النص المفهرس
صفحات 341-360
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢١ كتاب الصوم ﴿ اعتكاف كابيان﴾ الشمس من اليوم العشرين من شهر رمضان ليدخل الليلة الحادية وعشرين في الاعتكاف. (ريماثل الاركان صل ٢٣١، مائية ،شق زيور). فتاوى دار العلوم مش : بسويس كىارات كاايك هد كزرفي ] بعد اعتكاف شروع كياتوعشرة اغيره كايورااعتكاف نموالوروم سنت يورى اوانه مولى- (فتاوى دار العلوم: ٥٠٣/٢، دلل وكل، دار الإشاعت) - والثّد له العلم . اعتكافٍ مستون ش روزه فاسد بموجات ت اعتكاف كاهم سؤال: ايك شخص فى مسئون اعتكاف كيا ايك ون على ت غروب آخاب ت يقبل افطار كرياء يه بات ودائع ت كرروزه كى تضالازم ، يكن اس ون } اعتكاف كى تصاب يأييس؟ الجواب: اعتكاف ـ لي روزه شرط ، جب روزه تورون یاسی وجدت أوث جاس تواعتكافى جى فاسمد بموجاتات، لهذاصورت مسئول مسئ على اعتكاف فاسد بموكما اوراس ونا ك قضالازم - لا حظ،وقآوی شامی ی ے. ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضاً في الاعتكاف المسنون لأنه مقدر بالعشر الأخير حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لايصح عنه، بل يكون نفلاً فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية. (الشامى: ٤٤٢/٢)، باب الاعتكاف، سعيد). فآوئجنديےسے. وإذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاؤه فإن كان اعتكاف شهر بعينه إذا أفطر يوماً يقضي ذلك اليوم ... (الفتاوى الهندية: ٢١٣/١). بدائع الصنائع ميس: ولو أكل أو شرب في النهار عامداً فسد صومه وفسد اعتكافه لفساد الصوم. (بدائع الصنائع: ١١٦/٢،سعيد). آوی محمودہیے. عشرة أخيره كا اعتكاف سمعت مؤكدةعلى الكفاية ، أكر بغير روزه س يد اعتكاف كمياتويد اعتكاف مستون بيس موكا، بلك أقل بن جات كما، البند اكرايكون روزه ندركها وصرفى ايكون اعتكاف كى قضاء لا زم بوك- فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٢ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيات (فتاوى محمود يد: ٢٢٠/١٠ وب ومرتب). مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٥٠١/٣- وفادى حقاني١٩٧/٣٠)- والشر خ الى أعلم . روزه بغير مستون اعتكاف كاظم سؤال: ايك بوز هاشخص بورخ فانى سوف كى وجدت يا تحت يمارى كى وجدت روز أخي ركن كتاب تؤاس كامسئون اعتكاف تح بوكايا ئس؟ الجواب: مسئون اعتكاف في روز شرط ب لهذاصورت مسئوله من بوز مع مان كااعتكاف العلى موجات كما سنت اوانه موك- لاحظ وقآوی شامی ی ے: ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضاً في الاعتكاف المسنون لأنه مقدر بالعشر الأخير حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لايصح عنه، بل يكون نفلاً فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية. (الشامى: ٤٤٢/٢)، باب الاعتكاف ، سعيد). قاویمُوديےس ﴾: عشرة اخيره كااعتكاف سعت مؤكدة على الكفاية، أكر بغير روزه سک بد اعتكاف كياتويد اعتكاف مستون أنهميس بموكا، بلك أقل بن جات كما، البند اكراي ون روزه نهركهاتو صرف اي ون } اعتكاف كى قضاء لازم موكى. (فتاوى محمود بـ٢٢٠/١٠ صوب ومرتب). قاوی ہےمی سب : سؤال: عشرة اخيره سك اعتكاف كاقصد ، لميكن روزهر تح كى سكت خميس، آوبدون روز هرے اعتكاف ح یای؟ الجواب: مسئون اعتكاف ، لي روزوشركات لهذاروزهل بغير اعتكاف على ، مسئون اعتكاف ئیس ٢- (فتاوى ريميد ١٠/٣٠ كتاب الاعتكاف) - والشر عال العلم - معتكف كا فل وضوكى غرضمن مسجد نكلف كا هم: سوال زيدمعتکف ے ماِرمضان ◌ُ سنت اعتگاف ◌ُ مشغول ےچاشت کی نمازا یھیتکنیں يومى اس كاوضوئوت كيما اب أقل وضويا وضوكود اتم ركن } في مسجدت بابر تكل سكتات يا ئس؟ بظابريد وضو فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٣ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان ضرورى بس اس - في تكن كل نظر تي فقدكى كتابين اس مستله ک بار من كيما بتق ير؟ الجواب: صورت مستوله من زيد ک في أقل وضوياوضوكوواتم ركن س لي سجد ت ثلا جات اورورست ٢- ملاحظه مؤمد الخالق س >. وفي حاشية الرملي عن خط المقدسي: لا شك أن صلاة تحية المسجد والسنة بالاستقلال أفضل من الإتيان بها في ضمن الفرض یؤ دی ولا يخفى أن من یعتگف ويلازم باب الكريم إنما يروم ما يوجب له مزيد التفضيل والتكريم. (منحة الخالق على البحر الرائق: ٣٠٢/٢، كوثته). يعنى ما شهرفى مس بب كم تحية المسجد اور ستقدم مستقل في*هنا فرض / ضمن بسن دهعن أفضل باور مختلف كريم سح وروازهيرفضائل اورثواب حصول ٤ لدى بيطاب. البحر الرائق م ٢: والصحيح أن هذا قول الكل في حق الكل لأنه خرج لإقامة سنة الصلاة وسنتها تقام في موضعها فلا تعتبر خارجاً. (البحر الرائق : ٣٠٣/٢، كوثته). شاه عبد الحق محدث وبلوك فى الجمعة اللمعات من مستحب عسل - في تطلع كوجاتزة فر ما يا - (الجمعة اللمعات: ١٢٠/٢). اورمتانش کوالقآوى چ "والوضوء والاغتسال فرضاً كان أو نفلاً" کیصراحتموجودے اسفے معتكف أقل وضواوراقل ثمان لي وضور وتون ح لل تكل سكتاب- (المتانة فى مرمة الخزانة: ٣٧٨). والثدىخلال أعم - معتكف كا غسيل جمعدك في نكلف كاظم: سؤال: ايم محص محتكف ، كما وه جمعه كون سؤده عسل ] في لكل كتاب يائس؟ الجواب: اس مستدمي الكابر ک ووكروهي بعض ک زو یک نكلنا ور ست خمسات مثلً مولانا ظفر احمد تها نوىٌّ مفتى محمود حسن كتكوريٌ، مفتى فريد صاحب وغيره ان حضرات ــ مستدلات شائى، بدائع وغيره كتب یں۔ فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٣ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان﴾ ملاحظه بموبد الع من > : وماروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة .... ويجوز أن تحمل الرخصة على ما إذا كان المعتكف خرج لوجه مباح كحاجة الإنسان أو للجمعة، ثم عاد مريضاً أو صلى جنازة من غير أن كان خروجه لذلك قصداً وذلک جائز. (بدائع الصنائع:١١٤/٢ ،سعید-و کذا فی شامی:٤٤٥/٢،سعید-وامدادالاحكام: ١٤٢/٢ -وفتاوى محموديه: ٢٤٣/١٠، مبوب ومرتب-وفتاوى فریدیه: ١٩٧/٤). ويكر بعض حضرات ک نزويك سنت عسل ] في تكنا جا ترب - مثلً تخ عبد الحقّ محدث وبلوى، مفتى رشيد احمر لدهيا نوكىٌّ أورمولانا خالد سيف اللهوغيره. ملاحظه بجواشعة اللمعات من : وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان .... الأغسل جمود، رواية صرشع ورال اذاصول فى يا يم، جزآ تكدور شرح المداد كفته است كه: غيرول فى أيد برات عسل، فرض باشديالفل - (الجمعة اللمعات١٢٠/٢٠، مجدديد). اس عبارت كامطلبيـ ، سل جمعه ے بار س کوفی مرت روایت کتب فقد ی نی عی،سواےاسکے كمشر المداد ئ لكهات كم معتكف بابر ئكل سكتاب سل سلي جاست فرض بوبالفل. احسن الفتاوی ی ے. وضواور سل خواه فرض بوياأقل اس ک لي سجد ت تكلف كاجواز ولاكل ذيلت ثابت : (أ) نقل في المتانة عن فتاوى الحجة: ويجوز لمعتكف أن يخرج من المسجد في سبعة أشياء : البول ، والغائط، والوضوء، والاغتسال، فرضاً كان أو نفلاً، والجمعة، يخرج أيضاً لحاجة السلطان ، ويخرج أيضاً لأمر لا بد ، ثم يرجع بعد ما فرغ من ذلك الأمر سريعاً. (المتانة فى مرمة الخزانة: ٣٧٨). (٢) نقل الرواية المذكورة عن فتاوى الحجة: المخدوم محمد قاسم التتوي رحمه الله تعالى في بياضه المعروف بالبياض الهاشمي. (٣) ونقلها العلامة العثماني رحمه الله عن الإكليل عن الخزانة عن فتاوى الحجة. (أحكام القرآن: ١٩٠/١). (٣) قال الخد وم القوى رحمه الله فى حياة الصائمين: ويتم از حاجت شرعية وضوء وانتمال است، وسجل جائزً ا ست معتكف / اخرون از سجد برات آل، اكرچ فرض باشد بالفل، كذا فى المضمرات، والفتاوى الحميد، والتاثار خاصية وكنز العماد ومت الروايات - (الفتاوى المحمديه: ٨٠/٢، للمفتى محمد الهالائى السندى). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الصوم ﴿اعتكاف كايمان﴾ (٥) وفي مضمرات الأنوار: يجوز للمعتكف الخروج للبول والغائط والوضوء والاغتسال فرضاً كان أو نفلاً. (حوالمذكورة بالا). (٣) الشمعة اللمعات كى عمارت جويبل ذكركى جامعى- فادى الحجم، مثانه، خزانه، بياض باحى، الاميل، احكام القرآن، حياة الصائمين، ◌ُضمرات، فآوى تاتار خاني، كنز العماد، فادى محموديه، مظهر الأنوار ورائعة اللمعات ١٣ كتابون من يد مستله بلاتر ودمنقول، أكر جدان من بعض كتائين غير معروف ين، اور خزانة الروايات وكنز العمادكى مولانا عبدالحى فى النافع الكبير ين تضعيف فر مافى ت: محر وسرى كتب معروف ومعتبر بين، يجراست علماء وائل فتوى جن مس مخد وم حلوى جي قليل القدرفقد ھی یں، ان سب كابلا انكاروبلا ذكر اختلاف قل كرة مستقل وكيل ، علا جهازين قول "الدر الخّر"" وحرم عليه الخروج إلا لحاجة الإنسان" ح حت علا من شائى فرمات بين: "ولا يمكث بعد فراغه من الطهور". (شامی ٤٤٥/٢، سعيد) جمال طبورت أقل وضوبتباورب، اور غالبً اسن س لي جواز خروج ت مخالف كونجى انكارئيس، بعض فى وضو للصلاة الناقلة اوروضوافل من فرق كيا ، اول ے في جواز خروج اورثانی کفي عدم جوازكو اختيار كيا، يد فرت غير معقول يوفى٤ علا وه شامين جزئية مذكورة بصى خلاف ، يس أقل وضوكوموانج اصلية مثل شماركر فى او أهل عسل كوثمارن كرة كى كوفى وجدرئيس - (خص ازا حسن الفتاوى: ٥٠٣/٣). خلاصديد كم معتكف جمعها ون سنة عمل ، لي تكل سكتاب- والتدري بات العم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم كتاب الصوم ﴿ متفرقات﴾ باب ...... متفرقات الصوم مزاحك طور يرروزهركوافى كاظم: سؤال: أكر استاذ بطور مراسى طالب علم ت روزه رهوال تويد درست > ياتي؟ اوراسل روزه کا ثواب ے کایایس؟ الجواب :دارں ی طلبےمزاے طورپروزە کھوانادرست ے،ای ی کولی حرج ئیس غيراس روزه كاثواب عى على كا جيماكن في ياك صلى الله عليه وسلمفى يحولك بار مث فر ماياجب سمات سال سك موجات توري نماذكا حم كرواوروس سال تح بعد ثماز مجوز في يران كيجالى كرو، تأكد تماز ک عادى بن جاسة، اكر چ احكام شرعية ل مخاطب خمس بين، يصر بجى ثماز كاثواب ان كوسا كا. لاحظ فرا ییحدیث ثریف ی > : عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوا عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. قال الألباني: حسن صحيح. (سنن أبي داود: ٧٠، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة). يزلوكول ک مامن غير وقت مث نمازيزهنا بجى مصلحت كى وجدت روايت مثل مذكورت، اور دياس وائل خصيصا ب بلكرات برثواب بجى على كار فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٤ كتاب الصوم متفرقات ملاحظه،وحديث شریف ی >: عن أيوب عن أبي قلابة أن مالك بن الحويرث قال: "ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذلك في غير حين صلاة، فقام، ثم ركع فكبر، ثم رفع رأسه فقام هنية، ثم سجد، ثم رفع رأسه هنية، ثم سجد، ثم رفع رأسه هنية، فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا، قال أيوب: كان يفعل شيئاً لم أرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة أو الرابعة فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأقمنا عنده. (رواه البخارى: ١١٣/١). يتربى كريم صلى الله عليه وسلم فى كثر ثموت ک لي روز هر طف كوفر مايااس مي كسر شموت بحى ب اورثواب چیہے۔ لاحظ،وحد یث ثریف ی >: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء". (رواه البخارى: ٧٥٨/٢). ظابر كيدروزه برايراسترضاء الى ليبيا ت يمكنزنا زين ، في كرثموت ، سال بجی روزهركوانا نفس كومزاد في اور مدرستك احكام بجالا ٢١٤- علاءهازين شريعت مطيره من اس ثم كى يت سارى متاليس بالى جاتى بين جن مي عبادات كومزاس طور؟ مقرر كيات، مثلً كفارة يمين، كفارة ظباء، وغيره اور ظابر كراست عبادات ك ثواب مس کی نیس یوتی ۔ والشر على أعمـ غير معتدل ايام علاقول مي روزه كاسم: سؤال: بعض على قون مس ايام غير محمولى طول اختيار كرات بين جس كى وجدت روزه ركهنا انهائى مشكل بموجاتات مثلً ون ٢٣،٢٣ كافة كابموجاتات يا اس ذاككلواسى صورت بسي روزه كاكي هم ؟ الجواب: اي علىاقول مي جوحضرات بالكل روز «كى طاقت بس رك اس في كرون في حد طويل ، وهيالو قضاء كريس، بمعنى أنهم در لس عر جب ايام معتدل بموجات اس وقت قضاء كرئيس،يا اقرب البلاد كروزول ک مطابق روزهركواليس، يكن اكرروزوم قدرت وجي الكلية وغيره من توروزهركنا ضرورى. تفادى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٨ كتاب الصوممتفرقات﴾ ملاحظه بموعلا من شافى فريات : تتمة: لم أرمن تعرض عندنا لحكم صومهم، فيما إذا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس، أو بعده بزمان لا يقدر فيه الصائم على أكل ما يقيم بنيته، ولا يمكن أن يقال: لوجوب موالاة الصوم عليهم، لأنه يؤدي إلى الهلاك، فإن قلنا: بوجوب الصوم يلزم القول بالتقدير، وهل يقدر ليلهم بأقرب البلاد إليهم، كما قاله الشافعية هنا أيضاً أم يقدر لهم بما يسع الأكل والشرب، أم يجب عليهم القضاء فقط دون الأداء؟ كل محتمل، فليتأمل، ولايمكن القول هنا بعدم الوجوب أصلاً، كالعشاء عند القائل به فيها لأن علة عدم الوجوب فيها عند القائل به عدم السبب وفي الصوم قد وجد السبب وهو شهود جزء من الشهر وطلوع فجر كل يوم، هذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم. (فتاوى الشامى: ٣٦٦/١، مطلب فى طلوع الشمس من مغربها، سعيد-وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٥/١، كوئته). جدید یقیماتل ی ؟: اكراوقات بين غير معمولى فرق بوجاتي مثلاً ٢٢،٢٠ كستكون كاون بموجات أوردوجاء تحول كارات رهجات تونهى قرآن وحديث ک موى احكام كانقاضاتت كرروزه طلورع تجرت غروب آخاب تك بموادراكى برفحوى ، البند چوتكه بااوقات اس كى وجدت غير معمولى مشقت يداموجالى اورعمر رسيده يا كرور آ ديول ک لدروزه ركنا دشوار بموجانيكا، التكويد خصوصى سوليت دى جاسقتي كروه رمضان المبارك مث روزهند رحين اوراً تحد ه جب موسم بكاورقام كل موجات انس اوقات نسية كم بموجا مين توقضاء كريس - (جديد فقى مسائل: ١/ ١/٨، كتب خان). مزيد ملاحظه فرما مين:بوادر التواور٠ ١،٣٣٩داره اسلاميات لا يور- واحسن الفتاوى: ١٣/٢، كتاب الصلاة- وجديد مسائل كاشر عى حل: ٣٠-٥٠، ادار ٥ إسلاميات) والشّرَال العلم. چند کفی کروزه،اسم سؤال: كمادين محمدى م ٣/ ٥ كن كاروزهركهنا جاتزب ياخي؟ لو حج ك ضرورات اس في موقف كهيماء علا قد مي بعض دول بقرعيد ک ون تركهانا بينا محجوز وفي بين اورروزه دارون كى طريعرف یں اورست یں مماراروزہے،یھرعیدکی نماذ کے بعد افطارکرتے ہیی اوربعض القي قربانی ےکماتے ین،ایا كرناجاتبيانيس؟ كيان مس جات وغيره في سكت ين يائس؟ فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٩ كتاب الصوم ﴿ متفرقات﴾ الجواب: وین مُمدی ی روزہنے صادق ےغروب آخاب تکہوتاے ،چند گنے کاروزہیس أوتار بال عيد الأكي مي جولوك قربالى كرناهافي بيس ان ] في مستحب يدب كرومن يجدونه كهاث ثمازٍعيد] بعداني قربانى - ابتذاكر ،، يد حديث شريف ت ثابت ، اس كوامساك كبنا جاشت، يزيدواجب على نيس يلكن صرف مستحب ، لهذاكولى نع حاسة وغيره بيا جاب تومورع بيهى تعيس، بلاكرابيت جائزب- اورچن لوگوںی کے یاسی قریایی کی وسعت یس ے،یاہہ دومرکی گی قریای کراتے ہیں۔وان ےہے ہھی امساك بشرب- لاحظفرا منتدى شریف ی >. عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلى. قال أبوعيسى : وقد استحب قوم من أهل العلم أن لا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع.(رواه الترمذى: ١٢٠/١ ، فيصل). مراق الفلارح ی >. (الصوم) هو الإمساك نهاراً ضد الليل من الفجر الصادق إلى الغروب. (مراقى الفلاح: ص ٢٢٨، بيروت -وكذا فى الهندية: ١٩٤/١). قاوی شامی سے. قوله ويندب تاخير أكله عنهما أي يندب الإمساك عما يفطر الصائم من صبحه إلى أن يصلى وإن لم يضح في الأصح ... قوله في الأصح، وقيل لا يستحب التاخير في حق من لم يضح، بحر. (فتاوى الشامى: ١٧٦/٢)، سعيد). T> وفي حاشية اللامع للشيخ زكريا: والتعليل ببداية الأكل من أضحيته يؤيد تقيد الندب بمن له أضحية والتعليل بموافقة المساكين أو اتباع فعله صلى الله عليه وسلم أو إطلاق لفظ الصوم على هذا اليوم في بعض الروايات يؤيد العموم. (حاشية اللامع: ٣٩/٢)- والثريخلال أعلم . عيد الحى ميل امساك كوروزه كيف كاظم: سؤال: جولوس عيد الأحى من اشت تک اسماك كرة ين اوراسل كوروزه كت ين، تو کياس فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٥٠ كتاب الصوم (متفرقات اسماك كوروزه كبتاج ب يائس؟ الجواب: بصوريت مسكولد اس اسماك كوروزه كيناتجب. ملاحظ فرما كي معارف السفن مي : قال الشیخ: وهذا القدر من الإمساك أسمیه أيضاً بالصوم لما يدل به حديث صيام عشرة، فإنه على اعتبار الإمساك في اليوم العاشر سماه صوماً، وهو الإمساك إلى الصلاة أقول: فيه حدیث حفصة رضي الله تعالى عنها عند النسائى قالت:" أربع لم یکن بدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتان قبل الفجر". (معارف السنن: ٤٥١/٤، سعيد). أوجز المسالك مي : تعليل موافقة الفقراء مؤيد لمن قال: لا يأكل في الأضحى وإن لم يضح، ويؤيد أيضاً إطلاق الصوم عليه في بعض الأحاديث، فقد روي عن حفصة رضي اللّه تعالى عنها قالت: "أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتان قبل الفجر". فإطلاق الصوم على العشر مؤول بوجوه: منها: أن صوم العشر باعتبار بعض الأوقات، وعلى هذا فينبغي أن لا يذوق شيئاً لا الطعام ولا غيره. (أوجز المسالك الى موطا مالك: ٤٢٠/٣). قال الشيخ أحمد الدردير المالكي في الشرح الكبير: ندب فطر قبل ذهابه في عيد الفطر، تأخيره في عيد النحر. (فصل فى احكام صلاة العيد الجزء الاول). وقال الشوكاني: والحكمة في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل منها فشرع أن يكون فطره على شيء منها، قاله ابن قدامة. (نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار: ٣٠٨/٣، باب استحباب الأكل قبل الخروج فى الفطردون الاضحى). بداية اجد ی ے. قال ابن رشد: أجمعوا على أنه يستحب أن يفطر في عيد الفطر قبل الغدو إلى المصلى وأن لا يفطر يوم الأضحى إلا بعد الانصراف من الصلاة. (بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ١٦١/١، الباب الثامن في صلاة العيدين). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٥١ كتاب الصوممتفرقات هذا ملخص من "البواقيت الغالية في تحقيق الأحاديث العالية: ٢٢٤/١-٢٢٥، للشيخ محمد يونس الجونفورى، السهارنفورى). وانظر المزيد من البحث: مصنف ابن أبي شيبة ٠ ١٦٠/٢، مسند أحمد: ٢٨/٣، ترمذى: ٧١، فتح الباري: ٣٧٣/٤، عمدة القاري: ٣٦٤/٣، شرح طيبي: ٢٩٢/٢، مرقات المفاتيح: ٢٥٠/٢، مراقى الفلاح: ٣١٨، الدررشرح الغرر: ١٤٢/١). وانظر أيضاً مزيد التفصيل في البواقيت الغالية في تحقيق الأحاديث العالية: ٢٢٤/١ -٢٢٥ للشيخ محمديونس الجونفوري، السهار نفوري- والشركات اعلم . مسجد مثل تماز عيد ين كروية صن كام سؤال: بعض مرتبه يورب وامر يكن م ايك وقت مين عيدك نماذج هنا مشكل يوماب توي بعد ويكري عيد كى نما زجتد مرين مسجد مش بوهة بين اس طرح كرتار ست يا غير؟ اس مثل مسجد وغير مجد كافرق يائير؟ الجواب: يورب وامر يكن من عيد كى نماذ عام طور يرتمن تم کی چکیون یری می جاتی : (أ) جما عت خا س جمال نماذِ+ مجكاته ، نما ذِ مجمعد وغيره ی۔ھی جابی پیی ،مرا کوُجدٹرئی کینیت ےیسمیدا كيا، يعنى زبين وقف كى بين بولى، اورلوك الخ اتٍ وقت مثل ماز جاكر تا جاستين. اس كا هم يت كداس ميكس تكرارٍ جما عت كرون يست- (٢) عيد كان يعنى كل ميدان مسي عيد كى نما زا داكى جانى ت يا بعض جكبول مرغما في عيد ، لي كوفى بدءابال كرايد وليا جاتات- اس كاحكم جى- يحاسب كواس مي تكرار جما عت كرون يمين- (٣) مسجد شرعى :- اس كا عمومى لم يت كه جما عت ثانيه مكروه ت، يمكن امام ابو يوسف ک نزويك بعينت اولى كى تجدي ٤ ماتهد بلا كرابت جارب. ورارس ے: ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق ومسجد لا إمام له ولا مؤذن. وفي الشامية: عبارته في الخزائن ... أو كان مسجد طريق جاز إجماعاً كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلى الناس فيه فوجاً فوجاً والمراد بمسجد المحلة ماله فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٨٢ كتاب الصوم﴿ متفرقات﴾ إمام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها. (الدر المختار مع الشامى: ٥٥٣/١) سعيد). يزيدكور؟: وقدمنا في باب الأذان عن آخر شرح المنية عن أبي يوسفٌ أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره، وإلا تكره وهو الصحيح، وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة، كذا في البزازية، انتهى، وفي التاتار خانية: عن الولو الجية : وبه نأخذ. (شامی: ٥٥٣/١،سعيد). شري معيدالمصلى من ٢: وأما من حيث جواز التعدد وعدمه فالأولى هو الاحتياط لأن الخلاف فيه أقوى إذا الجمعة جامعة للجماعات (وهكذا العيد) ولم تكن في زمن السلف تصلى إلا في موضع واحد من المصر وكون الصحيح جواز التعدد للضرورة للفتوى لا يمنع شرعية الاحتياط للتقوى. (شرح منية المصلى: ٥٥٢،سهيل). خلاص شق زيورس : الى طريق مكر وهجر يجب بر فرض كووسرى جما عت الن جار شرطول: (١) مسجد مخلّكى بوادر عام روكز ونه بواور مسجد مخلّ كى يد تعريف للهى ت كروبال كاايام اورغماذى عين يمول . (٢) يلى جما عت بلند آ وازت اذان واقامت كهمكريرجى كى مول- (٣) يلى جماعت ان لوكول فى يومى بول جواس محلّه من رفع بول اورجس كواس مسجد ک انتظام كااختيار ما صل . (٣) ووسرى جماعت اس حبيت اور اجتمامت اواكى جائ بجس بيت واهتمام ت بي جماعت اداكى كى ٢ ١ورية چوهى شرط امام ابو يوسف ] نزويك، يعنى ووسرى جماعت ال بحيثتت اوانه ك جائ جس بيت ت بين جما عت اواكى كيب توروسرى جما عت مكروهنه موك-(وين ك ياقمر: ١١٠). معلم الفقـ ہے: سؤال: جمعكى جماعت موجات ، بعد ١٥،١٠ آوى آحة يدلوك الى مسجد مثل جمع مع خطباتت زهيريا بإجماعت جما عت ظهر اذاكرين؟ جواب: جونك تعد و جماعت جمعه بمذيب تح جانب اور بروز جو جس شخص برجمن فرض ٢ اسل كوظهر فيإهنا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣۵٣ كتاب الصوم﴿ متفرقات ورسمت أمس بت اس في ان كوجاست كم جمعه جما عت مع خطبه اذاكرين الى مسجد سي مول توكوَ حرج أمس اوراولى يد كرووسرى مسجد مش مول - (معلم الفقه ترجمه مجموعة الفتاوى٠ ٣/٢). یین "الوصية الإخوانية في حكم الجماعة الثانية" ی مفتح رشيد احمد صاحب فے عدم چواز کر }وک ؟ أورايك الراقل فرمايا:"عن خرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كان يكره أن يصلى بعد صلاة الجمعة مثلها" (رواه الطحاوي بسند صحيح: ٢٣٤/١، في باب التطوع بعد الجمعة كيف هو) اس س ظابر كيميت اولى برووبارهتماز يرهنا مكروهب- يصر مذكورهرساله ك آخر مس تحرير فرمات : جما عتِثَانِےکاعامروات چوہوگیا ے ای ش مندرجد ذيل قارے ہیں: (١) حضور الكريم صلى الله عليه وسلم أور حضرات حكايه كرام ٤ طريق ت مخالفت- (٢) جما عت كى القليل اورتاون- (٣) جما عت الصلي كما تحدثر كت مي تكاسل اوراس كى عادت ؤجاي كاسبب- (٣) اختراق كى صورت اوراس كاسبب - (خاص طوريمعيدك ثماذ جوكم اعلام الدين ثم أور تمام سلمانون ] اتحاد واتفاق كامظهر) - (احسن الفتاوى:٣٠/ ٣٢٨،٣٢٥،"الوصية الإخوانية فى الحكم الجماعة الثانية"). خلاصيدب كرورفع حرج كى وجدت مثلً مسجد مجونى باور جمع بواب اوردومراكوفی انظام بمعنى خبير بموسكما ٢ و عيد ين كى نما ذكرر باهتاجاتب جاب مسجد مس بويا عيد كاهو غيره مثل، يكن قض تسابل اورسق كى خاطربر كتش تمازٍ*هنا جيا كريورب ك بعض مساجد مث بوتاب يدور ستايل- والثّد خيال العلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٥٢ كتاب انجُ ﴿اركان وثر الطرف﴾ قال الله تعالى: ﴿وأذن فى الناس بالحج يآتو كارجالاً وعلى كل ضامريآتين من كل فح عميق﴾ (سورة الحج) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿من حي لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه﴾ (متفق عليه) كتاب الحج كتاب انج ﴿اركان وشرائط؟ ٣٥٥ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ◌ِِ ◌َِّحَلَيهِ قال الله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل ما يوجب الحج : "الزاد والراحلة" (ترمذى شريف) پاپ حج ك شرائط اور ار كان وغيره كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٥٦ كتاب ان ﴿اركان وشر الط﴾ باب ج كى فرضيت، شرائط، اركان وغيره كابيان ج كى رقم موجود أو مكان بعات مثل خريج كرفيان كرن كاهم: سؤال: اي محص كرايك مكان من رجتاب اوراس ، بإسانج كارقم موجود كماي رقم ذاتى مكان كى ثم يدارى مس خريج كرنا جات يانج هل كرناجاته؟ الجواب: صورت مستوله بين اس خص فى أكر ما چيول ک نكلفت بها رقم مكان بما فى مي خريج كرى توكوفي حرج خمس ، يمكن ارما چون ے نلم تکرم موجودتوپیدرج کرناچا ۔ لاحظ پودرمختارس﴾. فضلاً عما لا بد منه كما مر في الزكاة ومنه المسكن ومرمته ولو كبيراً يمكنه الاستغناء ببعضه، والحج بالفاضل فإنه لا يلزمه بيع الزائد، نعم هو الأفضل،وعلم به عدم لزوم بيع الكل والاكتفاء بسكنى الإجارة بالأولى، وكذا لو كان عنده مالو اشترى به مسكناً وخادماً لا يبقى بعده مايكفي للحج لا يلزمه، خلاصة، وحررفي النهر أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته إن احتاجت لذلك، وإلا لا، وفي الأشباه: معه ألف وخاف العزوبة إن كان قبل خروج أهل بلده فله التزوج ولو وقته لزمه الحج. وفي الشامية: قوله لا يلزمه تبع في عزو ذلك إلى الخلاصة ما في البحر والنهر، والذي رأيته في الخلاصة ھکذا وإن لم یکن له مسكن ولا شيء من ذلك، وعنده دراهم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسکن وخادم وطعام وقوت وجب عليه الحج، وإن جعلها في غيره أثم. لكن هذا إذا كان وقت خروج أهل بلده كما فتاوى دار العلوم زكريا جلد يوم ٣٥٤ كتاب الج ﴿اركان وثر الط﴾ صرح به في اللباب أما قبله فيشتري به ماشاء لأنه قبل الوجوب كما في مسئلة التزوج الآتية، وعليه يحمل كلام الشارح، فتدبر. (الدر المختار مع الشامى: ٤٦١/٢، سعيد). څ القديس﴾. و ذکر المصنف في التجنیس: أنه إذا كان له مال یکفي للحج و ليس له مسکن ولا خادم أوخاف العزوبة فأراد أن يتزوج ويصرف الدراهم إلى ذلك، إن كان قبل خروج أهل بلده إلى الحج يجوز لأنه لم يجب الأداء بعد، وإن كان وقت الخروج فليس له ذلک لأنه قد وجب علیه. (فتح القدیر:٣٢٤/٢،رشیدیه). قاوی محموديس ے: أكر مكان كى ضرورات نج ت يبد ى يعيش آحتى اوراسل مجورى كى وجدت مكان بثاليا تواسل و من رج قرض خبين بوانتهاء اكروقت ج يعنى جس وقت كهلوك آسى بإست نجح في جار " اس وقت تومكان كى ضرورت تقى، لكن بعد من ضرورت عش آلى اوراس مس روبي فريج كرلياتواس ، ومن نج فرض بوجكاتها. (فاوى محمود يد: ٤٢٩٠/١٠ جوب ومرتب) والشّر عليه اعلم - ج كى فرضيت ، بعد بيوى يحول كامتع كرنا: سؤال: ايم قض نجح في جانا جابتاست اوريوى في مكان ش رفي ارت عين اوركية بين كراً ينج -، لي نجاكين توكيما كرنا جاي اورنج فرض أورفل من كوفى فرق موكايائیس؟ الجواب: جس مقص برج فرض بواس كوامى سال نج كرناضر ورىبتا غير كرنا تع أمس ،اوريوى يحول كا الكار كرنا تح نبي، اس ك طرف خيال ذكر جبكه شر الطموجود جول اور مواقع ندولاور مروك خيال من عودته، حول لي كوفى خطره من جوه بال لفل ج بوتواس مي مصلحت وينهى جات كى يعنى كهر والور ] في الميزان - اسماب مبياكرو- يحرج كم، مصلحت كاخيال ركو كر خود فيصل كرا. ملاحظه وجوبدائع الصنائع من ؟: وروينا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام، فلم يحج فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً، ألحق الوعيد عمن أخر الحج عن أول أوقات الإمكان.(بدائع الصنائع: ١١٩/٢، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٥٨ كتاب انّ ﴿اركان وشرائط قاویہشدیسے. وكذا إن كرهت خروجه زوجته وأولاده أومن سواهم ممن تلزمه نفقته وهو لايخاف الضيعة عليهم فلا بأس بأن يخرج . (الفتاوى الهندية: ٢٢١/١ -وكذا في الفتاوى التاتار خانية: ٥٧٧/٢). قآوی ریمی س﴾. فرضيت نج، بعد الى سال نج كرة ،في جانا ضر ورى ت جب كموكول شرعى عذرنه،وبلا وجد مال دو سمال تاثير كمفي يرفاسق وكي كاربوكا اوراكرج اوانه كرسكاتو تحت وعيد اورمز الا حن موكا-(فتاوى رحيمي : ٢١٥/٥). والتدخل العمـ مطلق زيت ن فرضيت ك اواسكى كاهم: سؤال: ايك شخص في والدك اخراجات ت ١٩ سمال كى عمر مس ج كرليا تها ليكن بيديادونيس كمقرض نج كانيت كى فى تواس كا فرض اواهو اتهايا ميس؟ الجواب: صورت مستوله مين جب مطلق نيت كى فى توج فرض اوابوكيا تها. ملاحظه بمودر مختار س . ولو أطلق نية الحج صرف للفرض. (الدر المختار ٤٨٦/٢، سعيد). قوله ولو أطلق نية الحج بأن نوى الحج ولم يعين فرضاً ولا نفلاً. (رد المحتار ٤٨٦/٢) شای س ے. وطحطاوى على الدر ٤٩٢/١) -والثريا - عودت كاخر كماتد سفرنج برجات كاظم: سؤال: ايك معورت يرنج فرض ٢، يكن اك ياس محرم كوما تحديجاف كاثر چ نيف،اور اس ک خرنجح في جاف واست بير توكيمايه مورت است خسر ک ما تدمج فرض ٤ في جاسبيأبي؟ الجواب: صورت مسئوله مثل محورت است حقيقى خسر ٤ ماته سفرنج مي جاسق ب، بال اکر فقتكا المد يشربونو خلوتت-، مرددوسري مردول ک ما تحددت اور عودت ديكر مورتون كما تحدث، أكثر فتكا اند يشن باتي بحى تمت اوروساوس تح في الك الكهربمناجات- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٥٩ كتاب ان ﴿ اركان وشرائط﴾ قاویپشدیسے. والمحرم الزوج ومن لا يجوز منا كحتها على التأبيد بقرابة أو رضاع أو مصاهرة، كذا في الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٢١٩/١). شای سے. قوله مع زوج أو محرم والمحرم من لا يجوز له مناكحتها على التابيد بقرابة أو رضاع أو صهرية كما في التحفة . (شامى: ٤٦٤/٢، سعيد). وسرى چکمکورت: قوله مصاهرة وموطؤات أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا . (شامى: ٢٨/٣)، سعيد). زبدة المناسك س . نجح سفر من عودت كما تحدد محرم آدملى بونا ضرورىسببحس ست الس عودبت كوتناز ندكى نكارح كرنا حرام ،هو اورية حرحت قرابت ك سبب تع الويادوده يت سع بويا قرحت مصابرت نكارح - (زبدة المناسك، واجب اواموفى كى ترى شرط ص ٣٣) والشّر له العلم - واماد كسماتد سفرنج يرجاف كاسم: سؤال: عودت استخداماد ک ما تحد سفرن ج مثل جاستقب يائس؟ الجواب: صورت مسئوله مثل محورت استخداماد ک ما تحد سفرنج مثل جات، يمكن فقد كاند يشر بونو نجات، ينزخلوت وغيره اجتناب كرناجاج. قال الله تعالى: ﴿حرمت علیکم ... وأمهات نسائگم ﴾. وعن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه قال: حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم .(رواه البخارى، مشكاة : ٢٧٥/٢). وفي الشامى: فصل في المحرمات ... وأمهات الزوجات. (فتاوى الشامية:٢٨/٣، فصل فى المحرمات ، سعید). قاوی رئی س ٢: واماذا نى سماس ] لي محرم٢ ان مثبميش ]- لي تكار حرام ، فادى عالمكيرى مش : القسم فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سيوم ٣٢٠ كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾ الثاني المحرمات بالصهرية: وهي أربع فرق الأولى أمهات الزوجات. (عالمكيرى) مكر آنج كل فقت كازمان ٢، سر الحاء شهدت احتياطى ضرورت بت، خصوصاً جب كه جوان مول- (فتوى رقم: ٣٨٥/٨- وكذائى معلم الحجاج: ص ٩٥-وعزيز الفتاوى: ٢٥/٢٠٣). الضارح المساكل من : عودت استخ ثوبر، فيقى بهالى، يجا، ما مول، رضا عى بحالى اوراست داماد كما تحدث كوماستقب، نزاني الذكى كى موت ك بعد بحى داماد كما تدرج كوجا سى- (ايضارح المسائل: من ١٢٣، نجمين) والشّر خيال العلم . وادى ك دور _ شوبر ک ماتهد سفرنج كام سؤال: اي عودت اتي دادى ، وومرت شوبر ک ما تد سفرج مجاسق ياخير؟ جبك يخص اس عددت كما شقيقى واو أيس >؟ الجواب: صورت مسئول مي دوسر شوبرکی اسی كی داوى ت شادى اور بمستوى كرنت حرمت على التأبيد ثابت موجاتى ت، لهذاسفرن مجانا درست >، كموتكنيد عورت ان خص كى يوفى س ورجد ميس مونتی - بدائع الصنائع ميسٍ: وأما الفرقة الثانية فبنت الزوجة وبناتها وبنات بناتها وبنيها وإن سفلن، وأما بنت زوجته فتحرم عليه بنص الكتاب العزيز ، إذا كان دخل بزوجته فإن لم يكن دخل بها فلا تحرم لقوله : " وربائیکم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن " الخ، وسواء كانت بنت زوجته في حجره أو لا، عند عامة العلماء . وأما بنات بنات الربيبة وبنات أبنائها وإن سفلن فتثبت حرمتهن بالإجماع وبما ذکرنا من المعنى المعقول، لا بعين النص، إلا على قول من يرى الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد عند إمكان العمل بهما. (بدائع الصنائع ٢٥٩/٢، النوع الثاني في المحرمات بالمصاهرة، سعيد). شای شے. ويدخل أي في قوله وبنت زوجته بنات الربيبة والربيب وثبتت حرمتهن بالإجماع، وقوله تعالى: وربائیکم، بحر. (شامی: ٣١/٣، سعيد).