النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارت
كفايت المفتى مين ؟:
محلّه كاوه ين جو جماعت كامشترك روبيه بوادر لوكول ک كام آفى ح في جع بويا مسجد كاروبيد بواس
من زكوة واجب في ٢- (كفايت المفتى:٣٧٥/٣٠، دار الاشاعت).
جديد فقیی مسائل من ؟:
جس مال كاكوكى متعين مالكنه وبلكن مسجد يا در سن يا اوركوفى ادار اس ] ،الكمول ان ي زكاة
واجب ندجوكي-(جديد فقى مسائل:٥٠/٢).
مزيد ملاحظة مو: (جديد فقي مما حدث: ٢٠/٣، ٢١).
اخاف عمال قص قانونى برزكوة واجب بس - ملاحظة بودري تر ندى ش > .
مشترك الا يرقص قانونى كى حيثيت ت زكوة فيس بوكى -(ورية مدى٣٢٥/٢٠).
مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٣٣٢/١).
قانون تخص كى تفصيل في ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد جمادم. س ، ٢٣٠-٢٧٢) والتّد ◌ُالأ
بـ
فيسر كى رقم والمس على يرزكوة كاسم:
سؤال: ايك تاجفي يكسر محكمة وايكي لين كس اوا كما يجر محكمها ماته مقد من جلا جس كى وجدت
محكمه فى ٣لاكهوائيسكي، اب اس ] ذمن كر ش سالول كى زكوة لازم ت يائس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول محكم ليس في جوزاتدريم وصول كى محكمة ال كانضا من تهاء لهذايهدين جاحدى
طريق بوادروين جاحد ربينموفي ک باوجودكز شدكى زكوة واجب بس ي فقماء فى اس کومالي حمار س شامل
كيات، اور بظابر تاجر ک باس ثموت تقادمى وجدت محكمة كوكورث مي لكياء، جنا ئي اس دولا كاش كر شة سالول
کیز کوہ واجبہہل ہے۔
ال ضمارك تعريف أوراس كاحكم احاديث اورفقباء } اقوال كى روشى من ما ثل من مذكوربموا، وبال
ملاحظه كياجات- مزيد ملاحظه بمواد او الاحكام .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
اورجتنا ئيس قاعده خلاف زياده الكايا اس كاضا نا- (اداء الاحكام ٣٢٢/٢٠) -
خير الفتاوى م ٢:
وين محمود (وين اتكارى) كوبالاتفاق الي ضمار سي شاركيا كماب، باتت مثاراً فى اس ] ممارسة
٤- لي اس قيد كاضافه كيا، كهوين تجودٍ شهادت موجودنه بوادرامام محمدٌ في شهادت معنى بين موت موت
بحمى است الي ثمارقراردياب مشار ك ايك جماعت فى اى وتح كباب:
ففى الدر والشامية: وعن محمد لا زكاة فيه وهو الصحيح ذكره ابن ملک وغيره
لأن البيئة قد لا تقبل صححه فى التحفة كما في غاية البيان وصححه فى الخانية أيضاً وعزاه
إلى السرخسي، بحر، وفي باب المصرف من النهر عن عقد الفرائد: ينبغي أن يعول عليه،
قلت: ونقل الباقانى تصحيح الوجوب عن الكافى وهو المعتمد وإليه مال فخر الإسلام.
قاضى خان كالح بت زياء ووزن روكسى بى، عقود رسم الفتى مثل : قد قال العلامة قاسم: إن قاضي خان
من أحق من يعتمد على تصحيحه. (ص٣٣). (غير الفتاوى ٥٩٤/٣٠) والشدىخ الى أعلم .
زكاة كى رسيدت فيكس كم كراسى كاظم:
سؤال: سى اداره يا جمعيت كوز كاة اواكرت وقت وهادارهيا جمعيت ايک ر سيد ويخت، اكرا رسيد كو
بم حكومت سم يس ين وكهاوم توايك فيه ليس منها موجاتات- تواب سوال يد كوكياز كورة كارسيدت
حكومت كاتم يكسر منها كرانا درست موكايا بين؟ بغيواتو جروا.
الجواب: بعض حكومتونس ليس أكثر ويشتر ظالمانه موت بين لهذااس كوم كرة حفل تدبير
اختيار كرنا اوركم كرانا جائزت، بي جواكم يس حكومت كى طرف من ظلماً عاقد كيا جائات منابر ين ذكورة كارسيد
وكها كركم كرانا ورست ب- البند ويس جوواجى بين اوران كافائده سى سى شكل من ميس سنجاب اي يكس
كا كم كرانا ز كورة كرسيدونها كرجائزة نجيب- ملاحظة ماعلا من مرحى فرمات :
فأما في زماننا إنما يوجد أكثر النوائب بطريق الظلم ومن تمكن من دفع الظلم عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦،٢
متفرقات زكورة وصوم ورج وتكار
نفسه فذلك خيرله ... (المبسوط للإمام السرخسى: ٣٥/١٠، ط:دار الفكر، بيروت).
(وكذافى فتاوى الشامى: ٣٣٦/٢، سعيد، و٣٣٢/٥، سعيد، وفتح القدير: ٢٣٣/٧، وشرح العناية: ٢٢٢/٧،
وحاشية الطحطاوى على الدر: ٣٩٠/١).
الكم يكسر بيناوا جي شيك ب - ملاحظه بمومولانا خالدسيف الله صاحب لكم چين:
الم ◌ُکی ناواچ مس ےاورتاواجبحدتکوصول کیاجاتا ے اسمی اکربیک می سی محوریکےتحت
الى الحكيم مين رقم ركفى يدى بس مي سووحا صل بموجات، اورسول كمياتوال سووت أمر يس اواكياجاسكتاب،
بشر طيكه ينك ياده إدار ه سر كارى ى ....
مكان كا يس ان بلدية سمولتون ] عوض وصول كياجا تاب، جوحكومت عوام كوفر ابم كرتى ، يداي
جاتزاور منصفات يس ب، وجسكا نفع يس ومنده كى طرف لو ثاب، لهذا اكراسى ين سودكى رقم اواكى جاث تويد
سودمع استفاده كرفس مرادف موكا- (كتاب الفتاوى: ٣١٩،٣١٨/٥) -
معلوم چواكدناواجي يس کوکم کرانادرست ے جبكهواجي يس ، نفع ليس ومندهکی طرف لوثما ت اس في
زكاة كارسيد وكهاكركم كرانانا جائزة بوكا كيوتكمز كورة استفاده كل زمره مث آي كا اوريدنا جائز.
مزيد تفصيل لي ملاحظة مو: (فتاوى العلوم زكريا، جلد - جم بر ٢٠٠-٣٠٣) - والثّد ◌َ ال اسم .
بيكر يول اور فيكثر يون مثل وراًمن شدةآل بر زكوة كاسم:
سؤال: يجرى يا موتلون من اشيات خوروفى بناكرفر وخت كي جالى ، ان اشياء كونهافي في
سمامان س ذخائر موت بين، مثلً آل ل بيك، شكراورغمک ک بیک، اوركيک وغيره كوسفوار فى حفے
ويكرا شياء توسمالك آخر من الناذ خائر مز كورة واجب موكى يأمير؟ بنواتو جروا-
الجواب: فقماء فى ا بارت مثل ايك قاعدة كلية حرير فر ماياتت كروه آلات اوراشياء من كاثر
مصنوعات من باقى خميس روتا ورده اشياء مشابد خس بموسم جيع مشينين، اوركها فى م تمك وغيره توان مذكرة
واجب بس بع ليكن وهآلات اوراشياء من كاثر مصنوعات من باقى وبوتات اوران ک اجزاء موجودموت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكورة وصوم ونج ونكاح
جيم كارى ، برزت، وقل، آثار غير هنوان ◌ٍزكاة واجب موكى، ال قاعد هكويد نظرير كابوتآلح بيك
اور كيك ك اوبرک اجزاء بوستوارفى ح في استعمال موست بين ان تح ذخائر يرسمال كررفى مذكرة
واجب موك- البدة شكراورتمك ]بيكابٍ زكاة واجب مو فى ح سلمده س دوراح ين:
(١) قاعدة مذكوره بالاسك يش نظر زكوة واجب فيس بوك، كيوتكداس س اجزاء كل على كرثم بوجاتي
اور مشابر ئيس يموت- كما فى الحر: ٣٠٣/٢، والمحيط ٣٩٣/٢٠، وغير بما من الكتب الفقهية-
(٢) صاحبِ بدائع الصنائع كى عباراتت يتا حمات كمز كورة واجب بموكى، كوتكما نهون في جر بي كورو
وباغت ـ في استعمال كى جاليات مالي تجارت ميم شامل كرك اسابر ذكورة كوواجب قراردياب- جبكهم في
كما ذات باتّ نهميس رى بلكن مثل بن كيا اوروه حى بنمحمددير ك بعد سوكا جاتاب- اوراحتياط كانقاضا بى بى كم
شكراورغمكل ذخائر برزكورة واجب مولى حاث-
البند اس مراشکال ہوتاے کرفقهاءفے محمد کے ہارسے مُ عدم وجوب زکوچ کاقول تحریفریایا ےآواس
كاجواب يدب براسفى زمانه من مك في قيمت اوري حيثيت تها معمولى قيمت مث بت زياده مسر بموجاتاتها
اوراكثر ويشرتو مفت ش حاصل بموجاتاتهااس وجدت فقهاء فى اس كومالي تجارت مثل شامل تحمي فر ما ياتها.
ملاحظه بموملك العلماء علىا من البويكرسما كائى بدائع الصنائع ميس فرحات ين:
وأما الأجراء الذين يعملون للناس نحو الصباغين والقصارين والدباغين إذا اشتروا
الصبغ والصابون والدهن ونحو ذلك مما يحتاج إليه في عملهم ونووا عند الشراء أن
ذلك للاستعمال في عملهم هل يصير ذلک مال التجارة روى بشر بن الوليد عن أبي
يوسف أن الصباغ إذا اشترى العصفر والزعفران ليصبغ ثياب الناس فعليه فيه الزكاة
والحاصل أن هذا على وجهين إن كان شيئاً يبقى أثره فى المعمول فيه كالصبغ والزعفران
والشحم الذی یدبغ به الجلد فإنه يكون مال التجارة لأن الأجر یکون مقابلة ذلک الأثر
وذلك الأثر مال قائم فإنه من أجزاء الصبغ والشحم لكنه لطيف فيكون هذا تجارة ، وإن
كان شيئاً لا يبقى أثره فى المعمول فيه مثل الصابون والأشنان والقلى والكبريت فلا يكون

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦/٨
متفرقات زكورة وصوم ونج وتكان
مال التجارة ، لأن عينها تتلف ولم ينتقل أثرها إلى الثوب المغسول حتى يكون له حصة من
العوض بل البياض أصلي للثوب يظهر عند زوال الدرن فما يأخذ من العوض يكون بدل
عمله لا بدل هذه الآلات فلم يكن مال التجارة . (بدائع الصنائع: ١٣/٢)،سعيد).
عايشٍ:
وقوله وآلات المحترفين، قيل: يريد بها ما ينتفع بعينه ولا يبقى أثره فى المعمول
كالصابون والحرض وغيرهما كالقدور وقوارير العطار ونحوها لكون الأجر حينئذٍ مقابلاً
بالمنفعة فلا يعد من مال التجارة .
وأما ما يبقى أثره فيه كما لو اشترى الصباغ عصفراً أو زعفراناً ليصبغ للناس بالأجر
وحال عليه الحول فإنه تجب فيه الزكاة إذا بلغ نصاباً لأن المأخوذ من الأجر مقابل بالعين .
( العناية على الهداية بهامش فتح القدير: ١٦٤/٢، ط: دار الفكر).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٧٢/١، وفتح القدير: ١٦٤/٢، ط: دار الفكر، وفتاوى الشامى: ٢٦٥/٢، سعيد،
والبحر الرائق: ٢٢٦/٢، ط:دار المعرفة، والمحيط البرهانى: ٤٣٦/٢، التراث العربى).
مذكوره بالاعمارات كى روشى من يدبات وارع موجاتى كمه محمول مي حس كالشرباقى بواوروصول شده
الجات ش اس الكاث موفى رقم وغيره كاوغل بوتواس برسمال كزرفى ح بعد زكاة واجب موك،اوركيك
س آث كاثر موجود بوتاست اس س حمن من آثا اوراس كى بعاوث دونول كوشامل كياجاتاست اس وجد سببه آلُ
ك بيك مزكورة واجب موك- اورستوار فى كى اشياء يرجى زكاة واجب موك-
جديد قیی مامل ی ب:
منعق أوزار اورسامان ووشم بين، اي وهجن موسى كامل في استعمال كياجا تاب اوران كاثر اس
شتى مس با قى نس ريتا،ومرك وهجويعينه اس مس لكاوى جالى بين، مثلً مؤثركى ورشَى ح لبعض اوزارال ی .جن
كا مقصديت كداست جزين فهيك كروى جاكيس، كاريكرانتع الى قد ركام ليها، *_* ، كارخانون
من جوشينيس ين دهاى نوعيت ك بيس اور بعض سا مان خاص الى مقصد ] في بوتين كوضرورات حسن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدسوم
٢٤٩
متفرقاتٍ زكورة وصوم ونح وتكات
ان كومؤثر ميس فت كروياجات.
ان وول ست يل ثم كياچيزول مذكورة أمس ، ان مي شينين، كشرى ماذهب حتى، لوبار، مؤثر
ما تمكل ورست كرة والول اوركاشتكارول وغيره ] مشعق أو زار داخل بيدوسرى ثم كا يزول مزكورة واجب
٢٢ اس مث كهرى، ديد يواور مؤثر ما شكل وغيره ] قابل فر وخت اجزاء شامل بين، كول كريدهالي تجارت كادرجه
ركت بين جنائي فقهاء يلى ثم كاچيزول كونيادى ضرورت (حاجت اصليه) أوردومرى شم كى چيزول كوقائل زكوة
قراروي موت للمح بين .... (جديد فقبى مسائل: ٢٠٩/١) -
جديد قمي ما حدث من :
فقها فى كرام اور مفتيان عظام كى تصريحات وفا وى ت معلوم بمواكموه آلات طبع وويكر آلات جس كاثر
معمول ح الدربا قى خميس ريتااس ک امل بيرزكاة واجب بس بولى- اور جن آلات كاثر محمول ربر قراردينا
اس بر ذكورة واجب - (جديد فقبى مماحدث: ٣٢٠/٤) والشري ان اعلم.
سامان جر فى ٤ خالى بيك به ذكورة كاهم:
سؤال: بيكريول اور فيكتريون مي انانج عله وغيره بدى مقدار مش فريداجاتاب، يجر استعمال ٤
بعدانك خالى بيك فر وخت موت عي قوان خالى بيك مزكورة واجب موكى يأخير؟ بعض مرتد خريد في وقت
آحَ يَ كانيت مولى ب - نز الكرسى فى ع بيك اي سا مان كى فروخت ] لي فريدي تو اس برمال
كزرفي مذكرة واجب ؟ ياأمي؟ بينواتو جروا.
الجواب: موجودة ووري خالى بيك ثمن تم باب: (١) دى كمفيال برؤى مقدار من خالى بيك خريد تى
ين اور مشتري كوسامان بحرفي كلي فر وخت كرتين، يعنى ان كا مقصد تجارت في توا مح بيك بر-يقيناً
سال مهتمّ يوفى يرزكوة واجب موك- (٣) وسرى شم وه ب كهوكاندار خالى بيك خريدت بير يكن ان كا مقصد
فروخت كرنائبس بوتا يلكة مشترى كومامان فجر فى ، في مفت ي وفي بين اوروه بت معمولى ثم ٤ موت
يس، اس برزكاة واجب ئيس موك- (٣) بيكريون اور بسكت وغيره كى فيكتريون من خالى تحميل اوريك اكر

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٠
متفرقاتٍ زكوة وصوم ونج ونكاح
فروخت موت بين توان كى قيمت رزكوة واجب وكيفقها ءكى عبارات ملاحظه بموفر ما في:
قال فى البدائع : وظروف أمتعة التجارة لا تكون مال التجارة لأنها لا تباع مع الأمتعة
عادة وقالوا: في نخاس الدواب إذا اشترى المقاود والجلال والبراذع أنه إن كان يباع مع
الدواب عادة يكون للتجارة لأنها معدة لها وإن كان لايباع معها ... فلا يكون مال التجارة إذا
لم ينو التجارة عند شرائها. (بدائع الصنائع: ١٣/٢، سعيد).
قال فى فتح القدير: وقوارير العطارين ولُجُمُ الخيل والحمير المشتراة للتجارة
ومقاودها وجلالها إن كان من غرض المشترى بيعها به ففيها الزكاة وإلا فلا . (فتح القدير:
١٦٤/٢، ط:دار الفكر). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٢٦٥/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٢٢٢/٢، دار المعرفة، والعناية شرح
الهداية بهامش فتح القدير: ١٦٤/٢، دار الفكر). والترهلات اعلم .
ميراث مث ت بجمال جهيافى يركز شتركى ذكورة كاهم:
سؤال: ايك محخص كانقال تعمر سال قجل بواتها، مرحوم كى وراشت تقسيم بمويك فى يكن اليك وارث فى
مرحوم ، تركه مت اليكت زيور جهيا لياتها، بحر تيس سمال ک بعداس حول سي وف ضد ايداموااورزيوركو
ظابر كياء اب وريافت طلب امري كان وراء يرجن كوزيورك بالكل شبرن فى كر ش ميس سال كى زكوة لازم
يأتي؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول جن ورثاء كومعلوم بعي ها ان مزكورة واجب على البند مصياف واساماس
م هل بقد ركز شد غير سال كى ذكورة واجب اورلازم موكى - جن ورثاء كومعلوم تقيس حقاان ٤ ق مش يدزيور
الي غائب معنى الي حمار ك حكم بث تهاكدامس يرتكيت بجى مام ئين فى اور قبض بلى خميس تها اور الي ضماركا لم يدب
كم من ك بعد سال ثم يوي برزكورة واجب وكى اوركز شيد سالول كى زكاة واجب يس-
ملاحظه بموعلا من شائى فرمات ين:
قوله ولا في مال مفقود ، شروع في مسألة مال الضمار ... قوله بعدها أي بعد سنين ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦٨١
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
قوله حديث علي ظ لا زكاة في مال الضمار ... قال فى البحر: وهو فى اللغة: الغائب الذى
لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار وأصله الإضمار وهو التغييب والإخفاء ، ومنه أضمر في
قلبه. (فتاوى الشامى: ٢٦٦/٢، سعيد).
مزيد ملاحظ هو: (العناية شرح الهداية: ١٦٤/٢، وفتح باب العناية: ٨٤/٢).
امداد الفتاوى مث مرقوم :
أكر خود كم بوكيا توسالبا في كر شوكى زكاة ساقط بموكى، اوراكر بعد كم بموفى كمل كمياتور تاجات اكر
اس سالي ذكورة يوراموفى ك بعد ملاان ايام كم تشتكى كى ذكورة ندآ ح كى، ولا في مال مفقود وجده بعد
سنين، ريا آمد ٥ ٤في ذكورة كا آنااس كاهم يدب كد اكرسيوات اسك ال قص ٤ ياس بل ح اس ثم كا
نصاب ٢ تواسح ماتد اس كى زكوة بحى دى جات ك- اوراكر نصاب -تكم تب يا فى وقت
سمال كامل كزرنا شرط موكا۔ والمستفاد وسط الحول یضم إلی نصاب من جنسه فیز کیه بحول
الأصل، قوله إلى نصاب قيد به لأنه لو كان النصاب ناقصاً وكمل بالمستفاد فإن الحول
ينعقد عليه عند الكمال، شامى، ... (امداد الفتاوى ٨٣/٢٠)-
مزيدو كمة: (عمدة الفقه٢٢/٣٠) - مالي ضمارت تعلق مزيد تفصيلات مائل من كزريجى بين-والثدي اله العلم.
كتابين فريد كر مدرمن مثل وفي ذكورة كى اواشتكى كاعلم:
سؤال: من في اي آولى كوايك بزار ز كوة كي رقم وى عددمن مي وفين]- في١٢سف اس رقم كو
احا مى ضرورت ی استعمال کرییا، مهرات، فے اس کے عوض مس مدرسه کویگە کتابی دیدی ن کی قمت ایک
بزار تحمن سوريد فى، كما الياكرنا جائزب يا بي؟ أور ز كاة اوابوكى يا خير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مسئولة آب كى زكوة او أبي مولى دوبارهاواكر نالازم اور ضرورى موكا، وكيل باداء
الزكوة كاز كاة كى رقم ١فيخ استعمال من لا نازكوة اواكر فى تايل ورست خميس ، است ذكرة او أئیس
موی،مزيدبال زکاة فقير ،وملیکاوی حالی ےاور کتای مدرسےکتب نائ سیرکی مانی یں ای س تملیک

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
بهى ني بالى كى- بال الكرز كوة كى رقم مين تبديل كى اجازت بمواور كتابين فريدكر فقير طلاء كومالك بعادياجات أو
زكوة اوابوكي- ملاحظه موقاً ولي شالى م ٢.
قوله ولو تصدق، أی الو کیل بدفع الزكاة إذا أمسک دراهم الموكل ودفع من ماله
ليرجع بدلها في دراهم المو کل صح بخلاف ما إذا أنفقها أولاً على نفسه مثلاً ثم دفع من
ماله فهو متبرع ... وفيه إشارة إلى أنه لا يشترط الدفع من عين مال الزكاة ولذا لو أمر غيره
بالدفع عنه جاز . (فتاوى الشامى: ٢٧٠،٢٦٩/٢،سعيد).
وقال فى الدر: ويشترط أن يكون الصرف تمليكاً لا إباحة كما مر لا يصرف إلى بناء
نحو مسجد ولا إلى كفن ميت وقضاء دينه ... الخ. (الدر المختار: ٣٤٤/٢، سعيد). والثريا اسم-
وحتى جانورول بروجوب زكوة كاسم:
سؤال: اي شخص فى افي فارم مس وحشي جانورون كوافرانش سل ٤ في ركعات، أوران كاشكاركيا
حمامات اور مالك شكارى ت رقم وصول كرتات، كمااي جانورول برزكوة واجب موكى بأمير؟ بد مطلب خس
٢ كم مالك زنده جانوركويكر كرفر وخت كريكا بلكن شكارى شكار کر ک مارؤالغ يازئی کرفے کے بعد قمت اوا
كريكً، خواد شكارى جانور تك سوتجميانه سوفحج- بنواتوجروا
الجواب: بصورت مسئوله وحشى جانورون كوافراكشر سل ٤ في رحاب اس وجدت انابرز كورة
واجب أس ب كونكر فقهاء في وجوب زكاة ، في بالتوجانورك شرط لكالى ٢- أوراكمر مخلوط بوتومال كا اعتبار
موكا، عمال بالتوموتوزكورة واجب وكى ورن بيس-
ملاحظه بوالموسوعد مث مرقوم ب:
ذهب أكثر العلماء إلى عدم وجوب الزكاة في بقر الوحش ، وعند الحنابلة روايتان
... والرواية الثانية عندهم عدم وجوب الزكاة فيها ، قال ابن قدامة : وهي أصح ، وهو قول
أكثر أهل العلم في عدم وجوب الزكاة في بقر الوحش ... ولأنها حيوان لايجزئ نوعه فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٣
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكار
الأضحية والهدي ، فلا تجب فيها الزكاة كالظباء، ولأنها ليست من بهيمة الأنعام ، فلا تجب
فيها الزكاة كسائر الوحوش، والسر في ذلك أن الزكاة إنما وجبت في بهيمة الأنعام دون
غيرها لكثرة النماء فيها ، من درها ونسلها وكثرة الانتفاع بها لكثرتها وخفة مؤونتها وهذا
المعنى يختص بها ، فاختصت الزكاة بها دون غيرها. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٦٠/٨).
البناية فى شرح البدايد س:
فإن قلت: اسم البقر يتناول الوحشي ولا تجب فيها الزكاة قلت: الجاموس أهلي
وذلك وحشي، والوحشيات من البقر والغنم وغيرهما لايعتد به فى النصاب وكذا المتولد
بين أهلي ووحشي، كذا قاله الكاكي ... وعندنا إن كانت الأم أهلية تجب ، وإن كانت
وحشیة لا تجب وبه قال مالک. (البناية :٣٨٩/٣)،مکتبە رشیدیه).
ليكن الروش جانورون كوتجارت كانيت تركها توان كى ما ليت اور قيمت يرزكوة واجب بولى-اور
اكرافرالشر سل كى نيت تركهاب مركولى آخاب توفر وخت كرويتات توز كورة واجب عند موك.
ملاحظه بمونصب الرايش ◌ٍ: حديث آخر: رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا ابن جريج
أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر # أنه كان يقول: في كل مال يدار في عبيد،
أودواب، أو بز للتجارة، تدار الزكاة فيه كل عام. (نصب الراية: ٣٧٨/٢، ط: بيروت). وقال ابن
حجر فى الدراية (٢٦١/١): رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح.
مزيد ملاحظة جو: (مجمع الأنهر: ٢٠٧/١، التراث العربى، والهداية: ١٩٥/١، ط: المصباح، وتحفة الفقهاء:
٢٧١/٢، دار الكتب العلمية). فارم مش شكاركرفى اوراس كى خريدوفر وخت مت تتعلق تفصيلات ] لي ملاحظه
بيو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد شثم س: ١٨٢-١٨٩) - والتد خلال أعلم .
شيد فقير كوز كوة وفي كاظم:
سؤال: بماريمال آخر يلمائي فيمون من مسلمانون ک ماتر شيد فى يتم ين، يكن مقالى لوک

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٨٢
متفرقات زكورة وصوم ونج وتكان
ان ـ عقائدتناواقف بي، معلوم خير كدانك عقائد كفريد غين يا بيس - جبكهووتخك وست ومحتاج ين نوكيا
الي شيع لوكون كوجن لعقائد معلوم خمس زكوة كى رقوم وسي سكة بين يا ني؟
الجواب: بعض مفتى حضرات سك نزويك شيد، عقائد كفريد ك وجدت كافرين لهذا ان كوز كورة خميس
وين باست اكرسى فى ويدى تواد أبيس بوك- البية حضرت مولانا حسين احمد مدفى سك نزويك انس علماء كافر
بيس اور عوام جمال عقائدتناواقفيت كى بمايٍ فاسق بين، ان كوز كوة ويناجائزة موكا، بشرطيكون مسلمائون}
خلاف استعمال مذكر تي مور
قال فى الهندية : الرافضي إذا کان یسب الشیخین ويلعنهما والعياذ بالله فهو كافر
وإن كان يفضل علياً كرم الله تعالى وجهه على أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه لا يكون كافراً
إلا أنه مبتدع ... ولو قذف عائشة رضي اللّه تعالى عنها بالزنا كفر بالله ... ويجب إكفار
الروافض في قولهم برجعة الأموات إلى الدنيا وبتناسخ الأرواح وبانتقال روح الإله إلى
الأئمة وبقولهم في خروج إمام باطن وبتعطيلهم الأمر والنهى إلى أن يخرج الإمام الباطن
وبقولهم إن جبريل عليه السلام غلط فى الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم دون على
بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه وهؤلاء القوم خارجون عن ملة الإسلام وأحكامهم أحكام
المرتدين كذا فى الظهيرية . (الفتاوى الهندية: ٢٦٤/٢).
حضرت مولانا مفتى رشيد احمد لديهما نوى فريات بين: شيعد اور قاويانى كافر، يلكن ووست كفار
بهمى بدر بين، اوركا فركوز كورة ويناجات أمس، شيعه اور قاويالى كوز كورة وينا تخت كناوت اورز كورة اوانه موكى، بلكمان
كوكسی تم كما يلى صد قدوينا جائزة بيس - (احسن الفتاوى: ٢٨٠/٣).
فتاوى شيخ الإسلام محا سب: سؤال: شيعى بدببركة والأسلمان يا كافر؟
جواب: حقيقى مسلمان ت يا كافر مستله قابل غوراور مختلف فيه ب، مولانا عبد الشكور صاحب اوريت
س علماءان ٤ كافر موفى ک قاتل بين بعض متوقف بين، بعضول كاقول فيصل > كمان ک علماء كافر یں اور
جملاء فاست ين، يقيناً قرآن مش تحريف ، ما خ وال، الله تعالى ] علم يا جزئيات كانكاركرف واسل، بدا

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٨٥
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح
ح قائل بمون والكافرين، على هذا القياس حضرت صديقه في امت دكة وال وغيره وغيره - (فتاوى شيخ الإسلام،
ص/١٩)- والشريكَله العلم -
مولويول رمال زكوة اكراموروبي ين سى كرف كالزام:
سؤال: ايك مولوى صاحب في بيان مث يون كما: اور خر الجايد كريمارى مولوى أورطلب زكوة كا
متد مال كهات بين، اس لي وين كى خدمت مين سى كرت بين-كما اسل طرح كبنات > كمز كورة كند همال
؟؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل .
الجواب: بصورت مسئول اموالي زكوة اصحابٍ اموال ک ن م كمل، يجيل اور حرام اورفقراء
ومساكين تك فى من طبيب، طابر اور حلال اوربا كيزه بين اور من جانب الثدان كائن ب - مولوى صاحب كايد
باست ورست بيات - ذكوة كامال فقراء ٤ فق مي كند وخس باس كى جند وجوبات وربتح ويل چيل:
(١) اموال زكوة فقراء كانت، لاحظ فرما في قرآن كريم مثب:
﴿ إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... الخ﴾. واللام في قوله: للفقراء، للملك
وللاستحقاق . (تفسير المنار: ٤٢٣/١٠).
قال الله تعالى: ﴿والذين في أموالهم حق معلوم﴾ هو الزكاة. (الجلالين: ٧٦٦/١).
(وكذا فى تفسير القرطبى: ٣٨/٣٨، واللباب فى علوم الكتاب: ٣٧/١٩، والكشاف: ٦١٣/٤).
معلوم بمواكن زكوة فقير مسكين كاخاص فى باورية العام الله تعالى كى جانبب، بالفرض الكر ز كاة كامل
متده اور خراب بوتاتو الله تعالى كند -مال كوكي فقير سكين كائن قراروي؟
(٢) قرآن كريم م صدقات كوالله تعالى فى رباح مقابله مث بيان فر ما يات اوروبا يقيناً حرام اور كنده
{و اس كى ضد يقيناً حلال اورطيب مونى-
(٣) صدقة ، بار مثل قرآن، حديث من آتا كم الله تعالى خود يت بين -أكرز كية كامال كنده
بوتاتو الله تعالى ليز كى نسيت اتي طرف نفرمات - جنائي قرآن كريم سب: ﴿ألم يعلموا أن الله هو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٧
متفرقاتٍ زكورة وصوم ونج وتكات
يقبل التوبة ويأخذ الصدقات ... الخ﴾. (التوبة: ١٠٤).
وعن أبي هريرة # قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: ما تصدق عبد بصدقة
من كسب طيب ولا يقبل اللَّه إلا طيباً ولا يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كأنما يضعها في يد
الرحمن فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه وفصيله حتى أن اللقمة أو التمرة لتأتى يوم القيامة
مثل الجبل العظيم . (أخرجه ابن حبان فى صحيحه رقم: ٢٧٠، وقال الشيخ شعيب: إسناده صحيح).
وأيضاً أخرجه الإمام أحمد في مسند أحمد (رقم: ٩٤٢٣)، والحميدي في مسنده
(رقم:١١٥٤)، والإمام الشافعي في مسنده (رقم: ٦٠٦)، والبيهقي فى الأسماء والصفات
(رقم: ٨٥٨)، والدولابى فى الكنى والأسماء (١٢).
وعن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من تصدق بعدل تمرة
من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وأن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه ... الخ.
(رواه البخارى، رقم: ١٤١٠ ،رقم: ٧٤٢٩).
وعنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: ما تصدق أحد بصدقة من طيب
ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه ... الخ. (رواه مسلم،رقم: ١٠١٤).
(٣) زكاة وصدقة كامل كتدهبوتاتو حضور صلى الله عليه وسلم است صحابه ، في كول پسند فريات؟ جبكه
احاديث مث تصرح ب كرجب آب -ت ذكوة، صدقد طلب كياًكما لو آب فى عطافر مايا-
ملاحظه موروايت شي: عن زياد بن نعيم، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائى يقول: أمرني
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على قومي، فقلت: يارسول اللّه، أعطني من صدقاتهم،
ففعل وكتب لي بذلك كتاباً ... الخ. قال أبو جعفر : ... سأله من صدقة قومه ، وهي زكاتهم
فأعطاه منها ... (شرح معاني الآثار، رقم: ٢٧٧٢).
اس روايت ست معلوم مواكه امير صاحب كوزكورة كامال دياب
وعن أبي هريرة﴾ قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذا أتى بطعام سأل عنه

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٤
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكانت
أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه: كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية ضرب بيده
صلی الله عليه وسلم فأكل معهم . (رواه البخارى،رقم: ٢٥٧٦).
(٥) فقهاء كرام فى جن صورتور بين سوال كرة كوناجازة فر مايا ان مثل بج طالب علم اورمحايد كو
اجازت وكات، يقول مولوى صاحب مندمالست ستق يدايوني و يجر مجابداور طالب علم ٤ لي كي
ورست بوا؟ قال العلامة الشامي في رد المحتار على الدر المختار: ولا يحل أن يسأل من
القوت من له قوت يومه بالفعل أو بالقوة كالصحيح المكتسب ويأثم معطيه إن علم بحاله
لاعتنائه على المحرم ولو سأل للكسوة أو لاشتغاله عن الكسب بالجهاد أو طلب العلم جاز
لو محتاجاً. (فتاوى الشامى: ٣٥٥/٢،سعيد).
وأيضاً قال: ويكون طلب العلم مرخصاً لجواز سؤاله من الزكاة وغيرها وإن كان
قادراً على الكسب إذ بدونه لا يحل له السؤال. (ردالمحتار: ٣٤٠/٢،سعيد).
(٢) فقهاء كرام فى ذكرة، صدقات كاترين مصرف علماء، صلحاء اوروي كام مشغوين جو فقراء بموقرارويا
وكيا مولوى صاحب ، بيان مطابق مند،الك في فقط علماءره حة ؟ ر فقهاء فى علماءکا
مربهاتنالم كرويا؟
قال فى البحر: لو نقلها إلى فقير في بلد آخر أورع وأصلح كما فعل معاذ رضي الله
تعالى عنه لا يكره ولهذا قيل: التصدق على العالم الفقير أفضل كذا فى المعراج.
(البحر الرائق: ٢٦٩/٢، دار المعرفة). ( وكذا في حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص، باب المصرف، والدر
المختار: ٢٥٤/٢، سعید).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات ين:
غريب طباء ، في اسلامى مدارس مي زكوة وفي م وكنا ثواب ت، ایک ثواب توز كوة كاء دورا
ثواب اسلامى العليم كى اعانت كان(جوابر الفقه: ٢٣٣/٣)-
ايك حديث شريف ت اشكال اوراسل كى وضاحت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٨
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
مولانا موصوف ك : ثرة معلومات من المهارات (بيعى زكاة كتدهمالاست سى مولى)
ک اضافه كى وجد شايد سلم شريف كى ايك حديث : ... قال: إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي
أوساخ الناس ... الخ. (رواه مسلم ،رقم: ١٠٧٢)، باب ترك استعمال آل النبى على الصدقة).
اس حديث كى مخمفر وضاحت حسب ذيل ملاحظه يحجم.
بهى بهى اي عن كى مختلف بتين بولى بين اي نبات ت وفى أى بمولی ت ووسرى نست ست جرى
جي كيراجب ميت كاكفن موتوبا عث وحشت باور حزين بناكر دون بروتو قائل محبت ب الى طريق مالي زكورة
اغنياء من من غساله اوراد سمار ت اور فقيركى طرف نسبت كرة موت حلال طيب - يعني كون
الصدقة أوساخ الناس ليس وصفاً ذاتياً بل هو وصف حكمي .
وسرى مثال: الي مسروقة سارق ـ في منده، حيث اور حرام ت اور مالك ک ياس تفج كرحلال
باكيزهاور طيبب-
اسي طرح بيع فاسد من مشترى اول ، باس مال ك واليسى لازم ت ليكن مشوى آخر بيع مح مكروه أو
مشترى ثالث ، في حلال اوربا يزه - ايكم على مال ايك ، پاس خراب اوردومرت ک باس اتجاور
بيتر- خلا مدينت كم: اموال ذكورة لاند رووبيلوين: (١) الصدقة إنما هي أوساخ الأغنياء لأنها
تطهير لأموالهم ونفوسهم . (٢) وهي نعمة الله العظمى على عباده الفقراء لقضاء حاجاتهم.
يجرآل النبي صلى الله عليه وسلم كى شرافت اور باركيت ل اظهار ش شريعت فى ان ] فق م او سارخ
الناس والابيلوف كركيا، كيوتكه شريعت مطهره فى ان كوفس كى وجدت مستغنى كروياتها - جبكه وسرى طرف شريعت
مطيره فى اى كوفقراء كى حاجات ، بوراسوفى كاوسيلة فاكران ٤ فق مين بإلى صافى شليم كرليا-
مع ابن العربيّ اس مستله برروثق واسطة بون تحرير فرمات :
فإن قيل: هذه أحاديث متعارضة رويتم في حديث آخر أنها أوساخ الناس وضرب
النبي صلى الله عليه وسلم القيء لها مثلاً فقال: العائد في صدقته کالكلب يعود فی قیئه، ثم
رويتم من طريق آخر : إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل، وكف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٩
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
الرحمن مقدس عن القيء والوسخ .
قلنا: هذا مهم من التعارض، وهو ميدان فات علماؤنا الاستباق به ، والجواب عنه
بديع، وذلك أن الباري تعالى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق بأفصح
الكلام فضرب الأمثال وصرف الأقوال وسلك في كل شعب من المعانى قدرة على القول
واستلطافاً للقلوب في جانبى الرغبة والرهبة اللتين انتظم بهما التكليف وارتبط بهما
الثواب والعقاب، وبين الأحكام الشرعية التي بعث لإيضاحها، فإن المعانى العقلية معلومة
لاتفتقر إلى بيانه، ولا تعرض هو أيضاً إليها وليست إلا أو صاف الشريعة من حسن أو قبح،
أو حلال أوحرام ، أو طاعة أو معصية بصفات الأعيان قائمة بها كالصفات الحسية من
الألوان والأكوان، وإنما هي عبارة عن تعلق خطاب الشرع بالعين على وجه المدح ، أوفى
سبيل الذم ، فتختلف التسميات على هذه المسميات بحسب اختلاف تعلق خطاب
الشارع، وقد مهدنا ذلك في كتب الأصول، فإذا ثبت هذا فليس بممتنع وصف الشيء
الواحد بضدين من أحكام الشرع .
فقد تكون العين الواحدة حلالاً حراماً في حالة واحدة في حق شخصين أو في حالين
في حق شخص واحد .
فالصدقة طهرة للمال في حق صاحب المال وقيء إن رجعت إليه، ورزق حسن في يد
المستحق إذا حصلت في يديه ولو بقيت فى المال لغيرته وأخبثته ، فإذا خرجت عنه ،
خرجت طاهرة في ذاتها فطهرته أى منعته من أن يخبث ببقائها فيه، فلا تقع فى كف الرحمن
إلا وهي ظاهرة مطهرة ، ولا تبقى عند الغنى إلا وتكون خبيثة مخبئة ، وضرب النبي صلى
الله عليه وسلم كف السائل مثلاً بكف الرحمن ترغيباً فى العطاء ، وحثاً على الصدقة ...
الخ. (كتاب القبس، لابن العربى: ٤١١/١).
يز فقد كا قاعده بت كر تبديل ملك تبديل عين بموجالى ت، جنا ئي القواعد الفقهية س ٢:

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٠
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكار
"تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات " والأصل في ذلك ما ورد صحيحاً في
لحم أهدته بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: إنه تصدق به علينا فقال : هو عليها
صدقة ولنا هدية فأقام صلى الله عليه وسلم تبدل سبب الملك من التصدق إلى الإهداء
فيما هو محظور عليه وهو الصدقة مقام تبدل العين. (شرح القواعد للشيخ أحمد الزرقاء ص ٢٩١).
مطلب يد فقيركى لك مي جاست يل مثيل بجيل والاموجات يمكن فقير ، بان جاز }
بعد صافى اورياك بموجاتاب-
اشكال: اس براشكال بموجات كمذ كوة كائيل بجميل تبديل ملكت ثم موجاتات تويحر آل محمد ٤ في
بهى جائزة موناجا كونكهانا كى ملكيت مث آفى ح بعد باك بوجاتيكا، يعر حرمتك في اوسارخ الناس
مو فى كى علت بمافى كاكيا فائده؟
الجواب: يديات تو مسلم ب كر فقير ، باس آسفت بإلى موالين لين وين تواوسار الناس كابول
اس وجدت آل محمد كواس بين وين كى ذلق تيحايا كميات، يز حديث شريف م آخاب: "اليد العليا خير
من اليد السفلى". الى وجدت كوكى ناوار ز كورة ت است آب كويجات اوراسية باتحدى كمالى كهات توجهت
،استرب اور ی او ھی،یباتی ب-
جنا نج ت سماء علماء فى زكوة اموالك كى ترغيب دى - حضرت شاهولى الثّ محدث
ويطوى كى مجمد الله البالغة (٨١/٢) ملاحظ فرماية.
حديث شريف كى دومرى تشرت:
اصل بات يد كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فے اموال ز کوہ کوُل یل فرایا،ٹایاک اورحجمں یس
فرمايا لهذاأسلم كى حديث ميل زكاة كىانايا كاكى طرف اشار هأمس، يلكم ال طرف اشاره في كمز كورة كامل ميل
يحمل ير مشتل بون كى وجدت ضرورات مند استعمال كرب، بالدار اور فى استعمال تذكر.
جي ميلما يلا كثر ايزابموتوبغير ضرورتح لوك استعمال غبين كرة،ليكن الركسي كوضرورات بإجات،
ٹاً سعر س ے اورایک کپڑ انایاکوکیا اوردوسرے کڑےیں ی توویمیلا کڑ استعمال کرتے ہیں،اسی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩١
متفرقات زكوة وسوم وزنج وتكار
وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نى باثم } بار مس فر مايا: ى باثم ميلا الجيدا مال استعمال من كرين، يكونكه
ان كوضرورت أمس، الله تعالى فى ان كواس ک بدله مالي غنيمت كاتمس الخمس دياب، اور آنج كل چولكن نى با ثم كو
ٹمس المس غیسمٹ، اس ی بعض علی نقرات ٹباثم ےےزکوہے چوازکےقال یں۔
تفصيل - لي ما حظر جو: (باسم، مصارف زكوة كايمان، مستله: " باثم اور سادات كوز كورة كى رقم وي، هم).
اشكال اورجواب:
اشكال: مار بعض اكابر فى بعلى تحرير فرماياست كه صدقات ٤ كانولول ست بموجاتابتواس
كاكي مطلب ؟؟
الجواب: وراصل ان اكابركى عبادت يرغور كيما كياتو معلوم بمواكداس كى بغيا دوومقولولي (١) طعام
المريض بمرض القلب (٢) طعام الميت يميت القلب - ليكن يدونول مقو أكل نظريين، حديث
سع ثموت دركارت اوروه تداروت بعابدين يمار في مستله بمكوكى اثر مرتب عموماً، جبكهت روايات مثل آثاب كم
مسجد نوى مث صدقات ٤ مجمورون ] خوث لثكات جاست تم اور فقير صحابه ومسجد مس مقيم ت وداى مركزاره
فرمات ت اور مؤرضين فى ان ک او صاف ستايل مفت بيان فر مائى: رهبان بالليل وفرسان
بالنهار، وصدقات ك وجدت صحابه و قيام اليل، جما دوغيره وت خدمات تست أبيس جونث - والتر عليه العلم .
إني اولادك على صد قه وفي ت ثواب كا هم:
سؤال: بكر نافى شخص كى تين اولاويين، بكرا في اولا وكومن قدديا كرتاب تأكد اولاداس في فون
كارا فريد كراس كووقا فو قانون كيماكرت اور كياكسب، كمافي صدقة مثل ثواب فيأمير؟ کیاسی حکم
صدقة بتر بوكا جمال بكرخوداست كوفى نفع فاصل بين كريما؟ بنوا توجروا.
الجواب: بصورت مسئول بكر كا في اولا ويرفى صد قه كرنا تاكدوها كما تهدد البطرير كيدجاتزاور
ورستا فت يلكن احاديث مماركنت معلوم بوتا كه آدمى كالغلى صد قها ائل عمال اورهر والول بردومرول
ےمقابل یں افضل اوربتر پ اوراس ی دوکنا ثواب ے آیکصدقة کااوردومراصدرحی کا-

فادى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٩٢
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
جنا نج حديث شريف من آثا كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا : - بتر ين صدقه وهب جوآوى اتي
كهرو الولابمخرج كرب- ملاحظه وسلم شريف من:
عن ثوبان څ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: أفضل دینار ينفقه الرجل،
دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على دابته في سبيل اللّه، ودينار ينفقه على أصحابه في
سبيل الله، قال أبو قلابة : وبدأ بالعيال ثم قال أبو قلابة : وأى رجل أعظم أجراً من رجل ينفق
على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم. (مسلم شريف: ٣٢٢/١، ط: فيصل).
وعن زینب امرأة عبد الله قالت : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: تصدقن یا
معشر النساء ولو من حليكن قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل خفيف ذات
اليد وإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته فاسأله فإن كان ذلك
يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم، قالت: فقال لي عبد الله بل انتيه أنت قالت: فانطلقت
... فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة. (رواه
مسلم: ٣٢٣/١،ط: فيصل).
قال الإمام النوويّ : فيه الحث على الصدقة على الأقارب وصلة الأرحام وأن فيها
أجرين. (الشرح الكامل: ٣٢٣/١، ط: فيصل).
وقال العلامة العيني: وفيه الحث على الصدقة على الأقارب ... الخ. (عمدة القاري: ٦/
٤٧٥، باب الزكاة على الاقارب، ط:دار الحديث، ملتان). (وكذا فى فتح البارى: ٣٣٠/٣).
وعن أبي مسعود البدري# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المسلم إذا أنفق
على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة . (رواه مسلم: ٣٢٤/١، ط: فيصل).
قال الإمام النووى": فيه بيان أن المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في باقى الأحاديث
إذا احتسبها ومعناه أراد بها وجه الله تعالى، فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلاً ولكن يدخل
المحتسب وطريقه فى الاحتساب: أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق على الزوجة وأطفال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٣
متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكارح
أولاده والمملوك وغيرهم ممن تجب نفقته على حسب أحوالهم ... الخ. (الشرح الكامل:
٣٢٤/١، ط: فيصل).
البرد علماء فرماست بين كمية حد قداس وقت الضل ـ جب كمهائل وعمال محتانجو- قال الإمام
النووىٌّ: إن الصدقة على الأقارب أفضل من الأجانب إذا كانوا محتاجين. (الشرح الكامل:
٣٢٣/١، ط: فيصل).
يز مذكوره صورت مث جب والدا يجول كوين ديتات تووهيبين اس كى لكيتت خارج بموكر يحول كى
بكيت مثل آجاتا يجروه تك والدكوفون كر وتوكول حرج في ٢، يدان كى طرف تصدر كا كروفاً
فوقً والدين كى ثير، حريت معلوم كريم.
جاری ٹریفسے:
عن أم عطية رضي اللّه تعالى عنها قالت: بعث إلى نسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى
عائشة رضي الله تعالی منها فقال النبي صلی الله عليه وسلم عند کم شيء فقلت لا إلا ما
أرسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال: هات فقد بلغت محلها . (رواه البخارى، رقم: ١٤٤٦، باب
قدر كم يعطى من الزكاةوالصدقة).
علامه عنى حديث بالاكى شرت كرت موسة فرمات ين:
مطابقته للترجمة من حيث أن نسيبة أرسلت إلى عائشة رضي اللّه تعالى عنها من
الشاة التي أرسلها إليها النبي صلى اللّه عليه وسلم من الصدقة فلما قبلتها نسيبة دخلت في
ملكها وخرجت من كونها صدقة فهذا معنى التحول. (عمدة القاري: ٥٥٠/٦، دار الحديث).
وومر گروایت ی ے:
عن عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص ر أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فى
امرأتك . (رواه البخارى ، رقم: ٥٦).
فتح البارى من حافظ امن محرفز ات: