النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾
يثرب فليستغفر الله تعالى، هي طابة" وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب " أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح". (عمدة القاري: ٥٧٦/٧-
٥٧٧، ومثله فى فتح البارى: ٨٧/٤، كتاب الفضائل) والثّرَلَ اعلم -
تحقيق حديث " من سمى المدينة يشرب فليستغفر الله"
سؤال: حديث " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله " اس كا كما درجة؟
الجواب: روايت مذكوره بالاكى سند م أك راوى يزيد من إلى زياد ضعيف ، يمكن اس كى حديث
موضوع بيس، بمكر شوابدك وجـ حسن.
مسند أحمد مثلاب ملاحظ فرمائي:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إبراهيم بن مهدي قال: ثنا صالح بن عمر عن یزید بن أبي
زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة، هي طابة". (مسند الإمام أحمد بن حنبل:
٢٨٥/٤).
قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند الإمام أحمد:
إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد ولاضطرابه فيه. (تعليق شعيب الأرنؤوط: ٢٨٥/٤، رقم
الحديث ١٨٥٤٢، القاهرة).
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" :
رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ٣٠٣/٣، دار الفكر).
وذكر العلامة المناوي في "فيض القدير":
عن البراء بن عازب ورواه أيضا أبو يعلى وقال الهيثمي: ورجاله ثقات، وأورده ابن
الجوزي في الموضوعات. (فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوى ٣٠٣/٦).
وقال ابن الجوزي في "الموضوعات":
هذا حدیث لا یصح، تفرد به صالح عن یزید، قال ابن المبارك: ارم بیزید، وقال أبو
حاتم الرازي: كل أحاديثه موضوعة، وقال النسائي: متروك الحديث. (الموضوعات: ٢٢٠/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٢
كتاب انّ ﴿أحكام الحرمين الشريفين﴾
وقال الحافظ في " القول المسدد":
الحديث الحادي عشر قال الإمام أحمد ... أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من
طريق أحمد بن إبراهيم الموصلي عن صالح بن عمر وأعله بيزيد بن أبى زياد ولم يصب فإن
يزيد وإن ضعفه بعضهم من قبل حفظه وبكونه كان يلقن فيتلقن في آخر عمره، فلا يلزم من
شيء من ذلك أن يكون كل ما يحدث به موضوعاً، وقد أورد الدار قطني في الأفراد وقال:
تفرد به صالح ابن عمرعن يزيد يعني بهذا الإسناد، وأخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة
يزيد بن أبي زياد وضعف يزيد، وقد رواه أبو بكربن مردوية في تفسيره من طريق أبي
یوسف القاضي عن یزید بن أبي زياد فقال: عن ابن عباس # بدل البراء﴾ ... وشاهده ما
أخرجه مالك والبخاري ومسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم: " أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة". الحديث. (القول
المسدد: ٤٠/١. ومثله فى تنزيه الشريعة المرفوعة: ١٧٤/٢).
قال أبو إسحق الحويني الأثري في "النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة"
(٤٣/٢١/١): أخطأ ابن الجوزي رحمه اللّه مرتين: (١) أنه جعل هذا الحديث موضوعاً، ولا
حجة له. (٢) أنه نقل ما قبل في یزید بن أبي زياد القرشي، وليس هو راوي الحديث، فإن
راوي الحديث هنا هو یزید بن أبي زياد القرشي الکوفي وهوصدوق، لكنه كان تغیر،
فضعف لذلک.
أما بالنسبة لرجال السند :
(١) صالح بن عمر الواسطى: نزل حلوان، قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل لا بأس به . وقال أبو زرعة : ثقة،
ذكره ابن حبان فى كتاب الثقات. روى له البخارى فى (الأدب)، ومسلم. (تهذيب الكمال في أسماء الرجال:
٧٠/١٣، رقم: ٢٨٣١) وقال الذهبى فى " ميزان الاعتدال" (٩٩/٦): صالح بن عمر، ثقة.
فأما صالح بن عمر الواسطى فهو ثقة بالاتفاق.
(٢) يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمى أبو عبد الله الكوفى: قال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ، وقال فى
موضع آخر: حديثه ليس بذلك . قال يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه ، ليس بالقوى ، ضعيف الحديث، قال
العجلى : جائز الحديث، وكان بآخرة يلقن. قال أبو زرعة: لين، يكتب حديث ولا يحتج به. قال أبو حاتم: ليس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٣
كتاب ان ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾
بالقوى. (تهذيب الكمال فى أسماء الرجال: ١٣٥/٣٢، رقم: ٦٩٩١)
قال الذهبى فى "ميزان الاعتدال" (٩٧/٦): قال يحيى: ليس بالقوى، لا يحتج به. قال ابن المبارك: إرم به. قال
شعبة: كان يزيد بن أبى زياد رفاعا. قال وكيع: ليس بشىء والثّرن ل اعلم .
حديث " المدينة تنفي الناس" كامطلب:
سوال: حديث ي آخاب" المدينة تنفي الناس كما ينفي الگیر خبث الحديد"
(صحيح البخارى: ٢٥٢/١) مدينة منوره او باركبنى كى طرح ب يد خر الى اورشركوصاف كرتا، حالا تكروبال فش و
مجور ياياجاتات يحر حديث كاكيا مطلب؟
الجواب: عام طور يراسل ووجواب وفي جاستين:
(١) آل حضرت صلى الله عليه وسلم ] زمانهم مسلمانون مما قد مخصوص -يورو من القين مراديه -(فتح
البارى ٨٨/٤، عمدة القاري ٥٧٧/٧).
(٣) بيه ميشه ـ لي ـ يكن مقصود يدب كه مدين شريرول كونكالتار بيكا يمان تك كونكا الذ كى تميل حضرت عيسى
التعليقات اور حضرت مهدى رضى الله تعالى عند ك زمان من موجات كى -(هذا ملخص ما فى لا مع الدرارى: ٢٤٥/٢)
_والتربية ا
مسجد نوى مس حا ليس نمازول كى فضيات:
سؤال: مديد منوره ش حاليس نما زول كى فضيلت احاديث ت ثابت ؟ يا يس؟ جب كرر، عمره
كرف واست اس كابتمام كمست چين.
الجواب: مسجد نوى مي جايس نمازول كى فضيلت احاديث ت ثابت ، لهذا اس كما اهتمام
کرتاچاٹ۔
ملاحظ فرما كين مجمع الزوائد من ؟:
عن أنس بن مالك# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى في مسجدي
هذا أربعين صلاة لاتفوته صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من العذاب وبرئ من النفاق.
قلت: روى الترمذي بعضه. ورواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
(مجمع الزوائد: ٨/٤، باب فيمن صلى بالمدينة أربعين صلاة ، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٧٨٢
كتاب انج ﴿ احكام الحر مين الشريفين﴾
يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: كه وفص ميرى مسجد مي جا ليس ثمانين اس طرح اذاكر، كماس
كى كوكى ثمازفوت ند جونواس سي ووزختبراءت اور عذاب تبراءت اورنفاقتبراءت له جات
گی۔
وكذا ذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: (١٠٦/٣) وقال: رواه أحمد ورواته
رواة الصحيح والطبراني في الأوسط، وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ. وكذا في مسند الإمام
أحمد بن حنبل: (١٥٥/٣).
اس حديث برالبانى صاحب كمااعتراض اوراسك جوابات تفصيل ] ما تهدُ فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
ابواب الحديث والآثار، تحت ملاحظه- جاسكة بين- واللّه ◌َ اعلم .
مسجد نبوى ک اضافه شدة حصد مث تضعيف أجركاظم:
سؤال: تضعيف اجر حضور صلى الله عليه وسلم ] زماند من مسجدكي جوحد ووغير الى ] ما تهد خاص؟
يا يورى اضافه شده حصدت تعلق؟؟
الجواب: مسجد نوى من جاب عننا جى اضافه بموجات تمام اضافة شده حصة مسجد نوى ٤ حم ين
بموكرزيادتى ثواب كا سم اسماست تعلق بموكما.
تضعيف اجركى روايات ملاحظ فرما كين:
مسلم شريف كى روايت مث اليك بزاركاتذكره.
عن أبي هريرة ﴾ يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل
من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام . (رواه مسلم: ٤٤٦/١، باب فضل الصلاة بمسجدى مكة
والمدينة)
فيض القد يراور سنن ابن ماجد كما روايت مث ٥٠ بزار كاذكر، البندروايت ضعف .
ملاحظ فرما كين فيض القديم >:
عن أنس بن مالك# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في بيته
بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين، وصلاته في مسجد الذي يجمع فيه
الناس أي الجمعة بخمس مائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى بخمس آلاف،

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٥
كتاب انفجّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين)
وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة.
قال ابن حجر: سنده ضعيف.
(فيض القدير: ٥٠٧٩/٢١٩/٤ -وسنن ابن ماجه: ١٠٢ ، باب ماجاء فى الصلاة فى المسجد الجامع).
مُ الم مں؟.
قوله في مسجدي هذا، أي مسجد المدينة النبوي لامسجد قباء وغيره قال النووي":
ينبغي أن يحرص المصلي على الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلی الله عليه وسلم
دون ما زيد فيه بعده، لأن التضعيف إنما ورد في مسجده، وقد أكده بقوله هذا بخلاف مكة
فإنه يشمل جميع مكة، بل صحح النووي" يعم جميع الحرم، ووافقه السبكي وغيره على
الاختصاص بذلك الموضع، واعترضه ابن تيمية وأطال فيه، والمحب الطبري وأورد آثاراً
استدلالاً بها وبأنه سلم في مسجد مكة أن المضاعفة لاتختص بما كان موجوداً في زمنه
صلى اللّه عليه وسلم، وبأن الإشارة في الحديث إنما هي لإخراج غيره من المساجد
المنسوبة إليه عليه السلام، وبأن الإمام مالكاً سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية
وقال: لأنه عليه السلام أخبر بما يكون بعده، وزويت له الأرض، فعلم بما يحدث بعده
ولولا هذا ما استجازه الخلفاء الراشدون أن يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة # ولم ينكره
ذلك عليهم، وبما في تاريخ المدينة عن عمر أنه لما فرغ من الزيادة قال: لوانتهى إلى
الجبانة، وفي رواية إلى ذى الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وبما عن أبي هريرة ﴾ أنه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: لو زيد في
هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدي، وفي رواية لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان
مسجدي، هذا خلاصة ماذكره ابن حجر في "الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم" والله
أعلم.
وقال الشيخ بدر الدين العيني: ما حاصله: أنه اذا اجتمع الاسم والإشارة كما في قوله
صلى الله عليه وسلم" مسجدي هذا " هل تغلب الإشارة أو الاسم؟ فيه خلاف فمال النووي"
إلى تغليب الإشارة وأما مذهبنا فالذي يظهر من قولهم إن الاسم يغلب الإشارة، والله سبحانه
وتعالى أعلم بالصواب. (فتح الملهم بشرح صحيح مسلم: ٤١٦/٣ - وهكذا ذكره الشيخ فى اوجز

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النجم ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾
المسالك: ١٩٨/٤، باب ماجاء فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم،دار القلم،دمشق).
فیض الپاری ہے.
بقي أن الفضل يقتصر على المسجد الذي كان في عهد صاحب النبوة خاصة أو يشمل
كل بناء بعده أيضاً فالمختار عند العيني أنه يشمل الكل وذلك لأن الحديث ورد بلفظ
"مسجدي هذا" فاجتمع فيه الإشارة والتسمية وفي مثله يعتبر بالتسمية كما يظهر من
الضابطة التي ذكرها صاحب الهداية. (فيض البارى: ٤٣٤/٢)، باب فضل الصلاة فى مسجد مكة) - والثرىخلال
اعلم.
روضة اقدس ك زيارت كانت ست سفركر فى كاهم:
سؤال: مدين منورهم سفرمس خالص روضة اقدس كى زيارت كمانيت كرنا ور ست ياأمي؟
الجواب: روضة اقدس كا زيارت كا ثيتت سفركرنا أفضل دوره شرب، علماء فقهاءاور مشارك وغيره
حضرات فى بى تحريرفر ماياب، اوربا عث ثواب وفضيات ؟، لهذا اس مبارك سفر مي روضة الطبركى نيت
كرتاجات.
ملاحظ فريا كى حديث شريف م ٢.
(١)"من زار قبري وجبت له شفاعتي". (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان: ٣٨٦٢/٦٩/٨).
يعنى جس شخص فى ميرى قبركى زيارت كميرى شفاعت اس خص ك حق مي واجب موسى -
(٢)" من زار قبري كنت له شفيعاً". (السنن الكبرى للبيهقي: ٢٢٨/٥).
يعنى جس شخص فى ميرى تبرك زيارت كم ين اس مخفض حقّ من شفا عت كرول كا
(٣)" من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً". (بيهقى فى شعب الإيمان: ٣٨٦٠/٩٥/٨).
(٢)"من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي". (أخرجه الطبرانى فى
الكبير: ٤٠٦/١٢).
(٥)" من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي". (أخرجه الدار قطنى: ٢٦٩٤/٣٣٣/٣).
(٢)"من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني". (جامع الاحاديث حرف الميم:).
(٤)"من جاء ني زائراً لا يعلمه حاجة إلا زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعاً يوم

فتوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
كتاب ان ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
القيمة". (روه الطبرانى فى الكبيروالأوسط).
احاديث كى حقيقي قبل فقبماءكى عيادات ملاحظ فرما كين:
حقق ابن بمامُ خ القديس فرات :
والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم
ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما
فيها لأن في ذلك زيادة تعظيمه صلى اللّه عليه وسلم وإجلاله ويوافق ظاهر ما ذكرنا من قوله
عليه الصلاة والسلام "لا تعمله حاجة إلا زيارتي".(فتح القدير: ١٨٠/٣ ) مسائل منثورة، دار الفكر).
علا من سيد احمد محطاوى مراقى الفلات س ماشي ين تحريفر ماتیں:
الأولى في الزيارة تجريد النية لزيارته صلى اللّه عليه وسلم. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٧٤٥،فصل فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم، قدیمی).
وفي الطحطاوي على الدر: ويوافقه ظاهرماذ کرنا من قوله صلی الله عليه وسلم "من
جاء ني زائراً لا يعمد حاجة إلا زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعاً يوم القيمة" انتهى.
(حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥٦٢/١، كوئته).
علا من شائى "تحقق ابن بمام كى عبادت نقل كرفى ] بعد فرمات :
ونقل الرحمتي عن العارف المنلاجامي أنه أفرز الزيارة عن الحج حتى لايكون له مقصد
غيرها في سفره. (الفتاوى الشامى: ٦٢٧/٢)، مطلب فى تفضيل قبره المكرم صلى الله عليه وسلم، سعيد)
وكذا فى غنية الناسك فى بغية المناسك: ٢٠٢، خاتمة فى زيارة قبرسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم،
ادارة القرآن).
الوز کریا انصارک شافیفراتےہیں:
وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولو لغير حاج أو معتمر ... وسن لمن قصد
المدينة لزيارته ... (فتح الوهاب: ١٧٥).
علا من ابن عاشر باكى فرمات ين:
إذا خرج الحاج من مكة يستحب له الخروج من کذا ولتكن نيته وعزيمته و كليته زيارته

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٨
كتاب انج ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾
صلى الله عليه وسلم وزيارة مسجده ومايتعلق بذلک لا یشترك معه غيره لأنه صلى الله
عليه وسلم متبوع لا تابع فهو رأس الأمر المطلوب والمقصود الأعظم فإن زيارته صلى الله
عليه وسلم سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها. (الدر الثمين والمورد المعين لابن عاشر المالكى: ٣٨٣)
المفتى لا ين قد امدحعلى من ؟.
ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لماروى الدار قطني بإسناد عن ابن
عمرة﴾ قال: قال رسول اللّه عليه وسلم: "من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في
حياتي" وفي رواية " من زارقبري وجبت له شفاعتي" ... عن أبي هريرة له أن النبي صلى
اللّه عليه وسلم قال: " ما من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد اللّه علي روحي حتى أرد عليه
السلام". (المغنى لابن قدامة الحنبلي:٥٨٨/٣،فصل فى استحباب زيارة قبره صلی الله عليه وسلم،دار الكتب
العلمية، بيروت).
قاوی محموديسے:
روضة الطبركى زيارت كاقصد مقدم وسط- (فادى محمود يد: ٢٣١/١٠ جوب ومرتب).
فآوى رئی س٢:
مدين طيبهك حاضرى أخضرت صلى الله عليهوسلم كى قبر شريف كما زيارت كم فيتتموفى جات سبى أفضل
٢- (فاوى ريم ٣/٣/٢٠).
فاوی ینات شے.
واسحر كهروضة الطبركى زيارت كمانيت ست سفركرفى من كوفى باحت بس، بلكن باعث فضيلت
اورثواب ٢ - (فاوى بيهات ١٣٩/٣٠، كتاب انج).
روضة مماء كوكى زيارت كم نيت ست سفركر ف يراشكالات:
اشكال: بعض حضرات كية بين كهزيارت كى تمام احاديث يا ضعيف ي يا موضوع لهذا ال
استدلال ےہیں ۔؟
ملاحظ فتاوى علماء البلد الحرام مثى مذكور:
وأما الأحاديث التي في فضل قبره عليه الصلاة والسلام؛ فكلها ضعيفة أو موضوعة، ...

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨٩
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
وكلها باطلة، لا أصل لها ... الشيخ ابن حبرين-فتاوى في التوحيد: ص(٢٣-٢٥)-(فتاوى علماء
البلد الحرام: ٤٠١)
الجواب: احاديث زيارت كى تحقيق وروج زيل ملاحظ فرما كين:
(١)"من زارقبري وجبت له شفاعتي". أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٣٨٦٢/٩٦/٨) وابن عدي
في الكامل (٣٥١/٦) من حديث موسى بن هلال العبدي، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع ،
عن ابن عمر مرفوعاً.
تكلموا في سنده على موسى بن هلال وعبد الله بن عمر العمري، أما موسى بن هلال، فقال
الذهبى: هو صالح الحدیث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لاباس به، وروى عنه أحمد بن حنبل
وغيره ... فهو حسن الحديث .
وقد تابعه غيره في هذاكما أخرج الطبراني في الكبير (١٣١٤٩/٢٩١/١٢) من حديث عبد الله بن
محمد العبادي البصري، ثنامسلم بن سالم الجهني، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سالم
عن ابن عمر څ بمعناه.
قال الهيثمي في المجمع (٥/٤): رواه الطبراني في الأوسط والكبيروفيه مسلمة بن سالم وهو
ضعیف.
وعبد الله بن محمد العبادي تابعه من هو أحسن منه، مسلم بن حاتم الأنصاري وقد وثقه الترمذي
والطبراني وابن حبان . (التهذيب: ١٢٥/١٠).
ومسلمة بن سالم الجهني صحح له ابن السكن فهو ثقة عنده فهو صالح للمتابعات.
أما عبد الله بن عمر العمري، فهو حسن الحديث واستدل بحديثه من رد هذه الرواية كابن عبد
الهادي كما في تنقيح التنقيح (١٢٢/١).
وموسى روى هذا عن عبيد الله الثقة الحافظ أيضاً. أخرجه الدار قطني(٢٦٩٥/٣٣٤/٣).
وأقر الألباني ثبوت الروايتين بالطريقين كما في الإرواء (٣٣٧/٤).
وكذا صححها عبدالحق الأشبيلي وصححه السبكي والسيوطي.
قال أحمد: عبد الله بن عمر العمري صالح لا بأس به، قد روى عنه الناس، ولكن ليس مثل أخيه
عبيد الله؛ فإن أحمد نزل به بالنسبة لأخيه على ما نبّه عليه السخاوي في "فتح المغيث" (٨٤٣/١)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٠
كتاب انمع ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾
وقال ابن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه. وقول ابن معين: "ليس به بأس" أى ثقة، كما في
كتب الجرح والتعديل.
وقال العجلي: لا بأس به (الثقات، ص٢٣٩). ووثقه الخليلي، وابن شاهين في ثقاته (ص١٥١) وحسن
له أبو يعلى الموصلي، والترمذي. وجوز البخاري حديثه، كما في جزء رفع اليدين، و ذكره في
صحيحه في كتاب العلم، فجزم الكرماني أنه العمري، ومال إليه البدر العيني.
وفي "الكامل" (١٤٦١/٤) لا بأس به، وإنما قيل فيه لا يلحق أخاه، وإلا فهو في نفسه صدوق لا
بأس به .
والحاصل أن الحديث حسن، ولا بد. كما في "رفع المنارة" (ص٣١٨).
وله شواهد: كحديث (٢) " من زار قبري كنت له شفيعاً".( البيهقى فى الكبرى:٢٢٨/٥) وإن كان
ضعيفاً؛ لأن فيه سوار بن ميمون - مجهول الحال - وقال العقيلي: الرواية لينة.
(٣) وحديث " من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا". (الشعب ٩٥/٨) رقم: ٣٨٦٠) وفي سنده
محمد بن إسماعيل بن أبي فدیک، وثقه جماعة کابن حبان، وصحح الحاکم حديثه، وحسنه
الترمذي. وقال الذهبي: وثق . فمثله يقبل في المتابعات.
ولأحاديث الزيارة غير هذا كحديث" ليهبطن عيسى ابن مريم حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً
وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً أو بنيتهما وليأتين قبري حتى يسلم علي والأردن عليه" أخرجه
الحاكم (٥٩٥/٢) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وسلمه الذهبي، فهو حسن على الأقل.
(٣) وحديث " من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي". الحديث. أخرجه
الطبراني في " الكبير" (٤٠٦/١٢)، والبيهقي في "السنن" (٢٤٦/٥).
لكن تكلموا فيه على حفص بن سليمان، وليث بن أبي سليم.
أما حفص بن سليمان، فإنه ليس بالكذاب، كيف وهو إمام قراءة تقرأ في أكثر بلدان الإسلام!
بل هو ضعيف، وضعفه بسبب إشتغاله بالقرآن أكثر، كما قال الذهبي في "سيرأعلام النبلاء"
(٢٦٠/٥)، وكما قال السبكي في "شفاء السقام" (ص٢٥).
وأما ليث بن أبي سليم، فهو صدوق في نفسه ، لكنه يخطيء فمثله يقبل في المتابعات
والشواهد .

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٩١
كتاب انفجّ ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾
ولحفص متابع وهو الليث بن بنت الليث قال حدثتني عائشة بنت يونس امرأة الليث ...
(أخرجه الطبراني في « الكبير" ٤٠٦/١٢)، ولكن هذا ضعيف جداً. والمتابع الثاني جعفر بن سليمان
الضبعي، لكن في سنده أبو بكر محمد بن السري يروي المناكير (لسان الميزان ١٧٤/٥)، ونصر بن
شعيب ضعيف( لسان الميزان ٢٥١/٢).
(٥) وحديث " من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ". أخرجه الدارقطني
(٣٣٣/٣-٣٣٤، رقم: ٢٦٩٤) - والبيهقي في " الشعب" (٩٠/٨، رقم: ٣٨٥٥).
لكن تكلموا فيه علي خالد بن طهمان، لكنه صدوق، و كان قد اختلط، وتابعه ابن عون،
ويقال: أبو عون ، وهو ثقة ثبت.
وعلى هارون بن قزعة ، أو أبو قزعة ، ذكره ابن حبان في " الثقات" وذكره ابن الجارود في
"الضعفاء" ويروي عنه عامر الشعبي، فيكون هارون بن أبي قزعة ثقة عنده، وقال ابن معين: إذا
حدث الشعبي عن رجل فسماه فهو ثقة ، يحتج به. (التهذيب ٦٧/٥) فيحتج بمثله خاصة في
المتابعات والشواهد .
وبقي شيخ هارون مبهم عن رجل من ولد حاطب، وجوابه ما قاله الذهبي: أجود حديث في
الزيارة إسناداً حديث حاطب. وأقره السخاوي والسيوطي.
وللمزيد من البحث انظر " رفع المنارة " (ص ٢٨٠).
(٢) وحديث" من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني"
أخرجه ابن عدي، والدارقطني وغيرهما، وليس بموضوع، كماظنه ابن الجوزي وابن تيمية،
بل سنده حسن عند جمع ، وضعيف عندجمع. (التعليق الممحد على مؤطامحمد للعلامة اللكنوي:٤٨١/٣،
باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وما يستحب من ذلك، دار القلم).
وفي "كشف الخفاء" :... قال الحافظ ابن حجرٌ في تخريج أحاديث مسند الفردوس: أسنده
عن ابن عمرظ وهو عند ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وفي غرائب مالك للدار قطني وفي الرواة
عن مالك للخطيب انتهى، ومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع، فتدبر. (كشف الخفاء:
٢٤٦٠/٢٤٥/٢).
وانظر: (تنزيه الشريعة: ١٧٢/٢ -والمغني للعراقي: ٢٦٥/١)

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٩٢
كتاب انفجّ ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾
(4) وحديث: " من جاء ني زائراً لا يعلمه حاجة إلا زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعاً
يوم القيمة " .
قال الهيثمي في "المجمع": رواه الطبراني في الأوسط (٤٧٠٤/٢٥٩/١٠) والكبير
(١٢٩٧١/٤٣٢/١٠) وفيه مسلمة بن سالم الجهني، وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ٢/٤،باب زيارة
سیدنارسول الله صلی الله عليه وسلم، دار الفكر).
وفي المغني للعراقي: " من جاء في زائراً لا يهمه إلا زيارتي كان حقاً على الله سبحانه أن أكون
له شفيعاً" الطبراني من حديث ابن عمر ، وصححه ابن السكن. (المغنى: ٢٦٥/١).
قال المحقق محمد فؤاد عبدالباقي : "من زارقبري وجبت له شفاعتي"رواه الدار قطني وغيره
وصححه عبدالحق ... "من جاء ني زائراً ... " رواه الجماعة منهم الحافظ أبو علي بن السكن في
كتابه المسمى بـ " السنن الصحاح" فهذان إمامان صححان هذين الحديثين وقولهما أولى من
قول من طعن في ذلك، نقله السندى. (تعليق محمد فؤاد على سنن ابن ماجة: ٣١١٢/١٠٣٩/٢، باب فضل
المدينة، بيروت- وكذا فى حاشية السندى على ابن ماجة: ١٥٢/٦).
قال العلامة اللكنوي: وقد ورد في فضله أحاديث، فمن ذلك "من زارقبري وجبت له
شفاعتي" أخرجه الدارقطني وابن خزيمة وسنده حسن، وفي رواية الطبراني "من جاء في زائراً لا
تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعاً " وعند ابن أبي الدنيا عن أنس: "من زارني
محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً" وأكثر طرق هذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة، لكن بعضها سالم
عن الضعف القادح، وبالمجموع يصل القوة، كما حققه الحافظ ابن حجرٌ في " التلخيص الحبير"
والتقي السبكي في كتابه " شفاء السقام في زيارة خير الأنام" وقد أخطأ بعض معاصريه، وهو ابن
تيمية حيث ظن أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة بل موضوعة. (التعليق الممحد على
مؤطا محمد: ٤٨٢/٣، باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم، دار القلم).
قال الحافظ ابن حجرٌ: فائدة: طرق هذا الحديث كلها ضعيفة لكن صححه من حديث ابن
عمر أبو السكن في إيراده إياه في اثناء السنن الصحاح له، وعبد الحق في الأحكام في سكوته
عنه، والشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين باعتبار مجموع الطرق، وأصح ماورد في ذلك
مارواه أحمد وأبو داود من طرق أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٣
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين
هريرة مرفوعاً: " ما من أحد يسلم علي إلا رد اللّه علي روحي حتى أرد عليه السلام". (تلخيص
الجبير: ١٠٧٧/٢٥٦/٣ ، باب دخول مكة وبقية اعمال الحج).
وقال السخاوي: قال الذهبي: طرقه كلهالينة، لكن يقوي بعضها ببعض.
(المقاصد الحسنة: ١١٢٥/٤١٠، بيروت).
قال المناوي : قول ابن تيمية موضوع غير صواب. (فيض القدير: ١٧١٥/١٨١/٦).
وللمزيد من البحث انظر "رفع المنارة" (٣٠٠ -٣٠٢).
دوسرااشكال اوراس كاجواب:
سافى حضرات روضةے کانیتے سفر کرفے کوالحدیث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ۔۔۔"ے
خلاف مع بر ملاحظه هو: فتاوى علماء البلد الحرام: ٢٠٠- اس كاكيا جواب ؟ ؟ غيز حضرت الوبريره رضى الله تعالى
عند ك كوي طور يرجاف اور حضرت ابو بصره غفارى رضى الله تعالى عنه سك انكارت استدلال كرة بين كما ئبون
فى حديث " لا تشد الرحال .. ،" ش فر الى توحضرت الوبريره لهف فرمايا:" لو أدركتك قبل أن تخرج
ما خرجت" يعني هحت يه حديث معلوم سوقى توبي كويطور كاسقر غي كرتا، اس كاكيما جواب ؟
الجواب: حديث شريف "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" مي سى من مسجد ، اوراس
يمنحوى، على، تعالى ولاكل موجودبين نحوى يد كر شى متصل كانقاضا بى،على يد كه زيارتِ والدين،
طلبٍ علم وغيره ، لي سفر مكرونه بنا جاست بلعلى وكيل مسند أحمدكى حديث "لا تشد الرحال إلى مسجد ليصلى
فيه إلا إلى ثلاثة مساجد ... " ب، اور تعالى وميل يد كم كتب فقد مش زيارت مين ثوره كاباب موجودب
او راكم مسجد مقصود موتى توايك لاكت كاثواب مجوز كرايك بزار ] في سلف كاستركرنانا معقول - نيزاكر بالغرض
مششئ من عام التعليم كياجات توي بجى احاديث كانقاضايه موكا كمان بن مساجد علاده ووسرى جد ٤ في
سهر مناسب بس اورزيادة مفيد بس- يد مطلب خي ب كمان من مساجد ] علاده كاسفر نا جا قرب، تخ الاسلام
ابن تيميّفى جى بى فريات - ولاكل احاديث كى روشى من ملاحظ فرمائير:
(١) عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا خاتم
الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء أحق المساجد أن يزار وتشد إليه الرواحل
المسجد الحرام ومسجدي ... قال الهيثمي: رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
٢٩٢
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
(مجمع الزوائد: ٤/٤)، باب قوله لاتشد الرحال ... ، دار الفكر).
(٢) وعن جابر تظلّه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خير ماركبت إليه
الرواحل مسجد إبراهيم عليه السلام ومسجدي. قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في
الأوسط، وإسناده حسن. (مجمع الزوائد: ٣/٤، باب قوله لاتشد الرحال ... ، دار الفكر).
(٣) وعن شهر قال: سمعت أباسعيد الخدرى # وذكر عنده صلاة في الطور، فقال: قال
رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم: " لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه
الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ... رواه أحمد وشهرفيه كلام
وحديثه حسن. (مجمع الزوائد: ٣/٤، باب قوله لاتشدالرحال ... ، دار الفكر).
(٣) وعن يعقوب بن مجمع بن جارية عن أبيه قال: جاء عمر بن الخطاب # فقال: لو كان
مسجد قباء في أفق من الآفاق ضربنا إليه أكباد المطي. (مصنف عبد الرزاق: باب ما تشد اليه الرحال
،والصلاة فى مسجد قباء، ٩١٦٣/١٣٣/٥).
شح الاسلام ابن تيمية فرمات ين:
والوجه الثاني : أنه يجوز السفر إليها، قاله طائفة من المتأخرين، منهم أبو حامد الغزالي،
وأبو الحسن بن عبدوس الحراني، والشيخ أبو محمد المقدسي. وما علمته منقولاً عن أحد
من المتقدمين، بناء على أن الحديث (أي لا تشد الرحال ... ) لم يتناول النهي عن ذلك، كما لم
يتناول النهي عن السفر إلى الأمكنة التي فيها الوالدان، والعلماء والمشايخ، والإخوان، أو
بعض المقاصد من الأمور الدنيوية المباحة. (اقتضاء الصراط المستقيم: ١٨٣/٢، المكتبة الرشد، الرياض).
فیض البارى م مولاناشاهصاحب حمیری فریات یں:
وأحسن الأجوبة عندي أن الحديث لم يردفي مسألة القبور لما في المسند لأحمد
"لاتشد الرحال إلى مسجد ليصلى فيه إلا إلى ثلاثة مساجد" فدل على أن نهي شد الرحال
يقتصر على المساجد فقط، ولا تعلق له بمسألة زيارة القبور، فجره إلى المقابر مع كونه في
المساجد ليس بسديد.(فيض البارى:/٤٣٣).
عمدة القارئ س علام حسنى فرما تے چیں:
قال الإمام النووي: معناه" لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد ما غير هذه الثلاثة ونقله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٥
كتاب انج ﴿احكام الحر مين الشريفين
عن جمهور العلماء، وقال ابن بطال: هذا الحديث إنما هو عند العلماء في من نذرعلى نفسه
الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة المذكورة. (عمدة القارى: ٥٦٤/٥،دار الحديث ملتان).
څ البارئ س حافظ ابن جےآراتےیں:
أجابوا عن الحديث بأجوبة: منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال
إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز وقد وقع في رواية لأحمد ... بلفظ " لا ينبغي
للملي أن تعمل " وهو لفظ ظاهر في غير التحريم .
ومنها أن النهي مخصوص لمن نذر على نفسه الصلاة في مسجدمن سائر المساجدغير الثلاثة
فإنه لايجب الوفاء به .
ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه لاتشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة
فيه غير هذه الثلاثة وما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب أوطلب علم
أوتجارة أو نزهة، فلا يدخل في النهي، ويؤيده ماروى أحمد من طريق شهربن حوشب قال:
سمعت أباسعيد الخدري # وذكر عنده صلاة في الطور، فقال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام
والمسجد الأقصى ومسجدي هذا، وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف. (فتح
البارى:) واحسن الفتاوى: ٥٥٠/٤).
ترااشكال اوراس كاجواب:
بعض حضرات روضة رسول صلى الله عليه وسلم في سفرك مما نعت مثل ين حديث يوش كرت ير، قال
النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري عيداً" قر حـ- في سفركم فى ح عيد كاسمال موكا- اس كاكيا
جواب ◌ٍ؟
الجواب: أخرج أبو داود (باب زيارة القبور، ص٢٧٩) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٢/٦ -٥٣)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم
قبوراً ولا تجعلوا قېري عيداً وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حیث کنتم".
الجواب: جمهور فى اس حديث } وومطلب بيان فرمح ين:

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
(١) عيدك طريق زيارت ک ليكونى خاص تارت يادن تعين مكياجات-
(٢) قبر مبارك بعيد كى طرح زيب وزينت ما تحد لهوولعب في اجتمارع نه كيا جاسة، يلكن
زيارت دعا اور سلام في حاضرى وي جاست- (احسن الفتاوى: ٥٥١/٣).
اعلاء السنن ی ﴾.
وأجابوا عن حديث" لا تتخذوا قبري عيداً" بأن معناه لا تتخذوا لها وقتاً مخصوصاً لا
تكون الزيارة إلا فيه، أو لا تتخذوه كالعيد في الحلوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع للهو
وغيره كما يفعل في الأعياد، بل لا يؤتى إلا للزيارة والدعاء والسلام والصلاة ثم ينصرف
عنه. (اعلاء السنن: ٤٩٩/١٠).
بدل المحمودس ٢:
أي لا تجعلوا زيارة قبري عيداً أو لا تجعلوا قبري مظهر عید فإنه ... لهو وسرور وحال
الزيارة خلاف ذلك، وقيل: يحتمل أن يكون المراد الحث على كثرة زيارته، ولا يجعل كالعيد
الذي لا يأتى في العام إلا مرتين. قال الطيبي: نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم نزهة وزينة
وكانت اليهود والنصارى تفعل ذلك بقبور أنبيائهم، فأوردهم القصوة والغفلة. (بذل
المجهود: ٣٩٧/٩).
وفي فتح الملك المعبود تكملة المنهل العذب المورود (لأمين محمود خطاب من علماء
الأزهر الشريف) أي لا تجعلوا زيارة قبري في الفرح والسرور كالعيد بل اجعلوها زيارة عظة
واعتبار. روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زوروا القبور فإنها
تذكر كم الآخرة. أخرجه ابن ماجه. (٢٥٤/٢).
يزاكر " لا تجعلوا قبري" كا مطلب سفرك مما تحت موتويغير سفر ٤ جمانا توسبك بال جائزب، ثمز
مسجد نوى كانيت ست سفر كوفى الفين على جائزة مجمع بيتوان دونول صورتون مي اجتمارع اوريجوم يرجى بموكاتوان
سك بال عيد كى طرح سمال بموكا، بحراس كوجائزة كي كية ين- والتد غال العم.
روضة اقدس كى زيارت ک آداب اور صلاة وسلام كاطريقة:
سؤال: مولانا مش أخضرت صلى الله عليه وسلم ٤ روضة مبارك كى زيارت اوراًب سلى الد عليه وسلم

كتاب انّ ﴿أحكام الحرمين الشريفين﴾
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
شفاعت طلب كرفس بارت مثل تح طريقة جانناهامتاجون، برات مر بانى مجم بجلاء؟
الجواب: جيب مسجد من داخل بمون لكمالوان تمام آداب كارعايت كر جو سجدول مثل داخل
بون ح لي مسئون بين، يعنى نمايت خشورع وخضوع والمسارى ، مما تد دايال باول بم داخل كم اوريد
وعائه " بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفرلي ذنوبي وافتح لي
أبواب رحمتك " باب جر ثلت داخل بونا أفضل ، باب السلام ياسى اورورواز ، ت داخل بونا جى
جائز- داخل بموكر ووركعت نما زتحية المسجديح، أكر مكن بوتو رياض الجم مث ليه، ليكن اكرزيادة بهيشر بونو
مسجد سي كى جى بكم يؤ هل بشر طيك كروم وقت ند ور
رسول الله صلى الله عليه وسلم بإ سلام مؤسف ک آداب وطريقه:
تما زتحية المسجد اور حمد وتشادوعات فاررع بموكرتوين واستغفار كر أور يحر ر وضة مبارك محاضر بموجات،اورول
كوتمام ويمادى خيالات ت فاررع كرك ثمايت اوب وتواضح خشورع وخضوع زلت والمسار، خشيت ووقار]
سماته مواجه شريف من قبلهكى طرف يشت كرك جرة النورصلى الله عليه وسلم كما من كهر الموجات، نظري تيجى
رسكـ، وبالاكاذيب وزينت كى طرف نظر نكر،، اورخلاف ادب كولى حركت ن کرب زيادة قريب بعیانه
كطرابونه جها، نهجالى مبارك كوباتحد لكاست ، نه بو من (سل، نه يجده كر،، نه مجرة مبارك كاطوافى كرب، غرض
خلاف ادب كوكى كام من كر، اوروايال باته با كين باته مدر كا كراس طرح كهرابوجس طريق تماز ميس كر
وت ير-(ليساب المناسك مع شرحه: ٥٥٦) آب صلى الله عليه وسلم كى عظمت وجلال وقد رومنزلت كوول من
حاضرر كة بموت وريمان آوازت سلام بح ه زياده بلتدآ وازمون بالكل آسته بوال طرح سلام
◌ٍح-"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبر كاته" اس قد رسلام *هنا حديث شريف_ ثابت،
اور بعض فى طويل كواختيار كيما كثرت ورودكى فضيات حامل كرة لي يؤهلك ين:
السلام علیک یارسول الله، السلام علیک یاحبیب الله، السلام علیک یاخليل الله،
السلام عليك ياخير خلق الله، السلام علیک یاصفوة الله، السلام علیک یاخيرة الله،
السلام عليك ياسيد المرسلين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يامن أرسله
الله رحمة للعلمین، السلام علیک یاشفیع المذنبين، السلام علیک یامبشر المحسنين،
السلام عليك ياخاتم النبيين، السلام عليك وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، والملائكة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٨
كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين
المقربین، السلام علیک وعلى آلک، وأهل بیتک، وأصحابک اجمعین، وسائرعباد
الله الصالحین، جزاك الله عنا أفضل وأ كمل ماجزئ به رسولاً عن أمته، ونبیاً عن قومه، و
صلى الله وسلم عليك أزكى وأعلى وأنمى صلاة صلها على أحد من خلقه، وأشهد أن لا
إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأشهد أنك
بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وأقمت الحجة، وجاهدت في الله حق
جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، وصلاة الله وملائكته وجميع خلقه من أهل
سمواته وأرضه عليك يارسول الله، اللّهمّ آته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة
وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، واعطه المنزل المقعد المقرب عندك،ونهاية ماينبغي
أن يسئله السائلون، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، آمنت بالله
وملا ئكته و کتبه ورسله ویوم الآخروبالقدرخيره وشره،اللّهمّ فثبتنا علی ذلک ولاتر دنا
على أعقابنا ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب،
وهيئ لنا من أمرنا رشداً، ربنا اغفرلنا ولآبائنا ولأمهاتنا وذرياتنا ولإخواننا الذين سبقونا
بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم، ذو الفضل العظيم.
كى مخض كى طرف ت سلام عرض كرن كاطريقه:
أمر كسي مخص فى حضور انور صلى الله عليهوسلم كى خد مست مثل سلام يش كرفى كوكبا بوتواسي سلامت قاررع بو
كراس خص كى طرف سلام بول عرض كر: "السلام عليك يارسول الله من فلان بن فلان يستشفع
بك إلى ربك" (فلان بن فلان كا حكمه اس قص كااوراسك باب كانامت) تام يادن موتواس طرح عرض
کریے" السلام علیک یارسول الله من الذي أوصائي بالسلام علیک يستشفع بک إلى ربك" اگر
بهات ت الو كول فى كماتها اورتام يا ورئيس توا طرح عرض كر: "السلام علیک یارسول اللّه من جميع من
أوصاني بالسلام علیک یستشفعون بک الی ربک".
حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند يرسلام كاطريقه:
حضور صلى الله عليه وسلم بإسلام بم هن } إعدايك باتدوا كي طرف بت كرحضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى
عندك جرة مبارك ک مامة كثر ابوكرا طرح سلام بإح:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٩٩
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
السلام علیک یاخلیفة رسول الله، السلام علیک یاصفي رسول الله، السلام علیک
یاصاحب رسول الله، السلام علیک یا وزیر رسول الله، السلام علیک یا ثاني رسول الله
في الغار ورفيقه في الأسفار وأمينه على الأسرار، السلام عليك يا علم المهاجرين
والأنصار، السلام علیک یامن اعتقه الله من النار، السلام عليك يا أبابكر الصديق، السلام
عليك ورحمة الله وبر كاته، جزاك الله عن رسوله وعن إسلام وأهله خير الجزاء، ورضي
الله عنک أحسن الرضا.
حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عند يرسلام كاطريقه:
بحرايك باتهاوروا كين طرف بت كر حضرت عمر رضى الله تعالى عنه ، جرة مبارك ، مما من كهر ابوكراس طرح
سلام إخ:
السلام عليك ياأمير المؤمين عمر الفاروق، السلام علیک یامن كمل به الأربعين،
السلام علیک یامن استجاب الله فيه دعوة خاتم النبيين، السلام عليك يامن أظهر الله به
الدین، السلام علیک یامن أعز الله به الدين،السلام عليكـ يامن نطق بالصواب ووافق قوله
محكم الكتاب، السلام عليك يامن عاش حميداً وخرج من الدنيا شهيداً، جزاك الله عن
نبيه وخليفته وأمته خير الجزاء، السلام عليك ورحمة الله وبر كاته .
ووثول حضرات يرمشتركة سلام:
بعض علماء فى كباب كم حضرت عمرّبإ سلام في هذه ، بعد نصف باته ك قريب والم يا ئي طرف بث كرحضرت
ابوبكراور حضرت عمر وونون نظرات ، ورعيان كثرت موكر بكراس طرى مشتركة سلام كم:
السلام عليكما يا وزيري رسول اللّه، السلام عليكما يا معيني رسول الله، السلام
عليكما يا ضجيعي رسول اللّه ورفيقيه ومشيريه والمعاونين له على القيام في الدين
والقائمين بعده بمصالح المسلمين جزاكم الله أحسن الجزاء، جئنا كما نتوسل بكما إلى
رسول اللّه ليشفع لنا ويسئل ربنا أن يتقبل سعينا ويحيينا على ملته ويميتناعليها ويحشرنا في
زمرته، السلام علیکما ورحمة الله وبر كاته .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٠٠
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
شفاعت كى ورخواست كاطريقه:
اس ک بعد با كير طرف بت كرووبارة حضور الور صلى الله عليه وسلم س مواجه شريف من كفر بموكر الشد
تعالى ك محمد وثاكر فى ، بعد أنخضرت صلى الله عليه وسلم يرصلاة وسلام فتح اوراً تخضرت صلى الله عليه وسلم
وسيلة دعاماتكم اور شفا عت كى ورقواست كمرب، اور الشري كه سلام سك العديد سب:
يارسول اللَّه قد قال الله سبحانه وقوله الحق: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک
فاستغفروا اللَّه واستغفرلهم الرسول لوجدوا اللّه تواباً رحيماً ﴾ فجناك ظالمين لأنفسنا
مستغفرين من ذنوبنا فاستغفرلنا واشفع لنا إلى ربنا واسئله أن يمن علينا لسائر مطلوباتنا وأن
یمیتناعلى سنتک وأن يحشرنا في زمرتک و ان یوردناحوضک و أن یسقینابکاسک غیر
خزایا ولا نادمین .
يحر من مرتجي: "يارسول الله أسألك الشفاعة".
(ملخص از عمدة الفقه: ٦٩٢/٤-٦٩٦، زوارا كيدمى-ولباب المناسك مع شرحه: ٥٥٨ -٥٦١، فصل ولو توجه
الى الزيارة، بيروت-والفتاوى الهندية: ٢٦٥/١ -وفتح القدير: ٩٥/٣، دار الفكر-واعلاء السنن: ٥٠٢/١).
والشُّه ◌َ اعلم.
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع استثفارع أور توسل كاهم:
سؤال: رسول التد سلى عليه وسلم ک روضه برحاضرى ک وقت انت استشفارع معنى شفاعت طلب
كرنا كمآب بمارى شفاعت فر يادين جائزبيا بين؟ أورتوسل كرناهاست يا أمي؟
الجواب: آنخضرت صلى الله عليه وسلم - استخفارع اور توسل جائزت اور علمات ديوبنداس ٤
قاتل بين، امام مالكات الودعفر منصور فى سوال كيما كهكيا مس رسول الله صلى عليه وسلم كى قبركى طرف من كرك وما
کرول يا قبلکی طرف تواخبون فى فرمايا:
"فقال: لا تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله
تعالى يوم القيمة، بل استقبله واستشفع به إلى ربک یشفعک،قال الله تعالى: ﴿ولو أنهم إذا
ظلموا أنفسهم جاء وك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً﴾
(ترتيب المدارك للقاضى عياض: ٢١١/١، فى باب اخبار مالك مع الملوك ووعظه اياهم).