النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
وإذا كان هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما لاحظ للنفس
فيه قال: وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة لأنه إذا ثبت الأجر في لقمة واحدة
لزوجة غير مضطرة فما الظن بمن أطعم لقماً لمحتاج أو عمل من الطاعات ما مشقته فوق
مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى، وتمام هذا أن يقال وإذا كان هذا
في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها فى النفع بمايطعمها لأن ذلك يؤثر في حسن بدنها
وهو ينتفع منها بذلك وأيضاً فالأغلب أن الإنفاق على الزوجة يقع بداعية النفس بخلاف
غيرها فإنه يحتاج إلى مجاهدتها، والله أعلم. (فتح البارى: ١٣٧/١).
ټڑخلف چات سُھدق کرفےکی قضیات ھی حدیثثریفی آلی »:
عن جابرة﴾ قال: أعتق رجل من بني عذرة عبداً له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال: ألك مال غيره فقال: لا ، فقال: من يشتريه مني فاشتراه نعيم
بن عبد الله العدوي بثمان مائة درهم فجاء بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فدفعها إليه
ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء
فلدي قرابتک فإن فضل عن ذي قرابتگ شيء فھکذا وهکذا یقول: فبین یدیه وعن
يمينک وعن شمالك. (رواه مسلم: ٣٢٢/١، فيصل).
قال الإمام النوويّ: في هذا الحديث فوائد :... ومنها أن الأفضل في صدقة التطوع أن
ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر في جهة بعينها. (الشرح
الكامل: ٣٢٢/١، ط: فيصل).
عن أبى الجويرية أن معن بن يزيد رضي الله تعالى عنه حدثه قال: بايعت رسول الله
صلی الله عليه وسلم أنا وأبي و جدي وخطب علي فأنکحني وخاصمت إليه كان أبي يزيد
أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل فى المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال:
واللهما إِیاک أردت فخاصمته إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: لک ما نویت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩۵
متفرقات زكاة وصوم ونج ونكاح
يايزيد ولک ما أخذت يامعن. (صحيح البخارى، رقم: ١٤٢٢). والث لا اعلم .
رفاعى تعظيم بي زكوة وفي اواشَى كا سم:
سؤال: بم في ايک ر فاعى تنظيم شروع كماتت، وجس م لوكول ت ذكوة وصول كرة چ اور
مستحقين تك بيات بير،اور تحقين ووتم حي: تعين اور غير متعين-مستعيناجازت حامل كريم
ان ، في زكاة كي رقم جع كر أوران رخريج كر، جى فى خريج كرفل بعد زكاة كى رقم تف جالى
اس وغير متعين بمخرج كرة بين - مستحقين غير تعين ٤ بارت مى معلوم كرنات كر معطين كى زكوة كب اوا
موك، جب معطين فز من جمع كرات بى ياجبمستحقين تك بم بنيات بين؟ بعض مرتبة زائدرقم تقيم كرف
من نوراسال كزوجاتاب، كما الياكرت تج ب يأمي؟
الجواب: فى زماننا عرف عام مثل رفاعى تحظير عالمين / حكم من بون كى وجدت"تحقين كى طرف
ت وكيل موقى بين - عابرين معطين ] فند م زكوة كى رقوم جمع كرافت ز كوة ادار وجالى -
أور شمين اور غير متعين كافرق اس وقت بوكا جبكد عين معطين كى طرف ت وء اكر معطى فى وفي وقت
يكيد يا كه خلال تستعين اشخاص كوزكورة وى جات تويهران ستعين ى كوديناضر ورى بوكًا، اوراكر كوكى تصرت ند بمولد
كى بهى مستحقّ زكاة كورقم دى جاسمتق ؟.
صورت مسئوله من مستحقين كى تقيم رفاعى تنظيم فى كلاب، معطين كى طرف ت كولفى تعيين بين، ١س- لي
اس صورت ميل متعين اورغ تعين دونول استحقاق یس یکان چ-بال بلا عذراداشتكى من تاثير أيس کرفی
جاسة، اوراكربنا خير من كولَ مصلحت بونو كتي كش ؟ ..
قال فى البحر الرائق: بخلاف ما إذا ضاعت في يد الساعي لأن يده كيد الفقراء كذا
فى المحيط. (البحر الرائق: ٢٢٧/٢، دار المعرفة). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٢٧٠/٢،سعيد).
بجار اكثر ابل فماونى فى بتم وطليه اور معطين دونول كاوكيل تعليم كما اور طلب ك وكيل جو فى كى وجد
سيتم أوراس سماحّ لوكول ] قبض كرف يرز كوة وجند كان كى زكوة اى وقت اوالموجاليات، لهذااكر طلب

YAY
متفرقات زكورة وصوم ونج ونكاح
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
مخر ريچ وفي س ◌ُل بلا تحدى بلاك موجات ومعطين } وكيل اورامين وفى كل وجدت ان يركونى لاوان
لازم ن بوكا، اورطلب ك وكيل موف كى وجدت معطين كى زكاة اواموجاتى ، يزكى سال تتجمع شدةرقم رحمى
محمص حقيق كى يلكيت تنا من عدجوة كل وجدت ان سالول كى زكاة بحى اواكرنا لازم ن موكا، حضرت اقدس مولانا
ظليل احمد صاحب محدث مهار فورى قدس سره فرمات يس س معطينحو مس المدر من بيت المال٤ عمال
ح مثل بين، اور طلبهاوراً خذين كى طرف ت وكلاء بين البذ انهاسار ذكورة واجب موكى اورند عى معطين زكاة
واہ ے کتےہیں۔
حضرت قانونى فى جى امداد الفتاوى من حضرت مولانا قليل احمد صاحب ٤ مذكوره جواب كوتحريرفر مايا
س٢ حس ست شبه اورترددبالكل مرتفع بموجاتاب- حضرت كى عمارت ملاحظه بج:
مخد ومنا ومقتد انا حضرت مولانا قليل احمد صاحب واحت بركا جم، السلام عليكم ورحمة الله ... اوردو مست فروع
من ح قابل تحقيق ين؛ اول مدرسة مي جوروپيداً تاب المريد وقف > وبقاء علينا ، ما تحد انفارع کمال ◌ٍ،
اوريد ملك معطى كاب واترك مرجان بعد واليس ورثاء ك طرف واجب؟
جواب: كرم ومحمّم حضرت مولانا المحافظ الحاج مولوى اشرف على صاحب دام مجده - السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. عاجرك نزويك مدارس كارويد وقف في كر ابل مدرسة ثل عمال بيت المال معطين اوراً خذين كى
طرف ت وكلاء غير لهذانداس مث زكوة واجب موكى اورن معطين ورئيس في ست يا ....
(١) عمالي بيت المال منصوب من السلطان بين اور سلطان كى ولا يت عامن ت اسل وهسب كاوكيل
بن سكتاب اورُقيس مس ولا يت عامد جس اسالٍ آخذ ين كاوكيل كي في كا كموتكهن وكيل مرت به عن دلالة
اور ◌ُقيس عليه من ولالشّب كرسب وهاس ک زير طاعت بين اوروه واجب الاطاعت ....
بنده ٤ خيال مش سلطان مش دووصف بين ايك حكومت سس كاثمره تنفيذ حدود وقصاص وومرا انتظام
حقوقيٍ عامه - امراول بي كوكَ اس كا قائم مقام خميس بموسكتا امرعانى من البل صل وعقد بوقت ضرورت قائم مقام
بوسكة بين وجد يد كمهائل حل وعقد كى رائ ومشورهل ماتم نصب سلطان والسنة جوباب انظام.
لهذا الى انتظام مدارس جو برضاء ملاك وطلبه ابقاست دين ، لي كيما كماب بالاولى معتبر موكا اورذراغور فرماوي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٤
متفرقات زكوة وصوم ونجح ونكاح
انتظام بجمع ، في عا مه كانصب امام معتبر بونادى جزئيات مثل اس كى نظير شايد بموته .... فقنا والسلام- قليل احمد
عفى عنه_ (امداد الفتاوى: ٢٥٩/٣-٢٢٣)-
اى طرح تذكرة الرشيد من مرقوم:
شهر: مدرس ش جو جنده وغيره كارويداً تاب ده وقف ت يا ملوك؟ أكر وقف بث توبقاء عين واجب
اور صرف بالاستهلاك ناجاته، أكر ملوك ب اورسيتم صرف وكيل تومعطى جنده أكر مرجات توغر باء وور ثاءكا
حق ٢ اس كى تفتيش وكيل كوواجب فى - زمان شارع عليه السلام وخلفاء مثل جوبيت المال تهااس ی نھیايد
اشكال جارى تيت سوجا كرقواعد شرعية ست حل نه وااور مختلف چندول كوخلط كرنا اسجلاك جوناجات اور
مستملك لك مستملك بموكر چوصرف كياجات اس كا تجرع بوكااور بالكول كاضا من موكا اكريب توائل مدرسنيا
امن الحجمن وتحت وقت ب اميد ب كه جواب باصواب شفى فر ماوي-
الجواب: منهم مدرسه كائيم ونائب جمله طلبه كاموتا جيدا امير نائب جمله عالم كابمونات، ليس هوشئ على
في منجم كودى /سم كاقبضه خود طلب كاقبض >اس ح قبض ت مك معطى ت تكلم اور ملك طلب كاموكي ارچده
محمول الكمية والذوات چول حم نائب معين ت بيس بعد موت معطى ] مك ورية معطى كى اس مي خمس مواق اور
منهم بعض وجود بين وكيل معطى كانيجى بوسكتاب بر حال شديد وقف بال سب اورنه لك ورية معطى كى موكى اورش
خودُعطى كى الكارت، والله تعالى أعلم - (تذكرة الرشيد جل ١٧٣ شمبات في وسائل مختلف فيها)-
ان حضرات الكابرى تحقيق س بعد حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى يجى اي سا بقدفون وجور ع فرما
لما أوران حضرات كى تحقيق كولتعليم فرماكراءدادامفتمين بين ثالع فر ماديا- عمادت ملاحظه يح:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذيناصطفى- الم بعد؛ تمليك ذكورة ح متك معلق
ميرارسالة حون ١٣٦١ جرى مش لكما كما تها أوراد او المفتين كاجر وبوكر باء بار شائع بوااس مي عمين مدر من كاهم
عالين صدقه ٤ حم مت خلف ال شركا بغيادير لكما كما تها جوفود سيدى حضرت قليم الاست فى عش فرايا لين
جب اس شبه كوقود حضرت فى رأس الفقهاء حضرت مولانا قليل احمد مسهار يهودى ، مما من يش فر مايا أور حضرت
موصوف فى اس كاجواب تحرير فرماياتو حضرت حكيم الاحت كاوه شبه رفع موكما أورده الى عم يرمطتن بوسكيت جو

٢٩٨
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
تفادى دار العلوم زكريا جلد سوم
حضرت محمدور فى لكها تها بيعن آج كل } عمين مدرس اوران ] مقرر كروه جنده وصول كرة وال عاملين
صدقة ٤ حكم من داخل موكر فقراء ک وكيل بي،معطيين جنده كي وكالت صرف اس درج ماي كر انبول فى
ان حضرات كووكيل فقراء سليم كرك انا جنده انك حوا فكروياتوجب بحيثيت وكيل فقراء رغم ان ٤ فقط من
چلى ٹتورفقراءکی لکوی اورز کوچ ون والولکی زکوچ اداموگی بات(وات ،ی ت صافبوگی حییکن اس
كى مزيد تاتيد وتوشي الوضيفة وقت حضرت مولانارشيد احمد متكوبيٌ ك الل فوت بوك جوتذكرة الرشيدي
مولانا صادق اليقين صاحب" ] أي سوال ] جواب مثل لكما كيا جس بين اس كى تفرت ب كماكر جديد طلبه
فقراء محمول الكميت والذوات بين اس ک باوجودان كى وكالت كتمان مدرسن ك في عرفى طور برثابت موسى
اوران كاقض فقراء كاقض،وکیا-
حضرت تكوين كاس مدلل فتوى اورحضرت مولانا قليل احمد قدس سره كى تحقيق اوراس برحضرت حليم
الامريكى التسليم وتقدي ح بعد مستلهمين توكولَ اشكال في رباتاسم انقر فى جب باكستان آن ك بعد كراجى
من دار العلوم قاتم كياتو احتياطً ي صورت اختياركى كه جن طلب كودار العلوم مثل داخله وياجاتاست ان سك داخله فارم )
يتوكيل كا مضمون برطالب علم كل طرف ت برات معقم در من يا جن كووهما موركست طبع كردياً كماب أور بر
داخل موسى والاطالب علم يا قاعده يتم مدر سن كوايجي طرفت زكاة وصول كرفى كايجي وسيل بعاثات اورعام
فقراء كى ضرورتون يرفر وت كري كابجى اس طريق نقم مدر من برسمال داخل بوف وال متعين طلماء كاوكيل بمونا
٢، اوران كى طرف ت تمام طلياء مفر ريج كرف كامجاز اس طرح مجمول الكميت والذات موني كاشبه بجى باقى
غبي روتاس في مي اعداد أمفتين من اسل مست معلق شارع شده عبادتت وجور ع كرك اى فيصل كروسليم
كرتاسون جو فيصل ان سب اكابر كاب بيعن موجوده زمافي مستحمان دارس يا انك مامور كرده حضرات.
جنده يازكوة وصول كرة عبي ده.بحيثيت وسيل فقراء ] وصول بولى ب اوران ک قط م ونج من عظمين
زكاة كى زكاة ادامرجالى-
ضرورى تنبيه: اس تحقيق مين متمان دارس ،لي ايک تو آسانى بموكى كدان كوبرايك خص كامال
زكوه اوراس كاحساب الله الك لكن كى ضرورة بس رعى اور قبل ازخريج معطى جنده كانقال بموجات تواس ٤

799
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
وارثون كووائين كرف كى ضرورت نرى معطيات جنده كو حميد فائده يني كدان كى زكوة فورى طور يراد ابوكي،
لميكن مستجمات مدارس كى كرون برآ ثرت كايكي بة البوجهاً تذاكروه بزارول فقراء ، وميل بي بن ك نام اورية
محفوظ اوريادركنا بهى آسمان خميس كه خد أنخواستة اكراس الك خريج كرف مين كوفى علطى موجات توان
معافى النَّى ماسك اس لي أكر متجمان مدارسفى فقراء طلاء كى ضروريات علاده س كام بي اس مال كوثررج كيا
تؤوه البيانا قابل معافى جرم بموكا جس كى ثلافى ان ٤ فقط من خيس الى في ان سب حضرات ملازم ب كم
مدارس ک جنده كى رقم كودى احتياط ، مماتد صرف ان ضروريات مخرج كياجات من ،العلق فقراء طباء
في مثلً ان كاطعام ولماس اوردداء وعلاج ان كهربائى ضرور تس، ان كلي كتابول كى ثم يدارى وغيره - والثد
سبحانه وتعالى أعلم - (إمداداتفتين، ص ٨٩٥، ١: دار الاشاعت) والثديخيال العلم-
اموال تجارت مثل ثيت كاهم:
سؤال: زين ياد يكر عروض ک مال تجارت في ح في كما شر الط عن، مرى مراوي بت كر صرف
نيت كافى ت يا منأحد اوريجى مطلوب ؟ بعنوانو جروا.
الجواب: اسماب وجاتيداداور وميكر عروض ، مالي تجارت فيخ }-في شرط يدب كه بوقت شراء
تجارت كانيت وتب على مالي تجارت مث شار بولكا اورسال كررفي رزكوة واجب موكى، ورش خس- اوردوسرى
صورت بيد كه خريدت وقت توتجارت كا نيت غبين فى ليكن بعد من تجارت كم نيت كرلى تواب جب تك
فروحت شکروس اس وقتتک الی تجارت مشاری ہوگا ،عن مض تجارت کیانیت کانی یں ۔
ملاحظه بوبداية من مرقوم:
ومن اشترى جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل
وهو ترک النية وإن نواها للتجارة بعد ذلک لم تكن للتجارة حتى يبيعھا فیکون في ثمنها
زكاة لأن النية لم تتصل بالعمل إذ هو لم يتجر فلم تعتبر ولهذا يصير المسافر مقيماً بمجرد
النية ولا يصير المقيم مسافراً إلا بالسفر، وإن اشترى شيئاً ونواها للتجارة كان للتجارة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٠٠
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
لاتصال النية بالعمل. (الهداية: ١٨٧/١).
(وكذافى المبسوط للامام السرخسيّ: ٣٥٨/٢، دار الفكر، والمحيط البرهانى: ٣٩١/٢، وبدائع الصنائع:
١٢/٢، سعيد، ودرر الحكام فى شرح غرر الأحكام: ١٧٤/١). والثروة الى أعلم .
شوبر كوزكوة وفي ت ادائك ،ا علم
سؤال: اي محض فقير او ر محتاج ب ليكن اس كى يوى ، باس زيورات وغيرهمالب جونصاب
زاتب وكيا بيوى است شوبركوز كورة كامال وك ؛ يأمس؟ نواتوجروا
الجواب: یصورٹ مستول یوی ائ شویرکوز کوچ یںہےکی اکرویدیوز کوچ اوایس چوگی روپاره
اذاكرنالازم اورضرورى بوكا- ملاحظ فرما ي قد ورى م ٢.
ولا تدفع المرأة إلى زوجها عند أبي حنيفة ، وقال أبويوسف ومحمد : تدفع إليه .
التصحيح والترجيح مس تخ قاسم بن قطلوبخا امام صاحب ح قول كوثرفي وفي موت فرمات :
قوله: ولا تدفع المرأة ... رجح صاحب الهداية و غيره قوله ، واعتمده النسفى و
برهان الشريعة . (التصحيح والترجيح مع القدورى، ص ٢٠١، باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن
لا يجوز، ط: بيروت). مزيد ملاحظة هو: (الجوهرة النيرة: ٤٩٤/١، والفتاوى الهندية: ١٨٩/١، والهداية: ٢٠٦/١،
والقول الراجح: ١٨٦/١). والتمرّ ل اعلم .
غير جوابرات برزكوة كا بار مي دومر اقول:
"في مسائل اور علمت بمدح فص، مين مرقوم ت كه " مجمع الفقه الإسلامي ] سمينارم يمتد ذي]
بحث آيا كرام صورت مث لا كهول لا كهكى نقد رقم بير جوابرات كى صورت مس ان ] ياس محفوظ بموجات
جوسي بحى وقت نقدى صورت بين نقل بموسقب، بحث كاروشى مث يديات سار من آل كمايك حت تويدب كم
بير جوابرات، سونا جاندى خير ين جو خلقة الي نافى التعليم كم حم بين، اوراسل قص كاكام بير جوابرات
كى تجارت بجى فيس ب اورن فورى طور مخر يدي وقت باضابط تجارت كانيت كاكيب تاكد بسبب مال تجارت

فادى دار العلوم زكريا جلد سوم
٠١،
متفرقات زكاة وصوم ونج ونكاح
وفى- اسم نافى قراروياجات، اس جيت كانقاضيدب كراس مذكورة واجب عند*
وسرى جيت يد كموير جوابرات ضروريات زندكى من داخل خس اور اصحاب مرمايداي خاص
مصارع ٤ لي ات روچول كوجن كى مقدار غير معمولى مدتك زائد، بيرون أور جوابرات كى صورت ميل محفوظ
كريم مختلف فوائد يجى حاصل كرة بين، اور أخير اس طرح اس كاهمينان جى ريتات كران بيرول اور
جوابرات ك صورت مثل كويا "زر نقد" بردم الناس] بال محفوظ ب اوراس ح فتر مس فقراء كوشديد نقصان مونا
٢ كم نقدرقوم من زكوة واجب على جوعام حالات من بيرفى جوابرات كى صورت مث عام اصول }
هي نظر واجب أحس بوتى.
سمينار مي شريك علماء واصحاب اخفاء مث ت أيك خاصى تعداد في بيل جيت كومما من ركة موث يد
داست وى كواس خاص صورت مي محفوظ بير جوابرات كى ماليتبرزكورة واجب فيس بوكى-
جب كمووسرى يدى تعدادان علماء واصحاب افاء كى فى منهول فى دومرى جيت كوماركت موث
اس خاص صورت مثل ذخيره سي موت بيرفى جوابرات كوحكما الي تجارت تسليم كيا اورات برز كورة واجب قرارويا:
وجوب زكوة كقاتلين حضرات ٤ اسماء:
(١) مولانا مجابد الاسلام قاتى.
(٣) مولانا طبيب الرحمن صاحب- احمر شريعت آسمام-
(٣) مولانا مفتى عزيز الرحمن صاحب بى.
(٣) مولانا اعجاز احمد صاحب العظمى ..
(٥) مولانا مجيب الأدصاحبتدوى-
(٢) مولانا مس بير زاده صاحب-
(،) مولانا رئيس الرحمن صاحب قاكى.
(٨) مولانا عبد الرحيم صاحب بهوبال -
(٩) مولانا مفتى عبد الرحمن صاحب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٠٢،
متفرقات زكورة وصوم ورج وتكان
(١٠) مولانا زبير احمد قامى-
(١١) مولانا رفيق المنان صاحب-(تفصيلى ولآل ]-في ان كامقاله ما حظر سجة: جديد ألقى مماحدث: ٣٩٨/٤) .
(١٣) مولانا مفتى تزيد احمد صاحب-
(١٣) مولانا محمد شعيب صاحب (تفصيلى ولآكل ]-لي ان كامقاله ما حظر تج" جديد فقى مما حدث: ١٥٣/٤).
(١٣) مولانا فتيق احمد صاحب قاعى وغيرهم.
فقد الزكاة م ذاكثر يوسف قر ضاوى صاحب فى بعمى الى طرف ميلان كااظهار فرمايا - ملاحظه هو:
وينبغي أن يكون هذا هو حكم اللؤلؤ والياقوت والالماس وكل الأحجار الكريمة
والجواهر النفيسة، فما اتخذ منها للحلية والزينة ولم يبلغ درجة الإسراف فلا ز كاة فيه، وما
جاوز المعتاد مجاوزة بيئة فهو من الإسراف المحرم ، ولا يصح أن يتمتع بالإعفاء من الزكاة
وكذلك ما اتخذ بقصد الاكتناز جدير أن تجب فيه الزكاة ، إذ اقتناؤه حينئذٍ حيلة للتهرب
مما فى المال من حق معلوم للسائل والمحروم ، والنية هى الفيصل في هذا، ويدل عليها
مجاوزة المعتاد. (فقه الزكاة: ٣١٠/١).
مولانا خالد سيف الله صاحبه في راه عمل من اى كى طرف اشار وغر با يات- ملاحظه سج:
ايك ابم مستله جوموجوده حالات مثل بيد ابواب، بيدست كم بعض حضرات ايجي دوات كى حفاظت اوريكس
ستيجافـ في نقد رقم كوبير جوابرات كى صورت م تبديل كريليت بين، اس تجد في كامقصد وتجارتییس
موناليكين يدروچون كى بدلى مولى صورت فى لهذا كيافي بيرى أور جوابرات مثل زكاة واجب موكى؟ ايم
رات يب كماس مش ذكورة واجب ند وبي اكثر ائل علم كارات -
وسرى راست يد كه چونكمان بير أور جوابرات كا مقصودروين كاحفوزا كرتاب ند كه خود بيرياور
چوابرات کاحصول، اس ہےکویاده نقدرم ک ے چوایک تبدیل شدهصورت یی موجودے،لهذااس ی جی
زكوة واجب مونى حاسة- دائم الحروف ، خيال م يى راح قوى ب اوري وومرى راسة زيادة احتياط برجى
٢، اس سي الج بير، وهو ا برات جو استعمال ٤ في خميس، يمكن مرمايهکی حفاظت کےی فرید کتے کت مول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٠٣
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
ان كى ذكوة اواكروينا بشر. (رابل ج،٢٩) والثّرَلَ اعلم.
فيانت ك رقم يرذكورة كما بار من مزيد حقيق:
أيانت يا زر ضمانت فرزكوة آى كايائس اوركس بيرآفى كى اس س فيصط ت يبد اس کی حیثیت کا
تعين ضرورى ٢،اس ئ جاراحتمالات على جووريج ذيلب:
(١) يهلا احتمال؛ مولانا عبد الله الاسعدى (جديد فقهى مما حدث : ٢٠/٢) أورمولانا عبد الله القاكى (جديد فقبى
مباحث٠ ٣١/٢-٣١٢) فى اسكوفرض بان كرز كوة ك ومن دارى مقرض ک ذ من قراردى - مكرعرف وتعامل اس
احتمال كوروكرت بين، كموتكم قرض مس ميعاد مقررئيس موسى اور جب جاب لياجاسكتاب اورة بوزث مثل يديات
مفقود .- (جديد فقبي مما حدث: ٣٣٣/٤) .
لیکنمیعادمقررکرےے قض کی حیثیت ٹ یس ہولی بک قرض می میعادوعدهکیصورت ی نح
٢ /ور "،قرضول كووقتت سلمانكنا مقروضهفي تحاشا بو جهد الناس- عطر بداية مث مرقوم:
قرض من مدت لازم كرسى - شع فر مايات ليكن تح يد كهمدت تعين كرفى ست فسا ولازم خميس
آتا- مدت بحيثيت شرط وفي ک لازم بوجاتي بحيثيت قرض لازم خميس موتى أكرقرض خوادمدت ثم موسى
- على مطالبه كر توا اس مطالبه كائن حاصل بت مديون كوجاسة كداب سك مطالبه فراداكرفى كى فى
الامكان كوتشش كرب-
عطر بداية ك ماشيه مثل مرقوم ٢: فقباء -ك اس مي دوقول ين؛ (١) يكم ثر ط مدتت قرض فاسد
موجاتات، اور جواب يد كرايك توسو ترعات مث بسواء في اور قرض ابتداءً مربع، جيبا كرابن ماجه
س مروى ، فر مايا حضور صلى الله عليه وسلم فى مس فى جنت ل ورواز ير لكهاديكما كر صدقة كاثواب وس كنا
٢ اور قرض كاتهاره كنا-
ومرت؛ شرط الفع بن مقرض حرام ب نكت مستقرض .. اس لي كهوهو نفع بى سح لي قرض ليتاسب،
تغيرت: علقمة بن بارقرض ليا كرة اس وعده يمكن جب بيت المال ت ان كافق على كا اواكرين } (موطا)
چوتم؛ لزوم بجى مفع ليس بوسكتا اس في كه تفع مقروض ت اورامام الكسّت مروكات كه الرقاضى مدت مين

متفرقاتِ زكورة وصوم ونج وتكارت
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كرو تولازم موجات ك اورظابر كه حرام قاضى ، قم بت جائزة تبين بموسكت اور عدم الزوم مثل كاروباريتد
"بوجائيكً" يلكن تجارتى قرض سورتي يلكن وبال جان، برياوكن خاتما موجات كالبية قرض بجر ولزوم شرطا وأسس
جامتا كيموتكن ترعب كر وعده وغيره من لزوم كامضا لقد أحي يك بد لزوم مجم وقرض موفىرأس الكروعدت
س٢ اور فقباء فى وعده كويوجد حاجت لازم مان، ى اليات- (عطر بداية مع الحاشية سن ٣٩٣-٢٩٣ أصل قرض كاحكم، ط: زمزم).
جوحضرات فيانت كوقرض قراروفي بين توان ک نزويك ية قرض مشابه بالربمن تج زع الوقائع فى
سم المربين ت كه مشترى بيع كوسى اوركوفر وخت خميس كرسكتا أوريچ الوفامس زكاة ے وجوب مس شامى فى دوقول
ذكر كث بين: مشترى بر كماهو العادة يابالع يركونكم بارع فى بيع كوفر وخت كر من حاصل كيا اوراس كامالكائن
كيا - (فتاوى شامى:٢٦١/٢)
اى طرف فيانت كى رقم قرض مشابه بالركن باورقرض من مقرض برزكورة ب فيانت مي حمى مالك
برز كوة فى يجيد ربع الوفاءريع مشابه بالربمن ب اوراس مس بالع بر بقول محماريا مشترى بم ذكرة ؟-
ملاحظه وبدايةش مرقوم : ومشايخ ثمر قد جعلوه بيعاً جائزاً مفيداً لبعض الأحكام
على ما هو المعتاد للحاجة إليه. (الهداية: ٣٤٧/٣) وقال العيني فى البناية: قال الإمام نجم
الدين النسفي: اتفق مشايخنا في هذا الزمان على صحته بيعاً. (٤٦/١١).
اورورر الحكام شرت غرر الاحكام مث بت: بيع الوفاء قيل رهن ... وقيل بيع. ذكر فى مجموع
النوازل اتفق مشايخنا في هذا الزمان على صحته بيعاً على ما كان عليه بعض السلف؛ لأنهما
تلفظا بلفظ البيع من غير ذكر شرط فيه والعبرة للملفوظ نصاً دون المقصود ، فإن من تزوج
امرأة ومن نيته أن يطلقها بعد ما جامعها صح العقد ، وقيل قائله قاضى خان الصحيح أنه أى
العقد الذى جرى بينهما إن كان بلفظ البيع لا يكون رهناً؛ لأن كلاً منهما عقد مستقل شرعاً
لكل منهما أحكام مستقلة بل يكون بيعاً. (درر الحكام: ٢٠٧/٢، وفتاوى قاضى خان بهامش الهندية:
١٦٥/١، والبحر الرائق:٨/٦).
فآوى شامی س ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٠۵
متفرقات زكوة وصوم ون ونكاح
الأول أنه بيع صحيح مفيد لبعض أحكامه من حكم الانتفاع به إلا أنه لا يملك بيعه :
قال الزيلعي فى الإكراه : وعليه الفتوى ، الثانى القول الجامع لبعض المحققين أنه فاسد في
حق بعض الأحكام، حتى ملک كل منها الفسخ، صحیح في حق بعض الأحكام كحل
الإنزال ومنافع المبيع ، ورهن في حق البعض حتى لم يملك المشترى بيعه من آخر ولا
رهنه وسقط الدين بهلاكه فهو مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر
والنمر جوز لحاجة الناس إليه بشرط سلامة البدلين لصاحبهما قال فى البحر: وينبغي أن
لا يعدل فى الإفتاء عن القول الجامع وفى النهر والعمل في ديارنا على ما رجحه الزيلعي.
(فتاوى الشامى: ٢٧٧/٥ ،سعید).
شرح مفقودرسم الفتى بين عرف كى بحث ح حت فر،ت:
ثم اعلم أن كثيراً من الأحكام ... قد تغيرت بتغير الأزمان بسبب فساد أهل الزمان أو
عموم الضرورة . (شرح عقودرسم المفتى: ٧٥).
مزيد ما حظر بيحة: (فتاوى محمود ين ٢٥٥/١٣٠، وفتاوى دار العلوم زكريا:١٥١/٣).
مفى تقى علم فى صاحب فى بجى قرض كور يع وكب، ان كى عبارات ملاحظه بيعة:
فيازث كى رقم كور بمن اس لي خميس كهمسكة كرر بمن بالدرس تح بس بوتا، كما فى الهداية: ٥٢٧/٤،
وغيرها : ( والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جائزة) والفرق أن الرهن للاستيفاء
ولا استيفاء قبل الوجوب ، وإضافة التمليك إلى زمان فى المستقبل لا تجوز. وفى العناية :
١٥٦/١٠: والدرك هو رجوع المشترى بالثمن على البائع عند استحقاق المبيع. أيونتك
رقم اس غرض ، لي جولىابت كر جب كرايه دار مكان خالى كربه أو أكراسا سف مكان مث كوفى نقصان كروياتواس
س لياجاء ستك، بن عثمان فى الحال واجب بس بموثابت حض محمل بوتاب، لهذااس وأ موزث كوري من نص كبر تكت، يد
قرض ى اور شروط حكم العرف ٢- (فتاوى عثمانى:٣٢١/٣٠) .
ليكن يدكما جاسكتاب كهر من بالدرك اوراً تتدهما لك مكان كى براير فى كونقصان سوفجا في من فرق اس لي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكانت
كم ضمان بالدرك كا مطلب يدب كماكرآ ند و نيع مشترى تستحق في الياتوشترى ، ياس ،ست موت
مربون ت اس سح ثمن كووصول كيا جائي كا اوريد احتمال شاذ ونا ورب اوركراية داركاما لكي مكان لمكان كونقصان
هو نجانا كثير الوقوع بلك نقصان نهم ويجانا شاذ ونا ورت اس لي اس مستله اور ضمان بالدرس من فرق ؟-
بي جسر طرح قرض من زكاة مقرض برآلى ب الى طرح يمان بجى كرايه داربر واجب موكى - فقه
العبادات ش : الدين القوى كبدل القرض ... وتجب الزكاة على الدائن متى قبض منه
خمس النصاب أى أربعين درهماً فأكثر، ويعتبر لما مضى من الحول ، فيبدأ حوله من وقت
بلوغ النصاب فيزكى عن الأعوام السابقة لما قبضه . (فقه العبادات: ١٤٦/١).
(٣) وومر الاحتمال: مولانا يوسف لدهيما نوى (آب ) مسائل اوران كامل: 22/0) مولانا مفتى محمد صاحب
" (فتاوى فريدي: ٢١/٣) اور مولانا شير احمد قاكى (جديد فقبي مباحث: ٣٨٣/٣) فى اس كوامانت قرارويات لهذا ذكرة
المنت ركوا في واح ] أمن لازم بوك - يد احتمال بجى ورست شير الى لة كهاماشرت غير مضمون مول
اورؤ يازت ك رقم مضمون بولى- (جديد فقبي مباحث: ٣٣٣/٤) .
(٣) تير احتمال: عاريت كات يكن من وجوبات كمعار يه جى تع خمس؛ (١) ويوزت مضمون موتى
ـ اور عاريت اسل طريح خميس _ (٢) عاديت مش مالك كوبر وقت رجوع كالق بوثاب اورؤ يازت مثل عين
وقت ت يا رجوع خميس كماجاسكتا- (٣) علماء فى لكما كه عاديت ورتم ودنانيريا ليلى وموزونى ياعدوى
موتوده قرض ٤ حم مثل - بداية ش: وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون
والمعدود قرض - (٢٧٥/٣) اوراويركزركيا كمعرف وعادت كاروت يداحتمال تح خس - (جديد فقى مباحث:
٢٣٣/٤)-
(٣) چوتها احتمال؛ قاضى مجابد الإسلام (فاوى تقاضى بل ٨٥-،٨) ومفتيات دار العلوم حقانيه (فتاوى حقافي ٣٠/
،٥٠) ومفتحى احمد خانورى (محمود الفتاوى:٣٧/٣) مفتى يم احمد القاكى (جديد فقهى مباحث٠ ١٢٦/٣) مولانا جنيد عالم تدوى
قاكى (جديد فقهى مما حدث: ٣٢٢/٣)، مولانا حبيب التدقاكى (جديد فقبى مماحدث: ٣٩٠/٢)، مولانا انور على العظمى (جديد فقبى
مما حدث٠ ٣٣٢/٣)، مولانا شعيب مفتاحى (جديد فقبى ماحدث: ٣٣٣/٤)، مولانا اخر امام عادل (جديد فقبى مماحدث:١٤

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقاتِ زكورة وصوم وتح ونكار
٨٢٠)، سب فى اس كور من كى طريق ما ثات، ورج ذيل جند وجوبات كى يناير:
(١) ,بمن كما مقصدوين ومحفوظ كرنا عن الرسمى وجدت مديون وين اوانه كرم تورين - دهانات
وصول كرسكتاباورية جزءا وزث مي جى موجودب-(٣) ربمن قرض ک اواكر فى ح بعد والمس كياجاتاب
اي طرح أيانت كى رغم بحى مدست اجاره س اختام بروائيس كي جالى - (٣) ويوزث شتى مربون كى طرح
مضمون بولى -جب أيوزت كى رقم كارمن بونا ثابت موكياتوحكم خود نجودواع بوكيا كمؤ يانت كى رقم /
زكاة واجب أمس، شكرايد داريراورث مالك مكان ◌ٍـاس في كموجوب ذكورة في ملك تام كامونا ضرورى
ب عن ال ملوك اور مقبوض بواس برلك تام حاصل بيس - باين طوركه مالكو مكان سك قبض مث توب يكن وه
اس كانالك بس اوركرايددار ،الكتو لكن اس ےقض سں یں۔
فآوى شامى س : أن المراد بالملک التام المملوك رقبة ویداً . قال فی الدر: فلا
ز کاة علی مکاتب لعدم الملک التام ، ولا في كسب مأذون ، ولا في مرهون بعد قبضه .
(الدر المختار: ٢٦٣/٢)، أور حرش : ومن موانع الوجوب الرهن إذا كان في يد المرتهن لعدم
ملك اليد. (البحر الرائق: ٢٠٣/٢). مستفاداز جديد عقبى مباحث: (٢٣٣/4) -
مولانا خالد سيف الله صاحب (جديد فقيى مسائل: ٢٧/٢٠٢١٤/١-٣٩) ربمن ٤ احتمال كوبمان كرفى ح بعد
كله بي: اس رقم كومال مرجون قرارويناتو مشكل عاب اس في كه مالي مرجون اماثات ٤ قبيل تاور
المانات مثل تصرف جائزة بين اور شكى رقم ين ماكان تصرف كرة بين لهذااس كى حيثيت طويل الأجل وين كى
٢ - (جديد فقيهي مساكل٣٨/٢٠) -
توث: ربمن من مرتمن وابن كى اجانت ست تعرف كرسكتاب جب كم عقدربمن مثل تصرف كى شرطته
بواوراس كاعرف بحى نرجو بلك محض وثيقة كلي ركما جات اور انتفاع ك اجازت مونيز مرتين كانصرف اس
في موع ٢ كمكل قرض جر نفعاً بن جايكا اوريمال يتب بي كاكه جب ولونث ك وجدت كرايه وكم
رھا کیا ہورٹامی یت: في جواهر الفتاوى : إذا کان مشروطاً صار قرضاً فیه منفعة وهو ربا
وإلا فلا بأس به ... قال ط: قلت : والغالب من أحوال الناس أنهم إنما يريدون عند الدفع

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٠٨،
متفرقات زكوة وصوم ورج وتكات
الانتفاع ، ولولاه لما أعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط ، لأن المعروف كالمشروط وهو
مما يعين المنع، والله تعالى أعلم. (ردالمحتار: ٤٨٢/٦)، سعيد).
علامد لكمحتوى فرمات بين: وصورة الإذن الغير المشروط ان لا يشترط المرتهن ذلك في
نفس العقد ولا يدفع الدين بهذا الشرط ولا ينوى أيضاً بدفع الدين إباحته وأنه لولاه لما دفع
بل قصد مجرد الحبس والتوثق وهذا ليس فيه ربا ولا شبهة الربا ... لكن مع ذلك الانتفاع
خلاف الأولى والاحتراز عنه أولى فالاحتراز في هذه الصورة تقوى والانتفاع فتوى. (الفلك
المشحون، المندرجة فى مجموعة رسائل الكتوى: ٤١٣/٣) - مزيد ملاحظة بحجة: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٥٣/٩).
خلاصديد كمان تمام احتمالات مثل ستتم قرض واسم احتمال كوثر في ويح بين اوراس كى نظير جديد فقى
مسائل من يدبيان كا كه جس طرح مكانٍ موقوف كى ضرورى تغيرات كافر جد كرايهدارت بطور قرض قاضى
٤ حكم ت لياجاسكتاب، الى طرح مالك مكان بجى كرايه دارت يدة يوزث بطور قرض مكان كى لمير ح في
وصول كرتاب.
قال فى الشامية : قوله الدين القوى كقرض قلت: الظاهر أن منه مال المرصد
المشهور في ديارنا؛ لأنه إذا أنفق المستاجر لدار الوقف على عمارتها الضرورية بأمر
القاضي للضرورة الداعية إليه يكون بمنزلة استقراض المتولى من المستاجر، فإذا قبض
ذلك كله أو أربعين درهماً منه ولو باقتطاع ذلك من أجرة الدار تجب زكاته لما مضى
من السنين والناس عنه غافلون. (ردالمحتار: ٣٠٥/٢).
سما بقد حقيقت معلوم بمواكد أيانت كى رقم قرض ب يكن ربمن ٤ مما تهد مشابه فوجد ربمن ممالك كا
قبض مدبالفعل بعد بالقوه ب عن جب جاب مالك اس كويس يسكما، جب تكوين اوانه كروب- ا طرح
فيانت كى رقم كومقرض جب حاسب خيس ما تك سكتا، اس لي بعض علماء فى اس كور من كى طررح مان كرمقرض
ومشتقرض دونول تزكوة كوساقط كما لميكن ببر حال مستله قابل فورت اور بظابراس كى زكوة كرايه دار مقرض
برعائد بوكى-والثدر اله العلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٠٩ے
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكات
براتزبالديروجوب زكورة كاهم:
سؤال: بحار، بكم ويش مس يراتز باقم (prize bond) كابت دستور، يجيد ت ١٠٠ناكا
وي كرسوناكا كابوند ليت بين، بردو سبين من ايك مرتبه بيك قرد اند اذى كرك عند افراد كوانعام بجن ويتات،
من في الناس يحاس بزارثا كا كابود لياء كرشت جند سال وهيود مرت باس موجودب أور انعام حاصل
كرف ك اسيد م مي في وه يولد والمس فهي كياء اب مجمع سي كى ضرورات يؤدى اورم في اس بوتش كواليس كيا
اور انا بين وائل - الماء وريافت طلب امري کرکیا محمد مر کز شد سالور کی زكاة واجب پ یائیین؟ اوراس
بوظ برانعام لي كاكي كم ب؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول آب كامال بيتك ك باس بطور قرض تهالور قرض كا حلم يد كموصولى
بعد كز شن سالول كى ذكورة فى اذاكرنالازم ب- ملاحظه بمومرافى الفلاتح مس:
وزكاة الدين على أقسام فإنه قوى ووسط وضعيف ؛ فالقوى وهوبدل القرض ومال
التجارة ، إذا قبضه وكان على مقر ولو مفلساً ... زكاة لما مضى ويتراخى وجوب الأداء إلى
أن یقبض أربعین درهماً ففیها درهم لأن ما دون الخمس من النصاب عفو لا ز کاة فیه و کذا
فيما زاد بحسابه ... (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص ٧١٥، قديمى). وكذا فى بدائع الصنائع:
١٠/٢ ، سعيد).
كماتزبالم فر العام حاصل كرفت متعلق تفصيل بحيث لا حظ يتحجة: (فتاوى دارالعلوم زكريا جلد هم . ص ٤٣ ٣-
٣/٢، ط: زمزم بلشرز).
يمال انامجوس كربونا كاسك عوض بزارول تا كاوصول كرناجائزة ميس والشّرَإلّ اعلم.
غير عالم ك كتابون يروجوب زكوة كاهم:
سوال: یںعالمنی ہوں،یکن کتایں تع کرے کاہتشوق ے،ھر ی اردو، آگری۔ی ی کانی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٠،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
سمارى كتابين جمع كرر می بین، ایک ون ايک مولانا صاحب كوكهر بلايا اور كتب خانة وهاياء توأنبول فى كتب خائه
ويكي كركما كدان كتابون كى زكورة اواكرفى جابة، تواب سوال يد كمكيما ان كتابول مز كورة واجبف يا ميس؟
الجواب: بصورت مسئوله كتابون برزكوة واجب ليست وجديد که كتابين علم عروض پں اور
عروض من وجوب زكوة علي تجارت كانيت ضروركاب أورده يبال تداروب- يزاس مي عالم أور غير عالم
كاكوفى فرق أبي ب اور جن كتب فقد مث الحل علم كى قيد مذكور وهقيد غير معتبرب، بال ذكورة في ح بارى
من معتبر موكى كهمالم ضرورى كتابون كى وجدت صاحبٍ نصاب نس جها جايكا أور غير عالم صاحبٍ نصاب جها
جاي كا اورز كوة لينانا جائزة بوكا- قد ورى كى شرت اللباب مثبت، ملاحظ فرما ين:
وعلى هذا كتب العلم لأهلها وآلات المحترفين؛ لما قلنا، هداية، أقول: وكذا لغير
أهلها إذا لم ينو بها التجارة ؛ لأنها غير نامية ، غير أن الأهل له أخذ الزكاة وإن ساوت نصاباً
وغيره لا، كما فى الدر. (اللباب: ٦٨/١).
قال في فتح القدير: قوله وعلى هذا كتب العلم لأهلها، ليس بقيد معتبر المفهوم
فإنها لو كانت لمن ليس من أهلها وهي تساوى نصباً لا تجب فيها الزكاة إلا أن يكون أعدها
للتجارة وإنما يفترق الحال بين الأهل وغيرهم أن الأهل إذا كانوا محتاجين لما عندهم من
الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقر وإن ساوت نصباً فلهم أن
يأخذوا الزكاة إلا أن يفضل عن حاجتهم نسخ تساوى نصاباً كان يكون من كل تصنيف
نسختان وقيل بل ثلاث فإن النسختين يحتاج إليهما لتصحيح كل من الأخرى والمختار
الأول بخلاف غير الأهل فإنهم يحرمون بها أخذ الزكاة إذا الحرمان تعلق بملك قدر
نصاب غير محتاج إليه وإن لم يكن نامياً وإنما النماء يوجب عليه الزكاة . (فتح القدير:
١٦٣/٢،دار الفكر). وللمزيد ينظر: (العناية شرح الهداية بهامش فتح القدير: ١٢٠/٢ ، ودرر الحكام: ١٧٢/١).
عمدة الفقر س ے.
مخصابں
كتابول مس زكوة فرض وفى ک لي ان كابل بموفى كى قيد غير معتبر ب اسمي كه اكريجدوهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LI
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
علم مثل ح د بوادر کتائين تجارت کلی ن مول تب بحی ان م زكاة واجب نی شواهده ،مت زياده عن
يقدر نصاب يا استع جم زياده مول اس في كدان مياه ص ك شر رأس يالي جالى-(عمدة الفقه٠ ٢٥/٣).
والشّر ◌َلَ اعلم.
ايك مكت ومرى جكمز كورة كى رقم جيج كاهم:
سؤال: فقبماء فى لكمهاي كما يك حكمت وسرى جكمز كورة كامال يصيجنا مكروه تنز بسبب تواس جزئيكى
روشى بي برون ملك سفراء مدارس في جنده كري بين اوراموالي زكوة بهى وصول كرة چ توان٤
حق من كرامت موكى يأتخميس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول فقهاء كايه جزئية اتفاعام ليس في يكن مستثيمات موجود بين كهدوسرى حكمدرشة
داريون يادبال لوك زياده ماجمند سون، يا ربميز كاراورديندار علماء، صلحاء أور طلب وغيره ےفي حیجی جات تو بلا
كرابت ورست يلكن ين أفضل - فقهاءكى عمارات ملاحظه مول:
قال فى البحر الرائق: وعدم الكراهة في نقلها للقريب للجمع بين أجرى الصدقة
والصلة وللأحوج لأن المقصود منها سد خلة المحتاج فمن كان أحوج كان أولى وليس
عدم الكراهة منحصراً في هاتين لأنه لو نقلها إلى فقير في بلد آخر أورع وأصلح كما فعل
معاذ رضي اللّه تعالى عنه لا يكره ولهذا قيل: التصدق على العالم الفقير أفضل ، كذا فى
المعراج. (البحر الرائق: ٢٦٩/٢، ط:دار المعرفة).
وقال فى الدر: وكره نقلها إلا إلى قرابة ... أو أحوج أو أصلح أو أورع أو أنفع
للمسلمين أو من دار الحرب إلى دار الإسلام أو إلى طالب علم ... (الدر المختار: ٣٥٤/٢ ، سعيد).
(وكذافى تبيين الحقائق: ٣٠٥/١، ط: امداديه، وفتاوى الشامى: ٣٥٤/٢، سعيد، والفتاوى الهندية: ١٩٠/١،
ومجمع الانهر: ٢٢٦/١، باب فى بيان احکام المصرف).
قاویمحموديس ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٢،
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
ايك شهرت دور فى شهر كوذكورة بصجنايا فقل كرانا أكر برصورت بين كروهبتوحضور صلى الله عليه وسلم ٤
عامل به حضور اكرم صلى الله عليه وسلم كى طرف مختلف بسيول مس جات ع اور حضرت عمر رضى الله تعالى عنه
فى بحى اس كانظام فر ماياتها كهروسر شرون مث زكوة منكوافى جالى فى، اكرا عزيز رشد داردومر)
شهر يس بول لووبالبسيجناءبجى كرون بس ، الى طريق زيادة ويتدار دومرك مكة مول توبيجنا كرون ني، كتب فقد الحر
المرائي، شامى، عالمكيرى، مجمع الاشهر، من يد مسائل مذكور ين، تواكروورورانت لوک ویت مدارس من زكاة
بيجير جن ك رشد دار جهة بين اور جمال زياده حاجت مند ين أور جمال زيادة البل دين بين توكوكى كرابت
بيس - (فتاوى محمود ين :٥٨٣/٩، جامعة فاروقية) - مزيدويضعُ: (اسمالى فقد٣/٣/١٠) - والشَّرَ أَ
جاندى كى الكليول به ذكورة كاهم:
سؤال: ديك آدى كى من الكيال کری کیل، اس فى جاندی كی انڤيال لكا ين، وومر ، مال ست لا
كرمولا ين حول ، بعد اسار زكاة لازم موكى يأتبس؟ اوراليا كرناجا مات يائس؟ بنوا توجروا.
الجواب: ترتدى شريف كى روايت مث بي كن جالبيت كى جنَّك كلاب مث حضرت عرفه بن اسعد ظاه
كاناك كم كى فى تواخيول في جاندى كى لكالى ليكن ومبد بودار بوكى توآ خضرت صلى الله عليه وسلم فى سوف كى
ناك الكان سلي فر مايا- امام تر تدى فريات على يد حديث حسن غريب - ملاحظة :
عن عرفجة بن أسعد ، قال: أصيب أنفي يوم الكلاب فى الجاهلية فاتخذت أنفاً من
ورق فانتن علي فأمرني رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفاً من ذهب. قال
أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. (رواه الترمذى،رقم: ١٧٧٠).
مذكوره بالاحديث شريف ت جاندى كى الكمال لكاف كاجواز مستفاوبوتات.
وجوب زكرة ك بارت مث تفصيل بيب كو أكر الكيال باته ك ما تداس طر سيده بين كه بأسمائى
تكال بس سكت يعنى انسانى جسم كايك حصد بن يكى بير تواس برذكورة واجب اور لازم تخي ب اوراًكر بأسالى الله
موسى بين توحولان حول ] بعد ويكر اموال كما تد ملا كرز كورة لازم بوكى-

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤١٣
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكان
ملاحظه مواد او الفتاوى ثى :
سوفي ك ناك بؤاكر رت باكات بين اوريهناك بلا حرج جدا هى موسقب تواس تاک م ذكورة
واجب ، يمكن دانت مش جوسونالكايايا مجر ابواب وداس طرح جد أمس موسكتالهذااس مس زكاة واجب نس۔
(المراد الفتاوى: ٨/٢ے،سوےکیعانی مونی کسیادائنول بمذكرة).
جدید قییمسائل ی ے:
جديد
بعض حالات بين بعض خاص مصلحتك يعيش نظرسوف جاندى مصنوعى اعضاء كا استعمال كياجاتا
جيع ناك، وانت، هو كل وائمول كاسوف جاندى ت بهرنا، سوف ستارولفتوانت كوباند هناوغيره ان كا
حكم يدب كماكران كوبا سانى تكالا جاسكتات تؤان مي زكوة واجب موكى، جيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
زيورات مش زكوة واجب قراروى ، .. ليكن اكران كوآسانى ست تكالأ يس جاسكتا يمكنوومستقل طور يرلكاوى
سُمُ بين اور انسان ك جسم كايك اليا عضوين جاست حس كوالك كياجانامكن عن موتواب وه انسان كى بغيادى
ضروريات من داخل موكيا اوراسى چزون مس زكاة واجب نس مولى-(خص از جديد فقبى مسائل: ٢٠٨/١، سوف
هاندى سك مصنوع اعضاءبرزكورة، نعمين). يز ملاحظ فرماعيل: الشارح المسائل: ١٥٨ نعيمي والشّرَلَ اعلم .
صدقة الفطر ئ تاخير ناعم:
سؤال: ايک آدمى فى مجمع صدقة الفطر اواکر فے ک لی ایک چیک ویاس مجهول مياء المحی یندون
پيد يادآ يا توري في اواكروياء كياس آدمى كى طرف ت صدقة الفطر اوابوكما يائي؟
الجواب: فقهاء كى تحريرات كى روشى مين واع بوتاب كر صدقة الفطر كونا فيرت اواكر ى معلق
تين اقوال بي؛ (١) متون اور ظابر الرواية كاقول يدب كن ندكى مي سى بحى وقت اواكر فى ت صدقة الفطراوا
موجمائيكا اوريد ادائى ثمار بوكا كيوتكهاس كاوجوب زكوة كى طريق ٢، بال مستحب يدب كم عيد الفطر ک ون عيد كاه
جاف قبل اواكروياجات- صاحبٍ بدائع، علا من شامى وغيره حضرات فى الى كور في دى ؟ عابر ینای قول