النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح ﴿ اركان وشرائط﴾
تمام تفسرين اور علماء البل سنت وجماعت اس يتفق بين كمآمنت كريم ﴿وبنات الأخت» برشم ى
بين كى اولا داوراولا وكى اولاوت نكارج حرام ت، عن خواه من عنى حقيقى ويا علالى ليعن صرف باب شريك مو،
يااخيانفى يعنى صرف ال من شريك موسليس علاقى بين كى يولى تنكارت قطعاً حرام ٢ - (فتاوى دار العلوم
ويوبعد: ٤/ ٣١٧عدل وعمل) والشّر ◌َلَ اعلم.
سويلى مال كى. بين ست نكارت كاهم:
سؤال: اي شخص ٤- في است والدك مدخوله يعنى سويلى إن كى- من محرم يأمس؟ بيعى اس
ک ما تد نكاح كرسكتاب يأمس؟
الجواب: صورت مسئوله مين والدكى مدخول يعنى سوتيلى بالاكى بين محرم خي ب، است نكارح
کرفے کیمجاش -
قال الله تعالى: ﴿وأحل لكم ماوراء ذلكم ﴾.
وفي روح المعاني للعلامة الآلوسي البغدادي الحنفي: ﴿ ما وراء ذلکم ﴾ إشارة إلى ما
تقدم من المحرمات أي أحل لكم نكاح ما سواهن انفراداً وجمعاً. (روح المعانى: ٤/٥، القاهرة).
شای شے.
ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها. (شامى:٣١/٣، فصل فى
المحرمات، سعید).
فے القديس﴾.
19
فلذا أجاز التزويج بأم زوجة الابن وبنتها، وجاز للابن التزوج بأم زوجة الأب وبنتها.
(فتح القدير: ٢١١/٣، فصل فى المحرمات، دار الفكر).
قاوی محمودہےسے:
خالد فكار حرام في كر خالدوه بوحقيقى والدهكى.بين بوسوعلى والده والدكى ووسري يومى كى جوان ،
وه خالد بس اس ست تكارح حرام خميس لهذالز كانكات والدكى ووسرى يومى كى حقيقي ين ست درستت، أكر كونى
اورر ش حرمت ورضاعت وغيره كان بوب(فاوى محمود ين:٣/١/١١) صوب ومرحب).

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٩۵
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
فتاوى دار العلوم ويوبند من ؟ :
وني يفيق ان ميت اليك باب ] تكارح من بوادر وومر كابي كنكار مثل يدور ست ت ثر عاً اس ی
جمٹرنےیں،﴿ واحل لکم ما وراء ذلکم ﴾ سداخلے،امل ہہے کردوہینول کایک قص کےتطارح ی
اكتئابونا متعب، باب بيك تكارت مثل مونا منور ع قيب- (فتاوى دار العلوم: ١٤٣/٤، دلل وعمل، دار الاشاعت).
احسن الفتاوی ی ے.
سؤال: زيدك زوجد بنده كانقال بموكيا، زيدفي سن عودتت نكار كياالس عودتت الكي لو كابيد ابواب
اس ارك كانكارت زيدكى زوجها ولى متوفيكى:مشيره تسوسكتاب يأمي؟
الجواب: موسكات- (احسن الفتاوى: ٨٥/٥)- والثّد ◌َالة العلم -
ووجهمائيول كامال يتي ست تكار كر ن كاظم
سؤال: زيد وعمر وحقيقى بهافى چين،دونول ایک ی هريس زيد مال ت اورعم يني ث نكاح كرنا
جابتابو اس طرح نكاح كرنا جاترب يا ئيس؟
الجواب: صورت مسئول مس اس طرح نكارج كرناتج اورور ست، اوريهآ يت كريم: ﴿وأحل
لکم ما وراء ذلکم ﴾ شواغلےوکرھلالے،اورکولی وچ چرمرت چی موچورچیسے۔
فآوى محمودہےس ﴾.
لاکیکی شادی زید کے بهائی ےہوگی اورائکی کی والدہکی شادی زیدےہولی تورونوںے ہیں۔(قاوی
محموديد: ٣٨١/١، جيوب ومرتب).
مزيد ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم ويوبعد: ١٤٣/٤، دلل وعمل واعند او الاحكام٣٥١/٢٠)- والثدي غيرله اهم.
ماس كى سوكنت تكارت كاهم:
سؤال: اي شخص اتي ساس كسوكنت تكارج كرسكتات يائيس؟ يعنى ساس كسوكن محرمات مسي
حبيأمير؟
الجواب: صورت مستولد من ساس كي موكن س ما تد نكارت كرناجات، يكونكه مما س كى سيوكن يومى
ك عدة فروعات مث بت اورن اصول بث ت ، يلكن﴿ وأحل لكم ما وراء ذلكمنش وائل -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٩٢
كتاب النكاح ﴿اركان وشر الطرف
بدائع الصنائع مي ٢:
المحرمات بالمصاهرة أربع فرق: الفرقة الأولى : - أم الزوجة وجداتها من قبل أبيها
وأمها وإن علون، قال الله عزوجل: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم ... وأمهات نسائكم﴾
وأما الفرقة الثاية : - فبنت الزوجة وبناتهاوبنات بناتها وبنيها وإن سفلن لقول الله
عزوجل: ﴿وربا ئبكم اللّتي في حجوركم من نسائكم اللّتي دخلتم بهن﴾. (بدائع
الصنائع: ٢٥٨/٢، سعيد-وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٧٤/١، القسم الثانى المحرمات بالصهرية).
فتاوى دار العلوم مس :
يوى وست موت سوعلى سماستنكارح كرنا كيما؟
أكروباتكى جوبكر تح عقد س آل زيدكى ي زوج ك شكمن خس ، اور زيدكی بيعلى زوج بركى ساس حقيقى
قبيس سب و نكار بكر كااست درست ، ور مختار شع ث: فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها. (فاوى
دار العلوم ويوجد: ٣٣٥/٤، دل وكمل) والشدة الى أعلم.
ربيب كى مطلقة يوى تكارت كاهم:
سؤال: ايكـ خص كى عودت كابيئات جوار كل شوبر ت ت، ان كى مطلقة تكار كرز ك اجازت
يعنى ربيب كي مطلقة ديوى ] ما تد نكار كرنا جاتزب يا ميس؟
الجواب: صورت مستوله مثل ربيب كى مطلقة يوى } ماتحد تكارج كرناجاتوب، كولى وجد حرمت كى
موجہہ ے۔
قال الله تعالى: ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم ﴾
وفي روح المعاني للعلامة الآلوسي البغدادي الحنفي : ﴿ ما وراء ذلكم ﴾ إشارة إلى ما
تقدم من المحرمات أى أحل لكم نكاح ما سواهن انفراداً وجمعاً.(روح المعانى: ٤/٥، القاهرة).
شامی ہے.
قال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه، ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم
زوجة الابن ولابنتها ولازوجة الربيب ولازوجة الراب. (فتاوى الشامى:٣١/٣، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح واركان وشرائط﴾
قاویہشدیس ے:
والثالثة : - حليلة الابن وابن الابن وابن البنت وإن سفلوا دخل بها الابن أم لا، ولا
تحرم حليلة الابن المتبنى على الأب المتبنى هكذا في محيط السرخسي. (الفتاوى
الهندية:/٢٧٤، القسم الثانى المحرمات بالصهرية -وكذافى فتح القدير: ٢١٢/٣، فصل فى بيان المحرمات، دار الفكر).
فادى دار العلوم ويوبتد ی >:
اني زوجدك براز شوبير غالى كى زوجد تكارح كرنا با وجود تكارح مي مو فى اس زوجه ک ورست سعى وجع
كرتاورمان ايك عودت ک اوراسك يرى زوج ک شرعاً ورست - (فتاوى دار العلوم: ١٥٥/٤، عدل وعمل).
والشّرَ اعلم .
سلع كى سماس ٤سماته نكار كر فى كاظم
٠
سؤال: ايك الذكى مسماة تذيره كى شادى احمد بولى السن بعد نذيره ، والدين ک ورمان
طلاق بوك اب احمد ك والدكانكارج تذيروكى والده تعب يأتي؟ يعنى است في كماس ٤ ماتونكاح
كرتادرست فيأمس؟
الجواب: صورت مسئول مي مي كساس ٤ ما تحد نكاح كرفاورست ب-
شای س ے.
قال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه، ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم
زوجة الابن ولا بنتها.(فتاوى الشامى: ٣١/٣، سعيد).
څ القديسُ ﴾.
فلذا أجاز التزويج بأم زوجة الابن وبنتها، وجاز للابن التزوج بأم زوجة الأب وبنتها.
(فتح القدير: ٢١١/٣، فصل فى المحرمات، دار الفكر).
قاوی رھم ی >:
لوح ك سما س ، مما تهد باب كانكات ورست فت يائيس؟
الجواب: بال، يدر ش حرام علي حلال - (فاوى رسمي ١٠٠/٣٠- وفتاوى حقافي ٣٥٣/٣٠) والثريات العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٩٨
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
سويسى مال مع زناكرف يرحم مت مصابرت كاظم:
سؤال: أمركسي شخص فى سوقعلى الت زنا كياتو حرمت مصابرت ثابت موكى يأخير؟ يعنى ده
عودت الك شوبر ت لي حرام بموجات ك يائير؟
الجواب: صورت مستوله مي حرمت مصابرت ثابت موجات كى يعنى سوعلى عمال اس ٤ شوبر؟
حرام موجات كى.
ملاحظه باشالى ص >:
قال في البحر: أراد بحرمة المصاهرة الحرمات الأربع حرمة المرأة على أصول الزاني
وفروعه نسباً ورضاعاً وحرمة أصولها وفروعها على الزاني نسباً ورضاعاً كما في الوطئ
الحلال ويحل لأصول الزاني وفروعه أصول المزني بها وفروعها. (فتاوى الشامى: ٣٢/٣، فصل فى
المحرمات،سعيد).
مع القديم >:
وثبوت الحرمة بمسها مشروط بأن يصدقها أو يقع في أكبر رأيه صدقها، وعلى هذا
ينبغي أن يقال في مسه إياها، لا تحرم على أبيه وابنه إلا أن يصدقاه أو يغلب على ظنهما
صدقه. (فتح القدير: ٢٢٢/٣، فصل فى بيان المحرمات، دار الفكر).
قاوی تا تارخاميس >:
وتحرم الموطوءة على أصول الواطئ وفروعه، ويحرم على الواطئ أصولها وفروعها
وكذلك النظر إلى داخل الفرج بشهوة واللمس بشهوة. (الفتاوى التاتار خاية: ٦١٨/٢، اسباب
التحريم،إدارة القرآن).
فتاوى دار العلوم س ٢:
سؤال: الركونى شخص افي باب كزوجد يعنى سوعلى الت زناكرت تووه عودت استح باب ] واسط
حلال،ےگییأین؟
الجواب: ودعورت باب ] في حلال مدرب كى، يكن أكر ثموت زنا كاشهادت شرعية نه بواورباب اس
كوالتعليم مذكر تويهربابل ومن عليحده كرنااس كالازم خس ،اوراسك حق من حرمت ثابت نوكى
(فتاوى دار العلوم ويوبعد : ٣٣١/٤، عل وعمل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٩٩
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
مزيد ما حظه بو: كفايت المفتى: ١٨٠/٥، دار الاشاعت- وفاوى حقانيه:٣١٣/٣٠) والشّر ◌ُله اعلم.
خالوت زنا كراف يرحم مت مصابرت كاهم:
سؤال: ارس عورت فى افى خاله ح شوبر بع خالوت زنا كياتواب دونول ک نکارت كاكي هم
جوكا؟
الجواب: صورت مستوله مى زنا كارى تعلمين كناه كايارتوب كرفى تك ضروروونول ك كرون؟
ر كاء ليكن دونول ک تكارت مركولى اثر مرتب ني بوكا، تكارت برقراروب كاء اس في كه حرمت مصابرت كاعلق
صرف اصول وفروع تك محدودب.
لاحظ،وشای ی ؟.
قال في البحر: أراد بحرمة المصاهرة الحرمات الأربع حرمة المرأة على أصول الزاني
وفروعه نسباً ورضاعاً وحرمه أصولها وفروعها على الزاني نسباً ورضاعاً كما في الوطئ
الحلال ويحل لأصول الزاني وفروعه أصول المزني بها وفروعها. (فتاوى الشامى: ٣٢/٣، فصل فى
المحرمات، سعيد) والشركة لهاعلم -
سالى ست زنا كرفى ير حر مت مصابرت كاعلم
سؤال: ويختص بين، دونول ك شادى بوسك باب محوفى ين كاشوبريدى بين ٤ ماتهدنا جائر
كامول مثل ملوثات، حقّ كهزنا كارى تكتوبتيسوري يكاب، توكيما اسمك حالت من اس كى أحلى معورت تكار
سفارة بموجات ك يا غي؟ اوراكروه نكارت خارج موجات تواس كواب كميا كرنا جاست؟ شريعت كى روشى
من تشفى بخش جواب مرحمت فريات، فليكن كرم وصولًا-
الجواب: صورت مستوله من مجوعلى بين ٤ شوبير كابى بن ك ما تحصيلوث مونا اورز نا كارى كرنا
تاجات يلكن حرام ، اس العل بدست توين كرنالازم تاور بى- كنت خلط واختلاط ركهنا ى قي حات، أوراس
ستدوررحمنا ضر ورى ، تابم شرعاً دونون بنولل تكارح مركولى اثر مرتب في بواء اور برايك - من الفت شوبير
ےتکارحمی بدستورہےکی۔
ملاحظه مودر مختار س > :
وفي الخلاصة: وطئ أخت امرأته لا تحرم عليه امرأته. وفي الشامي: هذا محترز

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٠
كتاب النكار ﴿اركان وشرالط﴾
التقييد بالأصول والفروع وقوله: لا تحرم أي لا تثبت حرمة المصاهرة، فالمعنى: لا تحرم
حرمة مؤبدة. (الدر المختارمع الشامى: ٣٤/٣، فصل فى المحرمات، سعيد).
البحر الرائق س ٢:
أراد بحرمة المصاهرة الحرمات الأربع حرمة المرأة على أصول الزاني وفروعه نسباً
ورضاعاً وحرمه أصولها وفروعها على الزاني نسباً ورضاعاً كما في الوطئ الحلال ويحل
الأصول الزاني وفروعه أصول المزنى بها وفروعها. (البحر الرائق: ١٠١/٣، فصل فى المحرمات، كوئته).
فتاوى دار العلوم ويوبند س >.
سالیےکنا کرفے ی زوج اس کی اس یِحزامڅی ہوگی، کیوتکەکونی وچ حرمت کی اس یم یائی ین کی۔
(فتاوى دار العلوم: ٢٣٣/٤، ٣٢٨، دلل وعمل وكذافى فتاوى محمودية:٠ ٢٠٩/١، وب ومرتب) - والثّر الى أعلم .
يجى كوشهوت ت فهوفى ع قرمت مصابرت كاهم:
سؤال: ايك حض كى يقى فى اس برباتدركها يعنى يغيركى حائل ٤ جم كومس كيا أوراس شخص كواس
وقت ثهوت موكى ثواب اس تجى كىالتركى ت شادى كرسكتاب يائس؟
الجواب: صورت مسئول مد مس بالشموت بوفى كلمنابر جر حت مصابرت ثابت موكى، لهذااس
تجى كىالذكى ت شادى كرتا جاترةأبي ب- بشر طيك ثبوت حرمت مصابرت كاحد تكن موريكى بموجس كاذكراً
أرباب-
شای س ے.
وحرم أيضاً بالصهرية ... وأصل ممسوسته بشهوة لأن المس والنظر سبب داع إلى
الوطئ فيقام مقامه في موضع الاحتياط، هداية، واستدل لذلك في الفتح بالأحاديث
والآثارعن الصحابة والتابعين، قوله بشهوة أي ولومن أحدهما ... قوله بلا حائل لا يمنع
الحرارة أي و لو بحائل الخ، فلو کان مانعاً لا تثبت الحرمة، کذا في أكثر الكتب، قوله و أصل
ماسته أي بشهوة قال في الفتح: وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بأن يصدقها، ويقع في أكبر
رأيه صدقها. (الدر المختار مع الشامى: ٣٢/٣، فصل فى المحرمات، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠١
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
قاویہشدیس پے.
القسم الثاني المحرمات بالصهرية : - وكما تثبت هذه الحرمة بالوطء تثبت بالمس
والتقبيل والنظر إلى الفرج بشهوة كذا في الذخيرة، ... ثم لا فرق في ثبوت الحرمة بالمس
بين كونه عامداً أوناسياً أومكرهاً أو مخطئاً كذا في فتح القدير، أو نائماً هكذا في معراج
الدراية، ... ثم المس إنما يوجب حرمة المصاهرة إذا لم یکن بينهما ثوب أما إذا كان بينهما
ثوب فإن كان صفيقاً لا يجد الماس حرارة الممسوس لا تثبت حرمة المصاهرة وإن
انتشرت آلته بذلك وإن كان رقيقاً بحيث تصل حرارة الممسوس إلى يده تثبت كذا في
الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٢٧٥،٢٧٤/١، الباب الثالث فى بيان المحرمات).
فتاوى دار العلوم مش:
يكى كابوس أكر ثموت ت لياست وحرمت مصابرت ثابت موكى بي زيدكواس كى وختر تكارح كر تاسي طرح
ورسمت تأمينات - (فتاوى دار العلوم ويوبعد ٣٣١/٤، دل وعمل، دار الاشاعت).
قآوی ریمی سے.
اكراوكى سك جسم يركميز انه ياموكر الياتكا موسكو جسم كى حرارت محسوس موسى توحرمت مصابرت ثابت بموجات
ك- (فتاوى رجمي ٣٥٥/٥).
جانبين مين ت سى اي ميل بوقت س شهوت بعيداموجات توحرمت ثابت موجالى - (احسن الفتاوى
++
احسن الفتاوی س ے.
:٤٥/٥)والتدخل العم
ثرمت مصابرت ثابت وفى ٤ لي شموت كا حد:
سؤال: جر ثموتست قرعت مصابرت ثابت وجالى اور تكارت حرام بموجاتاب اس ثموت كى
كماحد؟
الجواب: صورت مسئول مي شهوت كى حدايد مروي حس كى محت اسمى موكد عموما بوقت ثروت
است المشار بوتا بوينت كه بوقت س المشار بوجات أور بى مع انتشار بوتواس مث زيادتى بموجات، إن
مروس ج محت كى قرائى ک باعث بوقت مس ثموت ميل عموماً انتشار ينه بوتا بواوراى طرح عودت مث جد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٢
كتاب النكاح ﴿اركان وثر الط﴾
شبوت يب كه قلب مس حركت مشوش بيد الموجات، أكرسي مت حركت بولوزياده بموجات - (احسن الفتاوى:
٢٢/٥).
ورقارس ﴾.
والعبرة للشهوة عند المس والنظر لا بعدهما وحدها فيهما تحر ک آلته أو زيادته به
يفتى وفي امرأة ونحو شيخ كبير تحرك قلبه أو زيادته وفي الجوهرة: لا يشترط في النظر
للفرج تحرک آلته به يفتى، هذا إذا لم ينزل فلو أنزل مع مس أو نظر فلا حرمة به یفتى،
وفي الشامي: قوله به یفتى، وقيل :حدها أن يشتهي بقلبه إن لم یکن مشتهياً أو يزداد إن كان
مشتهياً ولا يشترط تحرك الآلة وصححه في المحيط والتحفة وفي غاية البيان وعليه
الاعتماد والمذهب الأول بحر، قال في الفتح: وفرع عليه ما لو انتشر وطلب امرأة فأولج
بين فخذي بنتهاخطاً لا تحرم أمها ما لم يزداد الانتشار، قوله وفي امرأة ونحو شيخ كبير،
قال في الفتح: ثم هذا الحد في حق الشاب أما الشيخ والعنين وحدهما تحر ک قلبه أو
زیادته إن کان متحر کاً لا مجرد میلان النفس فإنه يوجد فیمن لا شهوة له أصلاً کالشيخ
الفاني، ثم قال: ولم يحدوا الحد المحرم منها أي من المرأة وأقله تحرك القلب على وجه
يشوش الخاطر قال ط: ولم أرحكم الخنثى المشكل في الشهوة ومقتضى معاملته بالأضر
ان يجرى عليه حكم المرأة. (الدر المختار مع الشامى:٣٣/٣، فصل فى المحرمات، سعيد).
فاویچندیےسے.
والشهوة تعتبر عندالمس والنظر حتى لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهى بعد الترك لاتتعلق
به الحرمة وحد الشهوة في الرجل أن تنتشر آلته أوتزداد انتشاراً إن كانت منتشرةً كذا في
التبيين، وهو الصحيح كذا في جواهر الأخلاطى، وبه يفتى كذا في الخلاصة، هذا الحد إذا
كان شاباً قادراً على الجماع فإن كان شيخاً أوعنيناً فحد الشهوة أن يتحرک قلبه بالاشتهاء
إن لم يكن متحركاً قبل ذلك ويزداد الاشتهاء إن كان متحركاً كذا في المحيط، وحد
الشهوة في النساء والمجبوب هو الاشتهاء بالقلب والتلذذ به إن لم يكن وإن كان فازدياده
كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم، و وجود الشهوة من أحدهما يكفي وشرطه أن
لاينزل حتى لو أنزل عند المس أو النظر لم تثبت به الحرمة المصاهرة كذا في التبيين، قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٣
كتاب النكارت ﴿اركان وشرائط﴾
الصدر الشهيد: وعليه الفتوى كذا في الشمنى شرح النقاية. (الفتاوى الهندية: ٢٧٥/١، القسم الثانى
المحرمات بالصهرية) - والشرخالى أعلم .
بوقت مس شهوت نه جولة حرمت مصابرت كاظم:
سؤال: ايك شخص في تكى كير او غيره نجهلية وقت اس ک باته كومجوليا بغير سي شمهوت سبير
بعد ے ہےوسوسن رہاہال تک کےٹوت ،وگی اورامشار یعی ہوا،اپ یےگھ ای پگی کیؤکی ےشادی کرنا
ماتاب وتكارح كرسكتاب يا ئي؟ جب كماس كويقين بت كر مسح وقت بالكل ثموت خميس فى -برات مبربانى
ھم ٹرئی ے مطلع فراتے.
الجواب: صورت مسئول مسئ حرمت مصابرت ثابت نمو فى كل وجدت قص مذكور ٤ في يح كى
لكى ت شادى كرف كى اجازته ، كموتكن بعد مثل ثبوت كااعتبار مير سك وقت ثموت كااعتباربت ونس
ـاى گ.
ملاحظه موقع القديرس >:
قوله بشهوة في موضع الحال فيفيد اشتراط الشهوة حال المس، فلو مس بغير شهوة ثم
اشتھی عن ذلك المس لا تحرم عليه.(فتح القدير: ٢٢٢/٣، فصل فى بيان المحرمات، دار الفكر).
البحر الرائق س ٢:
والعبرة لوجود الشهوة عندالمس والنظرحتى لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهى بعد الترك
لا تتعلق به حرمة. (البحر الرائق: ١٠١/٣، فصل فى المحرمات، كوئته).
فاوئبندہہہ ے.
والشهوة تعتبر عند المس والنظر حتى لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهى بعد الترك لاتتعلق
به الحرمة. (الفتاوى الهندية: ٢٧٥/١، القسم الثانى المحرمات بالصهرية-ومثله فى الشامى: ٣٣/٣، فصل فى
المحرمات: سعيد) - والشرلاعلم -
رضا ئي علاقى بهائى بين ک نكارت كاهم:
سؤال: زيدكى اي ديوى فى ايک لؤكى كوروده يلايا زيدك دوسرى يوى كاايك الركاب كيا دونون
كانكات جائز؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٢
كتاب النكارت ﴿اركان وشر الط﴾
الجواب:صورٹ مستول ی زید کا یؤکاوررضا عیائکیآیں ی رضا عی علالی بھائی ہن ہومے
اورچسطررح کیی علاقی یھائی ین کاآےہہک میی نکارت بامرہیں،ای طررت رضا عی علاقی یھائی بین کانکارت بحی
ھاےہیں۔
ملاحظ فرما ی حدیث ثریف ی ٢:
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحرم من
الرضاعة ما يحرم من الولادة. (رواه البخارى- مشكاة شريف: ٢٧٣/٢).
بدایسپے.
ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو أن ترضع المرأة صبية فتحرم هذه الصبية على
زوجها وعلى آبائه وأبنائه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن أباً للمرضعة.
(الهداية: ٣٥١/٢).
شای سے.
ويثبت أبوة زوج مرضعة إذا كان لبنها منه له وإلا لا، فحرم منه مايحرم من النسب رواه
الشيخان، قوله أبوة زوج مرضعة لبنها منه المراد به اللبن الذي نزل منها بسبب ولادتها من
رجل زوج.(الدر المختار مع رد المحتار:٢١٣/٣، سعيد).
آویپشدہہ ے.
وهذه الحرمة كما تثبت في جانب الأم تثبت في جانب الأب وهو الفحل الذي نزل
اللبن بوطئه كذا في الظهيرية. ويحرم على الرضيع أبواه من الرضاع وأصولهما وفروعهما
من النسب والرضاع جميعاً حتى أن المرضعة لو ولدت من هذا الرجل أو غيره قبل هذا
الإرضاع أو بعده أو أرضعت رضيعاً أو ولد لهذا الرجل من غير هذه المرأة قبل هذا
الإرضاع أو بعده أو أرضعت امرأة من لبنه رضيعاً فالكل إخوة الرضيع وأخواته وأولادهم
وأولاد إخوته وأخواته. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/١).
مزيد تفصيل كلي ملاحظه بو: فتاوى محمود يد٠ ٣٢٣/١-٣٢٨، وب ومرتب والثريلاعلم .

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠۵
كتاب النكار ﴿اركان وثرائط﴾
حقيقى بهالى كى رضاعى بين كماتد نكاح كرف كاظم:
سؤال: ايك خص ح حقيقى بهالى فى اس كى خالد كا حين مس دودمن بياتواس خالدكى الذكى لما تحدده
تكارح كرسكتاب يائس؟ يعني تحقيق بهافى كى رضاعى بين كما تهدفكارج كرتكت بين يائيس؟
الجواب: صورت مسئوله مي حقيقى بهافى كى رضاعى-بين كماتد نكار كرنا جائز، معى جس فى
خالد كاوود مهبس يادة خالدكى الذكى ، ما تحد نكارج كرسكتات، اور بجس فى حين مث خالد كادوده ياده خالد كى الذكى
ح ماتى نكار غير كريكما-
لاحظ موعامیری می ؟.
وتحل اخت أخیه رضاعاً ونسباً مثل الأخ لأب إذا کانت له أخت من أمه یحل لأخيه من
أبيه أن يتزوجها كذا في الكافي. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣/١، كتاب الرضاع).
ورتارسے.
وتحل أخت أخيه رضاعاً يصح اتصاله بالمضاف كأن يكون له أخ نسبي له أخت
رضاعية. (الدر المختار: ٢١٧/٣، باب الرضاع سعيد-وكذا فى تبيين الحقائق: ١٨٤/٢، كتاب الرضاع، امداديه -
وفتاوى محموديه: ٣٣٧/١١، مبوب ومرتب) - والشّمثالا
ex

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٢
كتاب النكاح ﴿ اركان وشر الطب
فصل وم
غير مسلم اور كمراه فرقول تكارح كابيان
مسلمان عودت كاغير مسلم مروت فكار كاهم:
سؤال: أيک مسلمان عودت فى غير مسلم مرد تكار كياي نكارت كوثر بعت معتز قرادویتی یا
ہہہں؟
الجواب: شريعت مطيرة مي سلمان عودت كانكار غير مسلم مروت خي بموسكاء البدايه تكارح غير معتبر
٢-
قال الله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرک
ولو أعجبكم﴾. (سورة البقرة: الآية: ٢٢١).
بدائع الصنائع مثل :
ومنها : - إسلام الرجل إذا كانت المرأة مسلمة فلا يجوز إنكاح المؤمنة الكافر لقوله
تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾، ولأن في إنكاح المؤمنة الكافرخوف
وقوع المؤمنة في الكفر، لأن الزوج يدعوها إلى دينه والنساء في العبادات يتبعن الرجال
فيما يؤثروا من الأفعال ويقلدونهم في الدين إليه وقعت الإشارة في آخر الآية بقوله
عزوجل: ﴿أولئك يدعون إلى النار﴾. (بدائع الصنائع: ٢٧١/٢، سعيد) والتيلا أعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح ﴿ اركان وشر الط﴾
من الرك كماشيعة الركى ت تكارح كاظم:
سؤال: كما من لو كانكات شيعاؤكى ، ما تحد جاتاب يانيس؟ اوراسك بعكس كي هم؟؟
بينى من اوكى كانكارت شيعدار كلماتهموسكتاب يائي؟
الجواب: جوشيد قطعيات اسلام ] خلاف كوكى عقيده ركة بول وه كافرين، انك ماتهد رشوة
مناكت جائزاورور ست حاسب.
عام طوريٍ شيعة ورنج ذيل كفريد عقا مدرك ين:
(١) حضرت على رضى الله تعالى عندكى الوبيت كا عقيده.
(٢) حضرت ما تشهد رضى الله تعالى عنما يرتمت لكانا.
(٣) حضرت جبر ئيل عليه السلام ت علطى مو فى كا عقيده -
(٣) تحريف قرآن كا عقيده.
(٥) حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند كى صحابيت كا منكر بونات وغيره وغيره.
لهذاكفرية عقائدركن وال كراه فرقة لوكول ک ماتد نكات وغيره ت اجتناب لازم باوراني لوكول كاظم
مرتدك طريق باور مرتد ما تد جى نكات جائزة عليساب.
يز فقهاء في كفرية عقيده رك والول كودائرة اسلام ست خارج قراردياب-
لاحظ فرما ی قاوی بندي س >:
ولوقذف عائشة رضي اللّه تعالى عنها بالزنى كفر بالله ... من أنكر إمامة أبي بكر الصديق
رضي اللّه تعالى عنه فهو كافر، وكذلك من أنكر خلافة عمررضي الله تعالى عنه ... ويجب
إكفار الروافض في قولهم برجعة الأموات إلى الدنيا وتناسخ الأرواح وبانتقال روح الإله
إلى الأئمة، وبقولهم في خروج إمام باطن وبتعطيلهم الأمر والنهي إلى أن يخرج الإمام
الباطن، وبقولهم إن جبرئيل عليه السلام غلط في الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
دون علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وهؤلاء القوم خارجون عن الملة الإسلام
وأحكامهم أحكام المرتدين، كذا في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٦٤/٢، الباب التاسع فى احكام
المرتدین-و مثلهفى الفتاوى التاتار خانية: ٥٣٨/٥، کتاب احكام المرتدين، ادارة القرآن).
غيز شيعون كى كتابون مين جى مذ كور ب كران كانكات سينول ک ما تحد جائزة غيل .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٨
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
لاحظ فرا کمی فروع کافی (شیعےکی کتابے) ی ﴾.
قال أبو عبد الله: لا يزوج المؤمن الناصبة ولا يتزوج الناصب المؤمنة ... عن أبي عبد
اللَّه قال: سأله أبي وأنا أسمع عن النكاح اليهودية والنصرانية فقال: نكاحهما أحب إلي من
نكاح الناصبة.(فروع الكافى: ٣٤٨/٥ -٣٥١،باب مناكحة النصاب والشكاك).
شيء سيئول كوناسمى كت بين ملاحظه بوعقائد الشيعة من .
" والناصب" في عقيدة الشيعة هو الذي يناصب آل البيت العداء، وهم أهل السنة
جميعاً، لأنهم حسب معتقد الشيعة، قد ناصبوا أمير المؤمنين العداء واعتصبوا حقه في
الخلافة، والخميني يعد أهل السنة من النواصب. (عقائد الشيعة فى الميزان: ص ١٣٥، عقيدة التولى
والتبرى والنواصب .. از محمد كامل الهاشمى) - والشرقالى أعلم -
شيعيا قاد يانى ت عدم جواز نكار ير اشكال اورجواب:
سؤال: أكركولى قاديانى يا شيعكى الذكىت نكارج كر توكول ناجائز؟ حالاتكم يد مرتد نيس
موت باب مرتد بواتويد ابل كتاب فى صم مين كول خير؟ جب كم بظابر قرآن وحديث كونجى مائة بين اور كتابي
بالكل نيس، فى؟
الجواب: ال كتاب وهين جودين اسلام كوفي مانف بول اوريعميسالى يايودى بول، يكن جواول
اسي آب كواسلام كاايك فرقة محمدكر اسلام كى مخالفت اور جرين كاش مور الج لوك زنديق كبلا ت يران ]
سماتورشة مناكت قائم كرة كىمجالش خير، زندين اوالجدائل كتاب ک عاده ، ثمز علماءفى شيع
اورقاديانمول ٤ عقائدكى تحقيق فراكران كومرتد قرارديات اور مرتد ک مماته جى نكاح كارشة جوزنا جازانيس
فآوىبنديس ے.
وكل من يعتقد ديناً سماوياً وله كتاب منزل كصحف إبراهيم عليه السلام وشيث عليه
السلام وزبور داود عليه السلام فهو من أهل الكتاب فتجوزمنا کحتهم وأكل ذبائحهم كذا
في التبيين. (الفتاوى الهندية: القسم الرابع المحرمات بالشرك: ٢٨١/١).
مراه فرقولنتتكات جائزة نجيب- ملاحظه بوفاوى بنديش.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٩
كتاب النكاح ﴿اركان وثر الط﴾
ولا يجوز نكاح المجوسيات والوثنيات ... ويدخل في عبدة الأوثان عبدة الشمس
والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة، والباطنية والإباحية وكل مذهب
يكفر به معتقده كذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: القسم الرابع المحرمات بالشرك: ٢٨١/١).
ێزمكورپ:
ولوقذف عائشة رضي اللّه تعالى عنها بالزنى كفر بالله ... من أنكر إمامة أبي بكر
الصديق رضي الله تعالى عنه فهو كافر، و كذلك من أنكر خلافة عمر رضي الله تعالى
عنه ... ويجب إكفار الروافض في قولهم برجعة الأموات إلى الدنيا وتناسخ الأرواح
وبانتقال روح الإله إلى الأئمة، وبقولهم في خروج إمام باطن وبتعطيلهم الأمر والنهي إلى
أن يخرج الإمام الباطن، وبقولهم إن جبرئيل عليه السلام غلط في الوحي إلى محمد صلى
اللَّه عليه وسلم دون علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه، وهؤلاء القوم خارجون عن
الملة الإسلام وأحكامهم أحكام المرتدين كذا في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٦٤/٢، الباب التاسع
فى أحكام المرتدين-ومثله فى الفتاوى التاتار خانية: ٥٣٨/٥، كتاب احكام المرتدين، ادارة القرآن).
جديد فقی مایل س :
چلوگ اسلام ے قادیانیت کیطرف گے ہیں ومتومرید یں اوراناتے کارے کےچوازکا کوفی سوال ،ی
بيد أنبمس بوتاء يكن چولوك سلى طور يرقاديانی بین وهچی زند ين اور بدوین بین اوران ست چی نكار) جاز یس،١ ی
ينايرٍ فقهاء في اعل قبله ت سموفي ح باوجود معنزلت تكارح كى اجازت يس وى - المناكحة بين أهل
السنة وأمل الاعتزال لا يجوز. (خلاصہ الفتاوی: ٦/٢)اسےقادیای ایل کتاب ےھم ی نییں ییں یلکم
زم ين بين اوران سى مهتم كاشادى بياه ، تعلق جازة بين (جديد قى مسائل: ٣٨٢/١ نيمي ديويد).
احسن الفتاوی ی ے.
شين عودت مسلمان مروس في حلال خص اس في كه شيعن كافرين بعض ک خيال م شيمائل كتاب
يس، محمد الوجوه ذيل شيعه عورتست تكارح جازخميس:
(١)أكثر علماء شيعه كوابل كتاب شمارئيس كرة، لهذااحتياط واجب .
(٢) ان ک نزويك صرف وهشيعه ابل كتاب بي بس كاباب اوردادابجى شيع جوء اكركوكى مسلمان شيعن سموكما توده
اوراس كى سبى اولاد يحكم ابى كتاب بيس، لكن مرتدب، اوراسى عودت لما تحد نكاح حرام ت، أكر شيع مورث

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢١٠
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
س= تكارح كى اجازت بوك توبدول اس تحقيق ٤ كمية شيعن عودت ابل كتابب يا مرتدب تكارج بموف كير
حم، اس طر حرام كاري كاورواذه خل جات كان
(٣) عوام كى اكثيرت بلا ى ست شيعه كومسلمانول كافرقه محمد ،ى شيعند عودته تكارح كى اجازت عوام }
اس غلط عقيدة كى تاتيد سوقى ت،اس ک نتر مس بعيد أمس كه بائل دوم مسلمان عودت كانكات شيعن مرد
كرومي، جو قطعاً حرام ، شيعه كومسلمان محصن ل اوريجى خطر ناك مفاسد بين ان كماتقد مثل جول _ت إيمان
تحت خطرهٍ ...
ان وجودكى بنار شيعند عودتت نكارت كابركزكوفى جوازئيس _ (احسن الفتاوى: ٩٠/٥).
مزيد ملاحظة و: فاوى محمود ين: ٣٣٠/١٠ وب ومرتب- وفاوى فريديد ٣٩،٣/٦/٣٠).
كميونسئون (communist) ] سماد نكار كاظم:
سؤال: شريعت من كميونسئون ] ما تدر شنكاح قائم كر ذ ك اجازت ياميس؟
الجواب: كميوزمفكر واعتقادتاكر معيشت تكبرباب مثل ايك مستقل نظام اور تصور رككتاب
اس كى فكرى بقياد الحاداور ندجب وآخرتت الكارب، اس طرح جوآدمى ان تمام نظريات س ما تحهد كميونسك
بجوده نه مسلمان ى باقى وتات، اورن اس كاشارائيل كتاب ى من كياجاسكتاب، وه كافرون سک زمره مي
>، اورانت تكارح مطلقً جائرة بس .- فيز وهلوك ملك تخص ك بحى منكربين جب كر مك تخص _تقر آن
وحديث ملوت تواس كانكار هى قرآن وحديث كاانكار.
فآوىہندیسے:
لا يجوز نكاح المجوسيات والوثنيات ... والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وكل
مذهب يكفر معتقده كذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: القسم الرابع المحرمات بالشرك، ٢٨١/١).
فقيد الامت حضرت مفتى محمود حسن كتكوبي فآوى محمود يدس تحرير فر ماست يل:
كمونزم كى ابتداء توفدالورونات بغاوتحب، غيز اعتقاوتك اعتبارات صراحةً اسلام خلاف ،
كيوزم بٍ يحدث كرت موث (حكم الإسلام فى الاشتراكي" ] مصف لكمح ير:
" إن العقيدة الأساسية للنظام الاشتراكي هي العقيدة المادية التي تقول: إن المادة هي
أصل الأشياء، ولاشيء لغير المادة، وهذا يعني إنكار وجود الخالق العظيم سبحانه وتعالى،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح (اركان وشرائط﴾
وبالتالى إنکار کل دین سماوي واعتبارها الإيمان بذلک أفيوناً يخدر الشعوب". ص١١٩،
(فادى محمود ين١٣٧/٢٠ جوب ومرتب).
مزيد ملاحظه موز جديد فقبي مسائل: ٣٨٥/١- ومركالمن بين المذاهب "كميوتزم٢از ١ ٢٢٩٣٣٣، كتير فاروقي) - والشر على اعلم .
بند وتورت ستنكار باطل ؟:
سؤال: اتركى مخص فى بعد وعودته كما تد نكات كياتواس كاكي هم؟
الجواب: بصورت مسئوله بند وعودت ٤ مماتد سلمان مرد كاتكارت باطل ت اس نكارج ست يمليجدكى
ضرورى ت، أو راوا وتجى ثابت النسب ند موك.
لاحظ فرا یی شای ی ے.
قلت:وفي مجمع الفتاوى: نكح کافرمسلمة فولدت منه لا یثبت نسبه منه ولا تجب
العدة لأنه نكاح باطل. قوله لأنه نكاح باطل أي فالوطئ فيه زنا، لا يثبت به النسب، بخلاف
الفاسد فإنه وطئ بشبهة فيثبت به النسب ولذا تكون بالفاسد فراشاً لا بالباطل. (الدر المختارمع
الشامی:٥٥٥/٣،سعید).
مبوط ی پ:
قال: وإذا تزوج الذمي مسلمة فرق بينهما لقوله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى
يؤمنوا﴾ وإن أسلم بعد النكاح لم يترك على نكاحه لأن أصل النكاح كان باطلاً فبالإسلام
لا ينقلب صحيحاً . (المبسوط للامام السرخسى: ٤٥/٥).
شای سے.
وفي المحيط: تزوج مي مسلمة فرق بينهما. (فتاوى الشامى: ١٣٢/٢ ،سعيد).
فآوى علمکیری ی ب:
لا يجوز نكاح المجوسيات والوثنيات وسواء في ذلك الحرائرمنهن والإماء كذا في
السراج الوهاج، ويدخل في عبدة الأوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها
... وكل مذهب يكفر معتقده كذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: القسم الرابع المحرمات
بالشرك، ٢٨١/١) - والتُّرَلَ اعم ـ

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
٢١٢
كتاب النكاح (اركان وشرائط﴾
تكارح فاسد اور با هل ي فرق:
سؤال: تكارت فاسد اوربا طل س کیا فرق ؟؟
الجواب: نكارت باطل وهب جس مي مكل عقد ى مفقودبواور تكارج فاسد م محل عقد توموجوبوليكن
عقد نكار كى شرائط من - كوكى شرط مفقود بو- علامة سيد احمد محطاوى كى مثالور تبى واسع موتات، غيز
حضرت مفتى رشيد احمد صاحب سك فتوى كا بى بى خلاصه محمدس آثاب ورة فقهاء ، ما بين شديد اختلاف ،
علا من شائى فى جند مقامات يراس كاتذكره فر سايات بعض مواقع مين عدم فرق تحرير فرمايات البذااس ستط مئن
علامه محطاوى كى عمارت دائع ب أى كواختياركيا كياب.
ملاحظ فرما كي مطاوى على الدر المختار سب:
وعدة المنكوحة نكاحاً فاسداً كنكاح بغير شهود، فلا عدة في باطل مثاله: تزوج المتزوجة
عالماً بذلك . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٢١/٢).
مذكوره بالاعبادتت معلوم بوتاست كه بغير كوابول ک نكار فاسد اس في كمكل موجودب لميكن شرط
تكارت (دوكواه) مفقود اور شادى شددت نكات باطل ت، يموتك كل ى مفقود.
غيز مجمع الفتاوى اور مبسوطكى عمارات ست يجى وارع بت كوكافرة كا سلم ، ما تحد نكات باطل ب اورزناسي حكم مي
٢ كونكوكل مفقود ..
شای س ے.
ويجب مهر المثل في نكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطاً من شرائط الصحة كشهود
ومثله تزوج الأختين معاً ونكاح الأخت في عدة الأخت ونكاح المعتدة والخامسة في عدة
الرابعة ... عن مجمع الفتاوى: نكح كافر مسلمة فولدت منه لايثبت النسب منه ولا تجب
العدة لأنه نكاح باطل .... (فتاوى الشامى: ١٣٢/٣).
بوط س .
قال: وإذا تزوج الذمي مسلمة فرق بينهما لقوله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشر کین حتی
يؤمنوا﴾ وإن أسلم بعد النكاح لم يترك على نكاحه لأن أصل النكاح كان باطلاً فبالإسلام
لا ينقلب صحيحاً. (المبسوط للامام السرخسيّ: ٤٥/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢١٣
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
احسن الفتاوی ی ے.
حاصل يب كونكات باطل وفاسمدى تعريف بنده جمال تك عمادات مي تفور كرفى ت جهات كماكري الحافظ
خصوصيت عاقد فى نفس كل عقد ى موجودنه بمولد نكار باطل ؛ كنكاح منكوحة الغير مع العلم بأنها متزوجة،
كيوتكم آنٍ واحد من اجتمارع الملكين نامكن ت اوراكركل عقدة موجودب كم خصوصيت عاقد يا فقدان شرط كى وجد
ست موع بع لو تكارح فاسد موكا، كنكارت المحارم، يد تعريف ربع باطل وفاست قريب تريوفى ٤ علاده عبارات
فقهاءرحم الله تعالى تجى تؤيد ب- (احسن الفتاوى: ٢٣/٥-٣٢) والشّرَلَ اعلم .
ديوى كى.بين ث تكارح كرفى يرفسادتكارت كاهم:
سؤال: أکرکسی شخص فی دیوی كی.بين ث نكار كياتويد نكاح فاسدت ياباطل؟ يجر انت اولاد
ثابت النسب ؟ يا مس؟
الجواب: صورت مسئول مين أكر منكونه تكارت كائل بس ت يعنى سى وومر كازوجيت مث ب أو
ذكار باطل تاور الكرسى دور _ خص ٤ تكارج بين مشغول بس ب، أكر إنكار حرام ب يكن فاسد ، وكا اور
اولادثابت التحب موك-
لاحظ وشاعی ی ے.
ويجب مهر المثل في نكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطاً من شرائط الصحة كشهود
ومثله تزوج الأختين. (فتاوى الشامى: ١٣٢/٣).
ملاحظ فرما كين محطاوى على الدر المختار سب:
وعدة المنكوحة نكاحاً فاسداً كنكاح بغير شهود، فلا عدة في باطل مثاله: تزوج المتزوجة
عالماً بذلك.(حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٢١/٢).
ورمختارسب:
( وعدة المنكوحة نكاحاً فاسداً ) فلا عدة في باطل وكذا موقوف قبل الإجازة، اختيار،
لكن الصواب ثبوت العدة والنسب، بحر. (الدر المختار مع الشامى: ٥٦٧/٣، سعيد).
فآوى عاملیریی ے.
رجل مسلم تزوج بمحارمه فجئن بأولاد يثبت نسب الأولاد منه عند أبي حنيفة خلافاً