النص المفهرس

فّولى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠١
كتاب انّ ﴿اركان وشرائط
بوقيت ضرورت الس قول ◌ٍفتوى وياجاسكتاب-
شر الثقاے ٹ الیاس زادوس ے.
والأصل عند محمد وهو الأصح وعليه الفتوى أن الطهر المتخلل بين الدمين إذا كان
دون ثلاثة أیام لا یصیر فاصلاً وهذا بالاتفاق فإذا بلغ الطھر ثلا ثة أیام أو أکثر ینظر فإن
استوى الطهر بالدم في أيام الحيض أو كان الدم غالباً لا يصير الطهر فاصلاً أيضاً وإن كان
الطهر غالباً يصير فاصلاً وحينئذٍ ينظر إن لم يمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً لا
يكون شىء منه حيضاً وإن أمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً إما المتقدم أو
المتأخر يجعل ذلك حيضاً وإن إمكن أن يجعل كل واحد منهما حيضاً بانفراده يجعل
أسرعهما إمكاناً حيضاً وهو الدم المتقدم على الطهر وهو لايجوز بداية الحيض ولا ختمه
بالطهر ولو رأت ثلاثة دماً وستة طهر وثلاثة دماً فحيضها الثلاثة الأولى لأنها أسرعهما
إمكاناً. (شرح النقاية للشيخ الياس زاده على هامش شرح النقاية للملا على القارى: ٨٣/١، سعيد).
شرح الوقایی پے.
وفي رواية محمدٌ عنه أنه لا يفصل إن أحاط الدم بطرفيه في عشرة أو أقل ... يشترط
مع هذا كون الطهر مساوياً للدمين أو أقل. (شرح الوقاية: ١١١/١).
عمدة الرعاية س >:
أن عند محمدٌ يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدها أن
تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع الدمين نصاباً
وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو أقل من مجموعهما فإن كان
أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً ... (عمدة الرعاية تعليقات شرح الوقاية: ١١١/١)
البحر الرائق س .
وفي معراج الدراية معزياً إلى فخر الأئمة لو أفتى مفتٍ بشيء من هذه الأقوال في
مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً. (البحر الرائق: ١٩٣/١، كوئته - والشامى: ٢٨٩/١، مطلب لو
افتى مفت .. ، سعيد) - والتدرَّالَ اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٢٠٢
كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾
الل صل ح طي طوافٍ ودارع كاظم:
سؤال: ايك تخص جده مثل ملاز مت كروبات، أورئيس يا يس سال ست يقيم ب مح كمه متوطن، صرف
و« كام كريات، نجحت فاررغ بموف ] بعد جد وجاء با تو اس برطواف ودارع واجب يا مستحب؟
الجواب: صورت مسئوله من مخص مذكورفي جده كووطن أمس معايا صرف مقيم ب، لهذا وائيس ين
طواف ودارع واجب موكا ليكن اكراسات جده كواينا وطن مثاليا أوروبالت كوري كرف كاارادة نسب تويعر
طوافيٍ ودارع مستحب ب، اس في كمهائل كه اور ال حل يعنى ميقات س اند روي والولل لي طوافٍ وداع
واجب ي صرف مستحب ب-
لاحظ فرما كي غنية الناسك ساب:
هو واجب على كل حاج آفاقي مفرد أو قارن أو متمتع بشرط كونه مدركاً مكلفاً غير
معذور فلا يجب على معتمر ولا على أهل مكة ومن أقام بها قبل حل النفر الأول وأهل
الحرم والحل والمواقيت وفائت الحج والمحصر والمجنون والصبي والحائض والنفساء
إلا أنه يندب لأهل مكة ومن في حكمهم كما في الدر والنهر وغيرهما ومعنى قولهم ومن
أقام بها أي نوى الإقامة الأبدية بها واتخذها داراً. (غنية الناسك فى بغية المناسك ، ص ١٠١، باب
طواف الصدر، ادارة القرآن).
شرح اللباب مش.
طواف الصدر واجب على الحاج الآفاقي أي دون المكي والميقاتي ... ولا على أهل
مكة حقيقة أو حكماً والحرام كأهل منى والحل كالوادي والخليص وجدة والمواقيت أي
المعينة للآفاقيين ... ومن نوى الإقامة الأبدية أي الاستيطان. (شرح اللباب، ص: ٢٧٩، باب طواف
الصدر، بيروت).
غنية الناسك من :
ولا يسقط عنه هذا الطواف بنية الإقامة ولو سنين ويسقط بنية الاستيطان بمكة أو
بما حولها قبل حل النفر الأول. (غنية الناسك، ص: ١٠٢)، باب طواف الصدر، ادارة القران-وزبدة المناسك:
ص٢٢٩، وفتاوى فريدية: ٢٣٩/٤، باب تفسير الحج وشرائطه)-والله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٣
كتاب انحم ﴿ميقات كابيان
عن ابن عباس قال: ﴿وقت رسول الله لأهل المدينة
ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجدقرن المنازل
ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير
أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن
فمهله من أهله ... ﴾
(متفق عليه)
باب
بغير احرام ك ميقات
تجاوز كون كابيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لاتجاوزوا الوقت إلا بإحرام»
(مصنف ابن أبي شيبة)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انح ﴿ميقات كابيان)
باب
بغير احرام -ميقات تجاوزكر فى كابيان
ميقات اغير الحرام تجاوزكر في كاظم:
سؤال: جنوبى افريقه وقص نج ک اراده يا عمره ک اراده ياسى اوروجه مت سيد مع مكر كر من
جاوى مكر مكر من على سك اراده ت تو كما جده مث الحرام باتده سكتاب يا غيس؟ أكر جده مثل الحرام باندها تقدم
واجب موکا یس؟
الجواب: صورت مستوله من الكرسيد مع مكم كر من جاناجات توميقاتت يحيى احرام بائدهنا
ضرورى تت، يغير الحرام ک تجاوز كرنا كناوب، اورجده مث الحرام باندهنا درست خميس اكر الياكيا تووم واجب بوكا
اور كن كاربونا
ملاحظه موشريح لباب مش ؟:
من جاوز وقته أي ميقاته الذي وصل إليه سواء كان ميقاته الموضع المعين له شرعاً أم
لا غير محرم ثم أحرم أي بعد المجاوزة أو لا أي لم يحرم بعدها، فعليه العود أي فيجب عليه
الرجوع إلى وقت أي إلى ميقات من المواقيت، وإن لم يعد فعليه دم، لمجاوزة الوقت، فلو
أحرم آفاقي داخل الوقت أي في داخل الميقات وأهل الحرم أي أحرموا من الحل للحج
... فعليهم العود إلى وقت أي ميقات شرعي لهم، لارتفاع الحرمة وسقوط الكفارة، وإن لم
يعودوا فعليهم الدم والإثم لازم لهم، فإن عاد قبل شروعه في طواف أو وقوف سقط الدم.
(اللباب مع شرحه: ٩٤-٩٥،بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٥
كتاب النجم (ميقات كايات؟
غږ الناسک ی ﴾ .
ومن دخل مكة أو الحرم بلا إحرام فعليه أحد النسكين، فلو أحرم به بعد تحول السنة أو
قبله من مكة أو خارجها داخل المواقيت أجزأه وعليه دم المجاوزة، فإن عاد إلى ميقات
ولبى عنده سقط عنه دم المجاوزة أيضاً. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٣١، ادارة القرآن - وكذا فى
الفتاوى الهندية: ٢٢١/١).
جديد عقبى سائل س ٢:
حدود ميقات ك بابرت بوقص بجى براه راست مكر كر من كاسفر كر،١سى - في ميقات = الحرام
باند مذكر ات بؤهنا ضرورى شباب چو تكن موالى جهازى كاسفر موثابت اور غالباً جهاز قرن منازل اور تسلم ووثول
مقامات ت كررتاب، اوردونولى ميقات ي، جمازكس وقت ميقات } مقابل آيا اس كاتج الداذه وشوار
ت، لهذامجانج كوچاست كهآ غاز سفر مثل ى الحرام بانده بي، البد بوحجانج ى مدين جانا جايى، وه الحرام :
باند حي، كيوتكم ميقات ت ان كاسفر حرم كى طرف نهموكا، اور احرام ان لوكول ، في ضرورى جوميقات
ستقوم كى طرف جاء بول - (جديد ألقى مسائل٠ ٢٣٩/١، نجمين).
مزيد ملاحظة مو: عمدة الفقه: هنة خادم ٩٩٠. مجدوي واليضار المسائل: ص ١٢٣- والشدةخلالهاعلم.
ميقات سع كزرت وقت مدين منوره كا قصد موتو احرام كاظم:
سؤال: ايک مخص نجح لي جانا جابتات، ابحث فى بتاياكه ربى مدين نوره جانات لهذااس شخص
فى الحرام حي باند حا اور مدين نوره، في روانه بموكيا، جدة وتخل بعد الجن فى ثلاياكه چيل مكر فكر من
جانات واب وهقص كماكر، كا؟ احرام كبالت باند ث؟ يزوم واجب موكاياً بين؟
الجواب: صورت مسئول م ميقات ت كزرت وقت حرم شريف كاقصد متها لكهدية منوره
كا قصد تهالبذا الحرام باند هنا ضرورىاند تها، اس لي وم واجب خميس ، يكن اب جده مثل قصد بدل کیما اورمكم
كمر من جانات، فوجده ى مث الحرام بانه_المس كوفى جزاواجب بس موكى
شرح لباب المناسك شب:
ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان بني عامر
أو جدة مثلاً بحيث لم يمرعلى الحرم وليس له عند المجاوزة قصد أن يدخل الحرم بعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٦
كتاب انجم ﴿يقات كابيان﴾
دخول ذلک المکان ثم بدا له أي ظهور أي حارث أن يدخل مكة أي أو الحرم ولم يرد
نسكاً حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة، وكذا الحرم بغير إحرام. (شرح اللباب: ص٩٦، بيروت-وغنية
الناسك : ٣٢).
جديد لقیمسائل ی ﴾.
جديد
جومجان بها مدينة جانا حائيل، وها حرام عند باعد حيسر، كموتكه ميقات ان كاسفر حرم كى طرف من موكاء اور الحرام
ان لوكول ، لي ضروركا جوميقات {م ك طرف جاء مول-(جديد فقى مسائل:٢٣٩/١، نعيمي).
عمرة الفقـ ہے.
اكراس اكاراوه نج يا عمره كانهو بلكن اس كااراده استان فى عامر وغيره مس على ضرورات، في جان كاموتو
اس / محمد واجب فسر ... يحراس تح بعد اس كوكوفى ايما امر يش آيا جس كى وجدت اسل كومكه كر من يا حزم مين كى اور
كمجانا بدا اوروداس وقت نج يا عمره كاراد وكر واس كاميقات تمام زمين حل .- (عمدة الفقه: هه خادم١٠٣٠،
مجدديد).
امداد الفتاوی س ے.
سؤال: ينى مدين منوره جان س قصد ت كلا بوقيت كررفى مقات مسلم ] احرام عيس باند حاجب جده
شريف بي معمر بكم معظمه جان كاراده كيا اور جده ست الحرام باندون لياتواب وم واجب موكاياً ليس؟
جواب: اس كاحرام جدهتتعبوااوراس بركول جنايت لازم ين آلى - (الماء الفتاوى:١٢٢/٢٠) والثّر عَل اعلم -
جده مس جند كف ركتا بموتوبغير احرام ] ميقات ت كزرن كاظم:
سؤال: أمريكى شخص فى اراده كرايا كمجند كافة جده مث رك جاسة كاء يعر حرم شريف م داخل بوكا
تواغير الحرام ك ميقات من كزرسكتاب يابس؟ يعنى اس كاجدهست الحرام باند هنا تح موكاياوم لازم موكا؟
الجواب: بصورت مسئولة چونكه بوالى جهازميقات ک اوبريااس كى محاذات ث ت کزرا،
لهذا ميقات كى محاذاتتيح الحرام باند هناضرورى ، اكر سى فى جده مث الكم ون يا جند كان الخبر فك
نيت كرلى اورجده تك احرام كوثال وياتواليا كرنا ور ست خميس، ولكن ايك حيلة ، حيل ضرورات وقت حرام يا
مكروهت: ٤ في كما جاسكتاب، ليكن الياحيل جس ايك حكم شرعى باطل بموجات، ورست المساء بد يوم
سيت والول ـ حيل كى طرق ٢، وس رقر آن كريم مثل تحت وعيد موجود، حضرت مولانا مفتى شفيع صاحب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انا ﴿ميقات كاريمان﴾
فى معارف القرآن: ٥٢٣/٢، يرحم يرفر مايات، يكن يا در كتنا جماست كمال مح حيل اس وقت جاش سوت ير
جب كرأخير شرعى مقاصد ] ابطال كاذريعدنه بناء.
با قى يدبات كم و خص يبالت مدين نوره جاكر وبال عمره كاراد وكرسك الحرام باندها، يدكوفى حيله
ئيس، ايك تواس وجدت كه مدين منوره كاسفر بذات خود مقصود بلكن مدينمثل ومقاصدين، (١) مسجد نوى،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلثة مساجد ... الخ. (٢) أخضرت صلى الله عليه
ولم ک قرمبارک کزیارتے، کما روي عن ابن عمر ڼ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: "من
زار قبري وجبت له شفاعتي". (رواه ابن خزيمة فى صحيحه والدارقطنى والبيهقى وآخرون واسناده حسن كما فى
آثار السنن للعلامة النيموى ص٣٣٩) اوراكر بالفرض مدين منوره ومقصوون بنا كين، بلكن فقط عمر ديانج فقطالقصور
موتز يعى اس كاحاصل بيه موكا كمية فصل مكه كر من براستة مدين جانا جابتات اورميقات ست تكلمنا حاجتاب،تواس ٤
راسته ش وميقات أين حم، ايك البعد من لكن اور وومر اقرب الى مكة، اور الياخص أقرب إلى المر ميقات
كواختيار كرسكتاب، كما هومذ كور فى كتب الفقه.
اورفقهاء كرام في جومسل تحرير فر مايات كذاكر حل مير سى جله كاراده كياتو احرام ك بغير جاسكتاب، يحيد اس
خص سح له كاراً مت مس كاوافى اس بكر كاراده مواول ورجدش -كما قال العلامة الشامى: لكن لا تتم
الحيلة إلا إذا كان قصده لموضع من الحل قصداً أولياً كما قررناه. (الشامى: ٤٧٧/٢، سعيد).
بهرجال اس اتهم أوريا كيزه مفريس اس ثم ٤ حلول ت يحتاجات، أكر بجى سن حفى وراثيور كوروزاندآثار جا بو
اور عمره كاموتو بس على سكتا موتو واففى يد مستل قائل غمورب والشدن ◌َ ال العلم.
جده أثير يورث براحرام بائد مصف كاهم
سؤال: جولوك جده مث مقيم بس بين ووجد ٥ أثير يورث بر الحرام بانده كة عين يا ئس؟
الجواب: صورت مستوله مث جده أثير يورث في الحرام باند هنا ورست كيس بلكن ميقات
كزرفي تيل بعن جب جوائى جهاز السلم كى محاذاتت كرر است مثل الحرام بائدهنا ضرورى
ورعموم واجب موكا
ملاحظه مؤشري الباب مصر :
من تجاوز وقته أي ميقاته الذي وصل إليه سواء كان ميقاته الموضع المعين له شرعاً أم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٨
كتاب انجم ﴿ميقات كابيان﴾
لا غير محرم ثم أحرم أي بعد المجاوزة أو لا أي لم يحرم بعدها، فعليه العود أي فيجب
عليه الرجوع إلى وقت أي إلى ميقات من المواقيت، وإن لم يعد فعليه دم لمجاوزة الوقت،
فلو أحرم آفاقي داخل الوقت أي في داخل الميقات وأهل الحرم أي أحرموا من الحل
للحج ... فعليهم العود إلى وقت أي ميقات شرعي لهم، لارتفاع الحرمة وسقوط الكفارة،
وإن لم يعودوا فعليهم الدم والإثم لازم لهم، فإن عاد قبل شروعه في طواف أو وقوف سقط
الدم . (اللباب مع شرحه: ٩٤ -٩٥، بيروت).
غنية الناسك شر ؟ .
ومن دخل مكة أو الحرم بلا إحرام فعليه أحد النسكين، فلو أحرم به بعد تحول السنة أو
قبله من مكة أو خارجها داخل المواقيت أجزأه، وعليه دم المجاوزة، فإن عاد إلى ميقات
ولبى عنده سقط عنه دم المجاوزة أيضاً. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٣١، ادارة القرآن - وكذا فى
الفتاوى الهندية: ٢٢١/١).
مزيد ما حظه بو قاوى بندية: ٢٢١/١- عمدة الفقه: هيئة بخارم: ٩٩ مجد ديد وايضارح المسائل: ص ١٢٣٠- والثدي فالله أعلم.
جده ٤ قصد ت ميقات بغير احرام ] تجاوزكرفى كاظم:
سؤال: مرايا جده س رجتاب عمره ٤في جات وقت مثل جده مثل الحرام باندده سكتابون؟
الجواب: صورت مسئول م اكرآب كاارادة صرف في كما قات بت يجروبالت تبعاً عمره ٤
لي جى نيت توجده ئي كاملاقات وزيارتك بعد عمره كاحرام باندهنا ورست - كوفى جزاء واجب
موك يكن الرآب كاقصد اولاً عمره كاب يحرسوهاكه في كى بجى لاقات كرا توميقات ت الحرام باندهنا
ضرورى ، ورنه وم لازم موكا، كويا اصلاً نيت كااعتبار اورول كاحال الله تعالى خوب جانتات، لهذا بلا
ضرورت قيلولت الجنااس مبارك سفر يش بدت ضرورى.
شرح لباب المناسك من :
ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان بني عامر
أو جدة مثلاً بحيث لم يمر على الحرم وليس له عند المجاوزة قصد أن يدخل الحرم بعد
دخول ذلک المكان، ثم بدا له أى ظهور أي حارث أن يدخل مكة أي أو الحرم ، ولم يرد

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٩
كتاب انج أيقات كابيان﴾
نسكاٌ حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة وكذا الحرم بغير إحرام، وفيه إشكال إذ ذكر الفقهاء
في حيلة دخول الحرم بغير إحرام أن يقصد بستان بني عامر ثم يدخل مكة، وعلى ماذكره
المصنف وقررناه لم تحصل الحيلة كما لا يخفى، فالوجه في الجملة أن يقصد البستان
قصداً أولياً ولايضره قصده دخول الحرم بعده قصداً ضمنیاً أوعارضیاً ، کما إذا قصد مدني
جدة لبيع وشراء أو لا، ويكون في خاطره أنه إذا فرغ منه أن يدخل مكة ثانياً بخلاف من جاء
من الهند مثلاً بقصد الحج أو لا، وأنه يقصد دخول جدة تبعاً ولو قصد بيعاً وشراء لايقال.
(لباب المناسك مع شرحه: ص٩٦)، بيروت-وغنية الناسك: ٣٢).
ارشادالسمارک ی ہے:
قال في ردالمحتار عند قول صاحب الدر: وهذه حيلة الآفاقي یرید دخول مكة بلا
إحرام، ثم إن هذه الحيلة مشكلة، لما علمت من أنه لا يجوز له مجاوزة الميقات بلا إحرام
ما لم يكن أراد دخول مكان في الحل لحاجة، وإلا فكل آفاقي يريد دخول مكة لا بد أن
يريد دخول الحل .... قال العلامة الرافعي في تقريره : قوله: لكن ينافيه قولهم ثم بدا له
دخول مكة الخ، يندفع الإشكال في هذه المسئلة بأن المجوز لدخول مكة غير محرم أحد
أمرين: الأول: أن يقصد الحل لحاجة، ثم يبدو له دخول مكة، وهذا ما ذكره في الكافي
واللباب والبدائع. والثاني: أن يقصد دخول الحل قصداً أوّلياً مع قصد دخول مكة قصداً
ضمنياً، وهو ما أشار له في البحر، وذكره في شرح اللباب، وهو مرادهم بالحيلة. (ارشاد
السارى الى مناسك الملا على القارى على هامش شرح اللباب: ٩٧، فصل فى مجاوزة الميقات بغيراحرام ، بيروت).
غدية الناسمك من :
وعن هذا قيل: إن حيلة آفاقي يريد دخول مكة لحاجة بلا إحرام أن يقصد البستان لكن
لا تتم الحيلة إلا لمن يقصد البستان قصداً أوّلياً بحيث لا يكون سفراً إلا لأجله. (غنية الناسك
فى بغية المناسك: ٣٢، مطلب دخول الآفاقي الحل لحاجة) - والشركات اعلم .
ورائيُوراورايكنت وغيره كلي بغير الحرام لميقات تجاوز كر في كاسم:
سؤال: كما المخنث اورؤرائيوروغيره] في بغير احرام ] مكر كر من جانا جازبيانيس؟ ومكت غير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٠م
كتاب النجم ﴿ميقات كايات﴾
كيمار في حنجب-
الجواب: صورت مستوله من چوتكد انكنت اورؤراكيور حضرات اكرروزانه باربارجات ين توران
٤-علي حرام بالدهنا ضروري في بوناجافة، يمكن جوحضرات باربار بسي جارة مثلً ايجنت لوك عامة روزانه
كبيس جات لهذاان ، لي احرام بائدهنا ضرورى موكا
ملاحظه بو"نع مسائل اور علماء ] فيصل، ،ميس مذكور:
موجوده حالات مث جب كرتجار، وفاتر مس كام كرة واسل، ياسى جلات وال، اورويكر يش ورائه كام
كرة وال جم برروز بي دوم تيسر بون، اور بعض لوكول كوتوايك ون مثل ايكت زيادة دفع حرم مثلى
داخل جونا مؤخاب، اسكى حالت مث اس طرح ک لوكول كوبر باراحرام أوراوافى عمره كا يا بندى في حد مشقت
طلب اورد شوار، اس سلي ان حضرات ، في بغير الحرام بالد مع حد وي حرم بين داخله كى كتجائش موكى -(2
مسائل اور علماء شد ك فيصل: ٣٤، ازحضرت قاضى مجابه الاسلام صاحب قامى).
عمدة القارئ سے.
قال أبو عمر: لا أعلم خلافاً بين فقهاء الأمصار في الحطابين ومن يدمن الاختلاف إلى
مكة ويكثره في اليوم والليلة أنهم لا يأمرون بذلك لما عليهم فيه من المشقة. (عمدة القارئ:
٥٣٥/٧، باب دخول الحرم ومكة بغيراحرام، دار الحديث ملتان).
بدایش ت:
من کان داخل المیقات له أن يدخل مكة بغیر إحرام لحاجته لأنه یکثر دخوله مکة وفى
إيجاب الإحرام في كل مرة حرج بين. (الهداية: ٢٣٥/١، فصل في المواقيت).
جدی قیماحدث ی ے.
اب سوال يد يدامونا كو آنج كل زمان مس كاروبارى لوكون وكثرتك مماته بارباراً فى اورجا فى
كى ضرورت وفى فى مثلً ابل بكم كوبماء بارد ين جاثا ؤ تاب اورائ مدينة كوبار باء مكن كر من استن كاروبارك في
جانا بؤتاب تواكر ان بربرمرتين الحرام بانده كر عمره كاسم الكاياجات كاتو شديد مشقت اور حزن لازم آجاما وان
٤- لي شر عى طور مكوَ رعايت اور نجالث يموسقّ ب يائس؟
واس کاچواب ہےکمچلوگ مےرومین ی آتے جاتے ہیں ان ک و ی ت کونی منجائ عہوگی،البتر
جولوك روزانه يابربقة آت جا بي ان لوكول ، في بلا الحرام ميقات ت كرر فى ح وطر في جم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انح ﴿ميقات كابيان﴾
کونظراً تے پں .....
طريقه دوم: حضرت عبد الله ابن عماس كى روايت كرمقات ، بابرت لكريال لان وال أور عمال
اورتجار اوركما فى واح جو باربارجات آتي ان ، في بلا احرام ميقات ت کزرت ی کی اجازت
ب-
اس في كذاكربر باران يراحرام كايا بندى لكافى جاة كى توستحت مشقت كاخطره ، مصنف ابن إلى شيد اورحب
الافكار وغيره مس ابن عباس كى روايت اس طرح ] الفاظت مروى:
عن ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما قال: لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام إلا الحطابين والعمالين
وأصحاب منافعهما، الحديث. (نخب الافكار قلمى: ٢١٩/٥)، مصنف ابن أبى شيبة: ٢١١/٤، طحاوى شريف من
عطاء: ٤٣٨/١: تلخيص الحبير: ٢١١/١- (جديد أقوى مماحدث ٠ ٣٢،٣٥،١٩١/١٣، إدارة القرآن).
اس سلسما مي مقاله تكارول كى دورا كين بين، يشر حضرات فى ضرورت، حاجت شديده اور مشقت ك وجدت
جمهور اتمن ك مسلك كوران قراروي بعث بغير الحرام كادر داخل بوفى كى اجازت دى ، ان ٤
اسماےگمرامی ورنچویل ییں:
مولانا خالد سيف الشدر حمائى-
مولانازير احمد قامى.
مولانا حیوب على وجیی۔
مولانا جيل احمد نذيرى.
مولانا اسعد الله قائى-
مولانا اشتياق احمد أعطى-
مولانا محمد ابرار الحق قامى-
مولانا ثاء المدى قاكى-
مولانا صدر عالم قامى.
مولانا منظور احمد قامى-
مولانا اخر ضياء قاكى-
(جديد قبى مماحدث: ٠١٩/١٣ خيص از مقالات بابت ن وعمره، إدارة القرآن).
مولانا مصالح الدين يؤودوى.
مصلے
مولانا عزيزاخر قاكى.
مولانا عتيق احمد قاكى-
مولانا عبد القيوم بالنورى.
مولانا سلطان احمد اصلاح-
مولانا ابرار خان ندوى-
مولانا محمد نورقاتى-
مولانا ابوسفيان مفتاح
مولانا خور شيد احمد العظمى،
مولانا عبد المفتارح عادل-
مولانا گم عمر فلاح ۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢١٢
كتاب انجم ﴿ميقات كابيان﴾
مزيد ما حظ فرما كين: جديد فقفى مسائل١٨٢/٣٠، نعمين) والشّرَ
حرى جهازت جدهآًفي والور ٤ في احرام كاحمر
سؤال: أكركولى خص بند وستان ياباكستان -تجرى جهازك ذريعن جده آتاب جب كه سلم دور
ايك كتار ويربغير فيقى محاذاتكروجانابو كيايه قص جدهست الحرام بالدون كتاب؟
الجواب: أى مستله مث بمارت اكابركا كم اختلاف ، حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كى تحقيق يد
٢ كم جده تك احرام مؤثر كرسكتاب، يمكن حضرت مولانا يوسف بنورى فرماست فت كمجد وتك الحرام مؤخر كرنا جائزة
حبي بك، باين بمن حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ فى يه فى تحرير فر ما يات كواحوطيدة ك بتسلم كى محاذاتست قل
ى الحرام باندهاياجات.
ملاحظه بموجوابر الفقه مى :
ایےحالات می کما یس مستط ی علماءکاختلاف(اے ے،احتیاط ای ی ے کـگرئ جهازس مسلم ،ى
ست الحرام باتدون س، يا ساحل جده براقة في ست أكل الحرام باتده ليل، يموتكه حسب تصريح فقها محل اختلاف
من احتياط كان هو اختيار كرنا بشر، تأكداتي عمادتك جواز ميس كن كا اختلاف ندر٢، ٣١ ٤ علاوة الحرام و
يقات إلى بالد هنا سب ى ل نزويك أفضل ، بلكه بعض روايات حديث من است كهرت فى الحرام
باندهكري ز كى فضيلت آلى ، شرط يد كم محظورات الحرام مث بتلا بوفى كا خطرهن بمواور جس كويد خطره موكم
محظورات الحرام ست يجنا اس تمام عرمن مثل اس ] في شكل بوكا، اس ] في آخرى حدتك مؤخركرنا بشر
١٢٢ في قض كوآخرى حديث ات احتياط كرلينا حاسة كراس كاحرام علماء اختلاف لكل جات-
(جوابر الفقه: ٣٨٩/١ مواقيت احرام، دار العلوم كراجى).
فآوىمحمودہے.
بإلى ٤ جهازت جاف ، في جوقديم ايام ست راسة فقاتوتعلم كى محاذات م هوت كراحرام بائدها
جاباتها، سبى بند ومتانسكاكابر علماء فقهاء كا معمول رباء اب بعى احوا باب، اكر عدموجودهائل جغرافية كاقول
يس كاب راسته مكانه علم آتاب اورد الى كى محاذات آلىب، بلكن جده ست الحرام باند هنالازم ب، مر
احتياط كانقاضا وعى ب جواوير مذكور بوا_ (فاوى محمود ين:٣/٩/١٠ جوب ومرتب).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢١٣
كتاب انح ﴿ميقات كابيان﴾
مزيد مما حظ فرما ئي: عمدة الفقه: هية جارم، ص ٩٠-٩٣ بالك وبند ٤ مجمانج ، في ميقات كا مستله، مجدديد- وفاوى
رحم ٠ ٣٠٤/٣-٢١٠-واحسن الفتاوى: ٥٧٨/٣والشرخ الى أعلم .

فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم
عداله
كتاب التخمؤ قران وتع كايمان
قال الله تعالى:
﴿فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
فما استيسر من الهدى﴾
عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
﴿لبيك بعمرة وحجة﴾
(ترمذی)
باب ....
قران، تمتع اورافراد
كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٥م
كتاب انجم ﴿قران وسمع كابيان
باب ......
قران مع اورافر الكابيان
افرادكى نيت ک بعد قران كرفت نج كاظم:
سؤال: أر كونى شخص ج افرادكى نيت كر يحر ک افعال شرورع كرفت يا قر ان كارداده
كراتوين تجفيأمس؟
الجواب: صورت مسئوله من نج ٤ ١فعال شرورع كرف = بال قران كى نيت كرناتج باوروم
قران واجب موكاء البند اس طرح كرنابرات.
ملاحظه ،ودرمحارس ؟:
والقران لغة الجمع بين شيئين، وشرعاً أن يهل أي يرفع صوته بالتلبية بحجة وعمرة
معاً حقيقة أو حكماً بأن يحرم بالعمرة أولاً ثم بالحج قبل أن يطوف لها أربعة أشواط،
أوعكسه بأن يدخل إحرام العمرة على الحج قبل أن يطوف للقدوم وإن أساء. وفي الشامية:
قوله وإن أساء أي وعليه دم شكر لقلة إساءته، ولعدم وجوب رفض عمرته. (الدر المختار مع
الشامى: ٥٣١/٢،سعيد).
مزيد ملاحظة و: البحر الرائق: ٣٥٦/٢، كوئته-وفتاوى هنديه: ٢٣٧/١_وبدائع الصنائع: ١٦٧/٢، سعيد-
ومعلم الحجاج: ٢٧١) والثرىخلال اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النجم﴿قران وستخ كايمان﴾
قربالى يرقادرچوفي ک باوجودافراوكرفي كاظم:
سؤال: ايك بالدار خص الخ ديوى، دونجمال اورايك- بن سميت نج افراد کے في ميا، والس يرمى
عالم كاقول ذكركيا ميا كمن افراو صرف غريبون ،في ٢، جب اساف بذاتٍ خوداس عالم سوريافت كيا
توعالم فى كها كه ابتداء اسلام مي وهلوك افراد كرت وقربانى /قادر مس بموت » .. اب يقص جائها حاجتنا
٢ كوكيانج افراد صرف غربون ، في؟؟
الجواب: صورت مستوله من اس عالم صاحب كايد كنا ور ست يب، يملكه قريانى برقادر حضرات
بحى نج افراد كر سكت بين، بال اسى من شمك تخي ب که احتاف ک نزويك قر الناسبت أفضل ب يكن
افراد جى سب ٤ في مشروعب-
ملاحظه مؤشر الباب مش ؟.
القران أفضل من الإفراد أي بالحج والتمتع والأولى أن يقول أفضل من التمتع والإفراد
لأن التمتع عندنا أفضل من الإفراد خلافاً لمالكٌ، والشافعي حيث قالا: إن الإفراد أفضل
مطلقاً. (لباب المناسك مع شرحه: ٢٨٤، باب القران، بيروت).
بدائع الصنائع ميس :
وأما بيان ما يحرم به فما يحرم به في الأصل ثلاثة أنواع الحج وحده والعمرة وحدها
والعمرة مع الحج وعلى حسب تنوع المحرم به يتنوع المحرمون وهم في الأصل أنواع
ثلاثة مفرد بالحج ومفرد بالعمرة وجامع بينهما فالمفرد بالحج هو الذي يحرم بالحج لا غير
والمفرد بالعمرة هو الذي يحرم بالعمرة لاغير. (بدائع الصنائع: ١٦٧/٢)،سعيد)- والتّر ثلاثة أعم -
قارن ٤ طوافي عمره أورطوافٍ قدوم مث تداخل كاظم:
سؤال: أكركوكى قارن طوافى قد وم كى نيت طواف عمره مث كرا تو كرابت موك يا بلاكرابت جائر.
بوكا ؟
الجواب: صورت مسئول مث طواف عمره مثل طواف قدوم كى نيت كرنا بلا كرابيت جائزة اورور ست

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سيوم
١٤م
كتاب انّ ﴿قران وسمع كايمان
لاحظ،احد یث ثریف ی ے.
عن جابر رضي اللّه تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة
فطاف لهما طوافاً واحداً. (رواه الترمذى: ١٨٨/١).
تغیر مظیری ی ے:
إنه صلى اللّه عليه وسلم لما قدم مكة طاف وسعى بين الصفا والمروة، ثم لم يقرب
الكعبة بطوافه بها حتى رجع من عرفة، رواه البخاري، قلت: وذلك الطواف والسعي كان
لعمرته وكفاه عن طواف القدوم لحجه. (التفسير المظهرى: ٢٣٠/١، بلوجستان).
څ القديس﴾.
وروی أحمد من حديث الھرماس بن زیاد الباهلي ان رسول الله صلی علیه وسلم قرن
في حجة الوداع بين الحج والعمرة، وروى البزار بإسناد صحيح إلى ابن أبي أوفى قال: إنما
جمع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة، لأنه علم أن لا يحج بعد عامه
ذلك، وروى أحمد من حديث جابررضي الله عنه" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافاً واحداً. (فتح القدير: ٥٢٣/٢، باب القران، دار الفكر).
ان احاديث ت معلوم بموتابت كوآتخضرت صلى الله عليه وسلم فى قران فر ماياتها اور عمرهاور طواف قد وم دونون }
علي ايكفى طواف فر ما ياتها-
معارف السنن ی ے.
قال شيخنارحمه الله تعالى: ويمكن أن يقال: إن الطواف الأول يوم القدوم كان للعمرة
وتداخل فيه طواف القدوم ... قال الراقم: لا شك أن طواف القدوم تحية للبيت كتحية
المسجد بالركعتين، ومن دخل المسجد وصلى السنة ونوى التحية فيها دخل صلاة التحية
في السنة. (معارف السنن: ٣٦٩/٦، بحث طواف القارن، سعيد).
ان حاء طواقول مثل ت حنفية لزويك ايك طواف ذكر فى كى كنجالش ت، اوروداس طرح کرطواف عمره
دى مش طواف قدوم كانيت كرا، والك طواف قدوم كر فى كل ضرورتنموكى-(درس ترندى: ٣٢٢/٣، كراجى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
MA
كتاب الجم ﴿قران وتع كايات﴾
معلم الحمان ی ہے.
مستله: وقوف ت حيل اكرسى فى أفل طواف كرليا اورطواف قد وم كى نيت بس كى ويجى طواف قدوم موكياء
طواف قدوم ك خاص طور ست فيت كرناضر ورى بيس- (معلم الحجاج: ١٧٢ طواف قدوم ] احكام) والشّر ل اعلم .
متمتع أور مفروح ليج كسفى عيدت بها كرفى كاهم:
سؤال: الركونى تمتع يا مفرونج كى سعى عيد ها كرتاجات توكر سكتات ياغير؟ أكر كرسكتاب
تؤاس ٤ في طواف ضرورى > يا غير؟ اورطواف الحرام يس كر كايا بغير الحرام ک نزسعى كى تقديم كى
کی وليل ت؟ جب کا خاف ک بال قاعده : "من قدم شيئاً من نسكه أو أخر فلهرق لذلك دماً"؟
الجواب: أحاديث مثل آثاب في ياك صلى الله عليه وسلم في ووسفى فر الى تحمى اور چونكمان مثل ست
برايك كاونت مذكور نيس باس في اس كانقد يم مين كوفى حرنج خس -
لهذاصورت مستوله من مع اور مفرونج كى فى عيدت ها كر تكت بين، أكر چ أفضل يب كرطواف زيارت ٤
بعد كر - سعى بغير طوافى مشروع بي، يز طواف اور فى حالت احرام مثل كم، اور" من قدم شيئاً من
نسکہ .. الخ،ہےقاعدەرگ،ذنےہلقے بارےہےےکطوافزیادتاور سیکے بار۔۔۔
ملاحظ فرما كي احاديث ميس وسعيول كاذكر المتات يمكن وقت مذ كور ئيس:
عن ابن أبي ليلى،عن علي رضى الله تعالى عنه أنه طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين،
وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع. سنن دار قطنى: ١٣٠/٢٦٣/٢. وعن
عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين. دارقطنى:
٢٦٤/٢).
حلية الأولياء مش .
عن رجل من بني عذرة أنه سمع علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه لبى بحجة
وعمرة معاً قال مسعر: قلت لبكير: طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين قال: نعم، رواه عباد
بن صهيب عن مسعر مثله، وزاد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع. (حلية
الاولياء: ٢٣١/٧، بيروت-والسنن الكبرى للبيهقى: ١٠٨/٥، دار المعرفة، بيروت)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انجم ﴿قران وسمع كابان
غنية الناسك مش :
وإن أراد تقديم السعي لزمه أن يتفل بطواف بعد إحرامه للحج يضطبع فيه ويرمل ثم
يسعى بعده ولوطاف للقدوم مع أنه ليس بسنة في حقه وسعى بعده وكان قد أحرم قبلهما
للحج وقع سعيه معتبراً فلا يأتي به بعد طواف الزيارة. (غنية الناسك: ١١٥، كراچى-وكذا فى
الشامى: ٥١٨/٢، سعيد) والشرخلال اعلم-
نج قران مس عمره تث قل يض آخي يرقر ان كاظم:
سؤال: ايك عودت فى قران كما عمره كرفت عبد اس كوفيض آحميا ايجى تك طوافي عمر أمير كياتها
كافحال نج شروع بموسكة، اب السابروم بت يأتي؟ أورقران تخ بوايا بس؟
الجواب: صورت مسئوله مثل عمره مجهوث جاف كى وجدت قران باطل بوكياء اوروم قران ساقط موميا
البندايام تشريق ، بعد عمره كى تضالازم موك، اورفض عمره كى وجدت ايك وم لازم بوكا.
ملاحظ فرما كي الباب المناسك شاب:
الثالث : - أن يطوف للعمرة كله أو أكثره قبل الوقوف بعرفة فلو لم يطف لها حتى وقف
بعرفة بعد الزوال ارتفضت عمرته أي ولو من غير نية رفضه إياها ثم إذا ارتفضت عمرته
فعليه دم لرفضها وقضاؤها بعد أيام التشريق وبطل قرانه وسقط عنه دمه أي دم القران
للشكر المترتب على نعمة الجمع من أداء النسكين. (لباب المناسك مع شرحه: ٢٨٥، فصل فى شرائط
صحة قران،بيروت).
غنية التماسك م ٢ :
ولو لم يطف لعمرته أو طاف لها أقله ولو بعذر كحيض مثلاً حتى وقف بعرفة ارتفضت
عمرته وإن لم ينو الرفض، لأنه تعذر عليه أداؤها ... وبطل قرانه وسقط عنه دمه وعليه
قضاؤها بعد أيام التشريق ودم رفضها. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١٠٩، فصل فى صفة القران
المسنون، ادارة القرآن -وكذا فى الهداية: ٢٦٠/١،باب القران -والتر انها
متمتع كايكت زائد عمر - كر ن كاحكم
سؤال: الركونفى شخص نجح في جاجات، اورتع كر أوحلال سوفيح بعد مكر كرمن ميس روكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٠
كتاب انجم﴿قران وتع كايمان)
بار بار عمر كرسكتاب ياغير؟
الجواب: صورت مسئول ميس سمع الكت ذاتد عمر- كرسكتاب-
ملاحظه بموعية الناسك مثل :
ويعتمر قبل الحج ما شاء وما في اللباب: ولا يعتمر قبل الحج فغير صحيح لأنه بناء على
أن المكي ممنوع من العمرة المفردة، وهو خلاف مذهب أصحابنا جميعاً لأن العمرة جائزة
في جميع السنة بلاكراهة إلا في خمسة أيام، لا فرق في ذلك بين المكي والآفاقي صرح
به في النهاية والمبسوط والبحر وأخي زاده والعلامة قاسم وغيرهم رحمهم الله تعالى، كذا
في المنحة بل المكي ممنوع من التمتع والقران وهذه عمرة مفردة لا أثر لها في تكرر
تمتعه. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١١٥، فصل فى كيفية أداء التمتع المسنون ،ادارة القرآن-وشرح اللباب: ٣١٣،
بیروت).
قآوی رےمی س ے.
رازح قول بيت كما شهرج م فتح آفاقى يوم عرفة ويوم حراورايام تشرين ک عداده با قى وأول من نقل عمره
بدول محرج كرسكتاب، مصنف ارشاد السارى تحرير فريات بين كرنا واقف متّع حجاج كوجابل معلم فى عمره -تروكة
ين، بد غلط ، غريب ناواقف مجانج المدى عبادت ت محروم رع بي بس كووه لوك اسي وطمن مثل نيس كريستكة،
أيك بدى عبادت محروم رس بى (ص ١٩٣) لهذاعمره كر فى مثل حرج خميس، جائز، احقر كامل بى -
(فادى رحيمي ٢٢/٢٠).
معلم الحجاے ہ ے:
تمتع ايكم عمره ، بعد دوماعمره نج ت لح كرسكتاب- (معلم الحجاج: ٣٥٣، مائل فتع إدارة القرآن- وزبدة
المناسك مع عمدة السالك: ٣١٣-٣١٩ متع او اكر فى س طريقد كايمان) والتدر اله العلم .
متمتع عمره كرفي سك بعد مدين طيب جلاًكما يجر والمسي بر عمره كاعلم:
سؤال: ايك آدمى نجح في جانات اورنج تمع كرتابت كر كر من يسوتخ بعد عمره كرتاب اس
بعد مدينة طيب جاتات تويد فص مدين طبيب والس كر كر من آت بموت دوبارة عمره كرسكتات يائير؟ ليعن يدر
تمتع يرمع شار بوكايأمس؟