النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الفحم﴿جنايات كابيانا
باب.
جنايات كابيان
وم وغيره واجب بونو حرم شريف مئ ذن ع كر فى كاظم:
سؤال: أحرج مين وم يا صدقة كفارة وغيره جوواجب بموتابى نواس كوكبال اواكر؟ حرم مثل بيجا
ضرورى يايابر چى كرسكتاب؟
الجواب: صورت مسئوله من بدى كاجانورجات وهشكر ان كابدى سويا جنايت ك حد و وحرم مثل ذناً
كرناضرورىات، بس بدايا كاحدودجرم ک علاوه ى أور جكه ذن كرنا جائزة لحساب بال صدقة مثل اختيار ليكن
حرم ٤ مسا كين بر خروج كرنا أفضل ب-
ملاحظه وبدايش :
ولا يجوز ذبح الهدايا إلا في الحرم، لقوله تعالى في جزاء الصيد: ﴿هدياً بالغ الكعبة﴾.
فصار أصلاً في كل دم هو كفارة ... ولأن الهدي اسم لما يهدى إلى مكان، ومكانه الحرم،
قال عليه الصلاة والسلام: " منى كلها منحر، وفجاج مكة كلها منحر .... " (الهداية: ٣٠١/١).
شرح لباب المناسك ش :
في أحكام الدماء وشرائط جوازها ... والثالث ذبحه في الحرم، بالاتفاق سواء وجب
شكراً أو جبراً سوى الهدي الذي عطب في الطريق. (لباب المناسك مع شرحه: ٤٣٢، فصل فى احكام
الدماء وشرائط جوازها، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٢
كتاب انح ﴿جنايات كايمان﴾
وفيه أيضاً: ولا يشترط في التصدق به أي بلحمه عدد المساكين ... ولا فقراء الحرم
فلو تصدق به على غيرهم أي غير فقراء الحرم ... جاز وفقراء الحرم أفضل، أي مطلقاً. الباب
المناسك مع شرحه: ٤٣٥، فصل فى احكام الدماء وشرائط جوازها،بيروت).
مزيد ملاحظ فرما كين: الفتاوى الهندية: ٣٣٣/١- وفتاوى رسمي: ٢٣٣/٥_ وعلم الفقه: ٥٢٣/٥ والشرقلأ
رى، وزع وحلق ک ورمان تقديم وتا خير ت وم كاسم
سؤال: ربى، وناً، طلق من اسمه ثلاثة أور صاحبينٌ } نزويك ترتيب مستون ت واجب لي، آنج
كل ر فقهاءكى آراء ذكركرين؟
الجواب: نظام الفتاوى ش :
سؤال: خود مدرع من يد مشابده جواب كم لوكون ک نجوم اور جانورون كى كثرت كبناء يرطبيعت خبراتی باور
چوث لكن كانيجى اند يشرب اوراوير ت ٣ مثل يدل كرمى مي جنا يات اس موقع ركائزى لمنا بحى مشكل اور
غريب لوكول ک یاس كرايه جى أمير مونا لهذا ان وجوبات ک ماتحت ضرورات مجمد كركيا مي شفى كوفق ب كراس
خاص مستلم من شوارفع س مسلك برعمل كر كدان كى كتابولت عدم وجوب ترتيب ظابرب؟
الجواب :تقریب ھم ےلے چندعباراتیش کی جاتی ہیں:
(١ )وأما ترک الواجبات بعذر فلا شيء علیه، ثم مرادهم بالعذر مایکون من الله تعالی، فلو
كان من العباد فليس بعذر، (إلى قوله) بخلاف ماذا منعه خوف الزحام فإنه من الله تعالى،
فلا شيء عليه. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ١٣٨).
(٢) وفي الشامية : إن ترك الواجب بعذر مسقط للدم.
(٣) ولو طاف المفرد وغيره قبل الرمي والحلق لا شيء عليه ويكره، لترك السنة.
(زبدة المناسك: ص ١٦٦).
ان عمار توكاست معلوم موتا كم "الترتيب بين الرمي والذبح والحلق" أكر جد فى نفس واجب ب يكن
عذر شرعى كى وجدت أكر مهوت جاسة يا ثوث جاسة التى ير حل عن وستا فواس بروم جنايت وغيرهيا كوكى وزريا
كفارة وغيره لازم نداً فيكا الكراواشتكى نج بلاكرابت عمل بوجا ميكى - (نظام الفتاوى:١٥٨/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٣
كتاب النجم﴿جنايات كايمان
جديد قصى ما حدث من ؟:
سؤال: ربى ذرع حلقى مس احناف ـ يبال ترتيب وهنا ضرورى ت آنج كل س مشكل ترين حالات مثل ترتيب
برقرارر كهنا انظالى مجموريون كى وجدت مشكل بوكيا توكيااس حصل حلة عدم وجوب ك فاعلين اور
احتاف مي صاحبينح قول كواختيار كياجاسكتاب؟
اس مستل من مقاله وبيون كى جمل وورا يس ين:
(١) ان مثل زيادةر حضرات فى صاحبين اوراقمن ثلاث سلے مسلك محالات وزمان کے یش نظر قوى ویاجن ی
چند اسمات گر الى ورتح ویل ی:
(١) مولانا خالد سيف المدر جمانى-
(٢) مفتى شير احمد قاكى .
(٢) مولانا ذخور شيدانورأعظمى -
(،) مولاناراشد حیین ندوی۔
(٣) مولانا ارشاد الحق قامی۔
(٨) مولانا الوار احت رحماني-
(٩) مفتى انورعلى العظمى-
(٣) مولانا عبد اللطيف مظابرى-
(٥) مولانا من الدين بروووى-
(١٠) مولانا مس بيرزاده -
ولآل :- عن عبد الله بن عمرو بن العاصرضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسئلونه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله لم
أشعر، فحلقت قبل أن أذبح، فقال: "اذبح ولا حرج" فجاءه آخر، فقال: لم أشعر، فنحرت
قبل أن أرمي فقال: "ارم ولاحرج" فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم أو
أخر إلا قال: " افعل ولا حرج ". متفق عليه.
(امام بخارئ فى اس روايت كومختلف الفاظ ك ماته مختلف مقامات ◌ٍلقل فر مايا).
قال محمدٌ: وبالحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ، أنه قال: " لاحرج
في شيء من ذلك" وقال أبو حنيفةٌ: لا حرج في شيء من ذلك ولا كفارة، إلا في خصلة
واحدة، المتمتع والقارن إذا حلق قبل أن يذبح، قال: عليه دم، وأما نحن، فلا نرى عليه شيئاً.
(موطا امام محمد: ص٢٣٥).
وترى راث: (١) مفتى عبد الريم قاك-
(٢) مولانا ابراهيم فلاحى -

فّولى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب انح ﴿جنايات كابيان
(٣) مولانا منظور احمد قاكى.
(٣) مفتى حبيب اللهقائى -
ان حضرات فى ترتيب كوواجب قراردياب-
ولائل : - (١) ويبدء إذا وافى منى برمي جمرة العقبة ثم بالذبح إن كان قارناً أو
متمتعاً ثم بالحلق، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إن أول نُسُكِنًا في هذا اليوم أن نرمي ثم تذبح ثم نحلق" ولأن الذبح والحلق من أسباب
التّحلّل، ألا ترى أن تحلّل المحصر بالذبح، فيتقدم الرمي عليها. (المبسوط للسرخسى: ٦٤/٤،
باب رمي الجمار).
(٢) اعلم أن في يوم النحر أربعة نسك رمي ونحر وطواف على ترتيب ما ذكر والترتيب
في الثلاثة واجب. (العرف الشذى: ١ /٨٢).
جديد قیی مامل ی مذکور:
فقباء احخاف من بجى صابين لزويك ترتيب سنت ت واجب بس، اكران افعال من ھی احمد تقديم
وتأخير بموجات تو محمدواجب أميسمونها.
"أما عندهما فعدم التاخير سنة حتى لو ذبح قبل التحلّل بالحلق لا شيء عليه ....
(الشامى: ٢٥٠/٢ -وبدائع الصنائع: ١٤١/٢).
اورصاحبين كاقول بجى ور حقيقت امام ابوحنيفة فى كاايك قول بوتاب يلكه جمال صاحبين كما دات الك طرف
اورامام صاحب كماراث اليك طرف مودبال بعض الل علم ےنزدیکدونول قول م ےآیک پ،فوی ویے کی
منجانش بولى ؟-(شرح عقود رسم المفتي: ١٩، مكتبه دار الإشاعة).
اس - له فى زماتنا صاحبين كارات يرقوى وينا اوراسي عمل كرنا مناسب معلوم بوثاب-
(جديد فقبى مسائل:٢٠٠/٢).
خلاص: جدید ◌ُقی میاحدث ی ◌ُلف فصے علماءبند ےچویان کے یں ان شایک فیھلی:
حنفي ، قول ک مطابق ١٠ ذى الجمر ک مناسك رمى ذرع اور طلق كوتر تيب ک مماتد انجام وينا واجب >، اور
صاحبين اور كثير فقبماء كيبال مستون ، بحس كى خلاف ورزى وم واجب أنيل، حجاج كوجابت كرجمال
تك مكن بموتر تيب كارمايت كونوظر ك، تاراسم ازدحام اور موسم كى شدت، اور مدز كى دورى وغيره كى وجدت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٥
كتاب انح وجنايات كاريمان﴾
صاحبين اوردسكر اتمن ك قول يرعمل كرين كل منجال ، لهذايه مناسك اكر ترتيب ک خلاف مول تو بعی وم
واجب بيس موكا- (جديد فقي مماحدث: ٥٩٩/١٣).
انمول تج مي مفتى سيد سلح الدين احمد بروؤدى فى وجهى فقيى كانفرنس منحقده مع البندبال ويوبند ك حواله نقل
فرمايا: يوم آخر ک افعال مثل عدم الحاذاتر تب موجب ئس.
مجوز (٣) رمى، أنخ اورحلق ی ترتیب:
تمتع أورقران كرة واسـ٤٤_لت رمى، ذن، اور طق ک ورمان امام العظمٌ ح قول ◌ٍ ومُشی بوب ترتيب
لازم ٢، اس ٤ تركت وم واجب وتاب، جبكه صاحبينس فزويكي ترتيب سنت ب اس سك ترك بروم
واجبٹی ے۔
آنج كل جاج ازد حام يا ويكريريثان من اعذار سل يش نظر أكر ترتيب قاتم درا سي توصاحمين ح قول يعمل كى
منجالش تٍ - (حث فقبى اجتمارع بمقام خ الجند بال ويوجد، منحقد ٣٣٥، ٣، ١٣٨، ارت ٥١٩٩٤-أنمول ج. ص ١١٥).
مفتى شير احمد مراداً بادى ك مقاله كاخلاص:
افعال نج مست يوم الحر مين: (١) رمى (٣) و (٣) طلق (٣) طوافٍ زيارت چں ۔
اس برسب كاتفاق بت كرطوا في زيادت كوتر تيب مس باقى ركنا مسئون ، سماسک نزويك واجب حصل ؟.
تكر سوال يدب كرطوافي زيارت ک عاودباقی امور ثلاثد م ترتيب واجب ؟ يا أمير؟
اس كاجواب يد كوتر تيب بدلة كى ووصور تمبين: (أ) عد أترتيب بدل دى جاسة (٢) جاهلاً يا نسياناً بدلى
جات- دونون كى الله الك تفصيل ب.
أكرجان بوجه كرترتيب بدل دى توامام ابوضيفه يزامام مالكسّ، امام شافعي (نووى ج: ص: (٣٢) اورام م احد"
(البحر الرائق: ٢٣/٣) كى ايك روايتك مطابق اس بروم واجب بوجاتيكا، كرامام شافعى، امام احمد أورامام مالكّ]
مشهورقولك مطابق، فيز صاعينٌ ] نزويك اس بروم واجب نيوكا، اس لت كتر تيب الناسبسک نزويك
سنت في اور تركي سنت كى وجدت وم واجب علي بوتا، غير حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عنماكى بس روايت
ست امام الوظيفية فى استدلال فر ما يا ده روايت ضعيف ، علاء من بدر الدين عينى فى الحادى كى شرح تخب
الافكار (قلمى) مثل " ولا يصح ذلك عنه" فرماكرابن عباس رضى الله تعالى فيما حكم اس الشر كوضعيف قرارويات
جس - وجوبٍ وم كا ثوت بوتا - (نخب الأفكار قلمى ج:٥ ص: ٨١).
أكر مست معلوم ندجون ك وجدت يا مجهول كى وجدت ترتيب بدل دى تت بنى امام صاحبٌ ] قول مشهور }

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انّ هجنايات كابيان﴾
مطابق وم واجب موجاتاب، جسيما كهعام كتبٍ فقد مثل امام صاحب كايد قول التات، كرامام محمد فى "كتاب
الحجة على أهل المدينة" مش امام صاحب كاقول مراحت سـ ما حد اقل كيات- عبادت يت.
"أخبرنا محمدٌ عن أبي حنيفةٌ فى الرجل يجهل وهو حاج فيحلق رأسه قبل أن يرمي الجمرة أنه لا شئ
عليه. (كتاب الحجة: ٣٧١/٢).
اس ٤ يخ الطليق من مفتى سيد مهدى حسن صاحب فرمت ين: فإن الأحاديث الواردة في الباب إنما
تدلّ على من جهل عن شيء ولم يشعر به ثم فعل خلافه فلا شيء عليه ولا دم، ومن علم الترتيب بین
الواجبات ثم خالفه عمداً وقدم الشيء أو أخره عن موضعه فهو غير داخل في الأحاديث المذكورة. (تعليق
:٣٧١/٢).
صاحبينٌ، احمد ثلاثٌ حسن بصرى، قادة .... اور جمهور علماء اسابات ك قاتل بين كه يهول ونسيان اور جمالتت
ترتيب بدل جاف ك وجدت وم لازم قيس وبوتات، اس كوحضرات علماء احت فى اس طرق ] الفاظ نقل
قرمايا: فإن أخل بترتيبها ناسياً أوجاهلاً بالسنة فلا شيء عليه في قول كثير من أهل العلم منهم الحسن
وطاؤس ... وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاقٌ ... وقال ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما: عليه دم،
وهو قول النخعي ... وإليه ذهب أبو حنيفةٌ والنخعيّ وابن الماجشونٌ. (معارف السنن: ٢١٠/٦، سعيد-وأوجز
المسالك : ٧١٥/٣).
امام صاحب كى وكيل ابن عباس رضى الله تعالى فيما كاثر- عن ابن مسعودرضي الله تعالى عنه قال: من
قدم نسكاً على نسك فعليه دم. قلت: هكذا هو في غالب النسخ، ويوجد في بعضها ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما وهو أصح. وقال: إبراهيم ابن مهاجر ضعيف. (نصب الراية: ١٢٩/٣).
جمهوركى وكيل ابن عباس رضى الله تعالى فيماكى وه روايت جر مين ني كريم صلى الله عليه وسلم مع مختلف
حضرات فى ترتيب كارعايت ذكرفى ح بار مي سوال كيما تها تو آب صلى الله عليه وسلمفى سب ك جواب
مي قرمايا: "افعل ولا حرج". (بخارى شريف: ٢٣٢/١).
حاصل بحث : -
اب يورى بحث بر غور كرف ست معلوم بوكا كه جمهور ک ولاكل زيادة مضبوط اورزيادة تح بين،أور تطبيق كى
بيترين شكل يد مؤسقات كم سيحين كى مرفوع روايات من كفارة لازم نديموفى كايات ال صورت من ٢ كم
جبل أعلى يا مجهول ت ترتيب بدل دى بوادر حضرت ابن عباس - اثر مي كفارة اس وقت لازم جهاجات جبكه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب انحم وجنايات كاريمان﴾
جان بوجه كرترتيب بدل دى بولية السمكى صورت مثل تمام روايات يرعمل كرناسب س نزويك مكن موسكتاب اس
لة اكركوكى شخص لاعلى يا مجول ترتيب بدل و تواسار كفاءة لازم ن بوناجات، اور وخص جان بو جوكر
ترتيب بدل ديكا اسمكفار هلا زم بوجاتيكا، امى صورت مث بت سارى وشواريال ثمّ يموسق بين ، لهذاأستمع اور
قارن الرومى، ون، اور حق ک ورميان عد أبلا عذرترتيب بدل ويكاتووم واجب موكًا، أوراكمر إيثان كن اعذاريا
جمالت كى وجدت ترتيب قائم ندركاتها، وصاحبين ح قول اورامام صاحبٌ ح قولٍ غير مشهورير عمل كى مجالش
موكاور ترتيب ، بدل جات ك وجده وجوب وم كا حكم نه الكاياجات-(جديد فقى مماحدث: ١٤٣/١٣).
وجوب ترتيب رأيت كريمع شبهاوراس كاجواب:
بعض حضرات في وجوب ترتيب ، في بادى تعالى ک قرمان: ﴿ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
الهدي محله ت ولالت انصح طورير استدلال فر مايا، جس كايمان يب كمولالت الخص كى تعريف يد
سكرمسكوت منطوق ک مقابل مي أولى بالحكم بموجل ﴿لا تقل لهما أف﴾ ش "أف، منطوق باور برايهلاكبنا
مسكوت تي ليكن برايها كينا اول بائىب-
اسي طرح ﴿ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله﴾ آيت كريم ش محضر كوتقديم بحرعلى
الاطلاق كاسلم وياكيا، جنائي حلق كوذن بر مقدم كرنا بالاجماع جائزة خميس اور موجب وم ، توجب محصر (جس فى
احرام باندها اور يجرنج كرا ست روك دياكما) كايد حم بيان كيما كنيدى ذنوبوفى ل بعد حلق كر أو قارن وغيره كا
بطريق أولى يد حكم بوناجاي كرونات بل حلق درست ن ماء اورترتيب توافى بروم لازم بسوء كوتكماسن كوتوروكا
بيعى أمير كيا لهذابطريق اولى ترتيب لازم يولى حاسة؟
الجواب: اس استدلال كاجواب يدب كه محضر فى فقطنج كاحرام باندها، يحرف ک افعال روك ليا
كيا، اس فنج كاكولى ركن او أنيس كيا، فقط احرام باندهاب أوراقرام نجح في شرط كاو بجد الكتاب-
اور حلالسوفي في افعال مج مست كوكى ايك كام كرنا ضرورى ، تاركة حلال بونااس لعل برمرتب
بموجات، بيس محصر ٤ في بدى كاحرم مثل ذن بوناضرورى-
بخلافٍ قارن وتمتع كرودتح كى افعال كر بي، مثلً وقوف عرف و غيره، اب فقطأحرار طلق باقى ؟ ..
حاصل يدب كم حصر وعلقت باج كاكوفى ايك فعل توكرنا جماست كمونكها كثرو احرام باند صف ك بعد
دى روكا جانيكا توو لعل قربالى ، ليكن غير محصر الرطق تيبى قربالى ذكر تواور بات سمارت افعال كريكا

فأولى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب انح ﴿جنايات كايات ﴾
٢-
الحرام شرط كاورجد دكتات - قال في غنية الناسک: الإحرام قبل الوقوف بعرفة ... وهو شرط ابتداء حتى
صح تقديمه على الوقت، وله حكم الركن انتهاءً. (غنية الناسك: ٢١، إدارة القرآن، عمدة الفقه: ٦٩/٤).
س عام مخمّع أورقارن كام محصر مختلف موكا، عابرين قارن وخمع ]- في ترتيب كاوى م بوكاچو
تفصيل فتوى مي لكها جاجكات، فليراجع - والتّد عَل العلم.
ويس (vicks) استعمال كري بروجوب كفارة كاسم
سؤال: محرم أكرويس (vicks) أورويب بيث (deep heat) استعمال كري توجزا واجب موكى
يأتي؟ جب كردونول مس تيربوبولی ب،اوروليس من كافور كا چی محمد مصن وتات.
الجواب: صورت مستوله مي چوتكم دونول دواول ميس كافور ٥٣ فيصد شامل بموتاب لهذا ان كا
استعمال الحزام ك حالت مث تع غني ب، أكر محرم فى استعمال كريماتو كفاءة لازم موكا، اس كى تفصيل يدب كراكر
محرم -في ايك عضويا اس ] بقدر استعمال كما تقوم واجب بموكا، اوراًكرايك عضو كم استعمال كيا توصدقه لازم
ےوگا-
شرح لباب المناسك ئى :
ولو تداوى بالطيب أي المحض الخالص أو بدواء فيه طيب أي غالب ولم يكن مطبوخاً
فالتصق أي الدواء على جراحته تصدق أي إذا كان موضع الجراحة لم يستوعب عضواً أو
أكثر، إلا أن يفعل ذلك مراراً فيلزمه دم لأن كثرة الفعل قامت مقام كثرة الطيب. (شرح لباب
المناسك مع ارشاد السارى: ٣٥٣، فصل فى التداوى بالطيب ، بيروت -ومثله فى غنية الناسك فى بغية
المناسك: ١٣٣ ، مطلب فى التداوى بالطيب،ادارة القرآن).
قاویہندیس ے.
فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة، ...
حتى لو تطيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة. (الفتاوى
الهندية: ٢٤٠/١) - والشّرَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٩
كتاب انجم ﴿جنايات كابيان﴾
محرم كا خوشهودار چيزكها في يركفاءة كاحم
سؤال: أكرمحزم في خوشبودار جز الى تواس بم كفار ولازم يائس؟
الجواب: خالص وشبوكهاتامام صاحبٌ ] زويك محظورات احرام مث بچين الرسمى فى
زيادة خوشبوهالى تواس بروم لا زم بوكا، اوراكر تهوز ى فى كهالى توصدقه واجب موكا بال خوشبودارچيز ى اورها فى
والى من من كاكرهافي كولى جزالازم خس ،اى طرح بغير يكات استعمال كى جات يكن خوشبودارچيز
مغلوب ہی ھی کونی زالازمییی البت کراتےکالییں اہے جناچاے۔
ملاحظه بموعية الناسك مى :
فلو أكل طيباً كثيراً وهو أن يلتصق بأكثر فمه يجب الدم، وإن كان قليلاً بأن لم يلتصق
بأكثر فمه فعليه الصدقة، هذا إذا أكله كما هو من غير خلط أو طبخ، فلوجعله في الطعام
وطبخه فلا بأس بأكله، لأنه خرج من حكم الطيب وصار طعاماً، وكذلك كل ما غيرته النار
من الطیب فلا بأس بأکله، و لو کان ریح الطيب يوجد منه، وإن لم تغيره النار یکره أکله، إذا
كان يوجد منه رائحة الطيب، وإن أكل فلا شيء عليه، كذا في شرح الطحاوي . (غنية الناسك
فى بغية المناسك: ١٣٢، مطلب فى أكل الطيب وشربه، ادارة القرآن).
لباب المناسك شاب:
وأكل طعام أي غير مطبوخ يوجد منه رائحة الطيب بخلاف المطبوخ، فإنه لا يكره،
وكذا إذا كان المخلوط غير مطبوخ ولم يوجد منه الريح، فإنه حينئذٍ مغلوب مستهلك فلا
شيء عليه، وكذا حكم الشراب، وهذا كله عند أبي حنيفةٌ، وأما عندهما فلا شيء عليه
بأكل الزعفران، فإنه يستعمل في الأطعمة فالتحق بها، ولأبي حنيفةٌ أنه طيب حقيقة، ولا
تسقط هذه الحقيقة إلا لضرورة التبعية للطعام بأن كان في طعام مسته النار أو لم تمسه،
كذا في الشمنى.(لباب المناسك مع شرحه: ١٣٤، فصل فى مكروهاته، بيروت-وفتاوى
هنديه: ٢٤١/١) - والثرىُّله اعم ـ
ناريل (coconut) كما تمل استعمال كر فى كاهم:
سؤال: حالت الحرام ميس ناريل (coconut) كا يل علاجايا بغير علان- استعمال كرنا كيماب؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵٠
كتاب انح وجنايات كابيان﴾
الجواب: صورت مسئوله من ناريل (coconut) كا يل الكر محزم في كامل عضوٍ استعمال كياتووم
لا زم بموكا، اوراكر عضو كم يموتوصدقد واجب .
ملاحظه بموشرح لباب عشر :
ولو ادهن أي بدهن مطيب وهو ما ألقي فيه الأنوار، كدهن البنفسج والورد والياسمين
والبان والخيري، والظاهر أن هذه الأشياء لها دهن مأخوذ منها فيكون غيرما ألقي فيه الأنوار
فإنه نوع آخر من الدهن المطيب والمقصود أنها وسائر الأدهان التي فيها طيب إذا استعمل
به عضواً كاملاً على ما في البدائع فعليه دم أي اتفاقاً، وفي الأقل من عضو صدقة. (لباب
المناسك مع شرحه:٣٥٩،فصل فى الدهن،بيروت).
آویپندیسے.
ونوع ليس بطيب بنفسه ولكنه أصل للطيب يستعمل على وجه التطيب ويستعمل
على وجه الدواء كالزيت والشيرج ويعتبر فيه الاستعمال فإن استعمل استعمال الأدهان في
البدن، يعطى له حكم الطيب، وإن استعمل في مأكول أو شقاق رجل لا يعطى له حكم
الطيب، كذا في البدائع، فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً
ففیه الصدقة ، کذا في المحيط ... حتى لو طیب به عضواً كاملاً یکون كثيراً يلزمه دم وفيما
دونه صدقة.(الفتاوى الهندية: ٢٤٠/١ -وكذا فى بدائع الصنائع: ١٩٠/٢، سعيد).
زبدة المناسك شن ب:
یری ٹموہےچوائی ذاتےاعتبارےو حشوی ےیکیاسی س ◌ُشبوبنائی حالی ے تواںی
استعمال كااعتبار موكا بين اكراس كونيل الكافي ] طورير استعمال كميات تو خوشبوكا هم بموكا، اورار هافى ميس يا
والى ك اند ربجر في ميس استعمال كيات تواسك واسط خوشبوكا حم نه بموكا، الياى مرسول كائيل يا هويرى
كا يل وغيره يموتون بهى بر قم ٢- (زبدة المناسك ٣٣٨).
ليكن علاجا استعمال كرفت جر1 واجب نه موك.
ملاحظه بوضعية التماسك مى :
أما إذا استعملهما على وجه التداوي أو الأكل فلا شيء عليه بالإجماع. (غنية الناسك:
١٣٣، مطلب فى الادهان، ادارة القرآن).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥١م
كتاب النجم ﴿جنايات كابياناً﴾
لباب المناسك من :
وأما إذا استعمله على وجه التداوي أو الأكل فلا شيء عليه أي اتفاقاً انتهى. (لباب
المناسك مع شرحه: ٣٥٩، فصل فى الدهن، بيروت) والثر اي العلم -
حالتٍ الحرام مث رؤعن زيون استعمال كرف بركفارة كاهم:
سؤال: أكرسي محرم فى زيتون كاثيل زثم وغيره بر كاياياباتهملا توجدا لازمب يا مين؟
الجواب: صورت مسئوله من الكرزيتون كانيل بطور علاج استعمال كياتوكوكى كفاره لازم خس
٢، يكن اكروي عى استعمال كياتو عضوكامل رموتقوم لازم بت اوراس س ميمونة صدقه لازم ب.
لاحظ موبدائع الصنائع مي :
سمت الزيت طيباً (في حديث أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها) ولأنه أصل الطيب
بدليل أنه يطيب بإلقاء الطيب فيه، فإذا استعمله على وجه الطيب كان كسائر الأدهان
المطيبة، ولأنه يزيل الشعث الذي هو علم الإحرام وشعاره، وعلى ما نطق به الحديث، فصار
جارحاً إحرامه بإزالة علمه فتكاملت جنایته فیجب الدم .... ولو داوى بالزيت جرحه أو
شقوق رجليه فلا كفارة عليه، لأنه ليس بطيب بنفسه وإن كان أصل الطيب، لكنه ما استعمله
على وجه الطيب فلا تجب به الكفارة .... (بدائع الصنائع: ١٩٠/٢، سعيد-وكذا فى فتاوى
الهندية: ٢٤٠/١).
عامکیری ی >:
فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ...
حتى لوطيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة. (الفتاوى الهندية: ٢٤٠/١).
زبدة المناسك ش :
تیری ◌ُم وہہے چواٹ ذات ے اعتبار ے و ◌ُشیونی ے یکی اسی ی شیوبائی جابی ے اور
ھرٹوشیوکے طوریچی کام سآلی ے،اوردواے طورےچی استعمال کی جالى ے چيےزيچون اور سل كامل تواس
مس استعمال كااعتبار موكا، بس اكراس كونيل الكافى س طورير استعمال كيمات توخوشبوكا سم بوكاء اور اتركها فى مثل يا
وائى كاندربجر فى مثل استعمال كيات تواسل واسط خوشبوكا حكم نجومكا-(زبدة المناسك: ٣٣٨) والشّر ◌َ الة العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢۵٢
كتاب الفحم معجنايات كايات:
حالتٍ الحرام من سيكريت في كاظم:
سؤال: حالت الحرام من سكريت ن م كولى كرابت يائس؟
الجواب: احرام أور بغير احرام دونول حالتون مثل سكريث ينا مكروه ب اور حالت الحرام مثل كرابت
شديد ، لهذا الس اجتناب لازم اورضر ورى .من حضرات فى مبارح فرمايات وه اس فے کماس زمانه
من اسكافر راور شديد اسراف وائح خميس بوانها- فيزاس كى بديوت اكثر لوكول كوازيت فيق ، اس وجدت
بديودارچيز كماكر مسجد ين جانا جى شعب-
ملاحظه بوسلم شریف ی > :
عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه قال: لم نعد أن فتحت خيبر فوقعنا
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقعة الثوم، والناس جياع، فأكلنا منها
أكلاً شديداً ثم رجعنا إلى المسجد، فوجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الريح، فقال:
"من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئاً، فلا يقربنا في المسجد ... (مسلم شريف: ٢٠٩/١).
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث
كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها ... قال القاضي: وقاس العلماء على هذا
مجامع الصلاة غير المسجد کمصلى العيد و الجنائز و نحوها من مجامع العبادات، و کذا
مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها. (شرح المسلم للنووى: ٢٠٩/١).
فآوى محمودہےسے.
سكريث ينا مكروهت، الغير من صافي مو في مسجد مثل جانا بس كابدبوت دومرول كوازيت تح متع :
وأكل نحو الثوم : أي كبصل ونحوه مما له رائحة كريهة للحديث الصحيح في النهي عن قربان أكل الثوم
والبصل المسجد، قلت: علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين. (الشامى: ٦٦١/١، سعيد- (تمادى محمودير:
٣٨٩/١٨، جوب ومرتب).
مزيد ملاحظة مو: فتاوى ريمين ٠ ٢٢١/٢-٢٣٥_ والتدثان أ
حالت الحرام بين صابون ٤ استعمال يركفاءة كا
سؤال: حالت إحرام ئس صابون استعمال كرف بركولى 17واجب؟ ياغير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٥٣
كتاب انجمؤجنايات كابيان
الجواب: صابون ] ذريعة باتهون كى صفالى مقصودبت فوشيو مقصود نسب، فيزاس كود يكف والا
طيب اورتوشيوبيس مجمتا بلكم صفائى كاذريع محتات اوراس مس خوشبوح اجزاء قليل اورصفائ ح اجزاء زياده
پں،ہد ااسسوم واجبنسیہالصدقے دیاچاث-
غيږ الناسک ی ے .
وغسل الرأس واللحية والجسد بالسدر ونحوه ... بخلاف غسله بصابون أو دلوک
وأشنان فإنه لا يكره إلا أن يزيل الوسخ. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ٤٧، فصل فى مكروهات
الاحرام، ادارة القرآن).
لباب المناسك ش :
الغسل أي الاغتسال بالماء القراح، وماء الصابون والأشنان ، ويكره بالسدر لكن
يستحب أن لا يزيل الوسخ بأي ماء كان بل يقصد الطهارة أو دفع الغبار والحرارة. (لباب
المناسك مع شرحه:١٣٥ ،فصل فى مباحاته،بيروت).
معلم اُمانے ہ ہے.
خالص صالون مي كوفى چيز واجب نيساب، يكن محرم لوسيل دور كرنالمكروه-(معلم الحجاج: ٢٣١).
والثّد ◌َلَ اعلم -
حالتٍ الحرام بيى ماسمك (Mask)باند مصنع كفارة كا
سؤال: أكرم واحرام كى حالت مث كروو غماء٠ ٤ في ماسك بانده وكفارة لازم موكايا
ښہی؟
الجواب: صوريت مسئول ميس ما سمك چو تكن مصر، وتقالى يا زيادة حصد كوجهيا ليتاست لهذا اكر
أيكم تحمل ون يا ايك عمل رات يا زياده هنا تؤوم واجب موكا، اوراس ست لم استعمال كيات أو صدقة لازم موكا-
غيركروغجاراتنازيادةنس بيوتنا كراس كوعذر قراروياجات.
تغيچ الناسک س ے .
وأما تعصيب الرأس والوجه فمكروه مطلقاً موجب للجزاء بعذر أو بغير عذر للتغليظ
إلا أن صاحب العذر غير آثم. (غنية الناسك: ٤٧، اداره القرآن).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب انح ﴿جنايات كابيان﴾
لباب المناسك مث:
ولوغطى جميع رأسه أو وجهه أي جميع وجهه بمخيط أو غيره يوماً وليلة وكذا مقدار
أحدهما فعليه دم أي كامل بلا خلاف وفي الأقل من يوم وكذا من ليلة صدقة، والربع منهما
کالکل قياساً على مسحهما ... وعن أبي يوسف أنه يعتبر أ کثر الرأس على ما نقل عنه صاحب
الهداية والكافي والمبسوط وغيرهم، ونقله في المحيط والذخيرة والبدائع والكرماني عن
محمد، لکن قال الزيلعي: وقیاس قول محمد أن یعتبر الوجوب فيه بحسابه من الدم انتھی،
وكذا الحكم في الوجه على ما نص عليه في المبسوط والوجيز وغيرهما ... ولو عصب من
رأسه أو وجهه أقل من الربع أي يوماً أو ليلة فعليه صدقة أي اتفاقاً. (اللباب مع شرحه: ٣٤١، فصل فى
تغطية الرأس والوجه ،بيروت).
غدية الناسك ش :
ولو عصب رأسه أو وجهه يوماً أو ليلة فعليه صدقة إلا أن يأخذ قدر الربع قدم. (غنية
الناسك: ١٣٦، الفصل الثالث فى تغطية الرأس والوجه- ومثله فى الشامى: ٤٨٨/٢، سعيد) - والشر الى أعلم .
سل موث جوت يخ بركفاره كاظم:
سؤال: احرام كى حالت ميس يقول مخ كعلى ركمنا ضرورى ، يمكن خياطت جائزتيأخير؟ بعض
لوك كت ن كه مل بوسة جوستينا جائزة علي اس كى كي حقيقت؟
الجواب: احرام كى حالت ين أمل علم تويد فى كر يقول مخ كل ربناحا في، اور أكر كل ث بوتو
كاث ليناجات، اكر على موت بيتنانا جائزة بوثانويهركاث ٤ كيا معى؟ جب كماحا ديث اور كتب فقهبيكى
عبارات ت ينة چلماتت كو اكر كل من مول توكاثل، معلوم بمواكرسملاكى مطلقاًمنور ع ئيس.
ملاحظه بوحديث شريف س >:
عن عبد الله بن عمر﴾ أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم
من الثياب فقال: لا تلبسوا القميص ... ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فيلبس خفين
وليقطعهما أسفل من الكعبين ... الخ. (متفق عليه، مشكاة: ٢٣٥/١)، باب مايجتنبه المحرم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٧٥٥
کتاب انے﴿جنایات کایان
غنية الناسك مثل :
ولبس الخفين والجوربين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أقل من الكعبين
كما في الصحيح . (غنية الناسك: ٤٤، فصل فى محرمات الاحرام).
شرح لباب س ٢:
والتعلين أي ولبس النعلين وإن جوز لبس غيرهما مما لا يستر الكعبين في وسط
الرجلين. (شرح لباب المناسك: ١٠٣ ، باب الاحرام، بيروت).
فآوئبندیسے .
ولا يلبس مخيطاً قميصاً أو قباء أو سراويل أو عمامة أو قلنسوة أوخفاً إلا أن يقطع
الخف أسفل من الكعبين كذا في فتاوى قاضيخان. والكعب هنا المفصل الذي في وسط
القدم عند مقعد الشراك كذا في التبيين. (الفتاوى الهندية: ٢٢٤/١).
غنية الناسك ش :
كان نعله صلى الله عليه وسلم مخصرة معقبة ملسنة مثنى شراكهما صفراء من جلود
البقر والمخصرة هي اللتي لها خصر دقيق والمعقبة هي اللتي لها عقب أي سير من جلد في
مؤخر النعلين يمسك به عقب القدم والملسنة هي اللتي في مقدمها طول على هيئة اللسان
وذلك لأن سبابة رجله صلى الله عليه وسلم كانت أطول أصابعه، فكان في مقدم النعل
بعض طول يناسب تلك الأصبع، وكان له نعل من طاق ونعل من أكثر وكان لبعض نعاله
قبال واحد. (غنية الناسك: ٣٦،،ادارة القرآن).
مزيد ما حظه و فتاوى الشامى: ٤٩٠/٢،سعيد-وزبدة المناسك: ١٠٣ -والثدىخالى أعلم -
وتوفي مز دلفة ته كرت يركفاءة كاظم
سؤال: أرسى في مز دلفة كاواجب وقوف مجوث وياتواس بروم واجب موكايائس؟
الجواب: صورت مسئول من أكر بغير عذر ك ترك كرويا تؤوم واجب ب يكن عذرك وجد ست ترك
كي تووم لازم ییس ؟.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب ان ﴿جنايات كابيان
لباب المناسك مثل:
ولو ترک الوقوف بالمزدلفة أي في فجر يوم النحر بلا عذر لزمه دم وإن تر که بعذر
بأن كانت به علة أي مرض مانع من وقوفه بها أوصنف أي في بيته أو مشيه أو كانت امرأة أي
ونحوها من نفوس الرجال تخاف الزحام أي في طريق منى أي في ضيق أماكنها فلا شيء أي
من الدم والصدقة عليه أي علی تار که.
(لباب المناسك مع شرحه: ٣٩٤، فصل فى الجنايات فى الوقوف بالمزدلفة، بيروت).
بدائع الصنائع ميس :
وأما حكم فواته عن وقته أنه إن كان لعذر فلا شيء عليه لماروي أن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم قدم ضعفة أهله ولم يأمرهم بالكفارة وإن كان فواته لغير عذر فعليه دم لأنه
ترك الواجب من غير عذر. (بدائع الصنائع: ١٣٦/٢، سعيد).
مزيد ملاحظة و البحر الرائق: ٥٦/٣، كوئته-والدر المختار:٥١١/٢، سعيد-عمدة الفقه: ٢٢٨/٤)، مجدديه)۔
والتّرنا
وتوفى مز دلفة بغير عذر ك ترك كرفى يروم كاظم:
سؤال: محمد مرداور عود تى عرفات ست مز دلفة من سوفيح اورابع نجر طلور ع خبير بولى فى كرارايورت
ان كونكالد يايدلوك بصر والمن مز دلفة حس آفى تووم واجب موكا ياً بين؟
الجواب: صورت مسئول بث وم واجب ٢ اس لح كمهوقوفي مز دلف طلورع تجرت طلوع مس تك
واجب في اور بغير عذر ك واجب كاترك باباً كماء اورورائيوركانكالدينا ولی عدری۔
لاحظ مو الجوبرة الحيرة من .
وهذا الوقوف عندنا واجب وليس بركن حتى لو تركه بغير عذر يلزمه دم. (الجوهرة
النيرة: ١٩٤/١).
فآوى الشای س ے.
قوله ثم وقف هذا الوقوف واجب عندنا لا سنة والبيتوتة بمزدلفة سنة مؤكدة إلى الفجر
لا واجبة، خلافاً للشافعي فيهما، کما في اللباب وشرحه، قوله ووقته الخ ... أي وقت جوازه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انكم ؤجنايات كابيان﴾
قال في اللباب: وأول وقته طلوع الفجر الثاني من يوم النحر وآخره طلوع الشمس منه فمن
وقف بها قبل طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس لايعتد به وقدر الواجب منه ساعة ولو
لطيفة. (فتاوى الشامى: ٥١١/٢،سعيد).
شرح لباب ش ؟:
والوقوف بمزدلفة أي ولو ساعة بعد الفجر، وفي إرشاد السارى: أي عرفية لا نجومية.
(شرح اللباب مع ارشاد السارى: ٧٦،فصل فى واجباته، بيروت).
احسن الفتاوی سے .
اكروتوفي مر ولقدسى قدرتى عذركى وجدت ند موسكا مثلً كوتش ك باوجود عرفات ست مز دلقد طلورع آخاب
س حل عد ميموري سكانو كوفى جزاواجب خمس -البيت مخلوق كى طرف ت سمار كاوث كى وجدت يا عم أرّك وقوف
ست دم واجب ف - (احسن الفتاوى: ٥٢١/٢)- والشّر ◌َال العلم .
مزد لفـ اورشى كورخور كى شاخير كاش يرتا وان كاظم:
سؤال: محمد ورتون في مز دلقد اور شى ] درختور كى شأخير تراث كما انارتا وان لازم يا مص؟
الجواب: صورت مسئول مى ورخول كى شاخير كاش اورتراشتكى وجدت ونقصان بواب اس
ے بقدرتاوان لازم ،وگا،اوراًگرکونی نقصانپیں ہواو ٹاوان ھیلازمہل ہے۔
لباب المناسك ش :
إذا جنى على نبات الحرم أي بقطعه أو قلعه أو رعيه فعليه قيمته كبيراً كان الشجر أو
صغيراً فيشتري بها أي بقيمته طعاماً من الحبوب الذي يؤكل منها يتصدق به على الفقراء
أي فقراء الحرم أو غيره . (لباب المناسك مع شرحه: ٤٢٥، فصل فى جزاء الاشجار الحرم ونباته،بيروت).
قاوییندیس پے.
ويجوز أخذ الورق من شجر الحرم ولاضمان فيه إذا كان لايضر بالشجر كذا في
السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٢٥٣/١).
الفقه الاسلامى ش ؟.
قطع ورق الشجر بالمحجن والعصا، والسواك، وقطع الشجر للبناء والسكنى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٥٨
كتاب انح وجنايات كايمان
بموضعه وقطعه لإصلاح الحوائط و البساطین. لقوله صلی الله عليه وسلم يوم فتح مكة :
"إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة اللّه إلى يوم القيامة،
ولا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه فقال ابن
عباس: يارسول الله! إلا الإذخر، فإنه لقينهم وبيوتهم، فقال: " إلا الإذخر" ويجب عند
الجمهور ضمانه خلافاً للمالكية.(الفقه الاسلامى وادلته: ٣٢٨/٣، دار الفكر) - والترقال أعلم .
طواف زيارت کوايام تحرت مؤثر كرف بر كفارة كاهم
سؤال: قواعدكى كتاب من مرقوم بت كهاكر محرم طواف زيادت كوايام حر مؤخركر توصاعين
سزو يك وم واجب جي > كمايجب يائير؟
الجواب: صوريت مسئول مسئ صاحين كاند بيب بيب، ابوزيد ويوى ك كتاب "تأسيس النظر،، مين
قاعده مرقوم ى كم محرم أكرطواف زيارت كوايام حر مؤشركر، وامام صاحب ] نزويك وم واجب ؟
اورصاحبين ک نزويك محمد واجب تحديا ب- اوراس كاتاتيد كتب فقد بجى مولى - اكر چدكتور كار بوكًا.
ملاحظه بودرمختارس ٢:
(الواجب دم على محرم بالغ) ... أو أخر الحاج الحلق أو طواف الفرض عن أيام النحر
لتوقتهما بها أي الحلق وطواف الفرض بأيام النحر عند الإمام. (الدر المختار مع الشامى: ٥٥٥/٢،
باب الجنایات،سعيد).
وفي الطحطاوي: قوله أو أخر الحاج الحلق هذا عند الإمام وعندهما لا يلزم بالتأخير في
المناسك شيء . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥٢٥/١).
دايسے.
ومن أخر الحلق حتى مضت أيام النحر فعليه دم عند أبي حنيفة وكذا إذا أخرطواف
الزيارة وقالا: لا شيء عليه فى الوجهين. (الهداية: ٢٧٦/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٢٤/٣، كوئته-وفتح
القدير: ٦١/٣، دار الفكر والترا علـ
طواف زيارت نذكر فى بر كفاءة كاهم.
سؤال: أكركو فى شخص طواف زيادت مذكر اتوجمارع كف مي حلال نه موكاتو كت وم لازم حول }؟

فأولى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٣۵٩
كتاب انح ﴿جنايات كابيان﴾
الجواب: صورت مسئولة م امام الوظيفة ] نزويك اس خص ردودم لازم بول س ايك توايام
كرت طوافي زيادت كومؤ ثركرفى كالوردومر الطواف زيادتمت ثل جنسى تعلقات قائم كرة كاء أوراس وم مثل
يدن واجب موكا، اور با وم يس بكرى واجب في يا اوث يا كاف كاسانوال حص جى كانى ، يكن صاحين }
تزويكت ايام حر تأخركى وجدت كوكى وم لازم نحمي فقط بدنه لازم بكاء اوراكر پورى عمرطواف أنی کیاتوبدنکی
وهيت كرنالازم ب.
غنية الناسك س ٢ :
ويمتد وقت صحته إلى آخر العمر لكن يجب فعله في أيام النحر ولياليها المتخللة
بينهما منها فلو أخره عنها ولو إلى اليوم الرابع الذي هو آخر أيام التشريق و ليلته منه کره
تحريماً ولزمه دم وهو الصحيح، ولو مات قبل فعله قالوا: يجب عليه الوصية ببدنة لأنه جاء
العذر من قبل من له الحق وإن كان آثماً بتأخير، تأمل. (غنية الناسك: ٩٥)، باب طواف الزيارة).
فآوى شامی سے.
قوله أوقبل الخ ... حاصله أن دواعي الجماع كالمعانقة والمباشرة الفاحشة والجماع
فيما دون الفرج والتقبيل واللمس بشهوة موجبة للدم، أنزل أو لا، قبل الوقوف أو بعده،
ولا يفسد حجه شيء منها كما في اللباب.(فتاوى الشامى: ٥٥٤/٢، سعيد).
ولو تر ک الطواف کله أو طاف أقله وتر ک أکثره أي ورجع إلى أهله فعلیه حتماً أي
وجوباً اتفاقاً أن يعود بذك الإحرام ويطوفه أي لأنه محرم في حق النساء ... ولا يجزئ عنه
أي عن ترک الطواف الذي هوركن الحج البدل. (شرح لباب المناسك: ٣٨٣، فصل فى حكم الجنايات
فى طواف الزيارة).
وفيه أيضاً: شرائط وجوب البدنة بالجماع أربعة: الأول أن يكون الجماع بعد الوقوف
والثاني أن يكون قبل الحلق والطواف، أي عند الجمهور، وأما على قول المحققين : فقبل
الطواف مطلقاً سواء حلق أم لا. (لباب المناسك مع شرحه: ٣٧٨، بيروت).
مزيد ملاحظه مو: عمدة الفقه: ١٩/٣ه مجد ديدواحسن الفتاوى: ٥٣٨/٣ والثدىخلال اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٧٦٠
كتاب انج ﴿جنايات كابيان
لفل طواف كاايك شوط مهور فى كى وجدت كفاره كاسم:
سؤال: الحركى شخص فى جلدى كى وجدت أقل طواف كاايك بكر مهوز وياتواس برجزاء واجب موكى
ہہہیں؟
الجواب: صورت مسئوله مث صدقة واجب بولكا اور صد قه مراد صدقة الفطرب-
ملاحظه مودر محتار س ٢:
لو ترك أكثر أشواط الصدر لزمه دم وفي الأقل لكل شوط صدقة. (الدرالمختار مع
الشامى: ٤٩٦/٢ ،سعيد).
فآوى قاضیخان م ے:
وإن ترک من طواف الصدر أربعة أشواط کان علیہ الدم لأن تر ک الأ کثر کتر ک
الكل، وإن ترك الأقل كان عليه صدقة. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٩٤/١).
غيږ الناسک ی > :
وإن ترك أقله فعليه لكل شوط صدقة. (غنية الناسك: ١٤٧، ادارة القرآن - ولباب المناسك مع
شرحه: ٤٤٠، فصل كل صدقة تجب فى الطواف، بيروت).
معلم احجارےی ے:
مسلم: اورا كرايك يادوتمن شوط طوافي صدرك يا طوافي قدوم ٤ ترك كرب توبد تبرشوط ک صدقة
كامل وت- (معلم الحجاج: ٥-٣) - والتّد ◌ُ له اسم .
١٣ تاريخ كى ربى قبل الظهر كرت يروجوب كفاره كاش
سؤال: ايك فص_ زنج ک موقد برعيد ک ون اور عيد ک ووون لريال افي اي وقت مبادئ،
ليكن ٣ التاريخ كىمع كورى كى ظهر تك بس تغير اتواس بركولى جزاء واجب يائير؟
الجواب: بصورت مستوله اس طرح كرنا مكروه: ١٣ماريا كاري لي ظهر تك مهبرنا جابت،
اورزوال ک بعد ربى كرس والمس آنا جاستنبي اولى اور العرب، يكن ظهرت بح رمى كرفى ست كوكى وم وغيره
واجب أبي ب، يكونكه خلافي اولى فعل ك مرتكب وفي تكون جزاء واجب بس موتى-