النص المفهرس

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
الاتفاق من أين أخذه بل المراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام سواء كان قليلاً أو
كثيراً، وقال العيني، فى الجلد الأول ص ٢٣٣ من كتاب الإيمان من عمدة القارى ما نصه:
ومعنى من قام رمضان من قام بالطاعة فى ليالى رمضان ويقال : يريد صلاة التراويح وقال
بعضهم: لا يختص ذلک بصلاة التراويح بل في أى وقت صلى تطوعاً حصل له ذلك
الفضل . الخ .
نصوص مذكور هيالاست امورذيل معلوم موت بين (١) جما عدت توافل كى كرابت مطلقاً ئيس > يلكماس
ست الحم مستثيمات بحى بين (٢) مستحثيات مثل لفظ قيام رمضان اوركسوف كوذكركما ميا (٣) امام محمد وحاسم
وصاحبِ بدائع وغيره منتقد من فى لفظ قيام رمضان ذكر فر ما يا جو مخصوص بالتزاوت وصيل ب (٣) قيام رمضان
كومخصوص بالتزاوت قراروينا قولي مرجورج ست وكه علا من كرمائى اور علا من نووى رحمها الله تعالى كاقول -٢ ١ ٤
خلاف حافظ ابن حجر عسقلانى اورامامعنى تمام نوافل كوخواه تراوت جويا تجد بوياديكرتوائل قرما چين اورامام
نووى ح قول كومتؤول قراروفي موت افي قول كى طرف لوثات بين اوركر مانی ک قول كوغريب اورمحدوش
قراروية بى اوريد امرداول مطابقى صحاب، إن رمضان ح مل أوائل كى جماعت خواه بالتدائ سويا يلا
تداعى سب ك سب ماذون فيه لكه مستحب بموكى اور تحت ترغيب " من قام رمضان"الحديث داخل موكى-اس ير
تكير كرنا غير تح بوكا بلكن جمله طاعات طوافى أقل يا عمره وغيرهاى مسم محسوب اورمرغوب في قراروي جائي ]
كما ذكره العينى رحمه الله تعالى.
بم فى قطب العالم حضرت حافى المداد التد قدس سره العزيز كل عمل بجى مك معظمه مثل الكابريا يا اور حضرت
شخ البند مولانامحمود حسن صاحب قدس سره العزيز كابجى بى معمول تها- اور حرمين شريفين من قديم _ عل نت
عشرية وغيره كاچوكه بالخصوص شوائع كالوريا ليس ركعت كا عمل جوكم موالك كا معمول بهتها اور الحل مكت كاقد في عمل بر
ترويح فر اسبوع طواف اس كاتويد، والتد العلم - (مخطوطاتٍ مياء سكر ص ١٥٣)، (فتاوى شيخ الإسلام، ص ٢٣- ٣٥، العنوان:
رمضان مث تجد كى جماعت).
كتاب المسائل من مفتى سلمان تصور يودى صاحب رقمطرازين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
تراوت ک علاوةالغل نماز (مثلً تجد وغيره) ك جماعت كرة مكروه تز برات؛ البدنة أكرمقتدى ٣٠٣ ول
توكوفى كرابت في _والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله الصحابة فى غير رمضان
وهو كالصريح فى انها كراهة تنزيهة. (شامى زكريا: ٥٠٠/٢، بيروت، و ٤٣٧/٢،هنديه: ٨٤/١) وإن
كان متطوعاً فالجماعة فيه مكروهة كراهة تنزيهية إلا في شهر رمضان. (حاشية العلامة أبی
الوفاء الأفغانى على كتاب الآثار: ٢٤٨/١). (كتاب المسائل٠ ٢١٩/١، ١: كتب خان نعيمي ديوبند)-
حضرت مولانا قاضى مجاهد الاسلام صاحب رقمطرازين:
ريا مستله رمضان كاتواس بارت مثل فقهاء كى تصرت يه لقا كهر مضان مين وتراورتوافل وتطوعات
باجما عت ابتمام ٤ ماته يومى ماستقت، اب بعض علماء كى راسة عام اصول يعيش نظرية كريبال
نواقل وتطورع ت مراو صرف تراوتات، ويكر علماء كى راست يد كداس مي تجد بعى شامل ٢، ١س في بعض
اكابر علماء كما محمول رمضان مين تجدى تمازبا جما عت اواكر فى كاربات، علماء كااختلاف رحمت ے، اس ی
سمارت في دونول رائيل على ين، جات رمضان من تجدكى تماز با جما عت اواكرين ياتها تها.
اس ک بعد يطورٍ خلاصه عند امور مذكور ين:
٣- رمضان المبارك مين تجدى نماز من جماعت كابتمام كياجاسكتاب، يكن اكر محمدلوك يستدنه كرين
اوروه هريريا مسجد مث اتي تمازتها او اكرين تواقصير براكمايا مطعون قرارديناميت برك بات -٣ ...... رمضان
م تجدكى مجماعت ستروكنا مناسب خميس-٣ -...... رمضان كى مدتك ميرى راسة مث امام تجدكى اما منت كريم
توكولی حرج بس - (فاوی قا ضى س ٢٩-٢٠).
فتاوى دار العلوم ويوبتد (جلده ص ٢٣٣، كبير) مي حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب فى تداعى ٤ ماته
نقل كى جما عت كوكر ويتحر فى تحرير فر ما يات اس برٍ مفتى ظفير الدين صاحبٌ ف ماشيه مس حضرت مل كا موقف
نقل كرف ح بعد فرمايا: مفتى علام فى بدعت ك لفظك وجدت مكروه تحريفى لهديا جياكس يلا مستدميس
أهول في بحث كاب ليكن علا من شانى فى بدائع وغيره كى جوعبارت نقل كى ؟ اس ست صرف انا معلوم بوتاب
كرطريقة سنت واستجاب ] خلاف جنا نج ار مس وهخود للمح بين: " وهو كالصريح في أنها كراهة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
تنزيهية" ليكن الكرتجد كونوا قل رمضان مثل شمار كماجات اور يقيناً وهتواقل ى بير اوررمضان مثل جما عت كرلى
توكرابت بهى خميس - والثدا علم ظفير - (ما شهد فتاوى دار العلوم ويويد:٢٣٣/٣٠،رقم الحاشية، ط: دار الاشاعت)-
چيل موقف (كر وتجري) ك ولاكل ] لي ملاحظه بحجة: (فقهى مقالات، جلد دوم، از ٥٦٣٣٤، العنوان؛
رمضان مي أقل كى جماعت، الزرّخ الإسلام حضرت مفتى محمدتقي صاحب واحت كا جم العالية).
(لوث: يستله فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مثيل مختصر أ آإكاب يكن وسي موقف "خاص طوري حضرت عدلى" ]
موقف" ك وضاحت سك لي دوباره ذكر كرويا، اس كو تكرارانه سيجم يلكن فائدة جديده محمدكر مطالع كياجاست)- والشّر قائلة العلم .
جانج كاشي ست خارج مزدلفة مثل قيام كر فى كام:
سؤال: آج كل جاج كى كثرت كى وجدت اورئی ک تلك دائ كاشكاربوفي كما وجدتبات
سماء في مز دلفد ميس لكافة سمة بين توكيا فى ت خارج مزدلفة مثل قيام كرنا ور ست موكايا خير؟ بغيواتوجروا-
الجواب: فى من قيام سنت ب اور خارج فى قيام كمفت الكرة سعت ادانه جوكي تام بكهك قل
كى محورى كى وجدت مزد لقد مثل قيام كري ك نوبت آجات توور ست برج من كولى خر الي لازمنسس آت گی۔
ملاحظه بوفية الناسك مى :
ويسن أن يبيت بمنى ليالي أيام الرمى فلو بات بغيرها متعمداً كره ولا شيء عليه
عندنا. (غنية الناسك ، ص ٩٥، فصل فى العود الى منى)- (وكذا فى شرح اللباب للملاعلى القارى،
ص ٢٦٠ ، طنبيروت).
اس عبارت ست معلوم بواكه عمد أبلا عذر ك اور بكم قيام كرنا مكروهب ليكن عذربموتوكرابت يس بوكى.
عدة الفقر س ے.
كم ازكم ١٣/١ذى الجمركى راقى فى من مزارتا سعتاب اورئی سک عداده سی اور جد كزارنا سرووتزبى
٢ - (عمدة الفقه: ٣٨٢/٣)-
فتوى علماء البلد الحرام مثل مرقوم :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LLL
متفرقات زكوة وصوم ورج وتكار
... إذا بحثتم وتم البحث ولم تجدوا مكاناً في منى كونوا عند آخر خيمة من خيام
الناس ... فإن المقصود من المبيت أن يكون الإنسان عند آخر خيمة حتى يكون مع الحجيج
ونظير ذلك : ما إذا امتلأ المسجد من الجماعة وصار الناس يصلون حول المسجد فإنه لا
بد أن تتواصل الصفوف وأن يكون كل صف يلى الصف الآخر حتى تكون الجماعة جماعة
واحدة ؛ فالمبيت نظير هذا . (فتاوى علماء البلد الحرام، ص ٩٩١).
وللمزيد راجع: (الفتاوى المهمة، ص ٨٥١). والثرية الى أعلم.
ازدحام كى وجدت عودتون كى طرف ترفى كرفى كاهم:
سؤال: ازدحام ک عذر ثم يش نظر اكر عور تين خودرمى تذكرين بلكم ان كى طرف ست انس٤ مرورى
كرلين يا اوركونَ ربى كر الوزرج مين كوفی خلل والع بوكايا بس؟ يز كوفی وم وغيرهواجب ب یائی؟
الجواب: ج ايك المدى عبادت ى كر شريعت فى عذر ومجمزاور مجورى ل وقت يور نج كا ئيات
كوماتقرارويات، جابر ين عذراور مجرى وجدت ربى مثل ثمابت بدرجة اولى ورست موكى، فجر فقهاء ] بال
يابت فقط مريض اور معذور ، لي درست ب، اوراس كى العين ٤ في بغيادى طور رو چزين ی: (١)
اليا معذوراور مريض ك. شكرى يتزكى يعى طاقتت عبون (٢) تكرى ينكن ك استطاعت بموسيكن جرات تكرجانا
انتالى وشواراورنا قابل برواشت جون جبكه آنج كل جرات ك احاط مع يدل على بغير جارة على-
باقى محض ازدحام كى وجدت ركى مث يابت ورست خميس، اس كى وجديدب كر فقهاء في دى ك اوقات
مين جووسعت رحى ست اس كوم نظر ك بوت تج وقت كاانتخاب كرك اس مي بور مع ضعيف اور عودي
بأسانى ربى كا عمل انجام وس، سكت چين-
ملاحظه بموظفية الناسك ئى مذكورب:
(تنبيه) قد تبين مما قدمنا أنهم جعلوا خوف الزحام عذراً للمرأة ولمن به علة أو
ضعف في تقديم الرمى قبل طلوع الشمس أو تأخيره إلى الليل لا في جواز النيابة عنهم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٤٨
متفرقاتٍ زكوة وصوم ونج ونكاح
لعدم الضرورة فلو لم يرموا بأنفسهم لخوف الزحام تلزمهم الفدية ، والله سبحانه وتعالى
أعلم. (غنية الناسك فى بغية المناسك، ص ١٠٠، فصل فى الترتيب بين الجمار الثلاث)، ط: إدارة القرآن).
زبدة المناسك مث مرقوم:
مسئله: اور عودت كويدجائزة ليست كه فقط ازدحام كى وجدت اس كى طرف يابة دى كرافى جمات سوا
كسى اور عذر يمارى وغيره س بجس كى وجدت وه خود رى مد كرستقامو، ازدحام كى وجدت الى ] في جمرة العقبة
خوان فى اورون كى ربى مي يدن حركى رخصت بين أس كما رعايت كى كى ت اور مرض كى حالت مث مروعورت
ووثول كواجازمت ت، بس معورت كوحض تحكى ويجوم كثرت لوكول وسر ، نيابة ربى كرانا جائزة بس، أكر خور
جاكرومى ذكرت كى توجد الازم بموكي-(زبدة المناسك، ص ١٨٣).
جديد لقبي مباحث ئيس مرحوم:
اس بابت تمام ،ى مقاله فكار حضرات كااتفاق ست كه محورى اور معذورى ك وتت ربى جرات ٤ ملي
ووسر ، اشخاص كونائب بثانا ورست ت، اور عذرك حد بندى كرت موت بشر حضراتفي مراحت كاب كه
عذركى حديد ب كه معذور قص كثرت بمؤكر تمازٍ هى مقارنه بواور مقام ربى تك ازخودجاف ك صلاحيت
وطاقت ندركهتا بوتوايا خص شريعت كى نكاه من معذور تصور كياجات كاء الى طرح تمام ى حضرات الحسابات؟
متفق بين كما حضر ازدحام جواز مابت سلي عذر قرارخميس بإسمي كا، يزاس حلم مث مردوخوا تن سب برابرين-
دوسرى جمرقوم :
حضراتٍ علمات كرام چوتكم ثمابت فى الرمى ، من ميس ازدحام كومطلقاً عذر بس ما توال كالازى
مطلب بر نكل سكتاب كمان حضرات ٤ عمال ازدحام ت يداشدة صورت حال هى ايباعد رئيس بولها جس
سرى مثل ثابت جائزة موجات اسطرح كما جاسكتاب كروه عندرجوع نيابت فى الرئ ب وهمحصر او مخصوص
بس الى عدم استطاعت على الرئيس ماته.
جنا نج ية حضرات فرماسة بين كهرلى جره كى حكم كومحد ودي قر وقت مثل وسعت ٢، اس لي وقت كى
وسعت ت فائده الهاكران وحام كى اذيت تيحاجاسكتاب، اكر وقتٍ مستحب وجوازكى رعايت عهد بموتك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LLA
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
توضعفول اور مورتون ک في طلوع عس قل يا غروب مس ک بعدرات ميس ربى كرفى كى اجازت موك،
كويا ان حضرات ک يبال ازدحام ال حدثتك عذر كموقت مكروه مس رى بلاكرابت تج موجات كى
مر يابت كى كتجاتش برحال عدموكى -(جديد فقبى ماحدث: ٢٣/١٣، ٨٥٠).
ووسرى رات:
تقريباً الكيس مقاله ذكار حضرات كاخيال ت كمية عذر بجى في مابت موسكتاب كوجب ازدحام- اسمى
صورت حال يداموجات كراس ازدحام ک اندرس بجى مرض ٤ مريض يا بوز مح كزور مردوعورت ٤ في
انى كمزورى ک سبب قوت دافعت كم كى كبعاير يجل جان يامر كرسى عضوک ثوث يحوث جات، يادب
جاف ست المكى اذيت شديدة كاظن غالب بموجات جوعادةً ناقائل برواشت موتواليما ازدحام .هى ايك عذر بموكا
اوران كلي رئ مثل نائب بنانا جائزة بوكا-(جديد فقهى ما حدث: ٨٢/١٣).
مزيد مما حظر بحجة: (غير الفتاوى: ١٨٨/٣، وفتاوى دار العلوم ويوبند٥٥٣/٣٠ ،باب جنايات).
ليكن الزوجام والامستلم يرا فى زمانه مثل تهاء كثرت ت حادثات روتما موت اور جرات مركويا ايك
في مت صغرى قاتم موتى تحمى، فى زمانناشر وحام والحابات ناقائل قبول ت كوتكه آرج كل سعوديه فى حجرات كوچند
منزلول من القيم كرويات اور برايك منزله في آم ورقت كاراست بجى تعين كرويات نس كى وجدت عام طور
ميراث دحام بين بوتا اور با سافى ربى كرك وائل آسكتم ب - جابر بن حض ازدحام كماوجهت ثابت ورست ليس
بوك- اسل لي صورت مسئوله مثل وم واجب موكا
بال أكثرازدحام ناقابل برواشت بواورموت وشكست كاخطره بموو يكر يابت ورست مولى جيح كز شت
مال ٥١٣٣ مش ازدحام مث سي تر تبى بيتكزول اوكون للي رخام موت ثابت بولى والشد والله اعلم
حالت بيض م دخول حرم كا سم:
سؤال: من اس الل خانه ح ماتها بهى الدين منوره مث بمول، كر ش كل غير ابيض شرورع بمواء
بمعرات كوم عمره ٤ في مكه كر من جار بين اور كن كر من مثل باتا ون كاقيام ٢ اب مثل عمره سن طرح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٨٠
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكار
اواكرول؟ بينواتو جروا.
الجواب: آب است ابل خائه ، مما تخدمكن كر من ك بحاسة جده جاف كانيت كريل، اورجده مسي حى
بمؤل ياسى رشدار ک یاس باجمديريا ايك ون مخبر كر صرف آب بغير الحرام ک مر كر من يدجاجما كين اوردوير
الس خان مدين منوردت احرام بانده رئيس، يجرآب كر كر من مدسورية كرثوب ذكر وتشبيحات بدحتى ريين، اوراكرمكم
تكر من مين يإلى موجا كي تووبال مجديما كثرت الحرام بانده كر مره اواكريس-
ملاحظه بمؤشرى لباب المناسك ئب:
ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان بني عامر
أو جدة مثلاً بحيث لم يمر على الحرم وليس له عند المجاوزة قصد أن يدخل الحرم بعد
دخول ذلک المكان، ثم بدا له أى ظهور أي حارث أن يدخل مكة أي أو الحرم ، ولم يرد
نسكاً حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة وكذا الحرم بغير إحرام، وفيه إشكال إذ ذكر الفقهاء
في حيلة دخول الحرم بغير إحرام أن يقصد بستان بني عامر ثم يدخل مكة، وعلى ماذكره
المصنف وقررناه لم تحصل الحيلة كما لا يخفى، فالوجه في الجملة أن يقصد البستان
قصداً أوّلياً ولا يضره قصده دخول الحرم بعده قصداً ضمنياً أو عارضياً ، كما إذا قصد مدني
جدة لبيع وشراء أو لا، ويكون في خاطره أنه إذا فرغ منه أن يدخل مكة ثانياً . (لباب المناسك
مع شرحه: ص ٩٦، بيروت- وغنية الناسك: ٣٢).
ارشاد السارئ ی .
قال في ردالمحتار عند قول صاحب الدر: وهذه حيلة الآفاقي يريد دخول مكة بلا
إحرام، ثم إن هذه الحيلة مشكلة، لما علمت من أنه لا يجوز له مجاوزة الميقات بلا إحرام
ما لم يكن أراد دخول مكان في الحل لحاجة، وإلا فكل آفاقي يريد دخول مكة لا بد أن
يريد دخول الحل .... قال العلامة الرافعي في تقريره : قوله: لكن ينافيه قولهم ثم بدا له
دخول مكة الخ، يندفع الإشكال في هذه المسئلة بأن المجوز لدخول مكة غير محرم أحد

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
أمرين: الأول: أن يقصد الحل لحاجة، ثم يبدو له دخول مكة، وهذا ما ذكره في الكافي
واللباب والبدائع. والثاني: أن يقصد دخول الحل قصداً أوّلياً مع قصد دخول مكة قصداً
ضمنياً، وهو ما أشار له في البحر، وذكره في شرح اللباب، وهو مرادهم بالحيلة. (ارشاد
السارى الى مناسك الملا على القارى على هامش شرح اللباب: ٩٧، فصل فى مجاوزة الميقات بغيراحرام ، بيروت).
غنية الناسك ش ٢ :
وعن هذا قیل: إن حیلة آفاقي یرید دخول مکة لحاجة بلا إحرام أن یقصد البستان لکن
لا تتم الحيلة إلا لمن يقصد البستان قصداً أولياً بحيث لا يكون سفراً إلا لأجله. (غنية الناسك
فى بغية المناسك : ٣٢، مطلب دخول الآفاقي الحل لحاجة).
محمد الودارع ک موقع بر حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها كاعمره بيض كى وجدت باتّ روكياتو آب صلى الله
عليه وسلم في فر مايا كم مقام تقيم جاكر الحرام باند كر عمره اواكري- ملاحظه بموقع بخارى ث:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في أشهر الحج ... قالت: فدخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال:
مایبکیک یاهنتاه ! قلت: سمعت قولک لأصحابک فمُنِعتُ العمرة قال: وما شأنک
قلت: لا أصلي، قال فلا يضرك ... حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن
أبي بكر فقال: اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم انتيا هاهنا فإني
انتظركما ... الخ. (رواه البخارى: ٢١٢/١، كتاب المناسك، ط: فيصل).
حضرت شاه صاحب اس حديث ك شرى كرت موت فرمات :
أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحج أن تعتمر من التنعيم. (فيض البارى: ٨٥/٣،
كتاب المناسك). والشر خالى أعلم .
ج م نيت تبديل كرة كاسم:
سؤال: (الف) اي حص نج ]-لي آيا ميقات اس فى قران كاحرام بأندها بعد مثل كم كر من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢،
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكار
بنتائج كر معلوم بمواكداس ، ما تقول في فرع كاحرام باندهاب توامن فى طواف شرور ع كرفت يهاتمع كى
نيت كرلى، اب اس كاكي حلم ؟ (ب) اى طرح ايك خص فى فرع كاحرام باندها اور عمره كاطواف كرف
يد قران كانيت كرل تور ست ب يأمس؟ (ج) يزآ فات قر انا يا تع كاحرام باندمه كريم كر من تتخل بعد
افرادكى نيت كرسكتات ياني؟ (و) يزافرادكى نيت ت الحرام باندمه كرقر انا يا تع كرنا كيسات؟ بينو الوجروا.
الجواب: ج قر ان كانيت كرف ک بعد تع يا افراد كى نيت كرناسى صورت ميس أحلى درست في
خواه طوافي عمره شرورع كر تها نيت كرم يا بعد ميس.
(ألف) صورت مستوله مى قارن فى تمنع كى شيت كرلى اور عمره بعد حلق كر الياتواست بردووم واجب
موسكة بحر يجى نج ک احرام ت أسر تكلا يعر اكرايام فج شرورع موفى برج كا احرام باندها تودون كاحرام بموااور
افعال شروع كرفت ايكمج مهوث كما، بعابرين رفض ج ك وجدت بيراوم لازم بوااوراً تدومال اليكت
أورحمه كى تضالازم موك.
بشرطيكون قران سك احرام ک دوران حلق كرافي ٤ بعد ويكر جنايات كامر تكب نهبواسون
شرح اللیاب ی لاعلى قارئفراتے ہیں:
وهذه أفعال العمرة بكمالها إلا أنه ممنوع من التحلل عنها لكونه محرماً بالحج معها
فيتوقف تحلله على فراغه من أفعاله أيضاً ... ثم يقيم حراماً أى محرماً لأن أوان تحلله يوم
النحر، فإن حلق يكون جنايته على إحرامين لما فى المحيط والمنتقى عن محمد ، فإن
طاف لعمرته ثم حلق فعليه دمان ، ولا يحل من عمرته بالحلق . (شرح اللباب، ص٢٨٩، فصل فى
بيان أداء القران، ط: بيروت).
قال فى الدر المختار: فلو حلق لا يحل من عمرته ولزمه دمان . وفى الشامية: قوله بلا
حلق ، لأنه وإن أتى بأفعال العمرة بكمالها إلا أنه ممنوع من التحلل عنها لكونه محرماً
بالحج ... قوله ولزمه دمان لجنايته على إحرامين ، بحر وهو الظاهر . (الدر المختارمع
رد المحتار: ٥٣٢/٢، باب القران، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٨٣
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
وقال فى شرح اللباب: فعليه ثلاثة دم للرفض فإنه يرفض إحداهما، ويمضى فى
الأخرى، ويقضى حجة وعمرة مكان التى رفضها. (شرح اللباب، ص٣٢٢).
زبدة المناسك ش :
مستله: بحر جب طواف كرة تؤاول طوافى عمره كاكر وقل اخطبارع ٤ مماقد يهر سفى عمره كى كر اور
حلق ذكر كه احرام نج مث ب، اكر طلق كريمى لياتوبجى حلال نه بموكاور (اس حق كر ف ك وجد) وووم
جنايت اوردوم الحرام س وسي واجب مول ح- (زبدة المناسك، ص ٢٩٣، قران كايمان).
(ب) بصورت مسئول تختع كىانيت - آن والشخص _فى طواف عمره ک اكثر مكر كافى - بل
قران كى نيت كرلى تؤاس كاقر ان تح بوكياء بال عمره كالطواف عمل كرة يا اكثر يفكر الكافي ] بعد قران كانيت
ورست بيس موك- ملاحظة بمعمل على قارى شريح لباب ميس فرحات :
فصل في شرائط صحة القران، الأول أن يحرم بالحج قبل طواف العمرة كله أو
أكثره وهو أربعة أشواط صحيحة فلو أحرم به بعد أكثر طوافها لم يكن قارناً أى شرعياً وإن
كان قارناً لغوياً. (شرح اللباب، ص ٢٨٥، ط: بيروت).
عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوار حسين صاحب رقمطرازين:
ج قران ، في بارج شرطين ين؛ (١) عمره كانورايا اكثر طواف معنى جاريير _ كر فى يبانج کا
الحرام بانده لينائيس أكرطوافٍ عمره كاا كثر حصد عن جاربير، كرفى ] بعدنج كا احرام باندها توده قص شرعى
طريق /قارن بين بوكا يلكه متع بموجات كاجبكها فى عمره كااكثر طواف نجح ميوس مس كي - (عدة
الفقه: ٢٩١/٢٧)-
(ج) بصورت مسئوله فى قران يارج حمع كى نيتت احرام باند هن ] بعدرج افرادكى كوفى شكل باقى
بيس ريق، يكونكم عمر وكاحرام بانه هه ] بعد رفض الحرام ورست صلب-
قال فى شرح اللباب: لا يجوز فسخ العمرة بجعلها حجاً عند الثلاثة أى من الأئمة أو
الأربعة أى جميعهم بناء على أن المسألة فيها روايتان عن الإمام أحمد ، والله أعلم. (شرح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات
اللباب، ص٣٢٩).
علا من مرضى مبسوط مي فرحات :
والإفراد بالحج أن یحج أولاً ثم يعتمر بعد الفراغ من الحج أو يؤدى كل نسک في
سفر على حدة أو يكون أداء العمرة في غير أشهر الحج. (المبسوط: ٤٤/٤)، ط: دار الفكر).
(و) افرادكى نيت ت الحرام باند صف بعد جمع مكن بس ب كونك تعلي ضرورى كم الشرنج
من يح عمره كماحرام باندهكر عمره اذا كياجاست، الس ، بعدرج كاحرام ياند مع، اور مذكورة صورت مث بانج كا
الحرام بانده مكاسب اب اس كورع كرنا ور ست خميس-
كما في شرح اللباب : ولا يجوز ولا يصح فسخ إحرام الحج إلى العمرة عند الثلاثة
أى عندنا وعند مالكهٌ والشافعي خلافاً لأحمدٌ ... وهو أن يفسخ نية الحج بعد ما أحرم به
ويقطع أفعاله ويجعل إحرامه وأفعاله للعمرة. (شرح اللباب، ص٣٢٩).
بال افرادكى نيت ت الحرام باند هن سك بعد طوافٍ قدوم ت يا قران كرتا ور ست ٢، البند الياكرنا
براب كيوتكن قارن ، في سعت يدب كونج اور عمره دونور كاايك ساتجد الحرام باندك يا عمره كاحرام نج بر مقدم
كرب- ملاحظه بوشرت اللباب مثل:
... ومع الإساءة إذا أحرم بأحدهما لأنه يسن أن يحرم بهما منه ( ولا تقديم إحرام
العمرة على الحج) أى على إحرامه ( فإن قدمه عليه قبل طواف القدوم يصير قارناً مسيئاً)
أى لمخالفته السنة فيكره فعله لأن السنة تقديم إحرام العمرة على الحج (وعليه دم
الشكر) أى اتفاقاً لأنه فى الجملة جمع بين العبادتين ولو مع الإساءة (وإن كان) أى
أدخلها عليه (بعد الشروع فيه) أى بعد شروعه في طواف القدوم (ولو شوطاً فهو أكثر
إساءة من الأول) أى لأنه أخره غاية التأخير حتى أدخلها بعد شروعه في أفعال حجه ( و
عليه) أى مع هذا (دم شكر) عند شمس الائمة فيأكل منه ( وقيل : جبر) وهو قول صاحب
الهداية، وفخر الإسلام فلا يأكل منه. (شرح اللباب ، ص٢٨٧). (وكذا فى غنية الناسك، ص١٠٨، باب

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
٥٨٥
متفرقات زكوة وصوم ورج وتكارح
القران). مزيد ملاحظه بحجة: (على مكاتب س، ،١-١٨٣) والتدري لا اعلم .
جدد ئي يقيم مخص ٤-لانج وعمره كاحرام جدات باند محف كاظم:
سؤال: اي ◌ُض جده من يقيم ب وبال مكار وباروغيره كرتاب، اب وهقص نج، عمره ] لي جانا
جاجتاب توجّ اور عمره كاحرام كمالت باند ع كا؟ كماتت هرت الحرام بأند هنا ضر ورى فى؟ يا مكه كر من أكثر
الحرام بالدهنا بجى درست ؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول اي قص ٤سياسي هرت ى نج عمره كااحرام باند هنا أفضل ،اور
اكرايُ هرت خي باند حاتوحدود حرم من داخل بوفي تيل باند هنا لازم اورضر ورى ت وريد كن كار بموكااور
دوباره على مي واليس آكر احرام بائد هنا ضرورى بوكا اوراكروائيس يس آيا اور محرم ميس الحرام باند مكر عمر ديان كياتو
ايك وم واجب موكا- ملاحظة بمؤشر الباب مى :
فصل فى الصنف الثاني ، وهم الذين منازلهم في نفس الميقات ، أو داخل الميقات
إلى الحرم فوقتهم الحل أى فميقاتهم جميع المسافة من الميقات إلى انتهاء الحل للحج
والعمرة وهم في سعة أى جواز ورخصة ، وعدم لزوم كفارة ما لم يدخلوا أرض الحرم أى
بلا إحرام، ومن دويرة أهلهم أفضل أى لهما، ولهم دخول مكة بغير إحرام إذا لم يريدوا
نسكاً وإلا أى: وإن أرادوا نسكاً فإن النفي إثبات، فيجب أى الإحرام حينئذٍ. (شرح
اللباب،ص٩٢ ، باب المواقيت).
عدة الفقر سے.
اكركوكى حل يا حرم كارين والامسلمان مكلّف معنى عاقل بالغ خص نج كااراد وكر اورا ميقات .
بلا الحرام آسم لاجات اس سك بعدده احرام باندع يائه باند ح وه كنهر كار بوكً اوراس برآفاقى كى طرف افي
ميقات روائي آنا واجب ت اوراكروه اي ميقات بروائيس ند لوثاتواس بروم واجب موكات (عمدة الفقه١٠٨/٣٠،
ميقات كابيان)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٨٩
متفرقات زكورة وصوم ونج وتكارح
توث: بعض كتابول مس يد مستله مرقوم ب كم وم مث الحرام باند هى ک بعد ميقات كى طرف بس لوثا
ليكن وقوف عرف ، لي ميدان عرفات جامكما جوكم خارج حرم ب تواست وم تجاوزت ما قط بيوكيا- (لاحظ
سجة: ارشاد السارى، ص ٩٢-٩٣، وفتاوى الثانى٠ ٢/٨/٢، سعيد وغيره)-
ليكن ويكر كتب (مثلً شرح اللباب، وغيره) من يد مرقوم بت كهافعالي نج شروع كرفت يح لوثنا
واجب ب اكرافعال نج شرورع كرچكاتووم ساقطأبيس بوكاء اوروتوفي عرفه يبل ى افعال نج شرورع موجات
يس يز ميدان عرفات جانا اواستكى ركن لي تذكر تلافى واجب في،اس كا مطلب يد مولاكعمال
حرم -ت كلما دوام الحرام في ابتذات احرام في ما بينامر ين وم مماقط ني بوناجاي-
وللمزيد راجع : (ارشاد السارى الى مناسك الملاعلى القارى، ص٩٢-٩٣، وغنية الناسك فى بغيه
المناسك، ص ٢٨،٢٧، باب المواقيت، وعمدة الفقه: ١٠١/٤، وزبدة المناسك، ص ٦١، وفتاوى الشامى: ٤٧٨/٢،
م.
سعيد). والمرحلةا
جده مع ربين وال ] لي ختع وقر ان كاهم:
سؤال: ايك خص جده مث قيام يذيب وهقص وبال ست نع يا قمر ان كرفاجابتاب تواس ] لا يد
جائزة موكايا بيس؟ يا فقط افراد كرنا ضر ورى موكا؟ بنواتو جروا_
الجواب: بصورت مسئوله مقالى الوكون لي فقط افراد تعينت فع أورقران كرناان ، في جائر
اورور ست يات - بال جده مث قيام يذيرقص جاب وهمازمت كرتابويا تجارت وغيره ] سلسله مين آياهو
اي شخص ح لي تمتع وقر ان كرن كى كينجالش ب- ملاحظه وشرح اللباب من مذكور:
( لا قران لأهل مكة) أى حقيقة أو حكماً ( ولا لأهل المواقيت وهم الذين منزلهم في
نفس الميقات) وكذا من حاذاهم من غيرهم (ولا لأهل الحل وهم الذين بين المواقيت
والحرم) وهذا لقوله تعالى: ﴿ ذلک لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ﴾
[البقرة: ١٩٦]، والإشارة إلى التمتع، وفي معناه القران. (شرح اللباب، ص٢٩٦، فصل فى قران المكى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LAL
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
وقال فيه : ليس لأهل مكة أى المقيمين بها وأهل المواقيت أى نفسها وما حاذاها
ومن بينها وبين مكة أى بين الحل من داخل المواقيت وبين الحرم المحترم تمتع للآية
المذكورة فمن تمتع كان عاصياً أى لمخالفته الآية ومسيئاً أى في فعله لتركه السنة . (شرح
اللباب ،ص٣٠٢،فصل فى تمتع المكى).
عمرة الفق سے.
الل حل بيعن حدود مواقيت وحد وي حرم ل ورمالى علاقة مي ريت والور حلي يجى قر ان حلال نيس
- (عمدة الفقه: ٢٧٥/٣) -
يزيد كورت: ابل مكر ا ورابل مواقيت معنى جوعين ميقات يا محاذات ميقات لح ديث وال يساور
داخل مواقيت يعنى مواقيت ومكر كر من سك مائين علاقة س وسية والول يعنى ابل حل وائل حدود حرم } في تمتع كرنا
مشروع ودرست خمس _(عمدة الفقه:٢٤٤٠/٣٠).
احسن الفتاوى س >.
جنهول في وبال (جده يا مك كو) وطنٍ اصلى خميس بعايا صرف ما زمت يا تجارت وغيره ] في وبال يقيم
بين وهقران أو ربع كرسك عين ... قال فى الشامية: في بيان شروط التمتع نقلاً عن اللباب التاسع
عدم التوطن بمكة فلو اعتمر ثم عزم على المقام بمكة أبداً لا يكون متمتعاً وإن عزم شهرين
أى مثلاً وحج كان متمتعاً (وبعد سطر) الحادى عشر أن يكون من أهل الآفاق والعبرة
للتوطن فلو استوطن المكى فى المدينة مثلاً فهو آفاقي وبالعكس مكي ... (أمن
الفتاوى: ٥١٣/٢) والشّر ◌ُعَلَ اعلم
فرض نماذ م اخطبارع باقى ركن كاظم
سؤال: ديكم ◌ُض طواف كرر باتها جس م اخطبارع منتاب ليكن طواف سك ورممان قرض ثماذكى كبير
شرورعبوګ،اپ سبمقول ی کھرہےوگےکویے تص چیھف ے کھے ابوکیا اوراضطبارع یھی باقی تھا سی فے

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٨٨
متفرقات زكوة وصوم وزج وتكارت
بتاياكه موعد مع كوؤها تك كرتمازي هواس فى اليمانى كماء اب وريافت يه كرتاست كهاس كايد عل درست تهايا
خبير؟ بيواتو جروا-
الجواب: على مكاتب مي لكها بمواست كامل سلسد بي كوفى صرت عبادت تس عى، ليكن اصولى طورير
يدبات محمد مثل آلى ب كهاولاً: اخطبارع سنت-ثانياً ين سات طواف فكرون]في ٢، است پديا
بعد مس خمس ـت - ثالثاً: موعد حاكلاء كمكرتمازيرهنا مكروه ت - لهذادور الت طواف أكر جما عت كشرى بموجات
وثمانہےھے ہہے اضطبارع باقی رکناہا ے۔اوراخطبارع باقی شرکےےطواف م کومی فرقہیںپے
كا، البند تماز، بعد بقي طواف بوراكرت موت دوباره اخطبارع كرليتاجات.
في مناسک الملا على القارى: (ص١٢٩) :
إذا أراد الشروع فيه أى فى الطواف بعده سعى، فإنه حينئذٍ يسن الاضطباع والرمل
له، ينبغي أن يضطبع قبله أى قبل شروعه فيه بقليل، وليس كما يتوهمه العوام من أن
الاضطباع سنة جميع أحوال الإحرام ، بل الاضطباع سنة مع دخوله فى الطواف على ما
صرح به الطرابلسي وغيره، لكن قال : ولو اضطبع قبل شروعه فى الطواف بقليل فلا بأس
به، وهذا يقتضى أفضلية المعية .
واعلم أن الاضطباع سنة في جميع أشواط الطواف كما صرح به ابن الضباع ، فإذا
فرغ من الطواف فيترك الاضطباع حتى إذا صلى ركعتى الطواف مضطبعاً يكره لكشف
منكبه. (على مكاتب لمولانامرغوب احمد الا جورى ص ١٨٣) والشدة خلال اعلم .
يكوم كى وجد ست سعى مثل طواف كرت كاهم:
سؤال: ياتى مربه جوم كى وجدت بعض لوك مسجد حرام كىاحت في سعى من ترج مات بين اور
طوافى كا محمد مص سعى من اذاكر ليت بين تركيا سعى من طواف کرفے ـ ے طواف ادابوجمائيكاياتنم؟ ی می یاد
وبر سفى مسجد حرام- خارنج؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٨٩
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
الجواب: بصورت مستول برسم ] طواف ، في يدشرا كة مسجد قرامس اندا خانه كعبه }
مكروبوخواه مسجد حرام كا مهت ، اورت ون بيس اکر مسجد حرام کے بابر ے طواف کیاجات کاوطوافیس
موكا، اور باتفافي علماءسعى مسجدٍ حرام ت خارج تبعابرين سعى مي طواف كرفس طواف او ايس موكا
ما حظه بموشرح اللباب مثل مذكورب:
فصل في مكان الطواف: (مكانه حول البيت لا فيه) أى لا في داخله (داخل المسجد)
أى سواء كان قريباً من البيت أو بعيداً عنه بعد أن يكون فى المسجد (ويجوز ) الطواف
(فى المسجد) أى في جميع أجزاءه (ولو من وراء السوارى ) الاسطوانات (وزمزم)
وكذا المقامات ( ولو طاف على سطح المسجد ولو مرتفعاً عن البيت) أى من جدرانه كما
صرح به صاحب الغاية (جاز) لأن حقيقة البيت هو الفضاء الشامل لما فوق البناء من الهوى
... ولو طاف خارج المسجد، فمع وجود الجدران لا يصح إجماعاً ، وأما إذا كانت
جدرانه منهدمة فكذا عند عامة العلماء . (شرح اللباب، ص ١٦٥).
عصر ماضرےبجدهمنال کاشرعی ھل ی مذکور :
المجمع الفقبى الاسلامى ٤ ١جلاس مث اس موضوع برغوركيماكيا اوراكثريت كرات سط يا يا كرسفى كاه
مسجدٍ حرام كى عمارت من آجان س بعد بجى مسجد ٤ حكم ميس خميس بيوكا، اوره السائر مسجد ك احكام جارى بول
ح،اس لي كروه خود ايك مستقل مشعر (شعار كا مقام) ، اللهتعالى كارشاوب: إن الصفا والمروة من
شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما. [سورئه بقره: ٥٨] جمهور فقباء
جن مس اتمداربعد داخل بين بى راسة ،كما بين، مسجد حرام ک امام كى اقتذاكرة موع معى مش تماز يرهنا
الى طرح جازبجس طرح ويكرباك جكبول رجاترب، سعى مي حائضه عودت اور جنبى حص كانخير نا اور سعى كرنا
جائز، اكر چ سعى مس جى طبارت مستحب - (عصر ماضر، ويجيده مسائل كامل، س ٢٧٣) -
گھ مجانیس مرقومے.
اكرطوافٍ زيارت ک مساءت يكر من يا من زياده من مسعى وكزراب تواس كى تفاكرفى لازم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٠ے
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات
ـ٢، ١و ١٣/ تاريخ تك اس كى قضانكى يا طوافٍ ودارع تركيا، يا اوركوفى كلفل طواف تركيا توتا غيركى وجدت اليكي وم
واجب موكا، اور طواف كوقضا بهى كرنا بموكا
أكر ز ندكى بين اسل طوافى كون كرسكاتوموتفت يح بدنه، معى اوش كى قربالى كى وصيت اسسار واجب
موك - (مسائل نج وعمره ج ٣٩٣) .
اورطوافي زيارت ک ذ من مث ري موت عودتست قربت يجى حرام وب كى، اكر مورتت أيكم
مجلس بين كى بار جمارع كث توايك وم واجب موكا، اوراكر متعد وجلس من جماع سكت توبر جمارع ٤ بدا مس ايك
ايكوم واجب موكا- (زبدهس(٣/٥).
(تعبير: بال أكراس فى اخ آب كوحلال مجدكر مختلف مجالس من مختلف جنايات كماارتكاب كيا موتو
صرف ايك ى وم واجب بوكا- قال في غنية الناسك : وإذا اختلف جنس الجناية تعذر
التداخل إلا إذا فعلها على قصد رفض الإحرام، فإن المحرم إذا نوى رفض الإحرام، فجعل
يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد ، فعليه دم
بجميع ما ارتكب . (غنية الناسك ، ص ١٢٩، باب الجنايات).).
اكرجاء مكرتع طوري مسجد حرام بي كث، اور تن فكريا است كم ين مسعى كوكز راب تو طوافٍ زيارت أو
اوابوكياء مر بريكر بدائ ايك صد قهديناواجب - (زبدة المناسك مع عمدة المناسك، ص ٥ /٣) - مستقاد از
محمد حجاج ص ٣٣) -
مزيد ملاحظه بو: (عمدة الفقه: ١٩٨/٣، وغنية التماسك صن،٥٨،٥)،باب فى مية الطّواف) - والثدي ◌َ ال العلم .
طواف ک دوران نجاسات حكميت باكى كاعم:
سؤال: دوران طواف نجاستٍ حكمي يعنى حديث اصغر وحدث اكبر بأل بوناضر ورى يا
غير؟ يعنى اكركولى شخصي وضويا جنابت ك حالت مشي طواف كر الووه طواف ثمار وكايا بس؟ بينواتو جروا-
الجواب: مح قول ] مطابق طواف ] دوران نجاست حكميت باكى بوناواجب في الكر كوفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
491
متفرقات ذكورة وصوم ونجح ونكاح
مخض جنابت كى حالت مين ياب وضوبوفى كى حالت مث طواف كر كانو كنكاربموكا اور جنابت يا بيض ونفاس
كى حالت مس كي موت طواف كااعاده واجب بموكاً اورفي وضوطواف كرات اعادة مستحب ،اوردونول
صورتول م اعادهنه كرفى وجزا واجب موك، اوراس ك تفصيل ورج ذيل؛-
معلم الحجاج من مذكور:
مستله: أكريوراياكثر طوافٍ زيارت في وضوكيا تؤوم وس، اوراًكرطوافٍ قَدْدم ياطوافٍ ودارع بالطوافٍ
تقل يا نصف ست كم طوافٍ زيارت بلاوضوكيا توبر بخير،، في آوها صارع صدقة و اوراكر تمام يصيرون كا
صدقة وم برابر موجات أو بنك تهوز اسمالم كروب أوراكمراناتمام صورتون مي وضوكر ك طواف كاعاده كريماتو
كفاره اوروم ما قط بوجاتي كان
مستله: أكريورايا اكثرطواف زيارت جنابت يا بيض ونفاس كى حالت مين كيا توبده ("لعن ایک اوث يا
ايك كاة سالم، واجب بموا اور اكرطوانفي قدوم يالطوافي ودارع ياطوافي نقل ان حالتون مي كيا توايك بكرى
واجب موكى أوران سب صورتون مس طبارت كما تد طوافى كاعادوكرئيةتكفاره ساقط موجات كار
مسئله: چوطواف جنايت يا بيض ونفاس كى حالت مث كيا بواس كاا عاده واجب ت اورجوع وضوكيات
اس كا اعادة مستحب - (معلم الحجاج س ١٨٥، واجبات رج سي كى واجب كور ك كرة) - والثّد ◌َعَلَ اعلم .
طواف ک دوران جمعد كاخطبة شروع موجات:
سؤال: طواف ک دوران أكر جمعه كا خطبة شرورع بموجات توطواف كوجارى رهنا ورست فت يا موقوف
كريم خطهن؟ أكرموتوفى جي كياتو كي كار بوكا يائيس؟
الجواب: بصورت مستوله ورمان طواف خطبه شرورع بوجاتي توطواف موقوف كرك وهيان اورتوجه
ےما ە نطه سناواجب ےطواق جاری رکے ے خطبه سن ی خلل واقع ،وگا اسلی طواف موقوف کرنا
حا ورين كن كار بموكا- ملاحظه بمؤشرتت اللباب مش.
فصل في مكروهاته (أى الطواف) ... والطواف عند الخطبة أى مطلقاً لإشعاره

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٩٢
متفرقات زكوة وصوم وزج وتكان
بالإعراض ولو كان ساكتاً وإقامة المكتوبة فإن ابتداء الطواف حينئذٍ مكروه بلا شبهة .
(شرح اللباب، ص ١٨٣). (وكذا فى غنية الناسك، ص٦٨).
تحف مجان مس حواله مجموعة فتاوى دار العلوم كرافى مرقوم:
ناموثى - كان لكاكر خطيه ستنا واجب ت، اور خطبه جمعدل دوران طواف كرفت چو تكه خط}
سعى يس خلل واقع بونات، لهذااس دوران طواف كرنائشع ، است كمالا زم ب- (تفتجانج. ه ،٣).
والتّد ◌َلَ اعلمـ
دورانِ طواف بيت الله شريف بينكاه ؤالة كاهم:
سؤال: طواف كرة وقت بيت التد شريف كى طرف ديكنا كيما؟ جائزبيانا جارة؟
الجواب: محالت طواف بيت الله شريف كى طرف نكاه الهاكر ويكتاخلاف ادب ب كولى تاجاتزيا
حرام گی ے بل طواق کرفے والے کےہے ادب یہے کهوه ایکی نظریں یگیریس یا ک طواف یس والجمعی
حاصل بموجات- ملاحظه بموعية الناسك شرب:
وينبغى أن لا يجاوز بصره محل مشيه كالمصلى لا يجاوز بصره محل سجوده لأنه
الأدب الذي يحصل به اجتماع القلب. (غنية الناسك، ص ٦٥)، فصل فى مستحبات الطواف).
تحف مجمارج مس حواله مجموعة فتاوى دار العلوم كراجى، ص ٢/٣٨٢ مرقوم :
طواف كى حالت مين بيت التركى طرف جره اور تكاه كرنا حرام يا مكروه خير ، بلكم خلافٍ ادب
٢- ادب يدي كم طواف كرة والا دورانِ طواف إلى نظر لي كى جكهر ، تاكم اوهر أو مصر وهيالنانه في،اور
يسولى طواف اواموجات- (تخف جانج. س/٣) - (وكذافى احسن الفتاوى: ٥٣٨/٣) والشرعيخيال العلم.
دورانِ طواف بيت التركى طرف سين يا يج كرفى كاظم:
سؤال: دوران طوافى بيت التد شريف كى طرف سين يا چيه كرفى طواف مش كولَ خر الى لازم آُ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٩٣
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
کی یانيين؟ بيواتوجروا.
الجواب: أكريورا طواف بيت التد شريف كى طرف بين يا بنية كرفى كماحالت مث اواكما توطواف
تكروبتحريك بجوا، أوراس كااعادولا زم ت، اكراعادويس كياتووم واجب بموكان يمكن اكرطواف كا محمد مص اس طرح
اواكياتو بهى كر و وتحري موكا اورات حصن كاعاده لازم بموكا، البند اعاده نن كرفى كل صورت مي وم واجب خميس
موكا بال برشوط ، بدل مث صدقة فطرك مقدار اواكرون، اوراكر تمام الكروم براير موجات تواجد كم
كروى، اوراً تتده الحسابات كاخيال وهنا ضرورى.
ملاحظه بوشرت الحجاب مث مذكور:
وأما ما فى الكبير من أنه ذكر في منسك الرومي عن السروجي وليس شيء من
الطواف يجوز مع استقبال البيت إلا قبالة الحجر، انتهى. وهو غلط منه لأنه إنما ذكره
السروجي عن الشافعية وقد صرح فى الغاية ومنسك السنجارى ، ولو استقبل البيت
بوجهه وطاف معترضاً وجعل البيت عن يمينه ومشى القهقرى أو مر معترضاً مستدبر البيت
لا يبطل عندنا ... ولا يخفى أن ما نقل عن السروجي يمكن حمله على ما يوافق المذهب بأن
يقال: معنى لا يجوز يحرم لتركه الواجب ... والحاصل أن وجوب التيامن يفيد أن من أتى
بخلافه من الصور المذكورة المخالفة للتيامن فى الهيئة والكيفية يحرم عليه فعله ويجب
عليه الإعادة أو لزوم الجزاء. (شرح اللباب،ص١٦٩، فصل فى واجبات الطواف).
غنية الناسک س ہے.
فصل وأما محرماته ... و أداء شيء من الطواف مع استقبال البيت ، قيل إلا قبالة
الحجر الأسود في ابتداء الطواف خاصة . (غنية الناسك، ص ٦٧).
بيت الله شريف كوات سين ک ما شخ كيا، يابيت الله شريف كى طرف يؤثركى اوراً ذا چل كريمعن وات يا
با كين يلوك طرف يعل كرطواف كمايا ورس بعى طرح سن طواف كما تواس كاطواف تع موجات كاور الحرام
صـ
عدة الفقر سے.