكاتها وبين ت شرور ع كر ؟ الى طرح فرض ثماز شرورع بموجات توتماز
في علاجات توبعد تمازلازلوشرورع كر كاياوعين تجارى وكا؟
الجواب: مذكوره بالادونون صورتون مين أكراكثر طواف بوراكريا تهاتوتماز قادرة موسى ]
بعدوبين ت شروع كربه جمال بردوكدياتها، اوراكراز مرتودوباره شروع كياتونجى درست ب، اوراًكراكثر
طواف نيس بوانها بلكماي وجكريموف تؤاس صورت من استئناف مستحب اوربنابجى جائز- ملاحظه
موعية الناسك مثل مرحوم:
ولو خرج من الطواف أو من السعي إلى جنازة أو مكتوبة أو تجديد وضوء ثم عاد بنى
لو كان ذلك بعد إتيان أكثره ولو استأنف لا شيء عليه فلا يلزمه إتمام الأول لأن هذا
الاستيناف للإكمال بالموالاة بين الأشواط ويستحب الاستيناف فى الطواف إذا كان
ذلك قبل إتيان أكثره . (غنية الناسك، ص ٦٨، فصل فى مكروهات الطواف).
كتاب الفتاوى س >.
طواف ک ورعمان جمال وضوئوعات وچيت وضوكر فى كوچلا جات اوروضوكرک دوباره وچ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠١
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكار
طواف شروع كرك سمات كريورت كرا، وضولوت جان كى وجدت ملكة جمال وال فكر ضائع غير
جول حم، بلكمان كوثمار كرة بوت سمات يكريورب كرم، كا- (كتاب الفتاوى:٣٤/٣٠) والشّر له العلم-
ووكانه كورفع كرك ؤهن كاسم:
سؤال: كى طواف كى نمازين جع كرك ایک ساته بؤهنا جائزبياني؟ أكر كونى قض الماكرتاب
توي عمل جائزة بوكايا بس؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصوريت مسئول اكرسى عذركى وجدت الياكرتات مثلً طوافى كروهاوقات سيين،أو
اوقات مكروه مث ثماز دهتا جاترة بس بي لهذ المكروه وقت تكلف } بعد زهما واجب ، يكن بلا عذر الباكرما
٢ وتركي سنت كماوجد من كروات، يموتكه طوافى اوردوكان ک ورمان مولاة عت ب يعنى برطواف ك بعد
ووكانداداكر يعرووسر الطواف شرونع كم.
يزعصر اور تجركى نماذ ک بعد طواف كرياتو آخاب تطفت إلى أورسورج غروب بوفى بل نيجى
طواف كى دور كعتين فرح طلوع آخاب ك بعد جب وقت كرون ثم موجات وصلاة طواف أش١٥-
ملاحظه بوشريح لباب المناسك مثل:
فصل في مكروهاته ... والجمع بين أسبوعين فأكثر من غير صلاة بينهما لما يترتب
عليه من ترك السنة ، وهى الموالاة بين الطواف وصلاته لكل أسبوع عند أبي حنيفةٌ
ومحمد سواء انصرف عن شفع أو وتر ، وعند أبي یوسف لا بأس به إذا انصرف عن وتر
وإن فعل صلى لكل أسبوع ركعتين ، فلو انصرف عن شفع كره اتفاقاً إلا في وقت كراهة
الصلاة لأنه لا كراهة حينئذٍ بالجمع شفعاً ووتراً اتفاقاً لكن يؤخر ركعتى الطواف إلى وقت
مباح. (شرح اللباب، ص١٨٣). (وكذا فى غنية الناسك، ص ٦٢، وعمدةالفقه: ١٩٠/٤، مكروهات طواف).
والشر خلال أعم-

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٢
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
حرم شريف ع عمره كااحرام باند صف كاهم:
سؤال: ايكم مخص فى كم كر من عمره كاحرام باند حاء كونكنيه خص مك كر من مثل يقيم نتها، اس فى عمره
عمل كرليا وإحلال بحى بموكيا، اب اس : من كما واجب ؟ مناسب كراس كوحرمت بابرجاناجاستنهار
الجواب: بصورت مسئول خص مذكور ملازم تهاكه حرم ت بابرحيم ياسى أور جكه جاكر الحرام باندهتا
ليكن اليائبين كما أور عمره بوراكريا بعابدين اسابه إيكوم واجب بواجوحرم ٤ مما تد خاص -
قال ابن الهمام في فتح القدير: وإذ أحرم المكى للعمرة من الحرم فعليه دم إن لم يعد
إلى ميقاته على ما عرف. (فتح القدير: ١١٤/٣، دار الفكر).
(وكذا فى البحر الرائق: ٥٠/٣، وفتاوى الشامى: ٤٧٩/٢،سعيد، وبدائع الصنائع: ١٦٧/٢)، سعيد).
عمدة الفقه شے.
بيس مكر فكر من يا حدود حرم كارية والأقص زمين حرم ست عمره كا الحرام باحدث كانواس بروم (قربانى)
واجب موكا كيوتكهاس فى است ميقات كوترك كرويا حالاتكهوه ميقات بالاجمارع ثابت ين- (عمدة الفقه: ٣)
٩٧، الم حرم كاميقات) والشّر له العلم
طوافٍ زيارت ک بعد سعى سي ريل كام:
سؤال: أحركولى شخص طوافي زيارت ک بعد فى كرنا جابتاب اورطوافي زيارت سل موث کرول
مس كرتا توكياس طواف مث رول كر كايا خميس؟
الجواب: بصورت مسئول خص مذكور سى موث كثيرون من رول كر كا-
قال في شرح اللباب : فيطوف سبعة أشواط بلا رمل فيه وسعى أى وبلا سعى بعده
أى بعد الطواف إن قدمهما أى الرمل والسعى لأنهما لم يشرعا إلا مرة وإلا أى وإن لم
يقدمهما رمل فيه وسعى بعده وإن قدم السعى لا الرمل سقط الرمل ، وأما الاضطباع فساقط

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٣
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارت
مطلقاً في هذا الطواف. (شرح اللباب، ص ٢٥٦، باب طواف الزيارة).
وكذا في غنية الناسك وزاد فيه بقوله: لأنه قد تحلل من إحرامه وقد لبس المخيط.
(غنية الناسك، ص ٩٤)،باب طواف الزيارة).
عمرة الفق یے.
أكركى فى مج كى سعى طوافي زيارت ت على كركاتب و طوافي زيادت مث ول ذكر الر واس فى
سعى ک ما تهددالطواف مع رمانه كما بوادر أكرنج يرروانى مت ثل ک طواف من دل كرلما يكن فى نس كی لو
وطواف زيارت مي زل فى كر- (عمدة الفقه١٨٠/٣٠) - (وكذا فى معلم الحجاج من ٢٠٣)- والثّر لا اعلم .
نجح بعد بجاث مر ک ذاتهى كاحلق كرليا:
سؤال: اي آدى فى نج كيا، نج ک افعال عمل كرفس بعد حلاق٤ مات يكيا اوريجاسم مر
كم ذات هى كا طلق كراليا تؤاس يركوكى كفارهيادم واجب ؟ يائس؟ بنوا تو جروا_
الجواب: بصورت مسؤول أكر ؤائ حى كاچوتهافى حصديا الاست زيادة كاطلق كرالي تواس بروم لازم
سوفي مثل علماء كا اختلاف ت يكن الح قول } مطابق خص مذكور يروم لازم بموكا - اوراكر چوتهافى تكم دائمی كا
حلق كرايا توصد قد واجب موكا، يز ذائ هى كاحلق كرانا بدا كنا مت خصوصاًنج ک بعدة آومی ک احوال اورورست
موجاتفى حاسة كمونكهات كو علماء فى نج بمر ورك علامت مثل ست قراردياب-
شريح لباب المناسك ميس ملا على قاری فریاتے یں:
( ولو قص أظفاره أو شاربه أو لحيته أو طيب قبل الحلق فعليه موجب جنايته ) فيه أنه
إذا کان شيء ما ذکر قبل الحلق لكنه في أو انه لا یوجب شيئاً کما نقله ابن الهمام عن
المبسوط معللاً لكنه مناقض بما نقله عنه المصنف فى الكبير، حيث قال: وعبارة المبسوط
ليس على الحاج إذا قصر أن يأخذ شيئاً من لحيته أو شاربه أو أظفاره أو يتنور فإن فعل لم
يضره، ثم علله بما مر، ثم ذكر في آخر اللباب وإذا لم يبق على المحرم غير التقصير فبدأ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٢
متفرقات زكورة وصوم ونج ونكاح
بقص أظفاره فعلیه كفارة ، وذلك لأن إحرامه باق مالم يحلق أو يقصر ففعله یکون جناية
على الإحرام ويؤيده ما في خزانة الأكمل إذا لم يبق على المحرم إلا التقصير فبدأ بقلم
الأظفار أو قص الشارب أو أخذ اللحية لزمه كفارة لذلك ، وفى الكافى وليس للمحرم أن
يقلم أظفاره قبل الحلق أو التقصير لبقائه فى الإحرام، وفى المحيط : أبيح له التحلل فغسل
رأسه بالخطمي وقلم أظفاره قبل الحلق فعليه دم لأن الإحرام باقٍ، في حقه لأنه لا يتحلل إلا
بالحلق ، لكن ذكر الطحاوي: أنه لا دم عليه عند أبي يوسف ومحمدٌ ، لأنه أبيح له التحلل
فيقع به التحلل، فدل على أن المسألة خلافية بين الائمة الثلاثة ، ويؤيده ما فى الفتح: ولو
غسل رأسه بالخطمي بعد الرمي قبل الحلق يلزمه دم على قول أبي حنيفة على الأصح ، لأن
إحرامه باقٍ ، لا يزول إلا بالحلق، والحاصل أن قول أبي حنيفة هذا هو الأصح، بل قال
الجصاص: لا أعرف فيه خلافاً ، والصحيح أنه يلزمه الدم. (شرح اللباب، ص٢٥٢،٢٥١،فصل فى
الحلق والتقصير).
قال فی الفتاوى الهندية: وإذا حلق ربع لحیته فصاعداً فعلیه دم وإن كان أقل من
الربع فصدقة، كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٢٤٣/١، الفصل الثالث فى حلق الشعر وقلم
الاظفار).
عمدة الفقه مث مرقوم :
حلق يا قصرك بعد لول اورنا ختول كوكائنا مستحب بت أوراكمر حلق كرافي ٢- هل است ناأن يالبول يا
وار هى كوكاثايا خوشبواستعمال كى تواس كى وجدت اساير كفارة جنايت واجب موكا- (عمدة الفقه: ٢٥٠/٣).
معلم الحما ی ذ کورے:
جح مقبول مونى كما علا مت يدب كون ] بعد اعمالي صالح كابتمام اوريا بندى زياده موجاست اور
وفيات في رغبتى اورآخرت كى طرف رغبت ؤه جات اورهى حالتت- شربموجات اس في نجح بعد
استفي اعمال واخلاق كاخاص طورت خيال رهنا جاء اور طاعات وعبادات من ثوب فى كرفى حابه.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠۵
متفرقات زكوة وصوم ونجح ونكاح
معصيت اوداخلات رؤيله ثفرت اور اجتناب كرناجاي- (معلم الحجاج ص ٣٠٩) والشّد خلا اعلم.
بحجم كفكريال جيب مثل ره جاف يروى ،احكم:
سؤال: ايك عددت نجح يحكى عيد، ون كارى ، لي كنكريال است جيب على رك ى،ركى
سح بعد مؤل والمس آلى اور كز ت بدل لي، بعد ميس كهر آفى ک بعد اناكثرول كود كهاتودوتكريالرەکی صیس
اب اس عورت بمكونى جزاواجب ؟ يائس؟ بنواتو جروا.
الجواب: يصوريت مسئول أكر يقفى طور بر معلوم في كر واجب ربى كى دونكريال روكى قصير، تو چونكه جاء
ستذاتذكى ربى بمويكتب اس وجدت ربى اوابوك البند سمات كى تشكيل يوسف كى وجدت برتكريس عوض
صدقة فطرك مقداراذاكرنا لازم بوكا أوريه صدقة حرم ٤ سماتحد خاص فما بالكم حرمت بابروينا جى جاترب
البند حرم ] مسا كين بر قم روج كرناأفضل ٢- ملاحظه،مؤشريح لباب المناسك ئى:
التاسع إتمام العدد أو إتيان أكثره ، وفيه أن هذا ركن الرمي لا شرطه فلو نقص الأقل
منها أى من السبعة بأن رمى أربعة ، وترك ثلاثة أو أقل لزمه جزاؤه مع الصحة أى مع صحة
رمیه لحصول ر کنه . (شرح اللباب،ص٢٧٥،فصل فى احكام الرمى).
وفيه أيضاً: وإن ترك الأقل أو أخره كحصاة أو حصاتين أو ثلاثة فى اليوم الأول ...
فعليه لكل حصاة صدقة إلا أن يبلغ ذلك دماً فينقص منه. (شرح اللباب، ص٣٩٦، فصل فى الجناية
فی رمى الجمرات).
وفي غنية الناسك : فلو ترك الأقل من سبعة يوم النحر ... أجزأه وعليه لكل حصاة
صدقة. (غنية الناسك، ص ١٠١، فصل فى واجبات الرمى).
وفى شرح اللباب : ولا يشترط فى التصدق به أى بلحمه عدد المساكين ... ولا
فقراء الحرم فلو تصدق به على غيرهم أى غير فقراء الحرم ... جاز وفقراء الحرم أفضل،
أى مطلقاً . (شرح اللباب، ٤٣٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
وللمزيد ينظر: (رد المحتار: ٥١٣/٢، سعيد، والفتاوى الهندية: ٢٤٧/١).
عمرة الفقر س ے.
أكررمى كاقل حصد ترك كرويا يعنى سبا ون (وسوين ذى الحجة) كوايكت يادويا تمن كريال مجوز وين ... تو
اس يدير شكرى تك بد ل صدقه دينا واجب - (عمدة الفقه: ٥٣٥/٣)- وكذائى معلم الحجاج ، ص ٢٨٨).
والشّرَلَ اعلم.
متمتع ٤ -لينج كا احرام مئات باند مص كاظم:
سؤال: ايك شخص فى نج جمع كيا اور عمه كى تكيل ] بعد ايام نج مين فى نج كاحرام باعد هاورة
كيا توني ست اس كااحرام تح بوايا مصر؟ بنوا توجروا.
الجواب: بصورت مسئول خص مذكور عمرهت فاررخ بوفى بعد مكر مي يقيم بون كى وجدت البل
مكن ستك حكم مثب اورابل مكن ك في ميقات فوراحرم بنفسك الحرام ، في اورفى حرم شريف مي داخل
يناير ين اس كاحرام تحت اورنج بعلى تع ميموكيا، بال نج كاحرام مسجد حرام باند هنا الطلب.
ملاحظه بوشريح لباب المناسك مش:
فصل فى الصنف الثالث وهم من كان منزله فى الحرم ، كسكان مكة ومنى فوقته
الحرم للحج ومن المسجد أفضل أو من دويرة أهله ... وكذلك أى مثل حكم أهل الحرم
كل من دخل الحرم من غير أهله وإن لم ينو الإقامة به كالمفرد بالعمرة والمتمتع أى من
أهل الآفاق والحلال أى وكغير المحرم من أهل الحل إذا دخله أى الحرم لحاجة أى غير
إرادة للنسک . (لباب المناسك مع شرحه،ص٩٣).
عمرة الفق شے.
الل حرم ت مرادوه لوك بين جوحد ودجرم ٤ الدررفي بي خواه وهوبال ] مستقل باشند ى مول يا
ووسرى حكمت آم بول أور شواه ده يقيم حول يا مسافر بي جولوك مكر معظمه من يا حدود حرم مي سى اور جا ثاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
،٨٠
متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكات
منى وغيره مث ر بول نجح في ان كاميقات حدود حرم لاتدرك تمام مرزين ٢ الى من جمال
حاسس الحرام بانده ليس ليكن مسجد الحرام لعن بيت الله شريف كل مسجدت الحرام باعد هنا أفضل باس ] بعد ان كو
استي هرولات احرام باند هنا أفضل ... نج متع كرف والاآفاقّ مخص بهى الل حرم ] هم من ب - (عمرة
الفقه: ٩٧/٣-١٠٩٨مل حرم كاميقات).
أور شالكه كر من ست يين بماء مع من كل ب- (عمدة الفقه: ٣٣٨/٣) .
زبدة المناسك س ٢:
منى كم معظمه ت ايك فرع-(زبدةس (١٨٥).
أورايك فرغ ين شرعى ميل كاموتات جسر ٤ تقريباً ٥٠٣٨٧٣ كلومشر فة - أورش حدود حرم مى
واخل فت - والثّرَل اعم -
سفرنج م ايك مرد كاچند مورتون ، لي محرم بمونا:
سؤال: نج يا عمره كم مفر بي اي مرواكتفى مورتون، في محرم بن سكتاب؟ يعنى اي مروس ما تحولتى
محرم محور من سفركر ستى بي؟ (ب) كيول عودت برجكدتها سفركريب جب كونج وعمره ، لي محرم كاساتهمونا
ضرورى ؟ (ج) أكرسى عورات فى بغير محرم - كنج كمياتواس كانج اوابوا يائس؟ بينواتو جروا.
الجواب: (الف) بصورت مستول ایک مرد ےمما تهددہتمامعورٹں سکرکی یی چن ےہےہ
خص شرعى محرم بغياب -مثلاً: بيومى، من، مال، يي، خاله، يجوب جى، سماس، داوى، ثانى، وغيره-(ب) برسفر شرعى
من محرم كابونا ضرورى-جاب نج عمره كاسترچويا كوكى اور، بل محرم شرعى سفر سط كرنا عودت ، في تاجاترة
.- (ج) أرسى عورته فى بلامحرم كنج كرلياتوده كتير كار مولى اوركرابت تحريمى ک ماتحدث اوابوااور
آتده اليا بس كرناجاب- ولكل ملاحظه حجة: شرح لباب المناسك مث مرقوم:
الرابع : أى من شرائط الأداء في خصوص حق النساء المحرم الأمين ، وهو كل رجل
مأمون عاقل بالغ مناكحتها حرام عليه بالتأبيد سواء كان بالقرابة أو الرضاعة والصهرية

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٨
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
بنكاح أو سفاح فى الأصح كذا ذكره الكرخى وصاحب الهداية في باب الكراهة، وذكر
قوام الدین شارح الهدایة أنه إذا كان محرماً بالزنا ، فلا تسافر معه عند بعضهم ، وإليه ذهب
القدورى ، وبه نأخذ، انتهى. (شرح اللباب، ص ٦٠).
فآوىچندیش >:
ومنها المحرم للمرأة شابة كانت أو عجوزاً إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة
أيام هكذا فى المحيط وإن كان أقل من ذلك حجت بغير محرم كذا فى البدائع والمحرم
الزوج ومن لا يجوز مناكحتها على التأبيد بقرابة أو رضاع أو مصاهرة كذا فى الخلاصة .
(الفتاوى الهندية: ٢١٨/١).
(ب) بخارى شريف كى روايت ش : عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم. (صحيح البخارى: ١٤٧/١، باب كم يقصر الصلاة).
حديث يذكوركى شرح كرت موت علام على عدة القارئ ی فراتے یں:
ذكر ما يستنبط منه : احتج به أبو حنيفةٌ وأصحابه وفقهاء أصحاب الحديث على أن
المحرم شرط في وجوب الحج على المرأة إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام
ولياليها وبه قال النخعيّ والحسن البصريّ والثورىٌ والأعمش فإن قلت: الحج لم يدخل
الذى نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه محمول على الأسفار غير الواجبة والحج
فرض فلا يدخل في هذا النهى قلت: النهى عام في كل سفر ويؤيده ما رواه البخارى ومسلم
فقال مسلم: حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيانٌ قال أبوبكر
حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عمروبن دينار عن أبى معبد قال: سمعت ابن عباس رَُّه
يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم
ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال: يا رسول اللّه إن امرأتي حاجة وإني
اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: انطلق فحج مع امرأتك ...

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠٩
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
قال الطحاوي: اتفقت الآثار التي فيها مدة الثلاث كلها عن النبي صلى الله عليه
وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام على المرأة بغير محرم . (عمدة القاري: ٣٨٦/٥-٣٨٧،دار الحديث
ملتان).
قال ابن بطال في شرح البخارى: وهذا عام في كل سفر ، فمن ادعى أن ذلك في
بعض الأسفار دون بعض فعليه الدليل . (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٨٦/٣).
وينظر: (فتاوى الشامى: ٣٦٠/٦، و١٢٠/٢)، سعيد).
(ج) وقال في إرشاد الساري: ولوحجت بغير محرم جاز حجها بالاتفاق كما لو
تكلف رجل مسألة الناس وحج ، ولكنها تكون عاصية ، ومعنى قولهم : لا يجوز لها أن تحج
بغير محرم لا يجوز لها الخروج إلى الحج ، وأما الحج فيجوز. (إرشاد السارى الى مناسك
الملاعلى القارى، ص ٦١).
وقال فى الدر المختار: ولو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة . وقال فى الشامية:
قوله مع الكراهة أى التحريمية للنهي في حديث الصحيحين. (الدر المختار مع رد المحتار:
٤٦٥/٢،سعيد).
عمدة الفقه من مذكور:
أكر عورت فى بغير محرم يا شوبر -، نج كياتواس كانج بالاتفاق جائزب يكن وومحرم يا شوبر سک بغيرنج کی
طرف تكلف كى وجدت كب كار بوك بين كرابت تحري كماتدجا تربوكان (عمدة الفقه:٥٣/٣٠) والشر الخيال العلم .
تابالخ يجول ک نج اور عمره كاهم:
سؤال: ثابالغ يحول ٤ نج يا عمره كاكيا قم بت ؟ فيز الحرام مثنى سلاموا كثرايالتنا منورع ـ يا تحت
مردى كى وجدت معلى موث كرت إينا سكة بين؟ كما عمره كانيت يحول ک اولياء كرين حم ياده خوونيت كرين؟
بينواتوجروا.

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨١٠
متفرقات زكاة وصوم ونج ونكاح
الجواب: بالغ مونايدنج ک وجوب اور قرض كى مجلد وا فع مون كى شرات، رج اداموفى ک جوازاور
صحت كى شر أيس، يس نا بالغ يرج فرض في ت، قواه وه نابالغ مهد اربولعن ناياك اورياك، شفى اوركزوى
چيز من ميركرسكتا بواورجانتا موكه اسلام نجات كاسبب ت يا تميز من كرسكتا بوع بديس أكر محمد دارنا بالخ فى خودنج کمايا
نامجدنابالغ ، وما ے اس کی طرف احرام باندهاوراس ◌ُکے فے مج اواکیاواس کارُ قلی ہوگا،چ قرض
أوأنيس بوكًا كيوتكروه فرض نج كامكلف ياب، عن الرسمى ٤٠ في بلوغ بان كياتويد مجمد الإسلام معنى
فرض ج خميس بوكا بلك فل ج بوكاوراسك ولى كوجات كراس ناباراخ كومنوعات احرام س ارتكاب مثلً ملاموا
كير است اور خوشبوركافى ت روح لميكن الراسى نابالخ سى منورع احرام كاارتكاب وانواس ناباراة يا اس ٤
ولى يرهالازم نفيس بوك-(عمدة الفقه: ٣٠/٣).
معلم احجارچ ی ے:
مسئله: أكرنا بالخ يحجوشيا راور مجهدار توود خود الحرام باند ع اورافعال نج اذاكر ،، أورشل بالغ ٤
سب أفعال كرب، امرنا محمداور مجونا يجب تواس كاولى اس كل طرف الحرام باندح.
مسئله: مهوثانيحنا جداكرتودا فعال اواكر يا خود احرام باند - مح تؤيد افعال اور احرام تح نس چول .
البند جودار ياكر خود الحرام بان ه اورافعال ڤوداواكري تونج بوجاتين .
مسئله: مجددار يحدك طرف تولى الحرام خميس بانده سكتاب
مسئله: يح محمدارجوا فعال فودكرسكتابوخووكر ل اوراكر خوون كرشك تواس كاولى كروت البند تما يزِطواف
هر خود ير ح اس كى طرف ت وكانه إح أوراكمر بي خو طواف كى نماذجمس جده كتاب بحى ولى اس كى طرف
عليه " لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد".
مستله: محمداريخووطواف كراورناً مجد كوولى كوريير بيكر طواف كرات نبي هم وتوفي عرفات اورسى
ورگوغیرہکاے۔
مسلم: ولى كوچا يؤ كهي كومنوعات الحرام -ت بحارة ليكن الكركوفى فعل منوع بوكر للاتواس كى 12
واجب هوكاندي براورعند ولى-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨١١
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
مستئلة: جب يحرك طرف ت الحرام باندهاجات تواست بدلنت عل وي كثر تكال وث
جا كيس اور جاور وعى اس كوبهنادى جاءت-
مستله: ي يرنج فرض في ٢ اس في يدنج أقل بموكا
مستله: ي كا احرام لازم خبير موتا اكر تمام افعال مجوزو، يا بعض مجموز و، تؤاس بركونى
جزااور قضا واجب عندبوك-
مزيد تفصيل حلي ملاحظه جو: (لباب المناسك مع شرحه، ص ١٢٤، فصل فى احرام الصبى،وغنية الناسك،
ص ٤٣، فصل فى احرام الصبى ).
مذكوره عبارات اور مسائل كى رون من تقريباً تمام سوالات جوابات آيك چى- اور جمال تكمل
بوفي كير مينا في كامستلب تو تحت مردى كى وجدت على موت كثرولا كى جه برقم ٤ كرم بغير سل
سوفي كثر من بير ونى بيناوت جانين تايم على موت كرون } بيتزالازم نفيس بوكى
والشّرَ لَ اعلم .
كرست تماز يؤه كرميقات برئيت كرن كاحكم:
سؤال: مين عمره ٤ في جاء باجول تواحرام كانت ت يجل بوافى جهاز من داخل سوفي تيل
تمازم*هنا درست ؟ مين الحرام كى جاورين أورنيت ميقات ت إلى موجات أوربمازهرت اذاكرلى جات
تويدرست موكايائيين؟
الجواب: احرام كوكانه سين الحرام ميكساست اوقات مكروبه ، علاوة كى بجى وقت يؤدي شبكة
ين، اوراس س بعد ثورأنيت كرنايه مستحب ٢ اس_ ١يتر تبىب كه الحرام كانيت بها يؤهلك جات
تا يم حى مصلحت يا عذرك وجدت يحت مل ؤها ين بجى كولى كرابت خصيص موكى-فيزاحرام ] كبرى يف
ست اورغمازدو كان فيه ت آوى محرم ليس بغما الكويت اور تكبين إخت الحرام ميى داخل بوتاب-
شريح لباب المناسك شاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨١٢
متفرقات زكورة وصوم ونج ونكاح
ثم يتجرد عن الملبوس المحرم على المحرم ويلبس من أحسن ثيابه ... ثم يصلى
ركعتين بعد اللبس أى لبس الإزارين وكذا بعد التطيب ينوى بهما أى بالركعتين سنة
الإحرام ليحرز فضيلة السنة ، ولو أطلق جاز ... ويستحب إن كان بالميقات مسجد أى
مأثور أن يصليهما فيه أى لتحصل له زيادة بركة المكان ولو أحرم بغير صلاة جاز أى جاز
إحرامه لا فعله لترك السنة ... وإذا سلم أى فرغ من صلاته فالأفضل أن يحرم أى يشرع
فى الإحكام وهو جالس مستقبل القبلة في مكانه فيقول بلسانه أى استحباباً . (شرح اللباب،
ص ١١٠).
وفي إرشاد الساري: قوله ويتجرد : عده من المستحبات لأنه ليس بواجب قبل
الإحرام ولم يتوقف انعقاده عليه . (ارشاد السارى، ص ١٠٩).
انعقاد الحرام حلي وچزين شرط عين (١) نيت (٣) تلبيه يا جوتبين ك قائم مقام هو-
قال في غنية الناسك: إن التزامها لا يتحقق إلا بالنية مع الذكر أو الخصوصية ...
والمراد بالذكر التلبية ونحوها وبالخصوصية ما يقوم مقامها من تقليد البدنة مع السوق .
(غنية الناسك، ص ٣٣، فصل فى ماهية الاحرام وشرائطه).
عمدة الفقه س ے.
الحرام كى ستير نوير ... (٢) احرام كى سنت كانيت تدور كعت ثمازاواكرنا ...
الحرام ٤ مستحباتبات بين ... (٩) أكر تماز وكان الحرام إح تواحرام كانيت كاتماز الحرام ، بعد
متصل على بونا اوردونون مش زيادة فاصله ندبونا_ (عمدة الفقه، س ١٢٣٠١٢١)-
مزيد ما حظه مو: (معلم الحجاج: ص ١٠٩-١١٣) - والتدري ان ا علم -
حالتِ الحرام ئي بأهرباء فى كى وجدت كفارة كاظم:
سؤال: اسمال بعض ما چون في حرمات تواس كى وجدت كوكى جزاو غيره واجب موك ياخير؟ فيز
ان كايدخل تحت يأمس؟ بنواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨١٣
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
الجواب: بصورت مستولد كوفى جزاء غيره واجب بيس، او راس فعل كى وجدت كوفى كناه بحى لازمرئيس
آثاربخاری شریف سروایت >.
عن عبد الله بن عمر وسأله رجل عن المحرم قال: شعبة أحسبه بقتل الذباب فقال:
أهل العراق يسألون عن قتل الذباب وقد قتلوا ابن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
(رواه البخارى: ٥٣٠/١).
قال فى المختار: ويجوز له قتل البراغيث والبق والذباب والحية والعقرب ...
(المختار، ص ١٤٥، فصل فى بيان مايجوز للمحرم أن يفعل ومالايجوز).
وقال العلامة السرخسي فى المبسوط : وليس على المحرم في قتل البعوض
والذباب والنمل والحلمة والقراد شيء. (المبسوط، ص ١٩١/٥،بيروت).
وللمزيد راجع: (تبيين الحقائق: ٦٨/٢، ملتان، والبحر الرائق:٣٣/٢، ط: كوئته).
عمدة الفقه مع مرقوم ے.
اى طرح ويكر موذى جانورون اورحشرات الارض ك حل وحرم اوراحرام ميس ثل كرفت كوفی جدا
واجب أنيس موكى اورا لعل يركولى كتاه لا زم بس موكا وه جالوريدي: بحر، بس مثل الحمى بروان (نا)
... (عمدة الفقه: ٥٥٢/٣) - والثدى خلال العلم -
حالتِ الحرام مي جينكر ماءفى كى وجدت كفارة كاهم:
سؤال: ايك شخص -فى الحرام كى حالت مي تن صير (cockroach) ماروست اس برصدقد كى كيا
مقدار واجب بينواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول جيك حشرات الارض / قبيل باور فقبماء كى تصريحات ] مطابق
حشرات الارض كومارفى كوفى جزاواجب بس مولى- ملاحظه بجوشريح لباب المناسك مث مرقوم:
فصل فيما لا يجب شيء بقتله فى الإحرام والحرم ... ولا شيء مطلقاً أى قليلاً ولا