النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵۵۵
كتاب التكارح لتكفى وخطينكات﴾
ملاحظ فرما معنى حديث شريف من خطبه كا تذكره يا:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: علمنارسول الله صلى الله عليه وسلم
خطبة الحاجة: الحمد لله أو إن الحمد لله نحمده ... إلى قوله ومن يطع الله ورسوله فقد
فاز فوزاً عظيماً، ثم يتكلم بحاجته. (رواه الدارمي فى سننه: ١٩١/٢).
وذكر الهيثمي في المجمع فقال: قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي موسى يقول: كان
رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: فإن شئت أن تصل خطبتك بآي من القرآن تقول:
"اتقوا الله حق تقاته ... إلى قوله ... ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً﴾ أما بعد" ثم
تكلم بحاجتك. (مجمع الزوائد: ٢٨٨/٤، باب خطبة الحاجة، دار الفكر).
ابوداودٹریف ی ے.
عن رجل من بني سليم قال: خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت عبد
المطلب فأنكحني من غير أن يتشهد، أي يخطب فدل على جواز النكاح بغير خطبة.
(ابوداودشريف مع الحاشية: ص٢٨٩).
الفقه الاسلامی ش ے.
يستحب للزواج أن يخطب قبل العقد فإن عقد الزواج من غير خطبة جاز فالخطبة
مستحبة غير واجبة . (الفقه الاسلامى وادلته: ١٢٢/٧، دار الفكر).
عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان
إذا تزوج قال: " بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير". (رواه
ابو داود: ٢٩٠/١).
عدة القارئ ◌ُے.
روى الطبراني في الكبير من حديث معاذبن جبل رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم شهد أملاك رجل من الأنصار، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكح
الأنصاري وقال: على الألفة والخيروالبركة والطائر الميمون والسعة في الرزق، ... وأخرجه
النسائي من رواية أشعث عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج امرأة من بني حبشم
فقالوا: بالرفاء والبنين، فقال: لاتقولواهكذا ولكن قولوا: كماقال رسول الله صلى الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح لمثلفى وخطبه نكاح﴾
وسلم : "اللَّهم بارك لهم وبارك عليھم وهو مرسل ... ولأنه من أقوال الجاهلية والنبي
صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك لموافقتهم فيه وهذا هو الحكمة في النهي، وقيل لإنه
لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر الله عزوجل. (عمدة القاري: ١١٤/١٤، باب كيف يدعى للمتزوج ،ملتان).
ماشية الطهطاوی یں ے.
ويندب إعلانه وتقديم خطبة أي على العقد. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥/٢، كتاب
النكاح، کو ئته).
مزيد ملاحظ مو: كفايت المفتى: ١٥١/٥- وفادى محمودبـ ٠ ٥٩٠/١٠ جيوب ومرتب - وفاوى رحيمي ٢٠٢/٢٠).
والتّدَلَ اعلم .
بغير خطبه ل أكار كاهم:
سؤال: أكركى فى بغير خطبهكانكات بهاياتوشرعاً كيبات؟ اور خطبه ضرورى دمون كى كيا وليل
؟؟
الجواب: صورت مسئول ميس بغير خطبه ، تكارج تح اورور ست ت ، يمكن خلاف سعت ٢ ١س في
كونكاتها خطب مستون ب.
ملاحظ فرما كين حديث شريف م بغير خطبه ك نكار ثابت:
عن رجل من بني سليم قال: خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت
عبدالمطلب فأنكحني من غير أن يتشهد، أي يخطب فدل على جواز النكاح بغير خطبة.
(ابوداودشریف ص٢٨٩).
بدل الجورسے.
رجل من بني سليم هو عباد بن شيبان السلمي وهو حفيد عباد المذكور، قوله فأنكحني
من غير أن يتشهد أي يخطب فدل هذا على جواز النكاح بغير خطبة وفي هامشه للشيخ
زكرياً: ويستدل له أيضاً بحديث الصحيحين "زوجتكما بما معك من القرآن" كما في
الأوجز. (بذل المجهود مع الحاشية: ٢٤٦).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥٢
كتاب النكاح ﴿مثلفى وخطبه تكارح﴾
عمدة القارئ س ے.
استحب العلماء الخطبة عند النكاح، وقال الترمذي: وقد قال بعض أهل العلم: إن
النكاح جائز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل العلم، قلت: وأوجبها أهل
الظاهر فرضاً واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم خطب عند تزوج فاطمة رضي الله تعالى
عنها، وأفعاله على الوجوب، واستدل الفقهاء على عدم وجوبها بقوله في حديث سهل بن
سعد: قد زوجتكها بما معك من القرآن" ولم يخطب. (عمدة القاري: ٩٨/١٤، باب الخطبة، ملتان).
مزيد ملاحظه بو: كفايت المفتى: ١٥١/٥-وفتاوى رحمي: ١٠٢/٣) والثّد ◌ُخَالِ العلم .
خطية تكارح سنة كاظم:
سؤال: أكرايك آدمى نكارت كى مجلس مين بيه كمايا مسجد مثل إيهابواتهاجب تكارت كاخطيه شروع
بمواتو چلاً كياء اس بركوكى كناه يائس؟
الجواب: نكاح كاخطيه مسئون ب اوراس في ينا واجب خص ب، يمكن يحت إيهابو
بع خطبه شرورع بوجاتي تواب ستا واجب ت لهذاالأه كري جات ◌ٍ كَبكار بوكاس طريح أبي كرناجاته-
ملاحظه بواعلاء السفن من :
قال الشيخ: ولم أطلع على رواية فقهية في هذا الباب أنه هل يجب الجلوس لاستماع
هذه الخطبة أم لا؟ نعم، ذكر في "الدر المختار" في باب الجمعة أنه يجب الاستماع لسائر
الخطب، كخطبة النكاح وخطبة عيد وختم على المعتمد، لكن لا يلزم منه وجوب الجلوس
كما في خطبة النكاح لا يجب الجلوس لكن إن جلس يجب استماعه، والظاهر أن يقال: إنه
لايجب الجلوس لخطبة العيد كما لايجب نفس خطبة العيد، ولكن إن جلس يجب
استماعه، كماقالوا: إن من حضر التلاوة يجب استماعه مع عدم وجوب الجلوس له، فإن ظفر
أحد بالرواية الفقهية في هذا الباب فليخبرنا أو يلحق بهذا المقام .
..... فثبت أن التخلف عن خطبة العيد جائز. وأما إذا جلس لها فيكره الكلام وترك
الاستماع لها، كماصرح به في الدر. (اعلاء السنن: ١٤٤/٨، كيفية صلاة العيدين، ادارة القرآن).
ابن ماجد شريف ك روايت- معلوم موتا كمهيهنا واجب فعلا بلكن اختيار- ملاحظة :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح لمثلفى وخطبه فكارح﴾
عن عبد الله بن السائب# قال حضرت العيد مع رسول اللّه ﴾ فصلى بنا العيد ثم
قال: قد قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب.
(رواه ابن ماجة: ص ٩١)، باب ماجاء فى انتظار الخطبة بعد الصلاة، قديمى-وابو داؤد: ١٦٣/١، باب الجلوس
للخطبة ، وقال:هذاحديث مرسل-والنسائى: ٢٣٣/١ ، باب التخييربين الجلوس للخطبة).
شراتحديث ے آھیسیتشرتگے فرائی ےکربٹھناواجبہیسے.
ملاحظة:جون(عون المعبود: ١٢/٤-وحاشية السندى على سنن النسائي:٤٣/٣-وفتح البارى لابن رجب
الحنبلى: ١٤٨/٦).
احسن الفتاوی سے.
سؤال: كوكى خطيب صاحب نكارت كاخطيه فأحدث جوليا نجرب تقرير كرفى في خطبة مستون زه
رب بول، اس وقت حاضر ين كا آيس مث بارت چيبت كرنا يا كوكى ونموى كام كرنا كيمات؟
الجواب: جهاز أمس ، قال في العلائية وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة النكاح وخطبة
عيد ... (أحسن الفتاوى: ٣٥/٥).
اعداد الفتاوی ی ے.
ستناسب خطبول كاو اجب ــ (امداد الفتاوى:٣٥٨/١).
امداد الفتمين من ؟:
خطبة عيد كار هنا اور ستناسمعت مؤكده، يمكن جب خطبه فيهاجات توخطي ستنا واجب موجاتات اس
وقت كلام وغيره كرتانا جانزباورشور مجانا تحت كتاوت- (امداد المفتين٠ ٣٣٠/١، كوالم ورمختاروامداد الفتاوى: ٢٥٨/١
-وفاوى محمود يد: ٣٥٧/٨ جيوب ومرتب) - والشر كتالى أعلم .
نكار ك بعد اجتماعى وما كاظم:
سؤال: عقد تكارت كى مجلس ح اختام برعام طور يراجتما عى دعاكري ين شريعت ش اس كا ثبوت
٢ ياتي؟
الجواب: مجلس تكار سل اختام براجتما عى وما كاثوت طبقات ابن سعدكى ايك روايت مثل المتاب-
ملاحظ فرمائين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥٨
كتاب النكار معنى وخطبه نكاح﴾
قال: أخبرنا بكار بن محمد قال: حدثني أبي أن أم محمد بن سيرين صفية مولاة أبي
بكر بن أبي قحافة رضي اللّه تعالى عنهما، طيبها ثلاثة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
فدعوا لها وحضر أملا کها ثمانية عشر بدریاً فیھم أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يدعو
وهم يؤمنون . (الطبقات الكبرى لابن سعدتحت ترجمة محمدبن سيرين: ١٩٣/٧، بيروت).
طبقات ابن سعد مثل مذكور كم حضرت صفيه هومحمد بن ير يناكى والده ب اور حضرت ابوبكر صديق مقهى
باحدى فى بيان كرفى عين كم جب مير انكارت بموف والانهاتو يجع تمن أزواج مطهرات فى خوشبولكا كراً راسته كيا اور
وين بتايا اور جلس تكارح مش ١٨ بدرى صحاب موجود تم حضرت إلى بن كعب وه وما فريات تاور ويكر حضرات
آمن کټے ے.
غير خطبة لكارت ورحقيقت خطبة حاجت ب اور لوكول كى حاجت مي الجلس تكارح من تكات فيهافي ٤ماته
وعا بجى شامل بولى ، الى طرق نكار كاايجاب وقمول توبرايك أولى كرسكتاب، إجراس ح يس خاص
شخصيت كوبلافى كا مقصد الناس دعاكرانا بموجات، اس لي اس مث دعا بهى لقصور سوقى ، رسول الله صلى الله
عليه وسلم ام سليم٢ ٤ كهر تشريف فل - حمة تؤام سليمّ فى آپ ت حضرت السن ويه حلي وعاكى ورخواست
كى، اورآب صلى الله عليه وسلم فى دعافر مائى-
لاحظ فرما كين مسلم شريف مس >:
عن أنس رضي اللّه تعالى عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو إلا أناْ
وأمي وأم حرام خالتي فقال: قوموا فلأصلي بكم في غير وقت صلاة، فصلى بنا ... ثم دعا لنا
أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة، فقالت أمي: يارسول الله! خويدمك ادع الله
له، قال: فدعا لي بكل خير، وكان في آخر ما دعا لي به أن قال: "اللّهمّ أكثر ماله وولده
وبارک له فيه.(رواه مسلم: ٢٩٨/٢،٢٣٤/١).
ليكن ان حمل كونت أجير بمعناها في أورش كرفى واساي يكير بس كرفى جاب- والشّر ◌َ ل العلم.
عقد نكاح ک بعد دعائي "بارك الله عليك، كا مطلب:
سوال: ارت کیدعامی "بارک اللہ لک وبارک علیک" کت یں،اس ی علیک کا کیا
مطلب ؟ أور عليك اورلك من كما فرق >؟ بظابر تو عليك ضرر ٤ في آتا-

فتوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
۵۵٩
كتاب التكارح ﴿متكنى وخطبه نكاح﴾
الجواب: يبارك الثذلك مي لام فائده اوراً سانى في ت معنى آب كوآمما يول أورراحتول من
بركت عطافر مات- اور عليك سس سساته دوباره بارك كوذكرفر مايا تا كه تكارح ميس مرور شهر ک بعد عموم ويركى طرف
اشاره مولعن جو شقتين آب يرآفى والى بين اوران كا آنا ينى كوتكه مرور شهر، بعد عموم وبريموتات، لهذا
ان مشقت وال كامول مي الله تعالى برين عطافرما كين، تكارح مي مرورك الذنوب ، بعد نان تفقد يومى }
مطالبات اولادك تربيت العليم وغيره، آدمى كى آزادى ک بعد يا بندى، يدسب وهشقتين ین جونا قابل انكار
ين، دعامش ان مشقتول مس مى غير اورفع اوربشرمستقبل كى طلب ، اسمى جائع اورباشر وما سين ثبوت كس
براء موسى-
لاحظ ،هوالوداوٹریف ی ﴾:
عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان
إذا تزوج قال: "بارک الله لک وبارک علیک وجمع بينكما فى خير". (رواه أبو داود:
٢٩٠/١).
قال المناوي: "بارک اللە لک"في زوجتک، "وبار ک علیک"أی أدخل علیک
البركة في مؤنتها ويسرهالك وأعاد العامل لزيادة الابتهال. (فيض القدير: ٤٠٦/١).
وفيه أيضاً: وقال أولاً بارك الله لأنه المدعو إصالة أي بارك الله لك في هذا الأمر،
ثم ترقى منه ودعا لهما وعداه بعلى لأن المدار عليه في الذراري والنسل لأنه المطلوب
بالتزوج وحسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما على أن المطلوب الأول النسل
وهذا تابع.(فيض القدير: ١٧٦/٥).
وفي المرقات: وبارك عليكما بنزول الخيرو الرحمة والرزق والبركة في الذرية
وجمع بينكما في خير أي في طاعة وصحة وعافية وسلامة وملاءة وحسن معاشرة وتكثير
ذرية صالحة. (المرقات: ٢١٥/٥).
لسان العرب ش :
بار ک الله الشيء وبار ک فیہ وعلیہ، وضع فیہ البر کة ویقال بار ک اللہ لک وفیک
وعليك. (لسان العرب: ٣٩٥/١٠، دار الفكر).

فتوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
٥٢٠
كتاب النكاح همافى وخطبه تكارح﴾
القاموس الوحید ی ﴾.
بارك الله على الشيء، خير وبركت والاكرنا- (القاموس الوحيد: ١٩١/١- ولغات الحديث: ٥١/١) والشرخلال العلم.
بروز جمع الجلس تكارج منعقذكرى كى فضيات:
سؤال: جمعه كرون مجلس تكارج منعقذكرفى كى كوكى فضيات واروم ونت يأمس؟
الجواب: بروز جمع نكارج كى فضيلت ايك حديث مع ثابت ، يكن يدحديث انتالى ضعيف ،
اس لي اسل كومسئون عي كبنا جائ، زيادوت زيادة مستحب اورباجتوعمل كبه سكة بين - ثيز مالكي شافعية اور حنا بله
٤ يمان جى مستحب ؟-
ملاحظه وحديث ش :
قال الإما م أبو یعلی الموصلي: حدثنا عمروبن الحصین، حدثنا یحیی بن العلاء، حدثنا
عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه قال: يوم السبت
يوم غرس وبناء، ويوم الإثنين يوم السفر ... ويوم الجمعة يوم تزويج وباءة. (مسندابی یعلی
الموصلى: ٢٥٥٧/١٦٦/٦).
وقال الهيثمي في " المجمع": فيه يحيى بن العلاء وهو متروك. (مجمع الزوائد:
٧٥٠٩/٣٢٩/٤ _ وتهذيب التهذيب: ٢٢٨/١١).
وقال الحافظ في "التقريب" (٤٨٩): عمروبن الحصين العقيلي البصري، متروك.
قال السخاوي: ويروى في أيام الأسبوع من المرفوع ... "الجمعة يوم خطبة النكاح"أخرجه
أبو يعلى من حديث ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما، وهو ضعيف وأخرجه تمام في فوائده.
(المقاصد الحسنة: ص ٤٧٣ رقم ١٣٥٤).
وانظر؛ كشف الخفاء: ٣٢٥٥/٣٩٧/٢ _والشذرة فى الاحاديث المشتهرة: ١١٦٦/٢٧٠/٢ - وتمييز
الطيب من الخبيث: ص٢٠١ -
ا حدیثکے ◌ُق حضرت ایو ہیریڕەےکیسندےووسریروایت ھیمروئے،یکناین چوزیفے قرماياي
حديث موضوع ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢١
كتاب النكاح (ثانى وخطبه نكاح)
ملاحظه مو"الموضوعات"من :
عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يوم
السبت يوم مكرومكيدة ... إلى قوله وقال: يوم الجمعة يوم خطبة ونكاح، قالوا: ولم يارسول
الله قال: لأن الأنبياء ينكحون ويخطبون فيه البركة يوم الجمعة ". هذا حديث موضوع على
رسول الله صلی الله عليه وسلم وفيه ضعفاء ومجهولون ويحيى بن عبد الله، قال فيه يحيى:
ليس بشيء ، والسمر قندي الزاهد، ليس حديثه بشيء. (الموضوعات لابن الجوزي: ٧١/٢، باب
ذكرايام الاسبوع كلها).
الفقه الاسلامى ش :
ويستحب أن ينعقد النكاح يوم الجمعة مساء، لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
مرفوعاً: "أمسوا بالأملاك، فإنه أعظم للبركة "ولأن الجمعة يوم شريف ويوم عيد والبركة
في النكاح مطلوبة، فاستحب له أشرف الأيام طلباً للبركة، والإمساء به؛ لأن في آخر النهار
من يوم الجمعة ساعة الإجابة. (الفقه الاسلامى وادلته: ١٢٤/٧، المبحث الخامس، مندوبات عقد الزواج
،دار الفكر- وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥/٢، كتاب النكاح، كوئته).
امام ابو القاسم بالى فريات ين:
وتستحب الخطبة يوم الجمعة بعد العصر. (فتاوى البرزلى جامع مسائل الاحكام لما نزل من القضايا
بالمفتین و الحکامللامام ابی القاسم بن احمد المالكى: ١٨٢/٢).
تحفة الحاج وخملية المختانج مس :
ويسن أن يعقد في يوم الجمعة. (تحفة المحتاج ونهاية المحتاج: ٢٥٥/٧ وكذا فى اعانة
الطالبين: ٥٤٣/٣).
المغنى س : ويستحب عقد النكاح يوم الجمعة لأن جماعة من السلف استحبوا ذلك
منهم سمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عتبة ولأنه یوم شریف ویوم عید فیه خلق
اللَّه آدم عليه السلام والمساية أولى بأن أبا حفص روى بإسناده عن أبي هريرة رضي الله
تعالى عنه "أمسوا بالأملاك، فإنه أعظم للبركة "ولأنه أقرب إلى مقصوده. (المغنى لابن قدامة
الحنبلى: ٤٣٥/٧، دار الكتب العلمية) والثروات اعلم

كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
٥٢٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
الشَّيـ
قال الله تعالى:
﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ... ﴾
(سورة البقرة، الآية: ٢٢١)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا نكاح إلا بشهود"
پاپ .....
٠٠
فيما ينعقد به الفكاع
وما لا ينعقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٦٣
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
فصل اول
تكارح ک اركان، شر الط وغيره كابيان
فون يرايجاب وقبول كرفت نكارت كاهم:
سؤال: ايك صاحب كىالذكى وايكام كالكريهال كيمياء والدين كى اجازتك بغير، بحراس الر
فى افخرش دار عالم س فون بإنكار بوهوايا الركى كابيانات كهنكارج حکے وقت بم دونول گائی ی تےاور
يتر اكوكى بي تهاء اس عالم فى فون بر مجه في مجماكن يودى زندكارجناب، فجرا الر كست بالحمد بات كى مجم
اس کا علم یی،اب وریاهتطلب امريہے کماس ◌ُؤکی کانگار ہوایا یں؟ اورشریعت کی نگاہ ی ان(دونولکا
كوفى تعلق ت ياخميس؟ جب كر الركابعلى كانذات يعيش كريمات، كما لوكاس حركت كرك الذكى فى جاسكتاب؟ كيا
احكى ك والدين ووسرى جد اس الزكى كى شادى كراستكت بين؟ برا تم حبربا ى ربشمالکی فریما ت -
الجواب: مذكوره بالانكات جندوجوبات كبعامٍ منعقد بس بجوار (١) ايجاب وقول نكار كاركنا
اوراس ک لي ضرورى ست كوالش كاوراؤكى اي وسر ، ک كلام كوت حقيقتايا حكماً، اس تكارح ميس وثول كومعلوم
خميس فون يركيابات چيت ونى-(٢) ووسرى وجديد كه تكارح مثل شهادت ضرورى ، عن بوقت نكاح
ووكواجول كامونا شرط جوجمال مفقودب .. (٣) يرى وجديد كمنكارت غير كفومي في كوتكهالركافاست
وفاجرے اورائکی عالمـ ے،ٹزائکی کے والدین ھی اسی نکارے ہراضی یں یں،اس بعامچیا يد نكارح قائل
اعتراض ٢-
خلاص يب كهرشر يعت كى نكاه م اس نكارت كى كولى حيثيت خس، اورجعلى كاغدات كى وجدت حم شرعى بم كونَ اثر
مرتب آيس موثا، تكارح مفقود وفى كی وجد سلوك أورائكى كا آيس من كوفی تعلق خبين،وح كوا می نایاک

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكار ﴿اركان وثر الطف﴾
حركول ت بازاً ناجاث اور غضب النبي - أرنا جات، ينزلوكى اورازكى ک والدين آحده تكارح مي خود محمّر
إ جمال جايد نكافح كركت ين.
ملاحظ فرما كي بدائع الصنائع م ٢:
وأما ركن النكاح فهو الإيجاب والقبول وذلك بألفاظ مخصوصة أو ما يقوم مقام
اللفظ ... وأما بيان شرائط الجواز والنفاذ فأنواع ... ومنها : - الشهادة وهي حضور
الشهود ... قال عامة العلماء: إن الشهادة شرط جواز النكاح لما روي عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه قال:" لا نكاح إلا بشهود " وروي" لا نكاح إلا بشاهدین " وعن عبد
اللّه بن عباس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الزانية التي
تنكح نفسها بغير بينة " ولو لم تكن الشهادة شرطاً لم تكن الزانية بدونها، ولأن الحاجة
مست إلى رفع تهمة الزنا عنها ولا تندفع إلا بالشهود ... (بدائع الصنائع: ٢٥٢،٢٢٩/٢، كتاب
النكاح،سعيد).
وأما ركنه فالإيجاب والقبول كذا في الكافي ... وأما شرائطه ... منها : - سماع كل من
العاقدين كلام صاحبه هكذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٢٦٧/١، كتاب النكاح، الباب
الاول).
البحر الرائق سے:
ولم يذكر المصنف شرائط الإيجاب والقبول ... منها : - سماع كل منهما كلام صاحبه
لأن عدم سماع أحدهما كلام صاحبه بمنزلة غيبته كما في الوقاية. (البحر الرائق: ٨٣/٣، كتاب
النكاح ، المكتبة الماجدية).
بدائع الصنائع ميس٢:
وأما شرائط اللزوم ... منها : - الدين في قول أبي حنيفة وأبي يوسفٌ حتى لو أن أمرأة من
بنات الصالحين إذا زوجت نفسها من فاسق كان للأولياء حق الاعتراض عندهما، لأن
التفاخر بالدين أحق من التفاخر بالنسب والحرية والمال والتغيير بالفسق أشد وجوه
التغيير. (بدائع الصنائع: ٣٢٠/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥١۵
كتاب التكارت ﴿اركان وشر الطبي
فآوىبنديس ے:
( ومنها : - الديانة) تعتبر الكفاءة في الديانة وهذا قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ وهو
الصحيح كذا في الهداية، فلا يكون الفاسق كفاً للصالحة كذا في المجمع. (الفتاوى
الهندية: ٢٩١/١، الباب الخامس فى الأكفاء).
مجموع قوا ئین اسلامی ی ے .
ايجاب وقول كرف والول مث لت برايك كاايجاب وقول ك الفاظ كا حقيقتايا حكماً ستنا اور محسنا كريد الفاظ
العقاد زكات ك في سن- (مجموعدوا ئين اسلامى: م/٣ باب سوم اركان نكار، وفهم (٣).
يز مذكورب :
كفاءت كما اعتبار مندرج ذيل امورمس كياجات كا: (١) المكا ويتدارى اور تقوى مسي التركى ل بم اله بو- (مجموع
وا ين إسلامي: ص (٩٥، كفاءات كايات، وفق،!).
احسن الفتاوی ی ے.
فاست خص المس عودت كاكفورس جوخور بهي شيك بجوادراس كاوالديهى شيك بموس كواله عالمكيرى وشامى - (احسن
الفتاوى: ٣٥/٥).
مجموع قوا ئین اسلامی ی ﴾.
فى كفاءت زوجد كواوراسك اولياء كونجى حاصل ب، لهذالي عودت فى اينا نكار جان بوجه كرسى غير كفو
من كرلياء تو اولياء كونكارت مع كرات كااختيار موكا- (مجموع قوانين اسمالى٠ ٩٨، كفاءات كايات، وقد ١٢٣) - والثّر على العلم .
إيجاب وقول كى مجلس بدلة تكارت كاهم:
سؤال: اي شخص في ايك الذكى نكارت اس طريقة بركما كهوومسلمان كوامول في شوبر ك ايجاب كو
الكامجلس بس سنا يهريد كوا داؤكى ك ياس آث اوراس كا قبول دوسرى مجلس مث منا، توكيمايه تكارح منعقد بوايائيس؟
الجواب: بصورت مستوله ايجاب وقول كى مجلس بدل جاف كى وجدت تكارح منعقد بس بمواد
لاحظ بجعبد الّع الصنائع مي:
وأما الذي يرجع إلى مكان العقد فهو اتحاد المجلس إذا كان العاقدان حاضرين وهو
أن يكون الإيجاب والقبول فى مجلس واحد حتى لو اختلف المجلس لاينعقد النكاح بأن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢٢
كتاب النكارت ﴿اركان وشر الط﴾
كانا حاضرين فأوجب أحدهما فقام الآخرعن المجلس قبل القبول أو اشتغل بعمل يوجب
اختلاف المجلس لا ينعقد. (بدائع الصنائع: ٢٣٢/٢، شرائط ركن النكاح، سعيد).
ورمقارسب:
ومن شرائط الإيجاب والقبول اتحاد المجلس لوحاضرين. وفى الشامى: قال فى
البحر: فلو اختلف المجلس لم ينعقد، فلو أوجب أحدهما فقام الآخر أو اشتغل بعمل آخر
بطل الإيجاب. (الدر المختار مع الشامى:١٤/٣، سعيد).
مجموعةوائین اسلامی ی ے .
ايجاب وقول مع تعلق شرائط :- (الف) مجلس كا متحد بونا، يدضر ورى ب كه ايجاب وقول ايكم مجلس مث بوء
أكرايجاب ، بعد اورقول يا مجلس بدل جاسة يادوسر فريق كى طرف تكونى المائل صادر بوجس
س اس كا اعراض اور في لوجى كابر بونو ايجاب بيكار بموجات كا، اورقموليت معتبر نموكى - (مجموع قوانين اسلامى ص
٣٠، وفى ٢٢) والتُدرَ لَ اعلم .
بغير كوابول ک نكاح كرف كاهم:
سؤال: كى شرم صرف دوسلمان بن ايك مرداورايك عودت، ووسر ، مسلمان انس تقريباً
٣٥٠٠ كيلومشر وورد في بين، ويددونول شادى كيت كرين جب كمكوفى كواهموجورئيس؟
الجواب: صورت مسئول من بغير كوامول ک نكار جائزً ا ورور ست يب، بالايد كرسكة بن كهة
سى دوسرت ملك ميس فون سك ذريعت وكيل بناوت يجروكيل مجلس تكارح می کواچور ک مما من الن دونول کی
طرف ت تكارح يؤهاد،، اوران كواطلارع ديد،، اسل صورت من ايک مخص جائمين كاوكيل بن سكتاب
یا ملھ موکیل یومی حیے ہے.
وسرى صورت يد وحق بدونول مسلما نورك مك كا ستركرل اوروبال جاكر مسلمانون } اجتمارع ميس نكاح
کریں۔
فآوى عالمیری س ے.
أجمع أصحابنا أن الواحد يصلح وكيلاً فى النكاح من الجانبين. (الفتاوى الهندية: ٢٩٩/١)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٩٤
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط
ورمحارس ؟.
ويتولى طرفي النكاح واحد بإيجاب يقوم مقام القبول في خمس صور كأن كان ولياً أو
وكيلاً من الجانبين، وفي الشامي: قوله ولياً أووكيلاً من الجانبين كزوجت ابني بنت أخي
أو زوجت موكلي فلاناً أومو كلتي فلانة، قال ط: ويكفي شاهدان على وكالته ، ووكالتها
وعلى العقد لأن الشاهد يتحمل الشهادات العديدة، وقدمنا أن الشهادة على الوكالة لا تلزم
إلا عند الجحود. (الدر المختار مع الشامى:٩٦/٣،سعيد).
قاوی فریدہےشے.
تكارح م ايك آولى طرفين كا قاتم مقام بموسكتاب- (فتاوى فر يدين ٣٩٣/٣٠).
فآوى دار العلوم ويوبند ش ؟.
سؤال: ايك قص فى بذر يعتارات مر شد كوا طلاع وى كرمير انكارت خلال عودت كما تد فيهاد ياجات،
ال صورت مس كي هم؟
الجواب: مرشداس حالت مث نكات فيها سكا باورايجاب وقبول اس فريق كى طرف كرسكتاب جس
فى بذريعة خط يا تارك اجازت وى-(فتاوى دار العلوم ويوجد٠ ١٣٠/٤).
محموم قوا ئهن اسلامی ی ب :
ايك ى قص مرووعورت دونون كى طرف ت وكيل بوسكتاب (محمود قوانين إسلامى: ٨٣، وقع ٩٩).
واللّرخاء ا
بذر ينخط تكارت كاهم.
سؤال: ايك عودت في خط م سامردكولكها كرمي_ فى تمارسا حد نكار كرليات اور مردفى خط
أذكر قول كياتو كارت بوايا خميس؟
الجواب: صورت مسئوله من مردودكوابول س مما شف خط ؤه كر قول كرسالة تكارح تح بوكا، ورشه
تاتى مس خط ية مكر تقول كريئية تتكارن غي بوثاء كوابمول كاستنا ضرورى.
ملاحظه بو بدائع الصنائع مصر :
وأما بيان شرائط الجواز والنفاذ فأنواع ... ومنها : - الشهادة وهي حضور الشهود ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢٨
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
قال عامة العلماء: إن الشهادة شرط جواز النكاح لما روي عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه قال:" لا نكاح إلا بشهود" وروي " لا نكاح إلا بشاهدين" وعن عبد الله بن
عباس رضي اللَّه تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الزانية التي
تنكح نفسها بغير بينة " ولو لم تكن الشهادة شرطاً لم تكن الزانية بدونها، ولأن الحاجة
مست إلى رفع تهمة الزنا عنها ولا تندفع إلا بالشهود ... (بدائع الصنائع: ٢٥٢،٢٢٩/٢، كتاب
النكاح،سعید).
ورتاری ے.
قال: ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب، وصورته : أن يكتب إليها يخطبها فإذا
بلغها الكتاب أحضرت الشهود وقرأته عليهم وقالت: زوجت نفسي منه أو تقول: إن فلاناً
كتب إلي يخطبني فاشهدوا أني زوجت نفسي منه، أما لو لم تقل بحضرتهم سوى زوجت
نفسي من فلان لا ينعقد لأن سماع الشطرين شرط صحة النكاح، وبإسماعهم الكتاب
أو التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما إذا انتفيا. (فتاوى الشامى: ١٢/٣، مطلب التزوج
بارسال الكتاب،سعید).
فآوى دار العلوم و یوندی ؟:
جواز تكارح كى صورت يدب كه بجس مردكوعودت فى اليهالكمات وهووكوابول س مما من عودت كى تحريكو
سناكريد سم كري في قول كيما غرض دوكوابمول كابونا اور اعادة تحرير عقودت كاكرنا اوراس ک بعد روبروكواه
قبول كرنا شرط جواز- (فتاوى دار العلوم ويوبند: ١٠٠/٤).
مزيد ما حظه بو: محمود قوانين إسلامى :_ م، دفع ٣١- وفاوى محمود يد٠ ٢،٣/١٠، حبوب ومرتب) - والثّد عَلَ اعلم .
نكارح موقت مي توقيت كاهم
سؤال: كما كارت مؤقت تح يا أمي؟ يز توفيت كاكيا حكمباور فتوى س/٢؟
الجواب: تكارج مؤقت يدب كوكوفى شخص كى عودتواجددت تك]- في فكار كمل، مثلً
ايك مجبين ٤ في، اس كاسم يدب كم ظابر مذيب ك موافق بينكارج تع قيب، يكن امام زقمركزويك نكاح
حسب اورتوقيت كى شرط باطل ب اوراكابر فتوىب-

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٩
كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾
ملاحظ فرما عن بداية مسا:
والنكاح الموقت باطل، مثل أن يتزوج امرأة بشادة شاهدين عشرة أيام، وقال زفرٌ : هو
صحيح لازم، لأن النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة. (الهداية: ٣١٣/٢، كتاب النكاح).
مح القديس﴾.
والنكاح باطل، وقال زفر": هو جائز لأن النكاح لايبطل بالشروط الفاسدة، بل تبطل هي
ويصح النكاح ... ومقتضى النظر أن يترجح قوله، لأن غاية الأمر أن يكون الموقت متعة وهو
منسوخ، لكن نقول المنسوخ معنى المتعة على الوجه الذي كانت الشرعية عليه وهو ما
ينتهي العقد فيه بانتهاء المدة ويتلاشى ... وأنا لا أقول بذلك وإنما أقول: ينعقد مؤبداً
ويلغو شرط التوقيت فحقيقة إلغاء شرط التوقيت هو أثر النسخ. (فتح القدير: ٢٤٩/٣، دار الفكر).
شای سے.
وبطل نكاح متعة وموقت ثم ذكرفي الفتح دلائل حرمة المتعة ... ثم قال: رجح قول زفرٌ
بصحة الموقت على معنى أنه ينعقد مؤبداً ويلغو التوقيت. (الشامى: ٥١/٣) سعيد) - والتدخل العلم -
اخرس ک نكارت كاطر يقداور إيجاب وقبول كاهم:
سؤال: من فى مناسب كمنكارت مثل ايجاب وقبول كامونا ضر وركب تواخرس عن طرح تكافح كر
كا؟
الجواب: بصورت مسئوله جواخريس لكهنا جانتا بواس كاايجاب وقول بذريو تحرير معتر وكا، اور جو جرير
ئيس جانتاب اس كا معروف اشاره ايجاب وقمول ، لي معتبر موكا-
ملاحظ فریا مي قاوی شای س ے.
قوله و استحسن الکمال اشتراط کتابته حیث قال: وقال بعض الشافعية :إن کان یحسن
الكتابة لا يقع طلاقه بالإشارة لاندفاع الضرورة بماهو أدل على المراد من الإشارة، وهو قول
حسن، وبه قال بعض مشايخنا، قلت: بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية
ففي الكافي الحاكم الشهيد ما نصه: فإن كان الأخرس لا يكتب وكان له إشارة تعرف في
طلاقه ونکاحه وشرائه وبیعہ فھو جائز، وإن کان لم یعرف ذلک منه أو شک فیه فهو باطل،

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵۵٠
كتاب النكاح ﴿اركان وشر الطب
فقد رتب جواز الإشارة على عجزه عن الكتابة، فيفيد أنه إن كان يحسن الكتابة لاتجوز
إشارته. (فتاوى الشامى: ٢٤١/٣، كتاب الطلاق،سعيد).
وفي المبسوط للإمام السرخسي :
وإن کان الأخرس لا یکتب و کانت له إشارة تعرف في طلاقه و نکاحه و شرائه وبيعه فهو
جائز استحساناً. (المبسوط: ١٤٤/٦، باب طلاق الاخرس،إدارة القرآن).
وفي الطحطاوي على الدر المختار: (قوله واستحسن الكمال اشتراط كتابته) قال في
البحر: وقال بعض المشايخ: إن كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالإشارة لاندفاع الضرورة
بما هو أدل على المراد من الإشارة، قال في فتح القدير: وهو حسن حلبي، قال في النهر:
والخلاف إنما هو في قصر صحة تصرفاته على الكتابة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
١٠٨/٢، کتاب الطلاق، کوئته-ومثله فی البحرالرائق.٤٧٨/٨،مسائل شتى، كوئته).
مذكوره بالاعبارات فقبين معلوم بموتاست كه اخرس كاشار واس وقت معتبر موكاجب كروه كتابت برقدرت نه
رهنا بمواكر كتابت في قادر تواشارة غير معتبر،الى كوقاضى مجابد الاسلام صاحب فى اختيار فر مايات- ملاحظه
هو: (مجموعةوا غين اسلامى: ص ٣م، وقعن ٢٩،٢٥).
اس ک بر خلاف ويكر بعض كتب فقهيده معلوم بوتاب كه اشاره ، لي عدم قدرت على الكتابة شر طاأنيس
٢، عن قادر على الكتلية كا اشارة على معتبر بموكا.
ملاحظ فرما كين الأشباه والنظائر مناسب.
اختلفوا في أن عدم القدرة على الكتابة شرط للعمل بالإشارة أو لا، والمعتمد لا.
(الأشباه والنظائر: ٣٧٩/١، احكام الاشارة ، الفن الثالث الجمع الفرق، المكتبة العصرية، بيروت-ومثله فى تبيين
الحقائق:٢١٩/٦ ،مسائل شتى ،امداديه ملتان).
تمس الدين قاضى زاد وآفتدى " "نتارج الافكار" بين اس مستكه بوروشى والف ] بعد فرمات :
غاية الأمر أن يكون في المسئلة روايتان ومثل ذلك كثير. (نتائج الافكار تكملة فتح
القدير: ٥٢٧/١٠، مسائل شتى،دار الفكر).
خلا صيد كه موجوده دور مثل كتابت كى ايميت يام عرونج بوب لهذامناسب معلوم موتا كم اخرس٤ في نكاح
طلاق وغيره معاملات ث كتابت كى شر الكالى جاسة، ثاخط او محفوظ باشهد وبوقت ضرورات كارآيد والتّد له اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٤١
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
ايجاب وقول ك جواب مث مر بلافى ٣ تكارت كاهم:
سؤال: الكرسى فى نكار م ايجاب وقول كـ جواب مث صرف مر بلاياتو نكارت بموايائس؟
الجواب: كلام يرقدرت ركن والا أكر صرف مربلاد توا ت تكارح منعقد بين بيوكا ، لهذا
صوريت مستوله من بحي زكار خمس مواد
لاحظ فرا ییشامی س ٢ :
( قوله احتراماً للفروج) أي لخطر أمرها وشدة حرمتها، فلا يصح العقد إلا بلفظ صريح
أو كناية. (فتاوى الشامى:٢١/٣ ، سعيد).
څمع الانبر یے.
الإشارة إنما تعتبر إذا صارت معهودة وذلك في الأخرس دون المعتقل ولأن الضرورة
في الأصل لازمة وفي العارض على شرف الزوال.(مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٧٣٣/٢).
فادىمحمودہی ے:
علـ
خاموش ري اور مر بلاست تكارح منعقد بس بولكا- (فاوى محمودية: ٣/ ٢٣٥، كتب خان مظهرى) والتّد عَالَ أ
قبول باعمل ت تكارح منعقد بو فى كاهم
مسجلة مذكوره بالا ميس كزراكهم الافت تكارج بس بوتا، بال بعد من قول عمل لت حقق موجات كا
اورنكارت مح بوكان حياك فضولى الكرسى كانكارت كرات تواجازت بس طرح قول ت حقق بولى - ا طرح
فعل مع بهى تحقق مولى باور على اجازتست حى نكارت ورست وجاتاب- فقهاء فى اس مستلهكى تصرتك فر الى
ہے۔ملاحظفریا یی محيط بریائی ین ے.
إذا حلف الرجل بطلاق امرأة بعينها إن تزوجها، فزوجه رجل تلك المرأة بغير أمره و
أجاز هو قولاً أو فعلاً. أو حلف بطلاق كل امرأة يتزوجها، فزوجه رجل امرأة بغير أمره
فأجاز هو قولاً أو فعلاً، قال بعض مشايخنا: إن أجاب بالقول يحنث وإن أجاز بالفعل لا
يحنث. (المحيط البرهانى، الفصل الخامس والعشرون: ٣١٩/٣،نكاح الفضولی،مكتبه رشیدیه، كوئته).
تز مذكورب :
ثم الفعل الذي تقع به الإجازة في نكاح الفضولي فعل هو يختص بالنكاح، وهو بعث

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵۵٢
كتاب النكات ﴿اركان وشرائط﴾
شيء من المهر و إن قل، و أما بعث الهدية والعطية لا يكون إجازة، لأنه لا يختص بالنكاح
بل قد يكون بطراً أو أجراً فلا يكون ذلك إجازة للنكاح، هكذا حكي عن نجم الدين رحمه
اللَّه، فعلى هذا القياس لو بعث إليها شيئاً من النفقة لا تكون إجازة ؛ لأن النفقة لا تختص
بالنكاح. (المحيط البرهانی، الفصل الخامس والعشرون:٣٢٠/٣،نكاح الفضولی،مکتبه رشیدیه، کوته).
شای ہے.
وفعل المسلم إنما يحمل على الكمال فيكون اقتدائه إجازة لفعله لأن الإجازة اللاحقة
كالإذن السابق، ونظيره إذا أجاز نكاح الفضولي بالفعل يجوز ومجرد حضوره وسكوته
وقت العقد لا يدل على الرضا فافهم. (رد المحتار، باب الجمعة: ١٤٢/٢، سعيد).
وهل يكون القبول بالفعل كالقبول باللفط كما في البيع؟ قال في البزازية: أجاب
صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بألف من رجل عند الشهود، فلم يقل الزوج شيئاً
لكن أعطاها المهر في المجلس أنه يكون قبولاً، وأنكره صاحب المحيط، وقال الإمام مالم
يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لأنه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتى يتوقف
على الشهود وبخلاف إجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة ،٥١ ح. (حاشية رد
المحتار، كتاب النكاح: ١٢/٣، سعيد-والبحر الرائق: ٨١/٣، كتاب النكاح، كوثته).
قوله (فكالنكاح) أي فكما أن نكاح الفضولي صحيح موقوف على الإجازة بالقول أو
بالفعل فكذا طلاقه، ح ؛ (حاشية رد المحتار: ٢٤٢/٣، كتاب الطلاق، سعيد).
وفي الدر المختار: وحكمه أيضاً أخذ المالک الثمن أو طلبه من المشتري ویکون
إجازة، وفي الشامي: قوله أخذ المالك الثمن الظاهر أن أل للجنس فيكون أخذ بعضه إجازة
أيضاً لدلالته على الرضا ولتصريحهم في نكاح الفضولي بأن قبض بعض المهر إجازة أفاده
الرملي عن المصنف. (الدر المختار مع رد المحتار: ١١٤/٥، فصل فى الفضولى، سعيد).
يزا حسن الفتاوى مث بت كر قول من مسرح ست كلام سموناءى ضرورى بس ت - قول باحمل بهى تحقق بموسكت
٢ - (احسن الفتاوى ٣٨/٥- وادا والاحكام ٢٣٢/٢٠) والشر عيالى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵۵٣
كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾
جواب مثل ◌ُ".جى" كيف تكارح كاظم:
سؤال: أرسى في تكار مس ايجاب ، بعد "جي" كهاتو نكار بوايا يس؟
الجواب: صوريت مستوله مثل "ج" كيف نكار بوكيا-
ملاحظهبوقاوى عامکیری مین > .
ولو قال لامرأة كنت لي أو صرت لي، فقالت: نعم، أو صرت لك كان نكاحاً كذا في
الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٢٧١/١، الباب الثانى فيما يتعقد به النكاح).
فآوی ولوالج ی ے.
رجل قال لامرأة : أنزوجك بكذا وكذا، فقالت: قد فعلت، فهو بمنزلة قولها قد
زوجتك، لأنها أخرجت الكلام مخرج الجواب يتضمن إعادة ما في السنوال ... (الفتاوى
الولو الجية: ٣٦٢/١، كتاب النكاح، الفصل الثالث، بيروت).
شای م ے.
وعبارة الفتح لما علمنا أن الملاحظة من جهة الشرع في ثبوت الانعقاد ولزوم حكمه
جانب الرضا عديناحكمه إلى كل لفظ يفيد ذلك فلا احتمال مساوٍ للطرف الآخر. (فتاوى
الشامى: ١١/٣، سعيد).
احسن الفتاوی ی ے.
تكارح مي قبول كى بجات الحمد لله كيف نكار موجاتات، اس لي كم صرف كمن ايجاب كا تمليك عين ٤
لي موضوع بونا كافى ب كلمه قول مس يد شر أنس ، بلكه قول مس مرت ست كلام بمونادى ضرورى أخير، قول
بالعمل بهى حقق بوسكتاب، مزيد برين خلاصة الفتاوى وعالمكيرى مي المك صورت مثل انعقاد كار كا هم مراحية
موجودب- (احسن الفتاوى: ٣٨/٥).
قاوی حقائے ◌ُ ے کمآ ین کالفظ قول کانا یدویتاےاس ےصورٹ مستول مسلمڑےکایجاب ے
مقابل من آمين-كيف ست نكار درست ت اور مبر لازم ٢- (فاوى قان:٣١٤/٣٠)- والشّر خيال العلم.
الذكى نام مثل غلطى كرفتكارت كاهم:
سؤال: أكروكيل فى الزكى لنام بمن يا اس ک والدک نام مي على كى توكيانكارح منعقد بموجات