النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤١٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
(٣) امام حسن بن زياد ك نزويك عيد الفطر كاون كررجاف -ت مسا قط بموجاتات جسيماكه قربانى، ايام
اضجيد كزرجافت ساقط موجاتى، يعنى اراقة وم مما قط موجاتات، تق ابن مام فى فريايا كم يدقول
و«ستبسں ۔۔
(٣) حقق ابن بمامٌ فى فر ما يا كم صدقة الفطركى اواسكى مطلق عن الوقت بيساب بلكن وتت ٤ ماته
مقيد ، في كريم صلى الله عليه وسلم ، فر مان الى وجد: "اغنوهم في هذا اليوم عن المسألة"
لهذا عيد الفطر كونك بعدد، تؤيد قضاب، على من ابن جيم مصرى فى نيجى ابن بماتم كى موافقت كل
٢- علا من شائى فى فرمايا كمية غير اقول خارج عن المذيب :-
قال فى الهداية : وإن أخروها عن يوم الفطر لم تسقط ، وكان عليهم إخراجها، لأن
وجه القربة فيها معقول، فلا يتقدر وقت الأداء فيها ، بخلاف الأضحية .
قال في فتح القدير: قوله لأن وجه ... الخ، وبه يبطل قول حسن بن زيادٌ إنها تسقط
كالأضحية بمضى يوم النحر ، والفرق ظاهر من كلام المصنف . (الهداية مع فتح القدير:
٢٩٩/٢، دار الفكر)-
قال فى الدر المختار: تجب ... موسعاً فى العمر عند أصحابنا ، وهو الصحيح ، بحر
عن البدائع معللاً بأن الأمر بأدائها مطلق كالزكاة على قول ، كما مر ، ولو مات فأداها وارثه
جاز، وقيل مضيفاً فى يوم الفطر عيناً ، فبعده يكون قضاء ، واختاره الكمال فى تحريره ،
ورجحه في تنوير الأبصار، وفى الشامية : قوله هو الصحيح هو ما عليه المتون بقولهم ،
وصح لو قدم أو أخر. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥٩/٢، سعيد).
وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ٧٤/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٢٥٥/٢، وعمدة الفقه: ١٦٧/٣) والشرخ الأ

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤١٥
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
الجواب الصوم بت تعلق وتفرق مسائل:
رؤيت بدلالت معلق كيفيةاس بعض مسائل:
سؤال: خدمت اقدس مين عرض ؛ كمكيفية امن دنيا ک اطراف واكتافت سلمانون کی کافی
تعداداً كرآ باد موكيت - بودوباش بحى محلوات، مساجد مث مختلف مالك ] لوك مع موت بين، محمد رمضان اور
عيد ين كى توارت ف مي اختلاف ٢- جسر كى وجدت ايك كهر بي ووون الله الله عيد منالى جانبى ، اس مستلم كو
فتمّ كري ، في منجم علماء كرام، من حد مساجد اور بنك اسلامى نشر في ايك جما عت قاتم ك باور شئ فى تمام ونيا
كاايك ى مطلع ان كريبكواصول وضوالهاتقليل وفى بي، من ثم امت كى سمولت كاراستة فراجم كرت كى كوشش
کی حات، اصول وضوابط حسب ذيل تحرير كة جارب ين؛
(١) رؤيت الالك ثبوت ] لي ضرورى> ك.٣٩ تاريخ كوماندويكف كااهتمام كياجات.
(٢) ثموت رؤيت بلال ، فيصلركى بنيا وتعنى شادت موکی-
(٣) ها ندو يح كى شهادت ان لوكول لى جات كى جنبون في بذات خروجاندويكما هو، مطلع صاف
بوني ك صورت س كم ست كم وس آدميول كاها ندو يكتاثوت رؤيت بلال لي كافى مانا جاي كا- مطلع
ابراً لووجو فى كى صورت مي دوعادل حضرات كى شهادت برفيصله كيا جايكا .
(٣) ثبوتِ روَيتِ بلال كى تفصيلى ريورث وينماسك كى ملكت بحى معتبر ومعتمد ذ رائع ت حاصل كى
جات وهقائل قبول موكى-
(٥) جن لكون } مراكز، وين ادارول اور بلال مش ت بمارا معايده أوربا حى رابط موكاان كا اعلان
بهى يمار ،لي قابل قول بوكا.
(٢) ما برين فلكميات فى اتي معلومات اور حساب ک لحافظت جن على قول ين بلال كانظرآ نان مكن
بتايا بواس علاقه مع اركولى هاندو يكاف كادعوى كرب أور شهاوت واطؤ اس كى شهادت قول أنس كى جاة كى.
(،) فلكيافى حساب ك مطابق جاند نظرآفى ، قوى امكان كى صورت مثل انظامات } في عوام كو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٢،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
إلى مست باخر كرفي كلي اس كواستعمال كياجاتيكا اوراعلان عنى شهادت مرموقوف موكا.
(٨) پرچٹما اصول سال ےہاہہہیوں ےہےیکالرہیںے۔
ونما كا ايك ى مطلع "Global Moon Sighting" أور مندرجة بالااصول وضوابط } معلق
أنجتاب كى كرال قد درات ت مطلع فرما قيل - آ نجتاب من تصويب يا تريم كا مشورةمطلوب.
يز اس بار مس جى ارشاد فرما يعين كم چومما لك كيفيةاست ٣ -٨ كفتة آح بين مثلً ما وتها فريقه وغيره
وبال اكران سك غروبٍ آخاب ، بعدها ندكى رؤيت ثابت موك اوروبال ک علماء كرام فى فيصل
كريا اور ميس الطلائ ع دى تؤ كيا بم است غروب آتثابت عبد اس كااعلان كر سكت ين؟
حضرت والاست اميدة كرجلد جواب - توازي سح- والسلام.
الجواب: بم في فتاوى دار العلوم زكريا مثل لكهات كه بلاد بعيدة مث اختلافي مطارح كما اعتبار، يد
منا فرين كاقول ت اوراس ک ولآل بجى وبال نقل كي حيث بين، ليكن دومر اقول كابر الرواية تت، امن كونجى على
اتحادكى خاطر اختياركرفي مث كوفى حرج خي، لكن بشراوراتجاب، جنوبى افريقه من عمال ] علماء فى في ثمار
مصارع ك يؤث نظر يبا قول كواختياركيات، اوراًب حضرات حت ساءت مصارع كى خاطر ظابر الرواية كواختيار
كرسكة بين، اوري تحقيق نسب الكر دونول اقوال مدرب مثل موجود چين.
بلا وقر يناور بعيده م ظابر الرواية كاخلا من يدب كهووسري ملكك معتبر رؤيت كينيذ أو الور} في
جت ٢، اس برآب يجي البل علم ك مما من دلائل لكم كى ضرورت خيس عيى، كموتكم يددلائل آب تح ما من
واسع بين، تايم ووسّن ولآل كلية ين:
وعن شمس الأئمة الحلواني: أنه لا عبرة لاختلاف المطالع ، وهو الظاهر. (شرح
تحفة الملوك لمحمد بن عبداللطيف المعروف بابن الملك: ١٢٦٤/٢)-
اس كى تعليقات س ٢: وهو المذهب، وعليه الفتوى كما فى أكثر المعتبرات ، كذا فى
مجمع الأنهر. (٢٩١/١).
حاشية الطحطاوى على الدر سي: فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب إذا ثبت

فآوى دار العلوم زكريا جلد يوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
عندهم رؤية أولئك بطريق موجب كما مر، كذا فى الدر ، وأطلق المصنف" فيشمل ما إذا
كان بينها تفاوت بحيث يختلف المطالع أو لا. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٤٩/١).
اس نقط نظر كوسا مى ركة جوست وومرت، مما لك كى تع مستمد الطلارع يررمضان اور عيد كا فيصل كرسكية
س- اب غير وار حقه جوابات لكم جمات ين؛-
(١)٣٩ تاريخ كوچا تدو يكن كا بتمام ضرور بونا جاٌ.
(٢) احاديث اورفقد كى روثق من به مستله بهى ورست ؟ كم ماه رمضان اورعيد كا فيصل عنى شهادت
بروتاجات.
(٣) مطلع صاف بون كى صورت من غير مستفيض بوناضر ورى - أكر بلال مشى ک اركان كووس
أوميول كى شادت براهمينان موجات اورشهادت خلاف ظابر نه موتوان ك شهادت كوقبول كرك اعلان
كرنادرست موكا- امام ابو يوسف فى ٥٠آولى فر مايا، خلف من ايوب فى فرمايا: تخ مين ٥٠٠آدمى على كم ين ،يكن
اس س قاضى كى راست كا اعتجارب.
قدر ذلك أبويوسفٌ بخمسين رجلاً، وقال خلف بن أيوب": خمس مئة ببلخ قليل
والأولى أن يفوض إلى راي القاضى. (الفتاوى السراجية، ص١٦٨).
(٣) اختلاف مطالع معتبر نه بوفى برفتوى وي كروومرت ما لككى غير مستفيض ل سكة بين بشرطيكه
اس ملك كا فيصل خلافي كابري جو- كمونكه بعض مما لك مي رؤيت كا اعلان وفى ح بعددوسر، ون بجى ماند
نظري آنا- اور حمى يجدسات كفتةلجاندى رؤيت كاوكوكى كياجاتاب.
(٥) . بن مالك ، مما تدآب كامعابده ؟ ان مما لك كى رؤيته هى قبول كرسكت بين، بشر طيكم خلاف
ظابر نه بواورامكان رؤيت سك حدودسك اثارجور
(٢) جمال بلال ويكنات مكن جود بال كى خبر رؤيت كوقبول في كرنا حاسبة، الا يدك مطلع صاف بمواوريت
سمارت الوكول فى وافى رؤيت كرلى بور
شرح منظومة ابن وجبان مش ابن الشحم الكلى فرمات : ولمحقق متأخرى الشافعية الشيخ

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨،
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
الإمام تقي الدين السبكي في هذه المسئلة تصنیف ، مال فیه إلى اعتماد قولهم (الموقتين )لأن
حنة الحلبى، ص ٢٩٢- يعنى شخ تق الدين
ـي. (شرح منظومة ابن وهبان لابن الشحنة الحلبى، ص ٩٢)-
t
سكى (٢٨٣-٥،٥٣) حساب _٤ قطعى بوفى ، قائل ين-اكثرفقهاء جمين ] اقوال كوإقليم بس كرة
ليكن آجكل ان كاقول فى من انتاجاست جب ودكبير كهرويت مكن بيس تورويت بين بيوتى.
(٤) يش بعى بالكل ورست ، حس ون رؤيت كازياده امكان بمواس ون رؤيت كازياده ابتمام كرنا
چاے۔
(٨) سال ـ باره بيون كى رؤيت كااهتمام كرتا جات تأكد شعبان، رمضان اور عيد ين ك رؤيت ]
اهتمام ك عادت بن جاث، يز بومالك كينيذات ٣ - ٥ كنة مقدم بين ان ] غروب آخاب اورجا ندكى
رؤيت بموجات فى ، بعدآب آتمد وكل }في رمضان يا عيد كا اعلان كرسك عين - يكن أكر عيد الفطر كا اعلان عصر
ك وقت كياجا فى تواس ون كاروزه وراكما جايكا.
إذا رأوا هلال الفطر فى النهار أتموا صوم ذلك اليوم . (الفتاوى السراجية، ص١٦٩).
يدفتوى ارسال كرف ک بعد شكاكوبلال مشى كى طرف أحمد اشكالات ما من آث بجس برورنچ ذيل
جند تجاوير تحريك كثير-مزيد فائدهكى خاطر ملاحظ يج:
(١) أكر بماء_ فوت ست علماء ويوبتداور عوام مثل مزيد اختلاف فيمناموتوتم كينياوال علماء كومبى مشوره
وين سح كهات سابقة طريقة كار كوجارى رهين اورفع تجربات م يؤكر اختلاف كى موج كومزيدوسعت نددين.
(٣) أكر الال مينى ك حدوداست وسيع بين كروه يوري معتدل شمالي حص كوشامل بول توشمالى امريكم }
خط كا رؤيت كومعيار مان ليتاجات-
(٣) أكر كيفية اوال حضرات في ايك سال سعودية كااس وجدت اعتبار كرييا كهامى سال رؤيت كا
امكان تها اوردوسرت سمال امكان نديموفى كى وجدت سعودية كايات كور وكروياتو عوام ميس علماء كاوقاركرجائيً،
كيوتكم عوام النا تد قيقات كوفي جماس كهرويت ] امكان موسى ياته موفى كاكما مطلب ؟ أورسى اور ملك
كومعياربنا كين تؤاس كى الى ايميت فيس بوكى كر خواص وهوام اس يرتفق بوكيل اور اكرسى بحى لككى خير كومان

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤١٩
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
ليس تويهر بر ملك / معلق تحقيق مشكل موك كروبال رؤيت كاكيا طريقة كارت اوركما انتظام؟
(٣) كيفيذاك مشى كوچاست كهملك ت اطراف ک اتمن اور علماءكى اكثريت كم رات معلوم كرين، أكروه
استفي مسابقة طريقد كار ومفيد مجلة حول تواك بيكار بندربن_فقط والسلام_ والشركات اله العلم.
بلال مينى كار براه بريلوى بموتواس ک فيصلهكاهم:
سؤال: أكر المال مينى كاسر بداد كوفى بريلوى عالم بموتواس كا فيصل قبول كيا جاي كا يائس؟
الجواب: تقوى دار بريلوى فق على من بعتل بيس بلكم اكثران عقائد من الحراف بإياجاتات، اور
اس كاسبب وين مي تعمق اورغلوب، ١ك وجدت ان كوجوث ك مماته جم خي كيا جماسكتا، بلكن وهافي آب
کورین ےےوارث اوردومول ےزیادە پییزگار گمے ہیں،مُوث بولے اورچوی تھاوتوہےے
احتراذكرت ين، لهذافقبماء كرام كى تفرت ک مطابق ان كى شباوت اور فيصلهور ست اور قائل قبول .
البند اليابر يلوى بس عقا تدحد كفرتك ترفيع في مول تويجراس كا فيصل قابل قبول فيس بوكًا.
علا من سيد احمد مكطاوى رقمطرازين:
قوله تقبل من أهل الأهواء، قال فى المغرب أهل الأهواء : من زاغ عن طريقة أهل
السنة والجماعة وكان من أهل القبلة ، وإنما قبلت لأن فسقهم من حيث الاعتقاد وما أوقعه
فيه إلا تدينه ... وأهل الأهواء ليسوا بطائفة بعينها بل يطلق على كل من خالف السنة بتأويل
فاسد. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٤٠/٣، كوثئه).
قال فى الشامية: لأن فسقهم من حيث الاعتقاد وما أوقعهم فيه إلا التعمق والغلو فى
الدين والفاسق إنما ترد شهادته لتهمة الكذب . (فتاوى الشامى: ٤٧٢/٥ ، سعيد).
قال في رد المحتار: قوله لا تکفر، فمن وجب إکفاره منهم فالأ کثر على عدم قبوله
كما فى التقرير وفى المحيط البرهانى وهو الصحيح وما ذكره فى الأصل محمول عليه،
بحر. (فتاوى الشامى: ٤٧٢/٥، سعيد)۔

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠،
متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح
اورقضاء مثل شهادتك ، جب شماوت قول موكى توفيصل على قبول بموكا
قال فى الدر: وشرط أهليتها شرط أهليته ، فإن كلاً منهما من باب الولاية والشهادة
أقوى لأنها ملزمة على القاضى والقضاء ملزم على الخصم فلذا قيل حكم القضاء يستقى من
حكم الشهادة ، ابن كمال، والفاسق أهلها فيكون أهله . وقال فى رد المحتار: وأفصح بهذه
الجملة دفعاً لتوهم من قال : إن الفاسق ليس بأهل للقضاء فلا يصح قضائه لأنه لايومن عليه
لفسقه وهو قول الثلاثة واختاره الطحاوى ، قال العيني: وينبغي أن يفتى به خصوصاً في هذا
الزمان، أقول: لو اعتبر هذا لانسد باب القضاء خصوصاً في زماننا فلذا كان ما جرى عليه
المصنف هو الأصح كما فى الخلاصة وهو أصح الأقاویل كما فى العمادیة ، نهر، وفى
الفتح : و الوجه تنفیذ قضاء کل من ولاه سلطان ذوشو کة وإن كان جاهلاً فاسقاً وهو ظاهر
المذهب عندنا وحينئذٍ فیحکم بفتوى غيره . (فتاوى الشامى: ٣٥٥/٥، سعيد).
خلاصديد كهابتدائ مسلماتون بإلازم كه غير فاست اور غير الحل بدعت كومنصب تضاء ٤ في
تنتخب كرين،يكن الكر حكومت اسلامية ابل بدعت كوقاضى مقرر كروت تووه قاضى بن جائيكا اوراس كاجو ھی فيصل
قرآن وسنت اوراجماع ک خلاف تد و،وه نافذ بولكا اور مسلمانول يراس كاماتنا ضرورى بموكا- علاده ازين بلال
كيئ ک فيصل كامارايك شخص برئيس بوتابلكن ا كثريت ريموتات منى كاسر براه صرف اعلان كاكام انجام ويتاب
يا بعض ووصرف معاملات مث بقيادى رول اذاكرتات-فاوى شالى س > :
وصرح ابن الكمال بأن من قلد فاسقاً يأثم وإذا قبل القاضى شهادته يأثم ... وعبارة
الدررحتى لو قبلها القاضى وحكم بها كان آثماً لكنه ينفذ، وفى الفتاوى القاعدية : هذا إذا
غلب على ظنه صدقه وهو مما يحفظ. (فتاوى الشامى: ٣٥٦/٥، سعيد) - والتر ثقيل أ
سير يش ككوادى قبول كرن كاظم:
سؤال: رؤيت بلالكثوت ٤ في إ ريش عص کی کوار قابل قبول بوکی چوشر عی ؤائ حی ركتا

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢١،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
بو؟ بيوالوجرواد
الجواب: بقدريك مشت دائمى ركنا واجب ، يس بوحمص أتى مقدار ؤائ هى خير ركتاوه مرتكب
كبيره اور فاسق ، اصلاً اس كى كوا ى نا قابل قبول ب، يكن فقهاء في فر مايا كه معاشر٥ ٤ انحطاط أور عموم بلوى
ك سبب أكر شرعى ذاتجى والاكواه موجودنه بواورقا ضى كواس كى ديانت دارى اور سجائى بريقين يا غالب كمان موتو
قبول كرسكتاب، يز جب آسمان صاف بوتو قا ضى اي ووآوميول كى كوانى مر اكتفانه كر بلكن جم غفيركى كوا ى /
فيصل كر- ملاحظه بوشالى م .
وشرط أهليتها شرط أهليته ... الفاسق أهلها فيكون أهله لكنه لا يقلد وجوباً ويأثم
مقلده كقابل شهادته به يفتى وقيده فى القاعدية: بما إذا غلب على ظنه صدقه فليحفظ
درر. واستثنى الثانى الفاسق ذا الجاه والمروءة فإنه يجب قبول شهادته بزازية. وفى
الشامية: وعبارة الدرر: حتی لوقبلها القاضى ، وحکم بھا کان آثماً لکنه ینفذ وفی الفتاوى
القاعدية : هذا إذا غلب على ظنه صدقه وهو مما يحفظ ، قلت: والظاهر أنه لا يأثم أيضاً
لحصول التبين المأمور به فى النص تأمل قال ط: فإن لم يغلب على ظن القاضى صدقه بأن
غلب كذبه عنده أو تساويا فلا يقبلها أى لا يصح قبولها أصلاً، هذا ما يعطيه المقام . (فتاوى
الشامى: ٣٥٦/٥،سعيد)۔
قال فى الدرر: وفى الفتاوى القاعدية : هذا إذا غلب على ظنه صدقه وهو مما
يحفظ. (درر الحكام فى شرح غرر الأحكام: ٤٠٤/٢، كتاب القضاء).
قال فى البدائع : إن القاضى لو تحرى الصدق في شهادة الفاسق يجوز له قبول
شهادته ولا يجوز القبول من غير تحر بالإجماع. (بدائع الصنائع: ٢٧٠/٦،سعيد).
(وكذا فى شرح المجلة للاناسى: ٢٨٣/٥، المادة: ١٧٠٥، والبحر الرائق: ٢١٣/٨، دار المعرفة) - والشروق الى أعلم .
رؤيتٍ بلال من حكومت ٤ خلاف كوادى كاهم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢،
متفرقات زكورة وصوم ونج وتكات
سوال: یاکتان کےشای صوبے می کی. کی شعبان یارمضان ےآخریوتوں یگواهآتے ین اور
كت ين كريم فى لوكوالاست ايكم ون يل جاندو يحاتها - كيااي كوا مول كى كوادرى شر عاً قبول موك يأبي؟
الجواب: ياكتان ] شمالى صوت من بعض علماء اور عوام فى جاندكا معاملات باتهومسالماب،
اور حكومت كى مقرركروه مينى كى خلاف ورزى كرة بين، الباكرنا درست في ٢- بلكم بوناي جابا كراني
كميثيون كويكر موقوف كرك حكومت كى قائم كروه بش براعتها وكريس - تايم سوال كاجواب يد كراكريب كواهدور
ست آمح مول تواسمك شمادت قول ے ورد نیں۔
خلاصة الفتاوى ش : وإذا شهد الشهود على هلال رمضان فى اليوم التاسع
والعشرين أنهم رأوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم إن كانوا في هذا المصر ينبغي أن لا تقبل
شهادتهم لأنهم تركوا الحسبة وإن جاءوامن مكان بعيد جازت شهادتهم لانتفاء التهمة .
(خلاصة الفتاوى: ٢٥٠/١). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٨٤/٢، دار المعرفة، وفتح القدير: ٣٢٣/٢، ط:
دار الفكر، و فتاوى الشامي: ٣٨٥/٢،ط: سعيد).
ليكن إس زمان من وسائل كى كثرت كى وجدت دور ت آفى كاعذر قائل قبول تخي بونا جاي اورقا ضى
كواسك شماوت جس ينى جات - والثّه ◌َلَ العلم .
جاند ك صيف ٤ ايام:
سؤال: جاند مبين مس زياده زياده كم ون حتات، اورسال م ٣٩ون ] مخ زياده ؟
ياه ٣ونك، اور ٢٩ونح مبيخ سلسل كتمكن ب اوره ٣ونح مسلسل كتم بوسك ين ؟ بينواتو جروا.
الجواب: برماء مثل جاند دون وجهتاب اورزياده - زيادة تمكن ون، يكن محققين كى رات ك مطابق
عموماً زياده ت زيادة دونى ون يهيتا، اورايكم ون ويعيناتوضر ورى-
ملاحظه بموعلا من آلوى قاضى بغدادومابر فلكيات اتي انا مور تفسير من فرمات ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣،
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
والمنازل جمع منزل والمراد به المسافة التي يقطعها القمر في يوم وليلة وهي عند
أهل الهند سبعة وعشرون ... فاحتالوا في ضبطها فنظروا أولاً إلى القمر فوجدوه يعود إلى
وضع له من الشمس في قريب من ثلاثين يوماً ويختفى آخر الشهر لليلتين أو أقل أو أكثر
فأسقطوا يومين من زمان الشهر فبقي ثمانية وعشرون وهو زمان ما بين أول ظهوره
بالعشيات مستهلاً أول الشهر وآخر رؤيته بالغدوات مستتراً آخره. (روح المعانى
:١٦/٢٣،سورة يس)-
موسوعة الافلاك والاوقات مثل استاذ ابوايمن قليل احمد عبد اللطيف الكبير نورى لكح بين:
إن القمر يمر أمامها في آخر يوم من أيام الشهر القمري لأنه يكون منحمقاً يومها فلا
يرى، فيرى هلالاً بعد ذلك اليوم إذا كان بينه وبين الشمس ١٢ درجة (أعنى ٢٢ ساعة)
كالعرجون ولكن في أكثر الأحوال لا يرى الهلال إلا بعد ١٥ درجة (اعنى ٣٠ ساعة) فيرى
هلالاً لأنه قد ابتعد قليلاً عن نفطة الصعود. (موسوعة الافلاك والاوقات،ص ٥٤،ط: بيروت، لبنان).
مذكوره بالاعمارت واع بوتا كر فقط دورات جاند وجيتا اس ست زيادة ييس.
يز حضرت مولانا موسى روحانى باذى صاحبّ في بجى اى كى تصرف فر بالى - ملاحظه هو:
مجموع وقفه جس مي جاند او شدور وتاب ٢٠ كفتة بس يلك ٣٨ كفى يا الاست بوجود م ب ورشملا زم آتا؟
كرهاند ميدكى آخرى تار يخون مي مسلسل ٣ فع غائب بو، حالاتكه جاند بقول محققين عموماً ووون على غائب ريتا
٢ - (فلكياتِ جديده، س ٣٥/٣، حصد دوم)-
البٹجلاہین کےہاشیی کوالےکما یین یذکورے کمچاشددورن چتا ےاور چی می من،ون۔۔ و أقل ما
يخفى ولايرى صباحاً ولا مساء ليلتان وأكثره ثلاث ليالٍ. (١٢٠/٢، رغم الحاشية ٣٣).
ليكن سا بقد حوالولست معلوم بمواكريبات درست بيس-
فائدة: علمات بيت سل نزويك ترى مينك ابداجائدس محاق مث يوسف ست شرورع موجاتی ت جبكه
وهنا قابلٍ رؤيت موتا حالاتكه شريعت فى قمرى ميدكى ابتداء ويت قراردى بياوريد محاقى _ت شرقی جانب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٢٢
متفرقات زكورة وصوم ونج ونكاح
چند درجة سط كرفتوحات- ملاحظه بوموسوعة الافلاك مثل :
وفي آخر يوم من الشهر القمرى يكون قد بلغ نقطة الصعود وأصبح بين الأرض
والشمس على استقامة واحدة وقد غمر الظلام کامل و جهه المتجه نحونا ویکون قد غاب
تحت الأفق مع مغيب الشمس فلا يرى ويقال لحالته تلك حالة الاقتران فيدعى المحاق ،
وهذا هو وقت القران والعلماء يحسبون ابتداء الشهر القمرى من هذا الوقت ولكن الشرع
قد بين أن الشهر القمرى يبتدأ من وقت رؤية الهلال لا غير، والقمر يأخذ لقطع ٣٢٠
درجة ٢٢ ساعة ٢٩ دقيقة فيأخذ ٢٩ دقيقة زائدة من الشمس لأنها تأخذ ٢٢ ساعة فقط
فلذا يبدو الهلال فى آخر المواقع الجغرافية فى اليوم الثانى فبان أن المطالع تختلف ، اليوم
صار هذا عيناً مدللاً. (موسوعة الافلاك،ص ٥٥).
فلکیاتِ جدیدہ ◌ُ ے.
حالت اجتماع فى جاندى عمر كا مبدأ ت، يحر ٢٣ كافة تك وه آخاب ت شرق كى طرف تكل كرماوي
يام او ين ورجد مثل نظراً فى ل قائل بوجائيكا- (فلكيات جديده، ص ٣٥١، حصد دوم).
كامل اورن قص مبينون كى تعداد:
سمال مش ٣٩ون ٤ مجميشاور ٠ ٣ون سبى برابر براير موت چى اوريجى ٣٠ونك مات اور ٢٩ون
٤ بارت بموت بى، يكن يديات ضرورة كركامل مبني سات ت زيادة فيس جون تحاورنافص حت زياده
كبيس اوريديات علمات بينتك فرويك مسلم ب- جنائج علا من كل مابر فلكيات فرمات :
وقوله صلی الله عليه وسلم" الشهر" ليست الألف واللام فيه للعموم حتی یکون
قضية كلية ، بل قضية جزئية ، وهي هنا تشبه مايسميه المنطقيون مهملة وهي في قوة جزئية
كأنه قال: قد يكون ، وعلم الحساب يقتضى لأجل الكسر الذى ذكرناه في عدد أيام السنة
القمرية وتكميله ، تارة تكون الأشهر الكاملة فى السنة ستة والناقصة مثلها ، وتارة تكون
الکاملة سبعة و الناقصة خمسة ، فلا تكون الناقصة أكثر من ستة ، ولا تکون الکاملة أکثر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٢۵
متفرقات زكوة وصوم ونجح ونكات
من سبعة ، وهذا أمر مقطوع به في علم الهيئة ، وليس فى الشرع ما يرده وسيكون لنا عودة
إلى ذلك . (العلم المنشورفى اثبات الشهور، ص٢٤، للامام تقى الدى السبكى).
اورناقص مامسلسل ثمن بموسكة بين اوركال جاربوسكج عين.
ملاحظه بموفلكيات جديده شات.
لوث: ٢٩،٢٩ ٣ مبين سلسل من دى جع بموسكة بين- يقول علا من برجندى اوريروفير كريم وغيره
ٹےزیادہ ◌ُے٢٩کےمع غنیلہوسکے کریہوفیموسیوفے وغیرہ کیتے ہیی کیمی ۔ ھی پار ھی٢٩،٢٩ے
مجمع بموسكة چين.
أوت: ٣٠، ٣٠ ک متوار صين زياده زياده جاءتجمع موسكة بين- (فلكيات جديده من ٣٣٥, ٣٣٧، حصر دوم).
يروفيسر محمد الياس إلى كتاب أمنروكى آفى اسلامك كياندرين للمح بين:
٣٩ونج مين سلسل ٣ بوسكة بين- اوره ٣ ون ] مين سل جاربوسكة بين - (١خروجى آفى اسلام
كيلتؤر ص ١٥٨) والتد خلال اسم .
رمضان من ذلكليس كى وجدت روزه كاظم:
سؤال: أكر مريض آدى رمضان بين خون كى مفالى كرات بجس كور تليس (dialysis) وكي
ين، تواس كى وجدت روزه فاسد بموجات كايا بس؟ بينوا تو جروا
الجواب: فسا وصوم ـ في ضرورى ك. مفطرات مي كوفى شئ منقد صلى ے ذريو چوفي محدديا
بوف وارغ تکتُ جاتُ لیکنیصورٹِ مُستول ؤ آعلیس سرگوں ےخونکیمقائی ہوی ےعن ،گولت
خون ثين من فتقل بوكر صاف موكرووباره دركون من داخل موجاتات، عابرين روزه فاسد موفى كل كوفی وجد
والتليس كى حقيقت اوراس كى اقسام الاحظر تج.
انسان كاكروه جب في كاربوجانات تواس وقت مصنوعى مثين ل ذريوخون كى صفالى كاكام انجام ويا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات
جاتات اس كوؤ تليس كما جا تاب-
إتليس كى ووتميس ين:
تلد
(١) ييمور اليس (Hemodialysis) أس م مريض كاخون اس ٤ جسم ت بابركروش
كرتا، بل آير يشن ل ذريعايك على جسم كيركون من داخل كي جالى ،اس عى ل ذريو جسم كاخون بابر
مثين من نقل بونات اور ثمين مس جاكرايك خاص ثم يح فلشرت صافى موكر ووسرى تكى ست جسم من دوباره
داخل موجاتات، كويا مثين كرده كاكام كرتئات بمعنى خون } فاسداور خراب مادول كوتكال ويب، اس مثل كو
وسموؤ تليس كت ين- عام طور ير بي طر يقدرانب-
(٢) بيريونيل ولليس (Peritoneal Dialysis) جاڅم کی مفاتی ے لي سيال
روائى[جوكلوكوزيادوسرى چزول كى شكل من بيوتى ت ] كوانسان ح جسم من يز وكى محلى على كى مدوست حديث
٤ اس جوف م داخل كياجاتا، جو معده اورانت باسموتابع يد جوف فلشرح في استعمال كياجاتا
٢، اس طور ، كرسيال دوا ين اسل جوف مس محمدديرده کر خراب مادول کوجذب کر یتی بی اوريھردومری کی ٤
ذرين قراب خون ، ماته بابر تكال دى جالى بين، اس طريقد كار كو"بير يؤثل ونليس کت یں۔
(مأخوذ از المرنيك "ميديكل ثموز أوثلث"،ويب حاث"What is Dialysis"كام -تيك مقاله ايك ذأكثر
"Christian Nordqvist" كل مراني س ٢٩/ جون (٢٠١٥، مس شارع بواب).
فما هوم ح لي جون المن ين كسى چيز كاداخل مونا شرطب-
جوفى الطن فى تحقيق ملاحظ يج.
انسان کے ی م موسم کے جوف ی: (١) محد ے اوراً نول کاچوف اس کواکریری می ایمشزى
کیتال(Alimentary canal) کت یں۔
(٢) وه جوف جوية ، يجبموتا اوراس مثل معده، آنير قاتم ريق بين بعنى معد وغيره ]
اطراف والاجوف، اس كواكريزى مي ابدامثل كوين (Abdominal cavity) كت چں۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LOL
متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكان
اب فما وصوم حي كون جوف مي داخل بونا مراوب اس كى وضاحت ذاكر مفتى عبد الواحد فر مات :
اس جوف (لعن چوف الطن)ست مراد معد ے اوراً مول كاچوف (Alimentary canal)،
أكر بطن كا الطلاق اس جوف يرجى بوتاب جوين تفج بوتاب اوربجس مثل اعضاء ريين مثلاً: معده،
آنين، مثانه، رقم، كروب وغيره قاتم موت ين معن وهجوف بس كو(Abdominal cavity) كيت ير،
ليكن يمال وه مراد ئي - اس بر أكريچ كولى تفرش نظرت خبين کزرى ليكن اول بعنى المعرى كيتال
(Alimentary canal) مرادئية كتاتيد منتد رج ذيل عبارات -مولى:
(١) أما الحقنة والوجور فلأنه وصل إلى الجوف ما فيه صلاح البدن . (فتاوى قاضى خان
على هامش الهندية: ٢١٠/١). (حقدذكر فى اور من س قطر_شكافى -ح روز ◌ُوث جاتا، کونکچوف ی
اسی چيزيح .ومفيد من ).
(٢) وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن
والدبر بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه .
(بدائع الصنائع: ٩٣/٢). (جوف طن يا جوفٍ دمارغ مي ناك، كان اور مقعد جيد قدرتى سوراخول كوفى مزدوج
جات توروز وكوث جاتاب).
(٣) ولو أقطر في إحليله لم يفطر عند أبي حنيفة وقال أبويوسف" يفطر ... فكأنه وقع
عند أبي يوسفٌ أن بينه وبين الجوف منفذاً ولهذا يخرج منه البول ووقع عند أبي حنيفة أن
المثانة بينهما حائل والبول يترشح منه. (الهداية: ٢٢٠/١). (اكر مرد فى بيشاب كانالى س قطر
شركات توامام الوظيفة ک نزويك روز وفي أوثماً، جبكهامام ابو يوسف لزويك تُوث جاتاب، كويا امام ابويوسف"
سك نزويك مثانه اور جوني الطن ک ورممان منفذ ٢ اس في جوف الطن = بيتاب مثانه من اس منفذ ل ذريع
جاتاب، جبكه امام الوحيفهل نزويك جوفي الطن اوريشاب كى نالى تك ورميان مثانه حائل بموجات أور بيشاب
است قطر ، بن كريكتاب).
أكر جوف ت مراد وومرامعنى بين (Abdominal cavity) مراد بوتاتونهرامام الوحيقه أورامام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكار
ایو یوسفٹ کےورمیان اختلاف ښہوچا، کیویکم ثان وبلا شک وشی اسی میی واع ،ی ے،اورای یی می شی کا
واخله چوفى الطن ى من داخل ثمار سواء يكن جب اختلاف والع بواب و معلوم بمواكه چوفى الطنت فقهاء كى مراد
محده اوراً نقول كاجوف -(مريض ومعانج اسلامى احكام ، ص ١٣٨-١٣٩).
حفرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ جوف كى تحقيق كرت موت فرمات :
فسا وصوم حلي مفطر كاجوفي دمارغ يا جوف الطن مى بذر يعد منفذاصلى يخناضر ورى، مطلقاً لى
عضوک جوف س يا عروق (ثراً في واورده) حـ جوف مث بيجنا مفسد صوم خير_فقهاءکی عبار تس ووطرح
م تقريباًبلكر حقيقةاس دعوب كى تفرش کرتى بين:
اول تويدك فقهاء فى زثم بردواؤالفى كو مطلقً مفسد تميس فر مايا ملكه جمالفه يا آمن كى قيد لكانَى ، كونكم أخير
وقمول كزمول ت واجوف ومارغ يا جو فى الطن ک امدر تيجى ، ورن چوف عروق ک اند رودوسرى معمول
ےڑٹموں ۔ے ھیڑے ہالی ۔۔۔
دور ست ىجزيئات فقميه مسلمات فقماء مس ـ اسكسي جن مس دواو غيره مطلقاً جوفى بدن م و
بيج ك ليكين چونكه جوفٍ دمارغ يا جوفي الطن من خمس يجى اس لي اس كومفطر ومفسد صوم خير قرارويا جيد مروس
چيشاب كاه ک اندردوايا مثل وغيره مرهافي ت باتفاقي احمد ثملا شهروزه فاسد ليس بموثا
أكرووامثانتكا بريج جات تب بحى امام العظم أورامام محمد ك نزويك مفسد صوم خميس امام ابويوسف جومثانه
ين درج جاف كومفهد قراروفي بين وحى اس يناير كان كويد معلوم بمواكه مثانه اور معده سك ورمان منفذ -جى
سندوالخري جاتى ب ورث أفس مثانه م ◌َا خ كو حى مفسد بس فرمات -
الى طريق أركان مين يا فى ؤال توروزهفاسد بس بوتما- كما صرح به فى الدر الخمار والخلاصة حالا تكمكان يحى
ايك جوف - أى طرح اكركوكى المور وغيره كوايك تأكد من باعد مذكر نكل جاسة اوريهر معده مثل تختخ. ب
كتيجلاتوروزهفاس بس بموجات
الغرض أكر مطلق جوفى بدن مر سى شتى كارتيجانابلا خلاف مفسد بوتاتو خود بيشاب كاهنسى اليك جون
اور ثان وبدرجدا ولى جوف ـ اور حلق فى جوف چى - ان مث بانانا بلا خلاف مقد صوم بوت اساست معلوم بمواكه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٩
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
مطلقً جوفٍ بدن ش مفطر چيزول كابتنجنا مفسد بس بلكن خاص جوفي دمارغ اورجوف الطن مراوين- (المدادخين،
جلد دوم س ١١م، ط: دار الاشاعت).
مفتى رفيع صاحب المقالات الفقيه من فرمات :
يتحصل من المسائل والجزئيات التي ذكرها الفقهاء في فساد الصوم أن الجوف
المعتبر في نفسه عند الحنفية والمالكية هي المعدة والحلق والأمعاء ، أما الأجواف الأخر
التي توجد في باطن الجسم الإنساني، فما كان له مسلك إلى أحد هذه الثلاثة . بحيث إذا
وصل شيء من الخارج إلى هذا الجوف وصل إلى أحد هذه الثلاثة عادة، إما مباشرة وإما
بواسطة جوف آخر. فهو أيضاً جوف معتبر تبعاً لها، فيأخذ حكمها ، وما لا يكون كذلك ،
فليس بجوف معتبر عندهم، لا أصالة ولا تبعاً ، فإذا وصل إلى الجوف المعتبر شيء من
المفطرات من منفذ معتبر وصولاً معتبراً فسد الصوم. (المقالات الفقهية، ص ٨٥، الفصل الثالث فى
بيان الجوف ).
وينظر: (امداد الفتاوى:١٤٣/٢-١٢٨، وير الفتاوى: ٢٣/٣).
خلاص يدن كرة اليس كى مذكوره بالادونور قمولت روزوفاست آيس موما اس في كدا كى وجدت
جوفي معده من كوفى چيز داخل خميس مولى- البند دومرى قتم بيريؤثيل وكليس من سيال دوائى كى وجدت آدمى
س جسم وتقويت ٢ يجل بوادركهافى ين مت ستتفى ريتابونو كرابت خالى خميس.
التعبير: شخ بن باز رحمه الله ] نزويك ذاكليس ح عمل بروزه فاسد بموجاتات جسيماكه فاوى
المجيد الدائمة (١٨٩/١٠-١٩٠) من مذ كورب، أورشخ عيمين فى اس مستده من تفصيل بيان كاب كواكرسيال دوائى
ست جسم وتقويت - يحقّ ف ومفسدب ورة خمس جسيما كه فتاوى نورعلى الدرب من مرةوم - ليكن انح فتاوى
ست جارا اتفاق بيس- مار، وتزويكان مث بت كوفى بحى مفيد صوم بسبب والثّد وَلاَّ العلم.

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠،
متفرقات زكوة وصوم وز ج وتكان
روز هكى حالت مي عودت ] في كذى استعمال كرف كاهم:
سؤال: روزه كى حالت مي مون (tampon) عن رومی كی کثی چمورتم ثرمكاه من استعمال
كرتّ ين، اس كا استعمال جاترب يا خمس؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مستوله أكر كذى ركا وقت خشك كفى توروزه فاسد ئيس بوكا اوراكرواوغيره ستر
بواور ترى يا دوائى او يرتك ترع جاة توروزه فاسد بوجاتي كا- ملاحظه بموقماوى بنديد شاب:
ولو أدخل أصبعه في إسته أو المرأة في فرجها لا يفسد وهو المختار إلا إذا كانت
مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذٍ يفسد لوصول الماء أو الدهن هكذا فى الظهيرية . (الفتاوى
الهندية: ٢٠٤/١) -
قال فى الدر المختار: أو أدخل أصبعه اليابسة فيه ، أى دبره أو فرجها ولو مبتلة فسد .
ولو أدخلت قطنة إن غابت فسد وإن بقي طرفها في فرجها الخارج لا. (الدر المختار:
٣٩٧/٢،سعيد)۔
وقال في حاشية الطحطاوي: والظاهر أن الإدخال لا يفسد إلا إذا وصل إلى محل
الحقنة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ٦٧٦، قديمى).
اوراگرگتیدواےماتدر کیے ہیکنروزہشروع ہونے ےُل رکیےآوروزەکی حالت یی اسیکا
باتّ رمنا مفيد صوم خمس تفادى رحمي ش:
روزه شرورع بوفى ت بل داخل فرج من رحمى مولى دوات روزه فاسد بس موكا، بال حالت صوم دوار كف
روز وأوث جائيكا-(فتاوى رحميد :٣٥،١٤).
كتاب الفتاوى س ٢:
أكرروزه ك حالت ميس دوار عى جاث ، تب روزه أوث جاي كا، فقهاء ک يبال اس ك مراحت
موجودت، يكن اكريل ت دوار ك كى بمواورروز «ك حالت مس باقى رب، أواست روزوخص أولى كما، باليا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١،
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
ى ت كريجي كوكى قص رات ک وقت غذايا دواهافى أورروزه شروع موسى ک بعد بجس ده معده مش موجود
(- (كتاب الفتاوى٣٨١/٣٠)والشّر خلال اعلم -
فديو ، بعد محت ياب سوف برقضا كاهم:
سؤال: يمرى بين جوامر يكن م ريق ب = أحلى رمضان ث يمار فى اوراسى يتجارى مث بتلاقي كوبر
في كفة ، ورميان دوائى التى يؤ تى حقى، ان وجدت وهيبروزه ] بدله من الك مسكين كوفديدوين تقى ،اب وه
تدرست موكى، كما اس بران روزول كى تضالازمفيا غي؟ جبكه فديداداكريمسب بعنوانوجروا
الجواب: بصوريت مستول آب كى. من محت ياب بوكى اوروزهر كثيرقادر ويسبب البد ال.
روزول کی ققالازم ے،روزےہہقادرچوے کے بعد غدیےکانی یی ے،بال چوہےدیاہاچکا اس کا ثوابڵ
جات كاليكن وزول كى تضاكر لى- ملاحظ بموقع القدير من:
ولو قدر على الصوم يبطل حكم الفداء لأن شرط الخلفية استمرار العجز. (فتح القدير:
٢٧٧/٢، دار الفكر) -
قاوی الشای س ے.
ومتى قدر أى الفانى الذى أفطر وفدى قضى لأن استمرار العجز شرط الخلفية.
(فتاوى الشامى: ٤٢٧/٢، سعيد)-وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٨/١)-
قال في تحفة الملوك : فإن قدر على الصوم بعد الفدية قضى. (تحفة الملوك
،ص١٤٧، رقم المسألة: ٢٥٢) والشركةعلى اعم
أحاديث ست افطاركى وما كاثبوت:
سوال: بوقت امطاريدعاپ ھے ہیں: " اللّهم لک صمت وبک آمنت وعلیک
توكلت وعلى رزقك أفطرت فتقبل منى" کیمایوعا حديث ت ثابت ؟ يائیس اوراًکرثابت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٣٢
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكارت
كون كلمات ثابت ين؟
الجواب: يددعا مختلف الفاظ ٤ مماته مخلّف كتبٍ حديث مثل مختلف صحابه كرام - مروى ، بعض
طرق مرفوع بين اور بعض مرسل، البندان بث ت أكثر طرق ضعيف بين - بال محدثين ] يهال يدامر بجى مسلم
٢ كر فضائل مي ضعيف حديث يعل كى اجازت ؟- احاديث ملاحظه ينج:
(١) عن معاذبن زهرة : أنه بلغه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال:
"اللهم لک صمت وعلى رزقك أفطرت".
أخرجه الإمام البيهقي فى الكبرى (٨٣٩٢) وأبو داود في سننه (٢٣٥٨) وفي مراسيله
برقم (٩٩، ص١٢٤)، وعبد الله بن المبارك فى "الزهد" (١٤١٠) و(١٤١١)، وابن السنى فى
عمل اليوم والليلة (٤٨٠) وابن أبي شيبة (١٠٠/٣)، والبغوى (١٧٤١) من طرق عن حصين بن
عبد الرحمن ، عن معاذ بن زهرة.
قال ابن الملقن فى "البدر المنير" (٧١٠/٥): هذا إسناد حسن لكنه مرسل، معاذ بن
زهرة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ محمد عوامة : هذا مرسل بإسناد
حسن . (مصنف ابن أبى شيبة: ٩٨٣٧/٣٢٩/٦).
قلت: بل ضعيف ، فإنه مع إرساله فيه جهالة معاذ بن زهرة، فإنهم لم يذكروا له راوياً
عنه سوى حصين هذا وأورده ابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحاً ولا
تعديلاً وقد ذكره ابن حبان فى التابعين من الثقات ومع ذلك فلم يوثقه فى التقريب وإنما
قال: مقبول يعنى عند المتابعة كما نص عليه فى المقدمة : السادسة من ليس له من
الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة بلفظ مقبول حيث
يتابع وإلا فلين الحديث . (التقريب، ص ١٠)-
ليكن شيخ محمد عوامن حفظ التدور عاهف حافظ صاحب كى اس خاص اصطلارح كوانوعلى اور مجيب قراردياب-
قال الشيخ: استفسار ثالث: متى نقول عن هذا "مقبول" وعن ذاك "لين الحديث"؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٣
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
... وإن قال قائل: إن المصنف قد كفانا مئونة ذلك فحكم على من له متابع بالقبول، وعلى
من لا متابع له باللين ، قلنا: إن هذا حكم فرضى متعذر، ولاسيما إذا لاحظنا أن للراوى أكثر
من حديث ، واستقراء أحاديث كل راو وتتبعها كلها ، ثم الفحص التام عن متابع لكل
حدیث منها ، فإنه أمر متعذر جداً .
ويزداد الأمر تعذراً وإشكالاً حين ملاحظة وجود متابع على بعض الأحاديث ، وعدم
وجود متابع على بعضها الآخر، فکیف تكون عبارة المصنف حينئذٍ فى حق هذا الراوى ؟!
وأما قول القارى الكريم وما موقفه من قول المصنف فى التقريب عن الوليد بن
زوران : لين الحديث ، والوليد هذا راوى حديث أنس في تخليل اللحية فى الوضوء، وقد
تابعه عليه ثابت البناني، كما قاله المصنف نفسه فى النكت على ابن الصلاح (٤٢٢/١) ونقل
کلامه تلميذه السخاوى في فتح المغيث (٧٢/١).
ويزيدك الأمر غرابة أن المصنف قال عن الوليد : وثقه ابن حبان ولم يضعفه أحد ،
وقد توبع ومع ذلك قال عنه " لين الحديث "وشرطه هنا فى التقريب عدم المتابع، وأن
يكون فيه كلام لكنه لم يثبت فيه !! فلِم لم يقل عنه "مقبول" ... (التقريب بتحقيق الشيخ محمد
عوامه،ص٤٨).
وللمزيد راجع: (المصنف لابن أبى شيبة مع تعليقات الشيخ محمد عوامة (٢٧٩/١، و٣٢٩/٦ط:
المجلس العلمى)-
قال الشيخ شعيب : والوليد روى عنه جمع من الثقات. (تعليقات الشيخ على سنن أبى
داود: ١٤٥/١٠١/١)ـ
خلاصديد كرمعاذبن زبره بإحسا في جرح خمس كى اورابن حبان فى توثيق كما ے ليکنوہمجانیل کی
توش ی شیوریں۔
مزيد بدال تخ بشار عوادفي مجبول قرارويات-قال في تحرير التقريب: بل مجهول، تفرد
بالرواية عنه حصين بن عبد الرحمن ، وذكره ابن حبان فى الثقات ، وحديثه الواحد الذى