النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٢
كتاب النكار مبر كابيان
ويات - يز وميكر آ ثارت بهى اس كاناتيد بولى >- تفصيل } لي ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
الواب الحديث: ص ٣٩٣-
فقهاء فى نهى حديث بالاست استدلال فر ما كروس وربم ست كم مبرجائزة قرار نس ويات
لاحظ مودرحّارس ﴾.
أقله عشرة دراهم لحديث البيهقي وغيره " لا مهر أقل من عشرة دراهم" وفي الشامي:
قوله لحديث البيهقي وغيره، رواه البيهقي بسند ضعيف ورواه ابن أبي حاتم وقال الحافظ
ابن حجر: إنه بهذا الإسناد حسن. (الدر المختارمع الشامى: ١٠١/٣، باب المهر، سعيد -
والبحر الرائق: ١٤٢/٣، كوئته).
الضارح المساكل من :
شريعت اسلامى مي أقل مبروس وربم ت اس ست كم ين مبر كى العين مع نیس چوگی،وس وریم یی دولولم
سما ح سمات ما شدهاندى بولىت وريد موجود وكرامول حساب ت ٣٠ كرام ٣١٨ فى كرام بوثابت اوروس
كرام ك قوله =٣ قول ١١٨ فى كرام جاندى بونى؟- (ايضارح المسائل: ١٢٩).
مجموعة قوانين اسلامى من :
مبرك كم ست كم مقد اروس ورسم ب بس كاوزن وتوله مما أ مع سمات ماشه (٣٠ كرام ١١٨ فى كرام) ها ندى
سب البذالم كى مقدار بردور مي اور بريلك من اس دور ك اوراس ملك ك وزن من ا بوكي، بس ت دوتوله
ما رح مات ما شه (٣٠ كرام ١١٨ فى كرام) جاندى حاصل موسم، زياده كى كوفى حدئيس - (محمود قوانين
اسلامى: ١٠١، وقد-١٣٩).
احسن الفتاوى (٣٢/٥) ميس وس وريتم كى مقدار جديد حساب =٣٣ كرام مرقوم ٢، يكن عام علماءفى على قول
كواختيار كيات والثّ ◌َّ العلم -
ابن إلى ماتم كى سندى تحقيق:
سؤال: حديث "لا مهر أقل من عشرة دراهم "رواه ابن أبي حاتم، سند أاس ك كما حيثيت ؟
الجواب: تذكوره بالاروايت ورجد حسنت لم مينب٢، ١س في كوال كى سند -، اكثر رواة ثقه -
حديث ك سند ملاحظ فرمائي:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣۵
كتاب النكاح أحبر كاوبيان
عن الحافظ قاضي القضاة العسقلاني الشھیر بابن حجر. قال ابن أبي حاتم: حدثنا
عمروبن عبد الله الأودي(١) حدثنا وكيع (٢) عن عباد بن منصور (٣) قال: حدثنا القاسم بن
محمد (٤) قال: سمعت جابراً يقول: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول :... الخ. (فتح القدير: ٢٩٢/٣، فصل فى الكفاءة، دار الفكر). وينظر: (تنزيه الشريعة المرفوعة: ٢٠٧/٢).
(١) عمرو بن عبد الله الاودي : - قال ابن حجر: في "التقريب" (٤٩٢): ثقة من العاشرة.
وقال أبوحاتم : صدوق وقال ابنه عبد الرحمن: صدوق ثقة، وقال أبوزرعة: رأيت محمدبن مسلم يعظم
شأن عمرو الاودي، ويطنب في ذكره، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات-(تهذيب الكمال: ٩٨/٢٢).
(٢) وكيع بن جراح :- قال أبوسفيان الكوفي: ثقة حافظ_ (تقريب التهذيب: ٦٧٤ -وتهذيب
الكمال: ٤٦٢/٣٠).
(٣) عباد بن منصور الناجي :- قال ابن حجرٌ: صدوق، رمي بالقدر، وكان يدلس، وتغير بأخرة،
من السادسة - (تقريب التهذيب: ٣٤٦، وتهذيب الكمال: ١٥٦/١٤).
(٤) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق هنـ ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما
رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة- (تقريب التهذيب: ٥٢٦، وتهذيب الكمال: ٤٢٧/٢٣) - والمدخلات
مبرقاًفى اور مبر ازواج مطهرات كى تحقيق:
سؤال: مر قافى كتابوتاست اور آ تخضرت صلى الله عليه وسلم كى ازواج مطيرات كامير كتنا بوناتها اور
دونول س كتنافرق ؟ ليعن مبرفا می اور مبر نوی ش کیا فرق ؟؟
الجواب: صورت مستوله من حبر فاعى كى مقدار ٣٨٠ ورسم ٢، اورازوانج مطهرات كامير ٠٠هوريم
ـب، لهذادونول ک مائين ٣٠ ورسم كاتقاوت موكا
ملاحظ فرماكين مسلم شريف ش >:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال :سالت عائشة زوج النبي صلی الله عليه وسلم
كم كان صداق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قالت: كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة
أوقية و نشاً قالت: أتدري ما النش؟ قال: قلت: لا، قالت: نصف أوقية فتلک خمس مائة
درهم، فهذا صداق رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لأزواجه. (رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى فى

فأدى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٢
كتاب النكارت أحمر كابيان﴾
صحيحة: ٤٥٨/١، باب الصداق).
مع الزوائدسے:
وعن أنس بن مالك ﴾ قال جاء أبوبكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله ... قال
علي # فأتياني وأنا في سبيل، فقالا: بنت عمك تخطب فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي
طرف على عاتقي وطرف آخر في الأرض حتى أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم وقعدت
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول اللّه قد علمت قدمي في الإسلام
ومناصحتي و إني و إني قال: وما ذاک یا علي قلت: تزوجني فاطمة قال: وما عندک قلت:
فرسي و بدني یعني درعي قال: أما فرسک فلا بد لک منه، وأما بدنک فبعها، فبعتها
بأربعمائة وثمانين درهماً فأتيت بها النبي صلى اللّه عليه وسلم فوضعتها في حجره ... الخ
رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف، وفي رواية قال: ما عندي إلا درع
الحطمية، قال: فاجمع ما قدرت عليه وائتني به قال: فأتى باثنتي عشرة أوقية أربعمائة و
ثمانين ... الخ رواه البزار وفيه محمد بن ثابت بن أسلم وهو ضعيف. (مجمع الزوائد ٢٠٥/٩، باب
منه فى فضلها و تزويجها بعلي رضى الله تعالى عنهما،دار الفكر).
وفي شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية (٤/٢): وعن أنس ﴾ قال:
فذكر الحديث إلى قوله ... قال علي : فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي حتى أتيت النبي صلى
اللّه عليه وسلم، فقلت: تزوجني فاطمة قال: عندک شيء فقلت : فرسي وبدني، قال: أما
فرسک فلا بد لك منها وأما بدنك فبعها، فبعتها من عثمان بن عفان ظ بأربعمائة و
ثمانين درهماً الخ . (خرجه أبو حاتم بن حبان التميمى البستى-وأحمد فى المناقب-وكذا أخرجه
أبو داود كلاهما بنحوه من حديث أنس).
حضرت فاطمة رضي اللهتعالى عنها مبر ك بارت مث روايات مث اختلاف وارفع بواب، ذكر كردهروايات ميس
٣٨٠ وراتم مذكورت اوراق طرح ثارة الخميس، ص ٠ ٣٧١ يرجى ٣٨٠ وريسم مرقوم ت اوردومرك بحكم ٣٠٠ مثقال
فضه مذكور، مثلً روضة الاحباب، جيا كه ملا على قارى فى مرقاة: ٢٨٧/٢/ ذكرفرمايا، أى طرح فادى
رحمه ٠ ٢٣٣/٣ / ٣٠٠ مثقال جاندى مرقوم ٢، اورابن حمام، ملاعلى قارئٌ وعلا من سبق فى ذكر فرمايا: "ومعلوم أن
الصداق كان أربعمائة درهم وهي فضة"

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب التكارت أحمر كابيان
يز علامد عبدفى في مطلق بنات ح باء، سي ذكر فرمايا:"صداق بناته أربعمائة درهم". (عمدة القارى
١٠٢/١٤) يمكن ان سب اقوال مس ٣٨٠ ورهم والأقول رازح معلوم بموتات اسوجه تكـ ٣٠٠ مثقال جاندى والى
روايت كوابن جوزى فى موضوعات جلد ابٍذكر قر ماكر موضوعى قرارديات، غيز ٣٠٠ورسم والى روايت مطلق بنات
٤ بارس مثلا ، حيا كم عدي بن حاتم فى ذكرقر مايات (عمدة القارى: ١٠٢/١٤) ليد ٣٨٠١وربم والى
روايات حضرت فاطمه باست من مرتك بى، اكري بعض ميس بنحمد ضعف ،اور " ثنتي عشرة أوقية" (رواه
الترمذى: ٢١١/١، وقال: هذا حديث حسن صحيح، باب ما جاء فى مهور النساء) بيدروايت جى اسل كى مؤيد-
حاصل كلام يدت كرمر فاعى كى مقدار ٣٨٠ ورام -
احسن الفتاوی ی ﴾.
٣٨٠ ور ، ثم ي مقدار متعددروايات، حديث وسيرتت ثابت ب لهذايدرانا - (احسن الفتاوى: ٣١/٥).
اورازواج مطهرات كامير حضرت عائشة ك روايت سك مطابق ٥٠٠ ورهم، البتدام جيبشكامر اكات
مستشفى ، كونك نجاشى فى حضور صلى الله عليه وسلم كى عزت واكرام كى خاطر مقرر كيا تها، جسيما كه علا من نووىٌ، ملاعلى
قارئٌ، علامد عنى وغيره فى ذكر فراياب-
يورى بحث ت يديات بج وائع بولى كر مبر فافى اور عبر ازواج مطبرات ک ما بين تفاوت ٣٠ وربم كاسب.
والثّرَل اعلم
مبر فاحمى اور عبر ازواج مطهرات موجوده اوزان مثل:
سؤال: موجودهاوزان س اوريتد مي مبر قاًفى اور مرازواج مطهرات كتاب ونا؟
الجواب: موجوده اوزان اورريتد ش مبرك مقدار نقطة ذيل مس ملاحظ فرما ين:
اقتمام مبر
درهم
كرام
زنيد
مير نامى
٣٨٠
٣٣٩ ١كرام ٣٣٨ على كرام
مبرازوانت مطيرات
۵٠٠
٣٠ هـ اكرام ٩٠٠ فى كرام
.......
دوتول كابا مى تقاوت
٢٠
١أكرام ٣٣٣ فى كرام
.....
والشّر ◌َلَ اسلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦٣٨
كتاب النكاح أمبر كابيان﴾
حفى اور شافعى ک ورميان بوقت اختلاف مركاظم:
سؤال: أكر شافعى مرونفى الذكىاست تكارح كر أورجمر مقرركر فى مثل اختلاف بمونةمر وكا اعتبار يا
عورتكا؟
الجواب: فقهاءكى عبارات معلوم بوتاست كم مر عودت كاففت، هو ملك بضعة ح عوض ين
اس كولماتب، لهذ الوقت اختلاف عودت كا اعتبار موكا بيعن أكر شافعى مروشفى الذكى شادى كر أو+١ورسم كى
مقدار كم ويما تج نبوكات
ملاحظ بوبسوط ش :
لأن المهرمن خالص حقها فإنه بدل ما هو مملوك لها ألا ترى أن الاستيفاء والإبراء
إليها والتصرف فيه كيف شاء ت. (المبسوط السرخسي: ١٤/٥).
بدايع الصنائع ميس ٢:
ولنا أن المهر ملک المرأة وحقها لأنه بضعها وبضعها حقها وملکھا و الدليل عليه قوله
عز وجل: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ﴾ أضاف المهر إليها فدل أن المهرحقها و
ملكها. (بدائع الصنائع ٥٨٣/٢، سعيد).
وفي تبيين الحقائق: لأن المهر خالص حقها. (تبيين الحقائق ٤٠٨/٥، امداديه ملتان) - والثمان لي
العلم.
مرش مع كم يرموفى واست نكارح كاهم:
سؤال: ايميلؤكى فى الملو ک ثفي طوربردو كوابول سک مما من تكارج كيا بظابر الأكالذكى كا كفو
تباركى ] والدناء اضات، ايك عالم س ما من مقد من يؤ كيااب أكر يدنكات مبرمثل تكم بربواب و قائل
٤ ٢ يا مين؟ اوراس مس حكم يا حاكم ]وع] ضرورتب يائير؟
الجواب: بصورت مسئوله امام صاحب مذيب -٤ مطابق نكارت قابل وحسب، ليكن اول وبله
من خير ى شوبرت مبر ثل يورا اواكرفي كامطالبه كياجات، أكر شوبر راضى ند موتوولى عصبة كواختيار كم علم يا
حا كمت نكارت فخ كراوت، بال أكر بغير حكم بإحاكم ] أكار خ كر كاتوزيع ني وكا، حاكم كا فيصل ضرورى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٩
كتاب النكاح أمير كابيان
ملاحظه بوبدايسي:
قال: إذا تزوجت المرأة ونقصت عن مهر مثلها فللأولياء الاعتراض عليها عند أبي
حنيفةٌ حتى يتم لها مهر مثلها أو يفارقها وقالا: ليس لهم ذلك، لهما أن ما زاد على العشرة
حقها ومن أسقط حقه لايعترض عليه کما بعد التسمية و لأبي حنيفة أن الأولياء يفتخرون
بغلاء المهر ويتعيرون بنقصائها فأشبه الكفاءة بخلاف الإبراء بعد التسمية لأنه لا يتغير به.
(الهداية ٣٢١/٢ - وهكذا في البحر الرائق: ١٣٤/٣ -الدر المختار مع الشامي: ٩٤/٣،سعيد-ومجمع الانهر: ٣٤٣/١).
(وقوله أن يفرق) أى بالمرافعة إلى الحاكم. (بدر المنتقى فى شرح الملتقى على هامش مجمع الانهر
٣٤٣/١).
بدائع الصنائع ميس٢:
لو تزوجت نفسها من کفء بأقل من مهر مثلها مقدار ما لا یتغابن فیه الناس بغير رضا
الأولياء فللأولياء حق الاعتراض عنده، فأما أن يبلغ الزوج إلى مهرمثلها أو يفرق بينهما و
عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالی ھذا لیس بشرط ویلزم النكاح بدونه حتى يثبت
للأولياء حق الاعتراض (وجه) قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله أن المهرحقها على
الخلوص كالثمن في البيع والأجرة في الإجارة فكانت هي بالنقص متصرفة في خالص حقها
فيصح، ولأبي حنيفة أن للأولياء حقاً في المهرلأنهم يفتخرون بغلاء المهرويتعيرون ببخسه
فيلحقهم الضرر بالبخس وهوضرر التعبير فكان لهم دفع الضرر عن أنفسهم بالاعتراض
ولهذا يثبت لهم حق الاعتراض بسبب عدم الكفاءة كذا هذا ولأنها بالبخس عن مهر مثلها
أضرّت بنساء قبيلتها لأن مهرمثلها عند تقادم العهد تعتبر بها فكانت بالنقص ملحقه بالضرر
بالقبيلة فكان لهم دفع هذا الضرر عن أنفسهم بالفسخ، والله أعلم. (بدائع الصنائع فى ترتيب
الشرائع : ٣٢٢/٢، سعيد).
عامیری م ؟.
ولا يكون التفريق بذلك إلا عند القاضي أما بدون فسخ القاضي فلا ينفسخ النكاح
بينهما وتكون هذه فرقة بغير طلاق حتى لو لم يكن الزوج دخل بها فلا شيء لها من المهر
كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ٢٩٢/١).

فتوى دار العلوم زكريا جلدسوم
٢٢٠
كتاب النكارت أحمر كابيان
امداد الفتاوى مث بت: اشتراط قضاء قاضي ورس نكار:
قاضى يعنى حاكم مسلم ٤ اجلاس مي رجور ع كر وه مخ كرويكاتوريخ بوجاتيكاورعه بدون حكم حاكم مسلم ٤٤
موكا- (امداد الفتاوى: ٣٥٤/٢).
مجموع قوانين اسلامى من :
بالغفى اينا تكار ولى كى اجازت سك بغيراي مبر يركزليا ومر مثل ت بات كم ب توولى عصب كوفق بموكا كوبر
مثل يوراكرافت اكر شوبر مبر شل بوراكراف برراضى موتوولى قاضى ل ذريوتفريق كراسكتاب - (مجموعاتمن
إسلامي: ص ١٩١، "فحماء) والثدىكلها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكار ﴿وليمن كابيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أولم ولو بشاة"
(رواه البخارى)
باب .....
+
وليمه كابيان
عن أنس قال: "ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم
على شيء من نسائه ما أولم على زينب أو لم بشاة"
(رواه البخارى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦٢٢
كتاب النكاح ﴿وليمن كابيان﴾
ياب ......
وليمن كابيان
عقد نكاح ک بعد وليمن كاظم
سؤال: عقد تكار ٤ بعد مال يومى ٤ على با وليمن موسكتاب يأسر؟
الجواب: جمهور علماء ک نزويك مسئون وليمن شب زفاف يا خلوة محل بعد ب، تاربسم ويكر بعض
علماء سك نزويك عقد نكاح سل بعد بجى وليمن بوسكتاب-
لاحظچوچغارک شریف ی ے.
عن أنس بن مالك رَالله يقول: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة فأرسلني
فدعوت رجالاً إلى الطعام. (رواه البخارى: ٢/،٧٧٧باب الوليمة ولوبشاة).
علام على عمدة القارئ سحر،فراتےہیں:
وقد اختف السلف في وقتها: هل هو عند العقد أو عقيبه؟ أو عند الدخول أو عقيبه؟ أو
موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول، وعن جماعة منهم: أنها عند العقد، وعند ابن
حبيب: عند العقد وبعد الدخول، وقال في موضع آخر: يجوز قبل الدخول وبعده، وقال
الماوردي: عند الدخول، وحديث أنس ۶﴾: فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
عروساً بزينب # فدعى القوم، صريح بأنها بعد الدخول، واستحب بعض المالكية أن
تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها، وعليه عمل الناس. (عمدة القاري شرح صحيح
البخارى: ١١٢/١٤، باب الصفرة للمتزوج، ملتان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٢٣
كتاب النكارت ﴿وليمن كابيان﴾
لاعلی قارئ گریفیماتےہیں۔
( أولم ولو بشاة) أي اتخذ وليمة ، قال ابن الملك: تمسك بظاهره من ذهب إلى
إيجابها والأكثر على أن الأمر للندب، قيل: إنها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل:
عندهما. (مرقات المفاتيح: ٢٥٠/٦،باب الوليمة، ملتان).
عامّیری ی ے.
ووليمة العرس سنة وفيها مثوبة عظيمة وهي إذا بنى الرجل بامر أته ينبغي أن يدعو
الجيران والأقرباء والأصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاماً. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/٥، كتاب
الكراهية،الباب الثانى عشرفى الهداياوالضيافات ).
كفايت الفتى من :
ويمدك دعوت مسئونات، مكروه وولها والول كى طرف ت زفاف كانع كومولى ، بعض روايات ت
ثابت ت كرام حين كانكارت حضور صلى الله عليه وسلم ، ما تحد نجا شى كى موجودكى مين حضرت عثمان فى كيا تها اور
حضور صلى الله عليه وسلم كى طرف > مبر ح جار سود ينار نجاشى فى دي اوروليمن حضرت عثمان فى كلايايه كانا
حضور صلى الله عليه وسلم كى طرف ت بطور وليمن ك ويا كما، اورز فاف ت بحبل دياتكما، تواس كامضا لقد ئس، كونكم
وليمن دولباكى طرف ت عقد ] وقت زفاف ت بل وي جاف ح جى بعض علماء قاتل ، كو مابير علماء
نزويك زفاف ك بعد بنات- (كنايت المفتى: ١٨٤،١٥٢/٥، وعوت وليمن ، ودار الإشاعت - وفتاوى دار العلوم ويوبند:
١٣٤/٤، دالل واكمل)- والشر خلال اعلم .
ويمسك تاخير كاهم:
سؤال: ويمدك تاخر كب تك ورست ؟
الجواب: مستون ويمدوه جومياليوى كل من سل بعد بو، كيوتكراسى كامل مقصدايك حلال
وجائزة العلق كااعلان واظهار، مسارات يومى ٤ مماتهد خلوت بوس ون يا اسكل ون ويمن كرليناها ، ثيز
تير روزتك مؤشركرفى كى جى مجالش ، يكن ثمن ون زيادة تاخير ورست خس-
ملاحظه ، وعمدة القارئ ہ ے :
ومنه مارواه البيهقي من حديث أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكار ﴿ وليمن كابيان
الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة ، وقال صاحب التلويح: سنده
صحيح فإن قلت: قد قال البيهقي: ليس هذا الحديث بقوي وفيه بكيربن خنيس تكلموا
فيه، قلت: أثنى عليه جماعة منهم أحمد بن صالح العجلي، قال: كوفي ثقة، وقال البرقي عن
يحيى بن معين: لا بأس به، وخرج الحاكم حديثه في المستدرك. (عمدة القارى شرح صحيح
البخارى: ١٣٠/١٤ ، باب اجابة الوليمة، ملتان).
عامّیری ی ے:
ولا بأس بأن يدعو يومئذٍ من الغد وبعد الغد ثم ينقطع العرس والوليمة، كذا في
الظهيرية . (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/٥، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات).
فآوىمحموديس ﴾.
دعوت ويم شادى اور رشتى من روزتك مولى ، اس سم بعد خس - (فتاوى محمودي ٠١٣١/١٣٠ جوب ومرتب).
كتاب الفتاوی ی ◌ٍ.
وليمن كا مسئون طريقديد كر وس ون ممال يومى كى خلوت مولى بوناس ك ووسر ، ون دعوت كروى
جاسة، حضرت الس وموه كى روايت في كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم كا حضرت زينب بنت جحش رضى الله
تعالى عنبات تكارح مواوووس ، ون آب صلى الله عليه وسلم فى لوكول كوم عوكيا اوركهانا كلايا، (تح يخارى)
وسرعان يا تير دون بجى كلافى كى كتجاتش ، است زياده تاخير ثابت خس - (كتاب الفتاوى: ٠٣٢٠/٣
تكارج مس وعوت اورويمسك احكام) - والثر عليه
عذرك وجد مع ايك بمفته بعد وليمن كاظم
سؤال: اي شخص كانكارت بجوااوريوى كما تد طاب فى بوكياء يكن بعض عوارض كى وجدت ويمد أمس
كرسكان ايك بمفته بعد وليمنك دعوت كرناجابتاست توكيما ا طرح كرتا ورست > يا ئير؟ كما سنت ادا
موجات ك يائس؟
الجواب: ويمن كاصل مسئون وقت ملابس بعدب، يكن اكرسى عارض كى وجدت جندون } بعد
يا بفته ك بعد وليمن كماتب بحى سنت ادابموجات كى، اس لي كه بعض روايات - جتدون ک بعد وليمه كاثوت
٣ ٢، اور فقهاء فى جولكهات كه: ولا بأس بأن يدعو يومئذٍ من الغد وبعد الغد ثم ينقطع العرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح ﴿ وليمن كايات
والوليمة . (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/٥).
اس كا مطلب يت كومسلسل ثمن ون كلافي ک بعد وليمد ختم بواليكن ويمنعى خميس كيا بعض عوارض كى وجدت
تاخر موجات حواس ی کوفی حرج یں۔
جارک شریف ی ے.
حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن مالك قال:
قدم عبد الرحمن بن عوف# فأخى النبى صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع
الأنصارى وعند الأنصارى امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال: بارك الله فى
أهلك ومالک دلونى على السوق فأتى السوق فربح شيئاً من أقط وشيئاً من سمن فرأه
النبى صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة، فقال: مهيم ياعبد الرحمن فقال:
تزوجت أنصارية، قال: فماسقت قال: وزن نواة من ذهب قال: أولم ولوبشاة. (رواه البخارى
:٧٥٩/٢، باب قول الرجل لاخيه انظراى زوجي شئت ، فيصل).
سفن کری س :
عن أيوب عن محمد قال: حدثتنى حفصة أن سيرين عرس بالمدينة فأولم فدعا الناس
سبعاً وكان فيمن دعا أبي بن كعب﴾ فجاء وهو صائم فدعا لهم بخير وانصرف. وكذا قاله
حماد بن زيد عن أيوب سبعاً إلا أنه لم يذكر حفصة فى إسناده. وقال معمر عن أيوب ثمانية
أيام والأول أصح. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٦١/٧، باب ايام الوليمة،دار المعرفة).
حضرت مولانا ظفر احمد قانونىفى على اعلاء السفن مثل باب قائم كيا- ملاحظة :
باب جواز الوليمة إلى أيام إن لم يكن فخراً ... عن حفصة بنت سيرين قالت: لما تزوج
أبى دعا الصحابة سبعة أيام ... (اعلاء السنن: ١٣/١١،ادارة القرآن).
عقد تكار ک بعد التركى والول كى طرف - دعوتِ طعام ،°
سؤال: نكاح س بعد الذكى والول كى طرف ت كهانا كلانا مستحب بت يا ممات يا بدعت؟
الجواب: حدود شريعت ک اندرو بوت أكرائكى واست انى مرضى آن وال مجمانون كو
كلانا ما بين توايك مبارح امرب، يكن آج كل شادى ح موقع بوجود هوش مولى چين،ان م تكلفات اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكار ﴿وليمن كايات
اسراف زياده بوتاب جوكه مزاج شريعت ٤ بالكل خلاف ، لهذااس من اعتدال نهايت ضرورى بيايه
سلسل محمّ ى كروينا مناسب .
ملاحظ فرما كين كفايت الفتى ئي :
الزكى والول كى طرف ت برات كوجوهانا كلاياجاتات الكريه اتفاقى بويا ضرورة وياجات مثلً برات يابر
س آلى بوادر كهافي من بجى اسراف رياء عموداور با يندى رسم كودخل ن موتوان شرائط سل ماتهد فى حدذاته مبارح
٢- (كفايت المفتى: ١٥٣/٥، دار الاشاعت).
دوسرى جد مرقوم ◌ٍ:
الحكى والول كى طرف تبر انول كويا براورى كوكها ناويمالازم يا سنت اور مستحب عينات، أكر بغير التزام }
وها في مرضى ت هانا و وين تومبارح ب تدوين توكولى التزام بيس-(كفايت أسفقى: ١٨/٥).
فآوى محمودہہے.
يدتأ ست كهولم الشكايا اس س اولياء كرين ح، ليكن جولوك الذكى وال ک مكان برمجمان آي بي اوران كا
مقصور شادى مي شركت كرنات اور الن كوبلايا بهى كما تو آخروه هانا كمال جاكركها فين حم، اوراخ مجمان كو
كلا ناتو شريعت كاهم ت اور حضرت في اكرم صلى الله عليه وسلم فى تأكيد فر الى ت، البدائل واح كى طرح
مقابله يرويملوكى كى طرف ت ثابت خس - (فاوى محموديد١٣٢/١٢٠ جوب ومرتب).
كتاب الفتاوى س ؟.
نكارح ک موقع عربغير مسن جرووباءک الكى والول كى طرف ست جى ضافت كى كنج الش ت، رسول الله صلى الله
عليه وسم فى إلى صاجزادى حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها ك تكارح بربكر اذن كياب اوراس برمجها جرين
وانصاركوم عوكيات، جب مرورهافى ت فاررخ بموسمكة توكهانا ازواج مطهرات رضى الله تعالى عنمن ٤ باس
بيجاكياء، تأكد بوخوا من آكين وهوبال كما كير، حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عيمات تفصيل} مات
بدوايت محقول ، جو مصنف عبد الرزاق حے حار صفحات / تمثل ے، جا ہےدعوت طعامستکونین ے،°م
عبد سحاب من اس كا عمومى رواج تهاء اساسي اس روات وينابجى مناسب بيس، البنداس كى مجاش - (كتاب
الفتاوى: ٣١٤/٣، تكارح من وعموت اوروليمنكم احكام).
ملاحظه موحديث ابن عباس و مصنف عبد الرزاق س ٢:
(١) عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكارت ﴿ وليمن كابيان﴾
سمرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن عباس # قال: كانت فاطمة تذكر لرسول الله
صلى الله عليه وسلم فلا يذكرها أحد إلا صد عنه، حتى يئسوا منها فلقي سعد بن معاذ
علياً فقال: إنى والله ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبسها إلا عليك .... إلى
قوله فانطلق علي ، فقال: يا رسول اللّه متى تبنيني؟ قال: الثالثة إن شاء الله، ثم دعا بلالاً،
فقال: يا بلال إني زوجت ابنتي ابن عمي، وأنا أحب أن يكون من سنة أمتي إطعام الطعام عند
النكاح، فأت الغنم، فخذ شاة، وأربعة أمداد أو خمسة، فاجعل لي قصعة لعلي أجمع عليها
المهاجرين والأنصار، فإذا فرغت منها فآذني بها، فانطلق ففعل ما أمره، ثم أتاه بقصعة،
فوضعها بين يبديه، فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأسها، ثم قال: ادخل على
الناس زفةً زفةً ... حتى فرغ الناس،ثم عمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما فضل منها فتفل
فيه، وبارك، وقال: يا بلال ! احملها إلى أمهاتک، وقل لهن: كلن وأطعمن من غشيكن
... (مصنف عبد الرزاق: ٤٨٦/٥-٤٨٩، رقم ٩٧٨٢، باب تزويج فاطمة رضى الله تعالى عنها -ويحيى بن العلاء البجلي
متروك).
اس روايت مش حي بن علاء كل راوى متروكاتب، لهذايدروايت قائل اغماءالنسب.
(٣) بعض حضرات فى حضرت ام حبيب رضى الله تعالى عنباك نكاح كى روايتت استدلال فر بايات كم
أخضرت صلى الله عليه وسلم فى نجاشى كونهالكها كمام حييبت غير انكارح كرادو، اور خالد بن سعيد نكارج ح ويل
ے،اور عجائے کارت ◌ُھایا ھای جلی یھانا کھایا کیا.
ملاحظه مومتدرك حاكم مصر:
ثم أراد أن يقوموا فقال: اجلسوا فإن سنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا تزوجوا أن
يؤكل الطعام على التزويج، فدعا بطعام فأكلوا. (المستدرك الحاكم: ٦٧٧٠/٢٦/٤، ذكرأم
حبيبةٌ - والاستيعاب لابن عبدالبر: ٦٢٦/١، أم حبيبة بنت أبى سفيان ﴾).
مولانا ظفر احمد عثمانفى فرا تي:
قلت: وليس ذلك بوليمة ، بل هو طعام التزويج ، ويلتحق به ما تعارفه المسلمون من
نثر التمر ونحوه في مجلس النكاح. (اعلاء السنن: ١٢/١١).
ليكن مفتى أعظم حضرت مفتى كفايت التدصاحب فى است طعام ويمن مر محمول فر ما ياب، كما تقدم.

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٨
كتاب النكاح ( وليمن كابيان﴾
خلاص يرت كداؤك واسى مجمانول ک اكرام مثل ان كو محمد كلادين توتهيك ت، يكن مستون فيس
٢ - والشُّه ◌َالَ اعلم.
دعوتٍ وليمن مسل منكرات جول وشركت كاهم:
سؤال: أكر وعوت وليمن مس كاناء مجانا، ويؤ يوسمير ه، مورتول اور مردول كا اختلاط وغيره منكرات مول تو
اسمى دعوت بي شر كت كرسكة بين يامين؟
الجواب: بصورت مستول اسمى دعوتول م ثرکت کی جانشیں ۔
ملاحظ فرما كين البحر الرائق من :
وإن كان هناك لعب وغناء قبل أن يحضر فلا يحضر لأنه لا يلزمه الإجابة إذا كان
هناک منکر لما روي عن علی څ﴾ قال: صنعت للنبي صلی الله علیه وسلم طعاماً فدعوته له
فحضر فرأى في البيت تصاوير فرجع . (البحرالرائق:١٨٨/٨، کتاب الكراهية، کوئته، کذا فى
الهداية: ٤٥٥/٤، كتاب الكراهية).
كتاب الفتاوی ی ؟.
كانا، مجانا، ويؤ يوكرانى، يز فوتوكرانى، كناه اور معصيت ت اورجس دعوت مثل معصيت كاارتكاب بمواسى
من شركت جامرابين، مشهور فقيه علامة شامى فى افي زمانه مس فق وموركى كثرت كووي بعث لكهاب كم
بمارت زمانه مس جب تك معلوم موكه وعوت مث معصيت وبدعت فيس بوكى، اس وقت تك اس س شركت
تبين كرفى جان " والامتناع أصل في زماننا إلا إذا علم يقيناً أن لا بدعة ولا معصية".
(ردالمحتار: ٥٠١/٩) جمار اس عبد مش توبد رجه اولى جب تك ائى وعوتولك منكرات خالى موت
کالطُمینات چوچاسے،ٹ کتییس کریی چاے، اگرسمان ےمھداراوربا شعورلوگات آپ کواسکی دھوتولت
دورو سين توشايد معاشر، كى تجد اصلاح موسم_ (كتاب الفتاوى: ١٣/٣)، تكارح من دعوت اوروليمن ك احكام- وفاوى
حقان:٣٢٩/٣٠) والشد عليه العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٦٢٩
كتاب النكات ﴿متفرقات﴾
باب ......
تكارح ک متفرق مساكل
مجلس تكارح مي وعظ وأصبحت كاظم:
سؤال: مجلس تكارح مس سى عالم كاد عاءوالصيحت كرنا ور ست يا ميس؟ يا بد عت ؟
الجواب: صورت مستوله مث الكراس كوسنت يالازم نه سج، بلكه مصلحت وقت محمول تواس مي كونى
حرنج س، ١مور محد شكوز برقاتل. جهة والسلفى يجى اس كوجائز-كيت چين.
ملاحظ فرما كي فتوى علماء البلد الحرام ميس .
لا مانع من القاء محاضرة نافعة على الحاضرين فى أمرهم بالمعروف ونهيهم عن
المنكر فى حفل الزواج. (فتاوى علماء البلد الحرام: ١٣٨٥، الباب الرابع عشر، النكاح).
كتاب الفتاوی ی ے.
ارووش خطبه تكارت كم لأهتاجات،والشري كه بل اردوس خطبه تكارت كا مطلب بيان كروياجات، يعر
عربجاذبان ش خطب مهدیاجات، است ایک طرف لوک ایزیان ی احكام تکارح کومجدی ے، اورخطبكا
اصل مقصد حاصل بوكاء اورعربي مثل خطبه وي عيدفائده موكاكهبعينه رسول الد سلى الله عليه وسلم ] مبارك
الفاظ بي خطبه كى اوافت كر بوك، اوراس كا فضل واولى بونا ظابر- (كتاب الفتاوى:٣٠/٣) والشّر على اعلم .
نصرانى عودت كماتقدموفي واسل تكارت كمومسجد ئيس ركن كاظم:
سؤال: اي شخص ايم نصر انى الذكى نكار كرناجا تاب الذكى مسلمان موفى حل ياريس، کیمای

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵٠
كتاب النكار ﴿ متفرقات﴾
تكارح كروات يايا لكل جائز ؟ مكروه جو فى كل صورت ميس الرائ تك واسل اس تكارح كومسجد مي ركن برمصر
بول و يشى إجازت و عقّ ب يانيس؟
الجواب: كتابية الغنى يودى بانصر انى عودتت تكارج كى تفصيل كزريكما، خلاصديد كم مكروه
ستكم ووجد خس، يجر جب يه تكارج مكروه ب تو مسجد كواس مكروه كامت يإلى وهنا جاء، مسجد من مبار باتوى
٤- لي قصداً بينهنا بجى كروات، مسجد مس ناياك ثل لانا بهى كروه ت، ٤ اوربما ثين كوداخل كرنا بعى كروه
، ويد مكروه تكارح بجى سى اور جكه بونا جات، أكر منى مع كر توبا لكل بحجاب - والثّرَانَه العلم .
تكار يدها في كى اجرت كاهم:
سؤال: كما اجرت على النكارح جاتزب يا عين؟
الجواب: اجرت على النكات جائزة جب كداس مثل جر كا معاملة نه ويلكنات اختيارت بلاير
اجرت مقرركرلى جات، يمكن صغيره كاولى نكار خوال موتو صغيره مال مست أجرت ليتاجازة عليس، ١سى طرق
أكرسى بكدا يك بى تكارح خوال بوادر ووسرت كونكارح خوانى كى اجازت تهديتابواورا في صواب ديد يراجرت
ليتابوتواس ٤ ١ي يجى اجرت لينا جائزة ن موكا
لاحظ فر، کی المحيط البریائی ی ے:
وفي "فتاوى النسفي" وإذا كان القاضي يتولى القسمة بنفسه حل له أخذ الأجرة وكل
نكاح باشره القاضي وقد وجبت مباشرته عليه كنكاح الصغار والصغائر، فلا يحل له أخذ
الأجرة عليه، وما لم تجب مباشرته عليه حل له أخذ الأجرة عليه. (المحيط البرهانى: ٥٠٢/٨،
الفصل السابع عشر، دارإحياء التراث العربي).
(ومثله فى تكملة ردالمحتار على الدر المختار: ٥٩/٧، سعيد-والفتاوى الهندية: ٣٤٥/٣، الباب الخامس عشر).
فآوی٪ازہےس﴾:
ولوتولى نكاح صغير لا يحل له أخذ شيء لأنه واجب عليه وكل ما وجب عليه لا يجوز
أخذ الأجر وما لا يجب عليه أخذ الأجر. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١٤٠/٥).
امداد الفتاوی ی ے.
جس طرح تعليم قرآن تعليم فقدهاما مت اور اذان يربمحاذاضرورت ک اجرت مقررهيا اجر مثل كاو ينايا ل لينا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵١
كتاب النكات متفرقات﴾
ورست الى طريق كلمات تكارح خوال كوحرمت وحلت تكارحك مواقع اور مشروع صورت ميس تكارجس ايجاب
وتقول اورتقررمر وغيره ٤ شرعى طريق بلاو في ك اجرت مقرره يا اجر مثل لينا اور عقد كرفى اوركراف والول كو
ويناشر عاً ورست بجس طرح مثلً اعليم فقه بهاجرت حين اوروفي] بند موجات مي علم فقد ح ضائع
بموجات كاند يشد الى طرح الاست نكار قوال كى مذكوره بالا اجرت بند وجا فى ميس تكاحول ک شر عاً فاسداور
باطل بسوجافي اورويكر مفاسد بيد ابوجا ف كاتحت خطره - (اعداد الفتاوى٣/١/٢٠).
قاوی فریدینی >:
تكارح خوال كى اجرت العام ، كما لا يخفى على من راجع إلى العرف، اوراكراجدت موتب هى جائز.
٢، لكونها أجرة على تعليم الإيجاب والقبول وتلقينها. (فتاوى فريد:٣٨٢/٣).
کفایت اُفٹ مں ے.
تكارت خوانى طرفين يعنى قاضى اوراس كويلاف واح كابايسى رضا مندكت متى جائز- (كفايت المفتى:
١٣٨/٥، وار الاشاعت) والتدريب الى أعلم .
روكى كى رخصتى يبين والدين كاساتهجانا:
سؤال: ايمي لكى كى شادى مولى، اس كى رشتى باقى ببعض حضرات تناسب كدائكى ]
والدين الركى كوشوبر ك كهروبو نجاد،، ا سلسله مش أحاديث وآثاركى روشى مي ريتمائى فرمات؟
الجواب: حضرت عا تشدرضى الله تعالى عنباكى رضى تك بارت م احاديث من مذكورب كمان كى
والددام رومان رضى الله تعالى عنها اور أحمد مورتون فى ان كومبو نجاياء الى طرح حضرت فاطمة رضي الله تعالى
عنها كوام المن رضى الله تعالى عنها في مونجايا، است معلوم بمواكه وابن كى رححتى مين عور تين ساتد جايا سرتى
تھی۔
لاحظ وبخارک شریف ی >:
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فأتتني أمي
فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر.
(رواه البخارى: كتاب النكاح، باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس: ٧٧٥/٢).
عمدة القارئ سے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵٢
كتاب النكار ﴿متفرقات
والمراد بالنسوة الهاديات وهي أم عائشة رضي الله تعالى عنها ومن معها من النساء لأن
العادة أن أم العروس إذا أتت بالعروس إلى بيت زوجها يكون معها نساء قليلات كن أو كثيرات .
(عمدة القارى: ١١٥/١٤، باب الدعاء للنساء، ملتان).
شای سے.
(قوله وهل يكره الزفاف) وهو بالكسر كالكتاب إهداء المرأة إلى زوجها، قاموس،
والمراد به هنا اجتماع النساء لذلك لأنه لازم له عرفاً، أفاده الرحمتي. (شامى:٩/٣، كتاب
النكاح، سعید).
ذخائر العقبی س پے:
وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال جاء أبوبكر وعمررضي اللّه تعالى عنهما يخطبان
فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت ولم يرجع إليهما
شيئاً فانطلقا إلى علي رضي الله تعالى عنه يأمرانه بطلب ذلك ... إلى قوله وأمرهم أن
يجهزوها فجعل لها سرير مشرط ووسادة من أدم وحشوها ليف، وقال لعلي رضي الله تعالى
عنه: إذا أتتك فلا تحدث شيئاً حتى آتيك فجاءت مع أم أيمن رضي اللّه تعالى عنها ....
(ذخائر العقبي لأحمد بن عبد الله الطبرى: ٢٨/١، باب ذكرتزويجها بعلي رضي الله تعالى عنه-ومثله في سبل الهدى
والرشاد في سيرة خير العباد لمحمد بن يوسف الشامي: ٤١/١١، الباب التاسع في بعض مناقب السيدة فاطمة رضى الله
تعالى عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم-وكذا في اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب للمناوي: ٥/١، الباب
الثانی في تزويجها بعلي رضي الله تعالى عنه).
(*"مري شرطاً" كا مطلب مجمورك على مولى رسميولت ى مولى جار بائى) والشّر خلال العلم
دواين ك كاركى تتبين كاهم:
سؤال: دواين كى كار كومزين كرناورست يا غي؟
الجواب: يدايك غير ثابت اور قابل ترك رسم ، أور نصارى كاطر يقد است يخاضر ورى
٢، ١كراس كوضر ورى اور سعدتافه مجهير تي جىفي كاراورفي ضرورتوفي ك وجدت قائل تركب-
حديث شريف من ٢ آل حضور صلى الله عليه وسلم فى غيرة مول ى مخصوص تهذيب وثقافت اختيار كرفى شع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵٣
كتاب النكات ﴿متفرقات
قرمايا: " من تشبه بقوم فهو منهم ". (رواه أبو داود في باب لبس الشهرة).
تفادى محمود يد ئي دوليا دولين في ياكى كى سوارى ك بار مثل مرقوم :
يايك غير ثابت رسم بي،اس كى يا يندى على طور ه التزام بالإيلزم اورايك رسم حض ١٢٢ كوترك
كرويناجات، أكراسل مثل قريت كاتصور على ٢ تورسم ته كربد عت بجى - (فاوى محمود يد٤٣١١/١٠ بوب
ومريب).
فادى رمي مي شادى ، رسم وروانج ک بار مث مرقوم :
فقيه محدث قاضى ثاء الله يانى فى تحرير فرمات بين: مسلم الخبه به كفار وفساقى حرام است- مالا بدمنه-(فاوى
رحمي: /١٨٩).
کفایت ◌ُفتی یی ہے.
(شادى كى رسومات ثم كران كى ضرورت): اس مي كوفى شك وشبد بس كراس وقت مسلماتول كى تانى اور
اقتصادى مصيبت كى زيادة تروجد بى مسر فانه رسوم على، يدرسوم الدرعى المدر مسلمانون كى دوات، عزت، فودوارى
كوكمن كى طرح هامة جاري ين، جور ميس كه كافرون تك كرمسلمانون فى اختيار كرلى چ ان_} {و
تاجا تزاورواجب الترك موسى مين كوفى تامل بيس بموسكتا ..... (كفايت المفتى: ١٥٥/٥، كتاب النكار، دار الاشاعت).
مزيد تفصيل / في ملاحظه بو اسلامى فقد ٨٥/٢٠-٨٨، شادى ياه كى رسوم - وآب س مسائل اوران كامل٠ ٢٠٠/٥،شادى
من جد وائدرسوم جائزةأوس-والشّر ◌َل اعم-
شادى ک موقع يرمندى كاف كاهم:
سؤال: شادى موقع برمنتدى الكا فى كاكي علم ؟؟ يز اس مي رسم ورواج كايا بتدى مولى ،
اور عور تين جمع بوكر لكالى بين اس مث ناريج، كانا بجانا يجى بموتات، شر عاً اس كاكي علم؟
الجواب: يصوريت مسئول عورتون ،في الفرادى طور برشادى وخوش ل موقع برمندى لكانا مستحب
٢، يمكن رسم وروانج كى يا بندى اور كانا مجانا وغيره منكرات ناجائز ، ان سب كاترك لازم-
ملاحظه بواحسن الفتاوى مث بت: هورتون ، في مندى لكانا مستحب فى، عمر آنج كل يوممندى كما رسم كه
وسرى عورتون كانيجى ا جمع لل جماعات يدك مفاسد كامجموع اس في است احتراز لازم ١،٢
طور عور تين منتدى الاستق بين-((حسن الفتاوى: ١٩٠/٨).