النص المفهرس
صفحات 321-340
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٢١ كتاب الصوم ﴿ أقل روز باب ... تقلروزول کایان شوال ـح ششر روزول كاظم: سؤال: آنحضرت صلى الله عليه وسلم ت شوالس جودوز / كا كا ثوت ؟ يا غصن؟ الرئيس توجس كام كوآتخضرت صلى الله عليه وسلم في أيس فرمايا، وهبماء، في كين مستحب موكا؟ الجواب: شوالح شش روز، دجب اخاف مثل مستحب يناور استجاب ، ثموتح لي فعلى روايات ضرورى بس ، قولى روايت بجى كافى ٢، اس ك بيت سادى مثالي موجودين_مثلاً: اذان سنت مؤكده ، ليكن فعلاً ثابت خس في صرف قولاً ثابت ، صوم داودی کی فضيلت بجى صرف قولاً ثابت ، رمضان المبارك مث عمره كى فضيلت قولاً ثابت ، يكن آب صلى الله عليه وسلم فى بحى رمضان المبارك مث عمره خميس فرمايا، يك بعض مرين فعلى اموراً لخضرت صلى الله عليه وسلم كى خصوصيات مث صوت يعل،وجيح يغير مصر ] نكار، حارس زائد نكارت وغيره، ين صرف آب صلى الله عليه وسلم كى خصوصينت -، امت ح ويكر افراد ] في روائیہے،ایکےہخلاف قوی امورامت ےہےہوتےیںا یس ی کونی شےہ ے۔ ملاحظ فرما كي حضرت شاه صاحب فرمات : فاعلم أن الفضائل والرغائب لا تنحصر فيما ثبت فيه فعله صلی الله عليه وسلم فقط، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص لنفسه أموراً تكون أليق بشأنه وأحرى لمنصبه وإذ لم يستوعب الفضائل كلها عملاً وجب أن يرغب فيها قولاً لتعجل بها الأمة فمنها: فأولى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٢ كتاب الصوم ولعل روز صلاة الضحى فإنه إذا لم يعمل بها بمعنى أنه لم يجعلها وظيفة له دل على فضلها قولاً لتعمل بها أمته وتحرز الأجر، ألا ترى أنهم تكلموا في ثبوت الأذان من النبي صلى اللّه عليه وسلم فعلاً مع كونه من أفضل الأعمال فالفضل لاينحصر فيما ثبت فعله منه فإن كلاً يختار لنفسه ما ناسب شأنه ومن هذا الباب رفع اليدين بعد الصلوات للدعاء قل ثبوته فعلاً وكثر فضله قولاً فلا يكون بدعة أصلاً، فمن ظن أن الفضل فيما ثبت عمله صلى الله عليه وسلم به فقط فقد حاد عن طريق الصواب وبنى أصلاً فاسداً. (فيض البارى: ٤٣١/٢ ، باب صلاة الضحى فى السفر، مطبعه حجازى بالقاهرة). شح عبد الفتارح الوغدہصاحب فے ھیحضرت شاهصاحب کی اس عبادت ے استدلال قریایا ے، چنائج عمارت ذكر كرفى ح بعد فرما ت : قال: في حديث المطلب بن أبي وداعة المذكور برقم ٥ ١ ص ٣٢، وإن لم يثبت بعد المكتوبة ، من فعله ، نظراً إلى عامة الأحاديث الواردة بعد الصلوات المكتوبة، فقد سكتت عن ذكر الرفع، ولكن حديث عبد الله بن الزبير﴾ الآتي في ص ١٣٨، يكفي لإثبات أن الرفع في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة كان من هدي النبي صلى اللّه عليه وسلم أيضاً فإذا ثبت جنسه لم يكن بدعة أصلاً، مع ورود القولية في فضله عامة. (حاشية الشيخ عبد الفتاح على رسالة "سنية رفع اليدين فى الدعاء بعد الصلوات المكتوبة "ص ١٣٠، حلب). اس عبارت كاخلا من يد كما كريد فرض نماذ ک بعد باتهداتهاكروماما تكن خصوصى طور يرا تخضرت صلى الله عليه وسلم ست عملً ثابت خميس ب، يكن مولى قولى روايات ت دعائ باتد الهاف كاثبوت الكتاب، لهذاقولى روايات كافى ين - (لين عبد اللهبن زبير بتلك روايت ت عمدً بهى وما بعد الصلاة مي رفع اليدين ثابت). رمضان س عمره كى فضيلت قولً ثابت . لاحظ فرا یی حدیث ی >. عن أم معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عمرة في رمضان تعدل جحة. (رواه الترمذى: ١٨٦/١) وَالشُّر ◌ُلَ اعلم فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٣ كتاب الصوم القل روز احاديث، كتبٍ فقد اور فتاوى كى روشن بير شوال / معش روزول كى حقيق سؤال: شوالح جمدروزول تتعلق احاديث اور كتب فقه تحقيق وركارب؟ الجواب: شوالح جروزول كى فضيات احاديث- ثابت. لاحظ فرا ی چند احاديث ورچ ویل یں: (١) عن أبي أيوب الأنصاري # أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر. (رواه مسلم: ٣٦٩/١، باب استحباب صوم من ستة شوال-والترمذى: ١٥٨/١، باب ماجاء فى صيام ستة أيام من شوال-وأبو داود: ٣٣٠/١،باب فى صوم ستة ايام من شوال -وابن ماجة: ١٢٣/١). (٢) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. (رواه ابن ماجة: ١٢٣/١، باب ستة أيام من شوال). (٣) عن ابن عمر ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان و أتبعه ستاً من شوال، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. (اخرجه الطبرانى فى الأوسط: ٨٦٢٢/٢٧٥/٨) وأخرجه البيهقى فى سننه الكبرى: ٢٩٢/٤ -والنسائى فى الكبرى: ١٦٣/٢ -والطبرانى فى الكبير: ١٢٥/٢ -والبيهقى فى شعب الإيمان:٢٤٥/٨ -وابو عوانة:٣٦/٦،باب بيان ثواب من صام رمضان -وابن خزيمة: ٤٨٠/٧،جماع ابواب صوم التطوع -وابوداودالطيالسى: ١٢٥/٢ -واحمد: ٢٩٧/٥، حديث أبى أيوب الانصارى-والدارمى: ٢٩٧/٥، باب فى صيام الستة من شوال). يز فقهاءفي مي ان روزول كومستحب قراردياب- ملاحظ فرما آيس مراقى الفلارح ی > . وأما القسم الرابع وهو المندوب .... ومنه صوم ست من شهر شوال .... (مراقی الفلاح: ٢٣٠، كتاب الصوم ،بيروت). شای ہے. قال صاحب الهداية في كتابه التجنيس: أن صوم الستة بعد الفطر متتابعة منهم من كرهه، والمختار أنه لا بأس به لأن الكراهة إنما كانت لأنه لا يؤمن من أن يعد ذلك من فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٢٢ كتاب الصوم ﴿ ثقل روز رمضان فيكون تشبهاً بالنصارى والآن زال ذلك المعنى ، ومثله في كتاب النوازل لأبي الليث، والواقعات للحسام الشهيد، والمحيط البرهاني ، والذخيرة ، وفي الغاية عن الحسن بن زياد: أنه كان لا يرى بصومها بأساً ويقول كفى بيوم الفطر مفرقاً بينهن وبين رمضان ، وفيها أيضاً عامة المتأخرين لم يروا به بأساً، ... وتمام ذلك في رسالة " تحرير الأقوال في صوم الست من شوال " للعلامة قاسم وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها من عزوه الكراهة مطلقاً إلى أبي حنيفة وأنه الأصح بأنه على غير رواية الأصول وأنه صحح ما لم يسبقه أحد إلى تصحيحه وأنه صحح الضعيف وعمد إلى تعطيل ما فيه الثواب الجزيل بدعوى كاذبة بلا دليل ثم ساق كثيراً من نصوص كتب المذهب فراجعها فافهم. (الدر المختار مع الشامى:٤٣٥/٢،مطلب فى صوم الست من شوال، سعيد). بدائع الصنائع مين: والإتباع المكروه هو أن يصوم يوم الفطر ويصوم بعده خمسة أيام، فأما إذا أفطر يوم العيد ثم صام بعده ستة أيام فيلس بمكروه ، بل هو مستحب وسنة. (بدائع الصنائع: ٧٨/٢، سعيد). عامة المتأخرين لم يروا به بأساً هكذا في البحر الرائق، والأصح أنه لا بأس به كذا في محيط السرخسي، وتستحب الستة متفرقة كل أسبوع يومان كذا في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٠١/١ -وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٠٦/١ - والبحر الرائق: ٢٥٨/٢). فتاوى دار العلوم ش : شوال ، مجدوز عش عيد لنام ت مشهورين، ورمختار مي لكمات كه متفرق رهنا اناكا- تزاور مستحب اورف ورث وهنا بحى مكروه بي- (فتاوى دار العلوم: ٢٩١/٩، دلل وعمل، دار الاشاعت). اسلاگ فقس ے. شوال ، مبين مث جدروز وكهنا هى سنت - (اسلامى فقد:٣١٤/١ أقل روز). حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى"في إلى مشهور كتاب "أعلاء السفن،" (١٤٤/٩) م النا فيروزول كو مستحب قراروفي موف ايك باب "باب استحباب صيام ستة من شوال" قائم كرك حديث ذكر فر مائى- موجوده دورسح مشهور شقق وفقيه "الدكتوروهبة الزخلى" فى الجي كتاب "الفقه الاسلامى واولي" مس ان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٥ كتاب الصوم ﴿قل روز>﴾ روزول كوجو بالاتفاق بين الائمة مستحب بين، كفة بون نمبر جاري ثوال شوال ، فيروزول كوذكر كما، جس كاواشع مطلب يب كان روزول س استجاب مجارول مذابح علماء شقق ين. ذكوره كتاب كى عبارت لاحظ فرما ثي: وأيام صوم التطوع بالاتفاق ما يلي: ١ ... ٢ ... ٢.٠.٣ - صوم ستة أيام من شوال ، ولو متفرقة. (الفقه الاسلامي وادلته: ٥٨٨/٢-٥٨٩،النوع الرابع، صوم التطوع، دار الفكر). مزيد ملاحظ فرمائي: فتاوى رحمي: ١٩/٢، شوالح جروز، وحقّ زيور١٠/٣٠ فل روز كابيان- وعمدة الفقه: ١٨٣/٣ مستحب دوز- كتاب الفتاوى: ٣٢/٣م، شوال ، جيروزول كاسم) والشروعلا اعلم . امام صاحب كى طرف كرامت كى نسيت كا مطلب: سؤال: امام صاحب ك طرف كرابت كى تست ٢، اوريديات على سط ٢ كه عبادات ث امام صاحب كاقول ليناجائ، اس كاكيما جواب ◌ٍ؟ الجواب: محققين فقهاء في كرامت كى تزويد فر مائى ، اورامام صاحب ت كرابت والاقول غيرهابت قرارویاب۔ بنا نج علا من ثمانى أمى مستلهي مفصل بحث كرة بعد تحرير فر مات : ... وتمام ذلك في رسالة "تحرير الأقوال في صوم الست من شوال " للعلامة قاسم وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها من عزوه الكراهة مطلقاً إلى أبي حنيفةً وأنه الأصح بأنه على غير رواية الأصول، وأنه صحح ما لم يسبقه أحد إلى تصحيحه وأنه صحح الضعيف وعمد إلى تعطيل ما فيه الثواب الجزيل، بدعوى كاذبة بلا دليل، ثم ساق كثيراً من نصوص كتب المذهب، فراجعها فافهم. (فتاوى الشامى: ٤٣٥/٢، مطلب فى صوم الست من شوال، سعيد) يز علا من يوسف بنورىٌّفى بهى كرابت والا حول كوصيف تمريض.تبيان قرمايا- ملاحظه بومعارف السفن مصر : نسب إلى أبي حنيفةٌ ومالك كراهتها ، وإلى الشافعي وأحمدٌ استحبابها، والنقول التي حكاها المتأخرون من ابن نجيم والكمال وابن الكمال، وغيرهم من علمائنا مضطربة، ولكن أفرد هذا الموضوع المحقق العلامة قاسم بن قطلوبغا برسالة خاصة سماها" تحرير فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٢٢ كتاب الصوم ﴿ نقل رو الأقوال في صوم الست من شوال" وحقق من نصوص المذهب استحبابها عند أبي حنيفة وأبي يوسفٌ. (معارف السنن: ٤٤٣/٥)، سعيد-وكذا فى اعلاء السنن: ١٧٧/٧ -١٧٨، ادارة القرآن). ريك يدبات كه عمادات مث امام صاحب كا قول لينا جماست، يد برجك تعين ني ب، يمكن جوحديث } موافق بواس كولينا جاشي، جنا ئي فقباء كى تحريرات مث حميدبات موجودب كركوكى نقبى مستله حديث ك موافق بموتواس سعدول بس كرفاجاست، يعنى فتوى ] ليداى روايت كواختيار كرتاجات. ملاحظ فرما كي علا من شائى تحري فر متين: قال في شرح المنية: ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتهارواية على ما تقدم عن فتاوى قاضيخان، ومثله ماذكرفي القنية من قوله: وقد شدد القاضي الصدر في شرحه في تعديل الأركان جميعها تشديداً بليغاً فقال: وإكمال كل ركن واجب عند أبي حنيفة ومحمدٌ. وعند أبي يوسفٌ والشافعي فريضة، فيمكث في الركوع والسجود وفي القومة بينهماحتی یطمئن کل عضومنه، هذا هو الواجب عند أبي حنيفة ومحمدٌ حتى لوتر کها أو شيئاً منها ساهياً يلزمه السهوولو عمداً يكره أشد الكراهة ... والحاصل أن الأصح رواية ودراية وجوب تعديل الأركان وأما القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور في المذهب السنية، وروي وجوبهما وهو الموافق للأدلة وعليه الكمال ومن بعده من المتأخرين وقد علمت قول تلميذه أنه الصواب.(شامى: ٤٦٤/١، مطلب لاينبغى ان يعدل عن الدراية اذا وافقتهارواية، سعيد). فيزاس ك بت سارى منالس موجودين، تفصيلحلي ملاحظ قرما كي: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ص ٥٣٩، تمازٍ حمد كايمان والتّد ◌َا اعمـ عالمكيرى وغيره مي "لا بأس،"كا مطلب: سؤال: عالمكيرى وغيره مش "لا بأس" كما كما هوخلاف اولى ، في بولا جاتات، إلى معلوم بجواكد خلاف اولى بين مكروه اس كاكيا جواب؟ الجواب: عالمكيرى وغيره كى عبارت مي "لا بأس،" كا مطلب كرابت اور خلافي اولى أمس ، بهت ى جلبول مسي "لا بأس" مندوبات مثل بجى استعمال بموتحاسب، علما من الن ديم أور علا من ثانى فى متعدد جكبور بران كى مراحت كب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٢٤ نقا كتاب الصوم سروز لاحظ،وشای ی ے . كلمة " لا بأس" قد تستعمل في المندوب ، كما في البحر من الجنائز والجهاد. (شامى: ١٨٠/٢، سعيد-و١١٩/١، سعيد-والبحر الرائق: ١٩٢/٥، كوثته) - والشرلا اعلم . امام مالكّت بعي مكروه فر ما يات اس كا مطلب: سؤال: امام مالكّ ف على شوال ] ششر روزول كونكروه فر ما ياب اس كاكي توجيد؟ الجواب: علا من ابن عبد البرفي يدوجه بيان كاسب كمامام مالكّفى كر وهاس لي كما كم جابل بوك اس كولا زم اورضر وركن محمدبسي- ورث مالكيدل فروع مثل شوالح جروزول كوستجبات مثل سعد لكحاب بان أكرعيد بعد متصلًركاماكين تومكروه. ملاحظه والاستذكارس : وأماصيام الستة من شوال على طلب الفضل وعلى التأويل الذي جاء به ثوبان ، فإن مالكاً لا يكره ذلك إنشاء الله، لأن الصوم جنة وفضله معلوم ... ومالك لا يجهل شيئاً من هذا، ولم يكره من ذلك إلا ما خافه على أهل الجهالة والجفاء إذا استمر ذلك ، وخشي أن يعدوه من فرائض الصيام مضافاً إلى رمضان، وما أظن مالكاً جهل الحديث، والله أعلم. (الاستذكار: ٣٨٠/٣، باب جامع الصيام، دار الكتب العلمية، بيروت). الدر الثمين سے. والمستحب: الأشهر الحرم، وصيام شعبان، وعشرذي الحجة ... وستة من شوال لفضلها. (الدر الثمين لابن عاشر: ٣٢٤، دار الفكر-وبداية المجتهد: ٢٢٥، كتاب الصيام الثانى،وهو المندوب اليه)۔ والثدخال اسم محرم ك وسوس ٤ سماتد كياربوس روزهكا سؤال: أكرسى فى نوين كوروزأنيس ركها بلكروسوين اور كيار موين كور كها نوكيا حم؟ الجواب: محرم كى وسويس كوصر فى ايك روزه ركنا كروه ب، يكن اس سح ما تحد نوين ياكيا رجوي كوركه اتوكرابت بس ريق، لهذاصورت مستول مس بلاكربت سعدت اواموكى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٨ كتاب الصوم ﴿ نقل رو بروز ملاحظه بومراتي الفلاح من: وأما القسم الثالث: وهو المسئون فهو صوم عاشوراء فإنه يكفر السنة الماضية مع صوم التاسع لصومه صلى اللّه عليه وسلم، وقال: لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، وفي الطحطاوي: قوله مع صوم التاسع، أي أو الحادي عشر لما يأتي للمصنف فتنتفي الكراهة بضم يوم قبله أو بعده. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص٦٣٩، قديمى). مرقات شے. قال التوربيشي: قيل: أريد بذلك أن يضم إليه يوماً آخر ليكون هديه مخالفاً لأهل الكتاب وهذا هو الوجه، لأنه وقع موقع الجواب لقولهم إنه یوم یعظمه اليهود ... وقال ابن الهمام : يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب أن يصوم قبله يوماً أو بعده يوماً فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود، وروى أحمد خبراً "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوماً وبعده يوماً" وظاهره أن الواو بمعنى أو لأن المخالفة تحصل بأحدهما. (مرقات: ٢٨٨/٤، باب صيام التطوع، ملتان). ورحارس ◌ٍ. والمكروه تنزيهاً كعاشوراء وحده ... وفي الشامي: أي مفرداً عن التاسع أو عن الحادي عشر، إمداد، لأنه تشبه باليهود، محيط. (الدر المختار مع الشامى:٣٧٥/٢، سعيد) والثرىخلال أعم - صرف وس محرم كروز، كاسم: سؤال: أكرسي_فى صرف عاشوراء كاروز هركهاتواس كاكي هم؟ الجواب: صرف عاشوره لعن وس محرم كاروزهركهنا مكروه تزيكات، يكن اساك ياوجود ثواب ل جمات كا، بال علا من ابو بكر كاسائى فى فر مايا كنعام حضرات فى بلاكرابت جائزة قراردياب- ملاحظه بموبدائع الصنائع مين >: وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده، لمكان التشبه باليهود، ولم يكرهه عامتهم، لأنه من الأيام الفاضلة فيستحب استدراك فضيلتها بالصوم. (بدائع الصنائع: ٧٩/٢، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٩ كتاب الصوم ولعل روز مح القديم ؟: والمكروه تنزيهاً عاشوراء مفرداً عن التاسع. (فتح القدير: ٣٠٣/٢، دار الفكر-وكذا فى امداد الفتاح: ص ٦٥٦)، بيروت-والدر المختار مع الشامى: ٣٧٥/٢، سعيد). قاویمحمودےس >: عاشورهى فقط ايك روزه يركفايت كرنا مكروه ت، يمكن ثواب اس كابجى على جارت كاب (فتاوى موديه: ١٩٣/١٠، جوب ومرتب) - والثّ ◌َلَ اعلم. ووشاور باخشب كو روز کی فضيات وحم. سؤال: بيراور بحراتكروز كى كما فضيات،أوراس كاكي هم؟ الجواب: بيراور بمعرات ، روز، ك فضيلت حديثت ثابت ، البذاتحب ب، حضرت الوبريره رضى الله تعالى عندكى روايت > رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: غيراور جمعرات سون انسانول ک اعمال خداوند قدوت ک حضوريش کي جات بين، توي يتذكر ما مون كروزوكى حالت من مر اعمال چشمےہا یں۔ لاحظ فرا ی ریدک شریف ییے. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في هذا الباب حديث حسن غريب. (ترمذى شريف: ١٥٧/١)، باب ماجاء فى صوم يوم الاثنين والخميس). وأيضاً روى ابن ماجة عن أبي هريرة ص: ١٢٤، وأبو داودعن أسامة بن زيد: ٣٣١/١، والطبراني عن جابر - (الترغيب والترهيب: ١٢٥/٢). ويرى روايت مثب كرومر كون آب عليه الصلاة والسلام ك ولاوت باسعادت وجوئى. لاحظ وابوداودٹریف س >: عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: يارسول الله أرأيت صوم الإثنين ويوم الخميس قال: فيه ولدت وفيه أنزل على القرآن.(رواه أبوداود: ٣٢٩/١- وكذا فى مسنداحمد: ٢٢٥٩٠/٢٩٦/٥). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٣٠ نقا كتاب الصوم ولعل روز چُسلم شریف یے. قال: سئل عن صوم الإثنين قال: " ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه". (رواه مسلم: ٢٨٠٤/١٦٧/٣ -وكذا فى مسنداحمد: ٢٢٥٩٤/٢٩٤/٥). خلا صي كموبراور بجمعرات كاروزة مستحب ، اس في كهآب صلى الله عليه وسلم كا معمول تها اور بعض صحابه بحى يؤمل ثمايت ب - والشهر خيال العلم. ايام بيض ک روزول کی فضيات وهم: سؤال: ايام بيض روزول كى كي فضيلت __ اوران كاكيا حلم ؟ الجواب: ايام بيض يعنى برقمرى ماه ] ثمن ون، غيره، جوده، بقدره تارت ٤ روز ين،إن تاريخون كرانون مي جاند ك كال بموفى اوريست روشن بو فى كى وجدت ان وثول كوايام يض طبعن ايام ليائى بيض كتبت بى، فى كريم صلى الله عليه وسلم - فى ارشاوفر ما يا كه برماه من روز ، صيام الدبركى ما تدين، غيزان ي وستين جمع موجاتى بين، ايك وبرباه ك من روز جن كانذكرهروايات مثل آثا، اوراناروزول كوايام یض ی رکتا۔ لاحظ،وحدیث ثریف ی٢. عن موسى بن طلحة قال: سمعت أباذررضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم: "يا أباذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلث عشرة وأربع عشرة و خمس عشرة، قال أبوعيسى : حديث أبي ذررضي الله تعالى عنه حديث حسن وقد روي في بعض الحدیث أن من عام ثلاثة أيام من کل شھر کان کمن صام الدهر حدثنا هناد ... عن أبي ذررضي اللَّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر، فأنزل الله تبارك وتعالى تصديق ذلك في كتابه : ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ﴾الیوم بعشرة أيام " قال أبوعیسی: هذا حديث حسن.(ترمذی شريف: ١٥٩/١، باب ماجاء فى صوم ثلاثة من كل شهر-ورواه النسائى: برقم ٢٤٢١ -وابن ماجة: برقم ١٧٧٩). يز فقهاء فى بحى مستحب قراردياب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٣١ كتاب الصوم ﴿ أفل روز ملاحظه بمواد او الفتارح من : وأما القسم الرابع وهو المندوب فهو صوم ثلاثة أيام من كل شهر ليكون كصيام جميعه من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "يصوم ثلاثة أيام من الشهر الإثنين والخميس والإثنين من الجمعة الأخرى "رواه أبوداود، و یندب كونها أي: الثلاثة، الأيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت بذلك لتكامل ضوء الهلال ، وشدة البياض فيها لما في أبي داود كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم " يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة قال: وقال: هو کھیئة الدهر، کصيام الدهر. (اخرجه ابوداودفی الصیام باب: فی صوم الثلاث من كل شهر (٢٤٤٩) وفي "النسائي" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر الأيام البيض لا في حضر ولا في سفر. (أخرجه النسائى فى الصيام، باب: (٧٠) (٢٣٤٤) - (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٦٥٥، اقسام الصوم، بيروت- وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٦٣٩، فصل فى صفة الصوم، قديمى)- والثدىخ الى أعلم . صرف جمعه أقل روزهركف كاظم: سؤال: أكر كوفى شخص جمع بى كاروز هرك آ يت ندر كانواس كاكي هم ؟ الجواب: بعض احاديث ين تمابت كرآ محضور صلى الله عليه وسلم في تاجمعه كاروز هركت منع فر مايا، اس لي فقهاء في تها جمعن كوروزهركتنا مكر وه تز بى قراردياب- ملاحظه موت ندى شريف سى >: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده " قال أبوعيسى: حديث أبي هريرة # حديث حسن صحيح. (ترمذى شريف: ١٥٧/١، باب ماجاء فى كراهية صوم يوم الجمعة وحده). وعلى هامش الترمذي : قال الشیخ في اللمعات: نھی عن صومه لئلا یحصل له ضعف يمنعه عن إقامته وظائف الجمعة وأورادها وهذا الوجه اختاره النووي انتهى، وقيل: علة النهي ترک موافقة اليهود في يوم واحد من أيام الأسبوع يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا الجمعة خاصة بصيام وقيام وقيل: غير ذلك .(رقم الحاشية: ٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٣٢ كتاب الصوم ﴿ أفل روز منذ احمد م ٢. عن زياد الحارثي قال: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال له رجل: أنت الذي تنهى الناس عن صوم يوم الجمعة قال: فقال: ها ورب الكعبة ها ورب الكعبة ثلاثاً لقد سمعت محمداً صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه ". (مسندالامام أحمد: مسندابى هريرة * رقم ١١٠٩٢). ماشياطهطاوی ی ے. قوله وكره إفراد يوم الجمعة إلا أن يضم إليه يوماً قبله ، أو يوماً بعده كما في الحديث، واعلم أنه ثبت بالسنة طلب صومه ، والنهي عنه ، والأخير منهما النهي كما وضحه في شرح الجامع الصغير للسيوطي ، وذلك لأن فيه وظائف فلعله إذا صامه ضعف عن فعلها، وعد في الدر صومه من المندوب ، والمعتمد ما هنا، قوله لا تخصوا ليلة الجمعة ... النهي للتنزيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٤٠، فصل فى صفة الصوم وتقسيمه،قدیمی -وكذا فى امداد الفتاح: ص ٦٥٧)، اقسام الصوم ، بيروتوحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٤١/١، كوثته- والشامى: ٣٧٥/٢، سعيد) - والتر الأ ١۵ شعبان ک روزهكا سؤال: هاشعبان كاروزه مستحب يا غي؟ ١كربو كمال_ ثابت؟ الجواب: هاشعبان كاروزهرهنا مستحب، اور حديث ت ثابت الكريم حديث ضعيف؟ لميكن فضائل من بلا اعتقاد سعيت عمل كرن كى منجالش ت ضعيف حديث يعل كرن كى ثر الطكى تفصيلات ريال "الجزء اللطيف في الاستدلال بالحديث الضعيف،" م وهى استق یں۔ حديث شريف لاحظ فرما ين: عن علي بن أبي طالب # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا ، فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفرله، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر. (رواه ابن ماجة: ص٩٩، باب ماجاء فى ليلة النصف من شعبان-والبيهقى فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٣ كتاب الصوم * نقل رو س روز شعب الإيمان: ٣٨٢٢/٣٧٨/٣، ماجاء فى ليلة النصف من شعبان). يور، ذ خيرة أحاديث م صرف ايك حديث موجودب بسهاشعبان٤ روزه كانت جتماب، يكن اس حديث مح محد ثين فى بات نحو كلام فر ما يات، مستقل وسائل بهى تحرير فرمات بين اس ک باوجوداس كو موضوع نيس كما جاسكتا- ملاحظ فرما كين محديث قليل حضرت مولانا حبيب الرحمن الأعشى فر مات ين: محد دهو ين شعبانكروز، ح بارت مثل جوحديث ابن ماجد مث آليات وهموضوع أصی ب می ما بر حديث في اس كوموضوع قبي كباب، "تحفة الأحوذى" كى عمادتت اس حديث ] موضوع موف؟ استدلال كرتاكرنا جمالت ، اس حديث ك راويون مث ابوبكر بن الى مسيرة ضرور اوراسل كى نست بيشكبير كها جماتاست كموه حديثين بناتاتها، يكن الحسابات ست يه ثابت خصص يوماً كوزير بحث حديث اس كم بعائى مولى اور موضورع ت، فض اس يناير كه سندس الياكوفی راوى موجووت وحد يشير بناتاتها سى حديث كوموضوع كمدينا جائزة سا بت، اس س توس انخالازم آفى كاكه حديث سند أضعفت- (مجلّ المائرص ٣٩-٠،، ١٩٩٥م). يز موضوع كيف والول كى تحت ترديد فر مات - مزيد تفصيل كلي ملاحظة موز (مخلّ المائ ص ٢٨-٣،، ٠١٩٩٨). فآوىبندہےسے. المرغوبات من الصيام أنواع أولها صوم المحرم، والثاني صوم رجب، والثالث صوم شعبان ... (الفتاوى الهندية: ٢٠٢/١). اسلامی فقس پ. شعبان كى ١٥/ تاريخ كوادر شوالح مين س فيروز، دهنا جى سنت ، شعبان كى عدد هو من تاريخ كو روزه ركت أوردرهو يس رات كوعمادت كرر فى اور برستان جاكر مردور في وعات مغفرت كرة كابجی ذكر حديث مث ب- (اسمالى فقد:٣١٤/١). مفتى تلقى صاحب تحرير فر مات بين: يجدر حويل شعبانكروز،، استجاب بر علمافي كرام كى تصريحات؛ حيم الامت مجد والملت حضرت مولانا اشرف على مانوى قدس سره فرمات : علماء حنفيه: يتد وهو ين ثارت شعبان كوروزوركنا مستحب -(زوال التص١٥). وحضرت مفتى العظم باكستان مفتى شفيع صاحب رحمه الله فى بحى اس كويتد رحوين شعبان ] مسنون اعمال م شمار فر مايا، يعنى اس كى مع كوروز هرهنا مستحب . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٣٢ كتاب الصوم ﴿قل روز _> ا علا من قطب الدين محمدث وبلوى رحمه الله في مشكورة شريف كى شرح مظابرق ٠ ٣٩٣/٢، ٢ باب صيام التطورع مث يندرهو ين شعبان كاروزه إلى شمار فرمايا. علمات الكير: وندب صوم يوم النصف من شعبان(كذا في شرح الصغير على أقرب المسالك للشيخ الدردير المالكي. (٦٩٢/١، باب الصوم). معنى رع وروير الى فى يهدرهوين شعبان كاروزهمستحب قراردياب- على ت حنابلة: ٹمرواوی ◌ُبیےہی کتاب "الانصاف » می تحریفریایاے کمنگ این چوزی فے" المستوعب" مي لكهات كم شعبان ، روزول مش جد رحو ين شعبان كاروزوزيادة مؤكدب- ا ير ابن رجب حبلى فى جى فر مايايمد رحوين شعبان ک روزه كاسم خصوصيت - آيات-(خص از رساله: شب براءت كى حقيقت ص ٣ -- ،،،از مفتى آفى عثمانى صاحبمنظله). يز برئيين ، من ون بعن ايام بنفسح بار من تح روايات موجود سين ان كما وجدت نيجى يقدر هوين شعبان كاروزه مستحب قراروياجاي كار علامن شر بلاى فى مراقى الفلاح من تحرير فر مايا كه برده روزه جوشريعت مثل مطلوب بواوراس رثواب كاوعده بوده على مستحب بوتاب، اور چولكن بقدر هوي شعبان روزه ] بارت مثل روايت موجودب لهذاسحب موكا ملاحظ فرما كي مراقى الفلابح ملات. ومنه (المندوبات) كل صوم ثبت طلبه والوعد عليه بالسنة الشريفة.(مراقى الفلاح: ص٢٣٠) - ما ينا من دار العلوم ويوبتد ميس حديث بالار تفصيلى كلام كرفس بعد اس س موضوع نرجوفى كل ثين وجوبات بيان قمر ماكريطور خلا من ورج ذيل عبادت ذكرك- ملاحظه هو: خلاصي كميندرجوين شعبان ، روز فى كونه وواجب وسنت كماجاسكتاب ندعى بدعت كر كر بالكل وروكياجاسكتاب؛ لكن اس كومستحب كياجاست كان (مابنا من دار العلوم ويوبند س ١٢، شعبان ٨ ١٣٣١٣ ٥ مطابق جون ٢٠١٣)، مزيد ملاحظه بو: (مابنا من دار العلوم ويوبند، وما ثبت بالنرص ٣٥٨-٣٧٣، از خ عبد الحىّ محدث ويطوى). والثروات فأولى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٥ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان قال الله تعالى: ﴿ولا تباشر وهن وأنتم عكفون فى المساجد﴾ عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم "كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله" (متفق عليه) باب .. اعتكاف كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فى المعتكف هو يعتكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها" (رواه ابن ماجه) فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٦ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان باب اعتكاف كابيان اعتكافٍ مسئون مس درس وغيره ] استثناء كاظم سؤال: زيدايك طالب علم ٢ اس فى ١في ت ح ماتهايك مسجد مثل اعتكاف كياده اليك دوسرى مسجد من ايك استاذ ک باس سبق يؤهتاب كياده است سبق كااستثناء كرسكتاب يا غير؟ سنات كر اعتكاف مي احمد چزول كوسفى كرنا ور ست ، باحواله مان جة؟ الجواب: اعتكافٍ مسنون مثل حاحت شرعيه اور حاجت طبعين ، علاوة سجدت لطف ك منجاآش نيس ورغم اعتكاف فاسد بموجات كما لهذا صورت مستوله مي بجى درس ] لي مسجد نكلما جامدة ييس ،اور استثناء كرنا به ورست بيس، مسئون اعتكاف استثناء كري ت أعلى بن جاحات، بال نذر كااعتكاف بمولو استثناء جائزً اورور ست ب- لاحظ فرا یتریدی شریف ی >. عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان". (رواه الترمذى: ١٦٥/١، باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا). معارف السفن من : لا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة شرعية أو طبعية. (معارف السنن: ٥٣٩/٥، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٤ كتاب الصوم ﴿ اعتكاف كابيان ورقارس ے. قال: طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم ... (أو) شرعية كعيد وأذان. (الدر المختار: ٤٤٥/٢، باب الاعتكاف، سعيد). احسن الفتاوی ی ے. مسئون اعتكاف ش تما زٍ جنازه، عادت مريض، او رجلسٍ علم مين حاضرى كى نيت كى توو نقل بموجات كاء سعت ادانه موكى مسئون اعتكاف صرف وعى .جس مين كولى استثناء ن كماهو، اسل مثل نكلما مقدب- (١من الفتاوى: ٣٩٩/٣). وريٍ تدی ش ے. اعتكافٍ مستون من چوتكما تخضرت صلى الله عليه وسلم ت كوفى استثناء ثابت أمس ، اس لي اعتكاف مسئون من صحي استثناء ] في وكيل مستقل جا بومفقودت، لهذا اعتكاف مسئون كوعلى الوجد المسعون اذاكر في ، في استثناء كى مجالش معلوم بيس مولى، كابري كات كه اكركوكى خص اعتكاف مسئون شروع كرة وقت يتيت كر الويهراس كااعتكاف مسئون مدرب كما يلك فى بن جاث كماء اور جنى وير مسجد بابري كاات وير اعتكاف ثمارئيس بموكا (ورٍ ر ندى٢٥٠/٢٠). بال تذر اعتكاف مث استثناء ورست ب- لاحظ ،وقاوئ بنديس ؟. ولو شرط وقت النذر والالتزام أن يخرج إلى عيادة المريض وصلاة الجنازة وحضور مجلس العلم يجوز له ذلك. (الفتاوى الهندية: ٢١٢/١ -ومثله فى الدر المختار: ٤٤٨/٢)، سعيد-وفى الفتاوى التاتار خانية: ٤١٢/٢، الفصل الثانى عشرفى الاعتكاف،ادارة القرآن)-واللّـ بر محلكى مسجدين اعتكاف كاهم. سؤال: اعتكاف اليستى كى ايك مسجد مث كافى ت يا بر محل كى مسجد مثل مسنونفى؟ الجواب: اعتكاف سنت على الكفايت لهذابر مخلّ كى مسجد مين بونا جات، اكر چ كوفى مرشح عبارت غبين فى، يمكن تراوت برقياس كرت بوست يدكهاجاسكتاب كه جس طرح تراوت برمحله كى مسجد مثل مسئوناس طرق اعتكاف بهى بر مخلهى مسجدميس مستون؟- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٨ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كايمان﴾ ملاحظ فرما كي ورمحارم : الاعتكاف سنة مؤكدة في العشر الأخير من رمضان أي سنة كفاية كما في البرهان. وفي الشامي: قوله سنة كفاية، نظيرها إقامة التراويح بالجماعة فإذا قام بها البعض سقط الطلب عن الباقين ، فلم يأثموا بالمواظبة على الترك بلاعذر. (الدر المختارمع الشامى: ٤٤٢/٢)،سعيد). اورتراوت بالجماعت ] معلق مرقوم: الجماعة فيها سنة علی الکفایة، أفاد أن أصل التراويح سنة عین ، فلو تر کها واحد کره، بخلاف صلاتها بالجماعة ، فإنها سنة کفایة، فلو تر کها الكل أساء وا ، أما لو تخلف عنها رجل من أفراد الناس، وصلى في بيته، فقد ترك الفضيلة. (فتاوى الشامى: ٤٥/٢)، سعيد). احسن الفتاوی ی ے. است متعلق كوفى صرح جزئية عيس ملاء البيئة شامى من اعتكاف كى سعيت كونظيرا قامت تراوتاً كباب، اور تراوت ک باب مي من قول نقل فر ماكراس كوثر فيع وكات كهير مخلّ كى ايك مجد مث اقامت تراوتست سمعت كفايه ا دابموجات ك، اسست ثابت بموتاست كم اعتكاف كاجي بي م - (احسن الفتاوى:٣٩٨/٣). مزيد ملاحظة جو: كتاب الفتاوى٠ ٣٥١/٣والشد الخيال العلم. عودتك في است مخصوص كرهت بابرجا فى كاهم: سؤال: أرسى عورت - فى اعتكاف ک في ایک كمر مخصوص كرليا، اب اسماست بابر خطف كى اجازت موگیایس؟ الجواب: صورت مسئوله مثل محورت كا تعين كروه كمره جاثم اعتكاف بن كما اب ال كرهت بلا ضرورت بابرجان كى اجازت ميس ورنه اعتكاف فاسد بوجاتي كا لاحظ فرما كين عالمكيرى مث : والمرأة تعتكف في مسجد بيتها إذا اعتكفت في مسجد بيتها فتلك البقعة في حقها كمسجد الجماعة في حق الرجل لا تخرج منه إلا لحاجة الإنسان كذا في شرح المبسوط للإمام السرخسي. (الفتاوى الهندية: ٢١١/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٩ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان﴾ حاشية الحطاوى على مراقى الفلارح مثل : وللمرأة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو محل عينته المرأة للصلاة فيه ولا تخرج منه إذا اعتكفت فلو خرجت لغير عذر يفسد واجبه وينتهي نفله. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٩٩، باب الاعتكاف، قديمى)- معتكف حي عسل تريد كاظم: سؤال: كما حالت اعتكاف من كرمى كى وجدت تتذكر ما صل كرفس في عسل جائز ياغير؟ الجواب: صورت مسئول مي غسيل تجريد لي سجدت بابر تكف کی اجازت أنس،ورنه اعتكاف فاسد موجات كان ملاحظ فرماً عن ترندى شريف من > : عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان". (رواه الترمذى: ١٦٥/١، باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا). شای سے. وحرم عليه الخروج إلا لحاجة الإنسان طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم ولا يمكنه الاغتسال في المسجد فلو أمكنه من غير أن يلوث المسجد فلا بأس به ، بدائع، أي بأن كان فيه بركة ماء أو موضع معد للطهارة أو اغتسل في إناء بحيث لا يصيب المسجد الماء المستعمل، قال في البدائع: فإن كان بحيث يتلوث بالماء المستعمل يمنع منه لأن تنظيف المسجد واجب، و التقیید بعدم الإمکان یفید أنه لو أمكن كما قلنا فخرج أنه یفسد ... لكن قول البدائع لا بأس به ربما يفيد الجواز، فتأمل. (الدر المختار مع الشامى: ٤٤٥/٢)، سعيد). احسن الفتاوی ی ے. "لو احتلم" ك قيدت معلوم مواكد تجريد ك مي خروج جائزة عين- (احسن الفتاوى: ٣٩٥/٣- وفتاوى رجم ٢٢٠/٣٠). بال الكرسى حاجدت سك لي أكلما اورساته من عسل تجريد جى كرياتوجات- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٠ كتاب الصوم ﴿اعتكاف كابيان شای سے. وليس كالمكث بعدها ما لوخرج لها ثم ذهب لعيادة مريض أو صلاة جنازة من غير أن يكون خرج لذلك قصداً فإنه جائز كما في البحر الرائق عن البدائع. (شامى: ٤٤٥/٢، سعيد)- والشّر ◌َ لَ اعلم اكيسوين رات كوچند كافة كزرجان ک بعد اعتكاف شروع كرن کاهم: سؤال: ايك خص سنت اعتكاف كارادهركتات، يمكن اليس رمضان وجند كنة كزرفے ک بعد مسجد م بينياتو مسنون اعتكاف تح بوكايأمس؟ الجواب: مسئون اعتكاف يورث عشرة كاموتا، معى عسل رمضان ٤ غروب ست تموزى دير يا مسجد من حاضر بونا اور عيد كاچاند نظراًفى تك مسجد مثل اعتكاف كانيتسترمناضر ورى ، اورصورت مسئوله م جند كف بعد بي الهد المسئون اعتكاف ادانه موكا، بال على اعتكاف كاثواب عمل جاست كار ملاحظ فرما كين مرقات ش ؟ . وعند الأئمة الأربعة أنه يدخل قبل غروب الشمس إن أراد اعتكاف شهر أو عشر. (مرقات المفاتيح: ٣٢٩/٤،ملتان). البحر الرائق م ٢: وفي الكافي ومتى دخل في اعتكافه الليل والنهار فابتداؤه من الليل لأن الأصل أن كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها ألا ترى أنه يصلى التراويح في أول ليلة من رمضان ولا يفعل ذلك في أول ليلة من شوال .... فعلى هذا يدخل المسجد قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من آخر يوم ... كما صرح قاضيخان في فتاواه. (البحر الرائق: ٣٠٥/٢، كوئته). ہٹقریری ﴾: رمضان شريف ك بيسويس تارت ک ون حيث ت الج رمضان كى أنيس يأتمس تاريخ بيعى حس ون عيد كاما بعد نظراً جاء اس ثارتسا ون جهز تك (مسجد سي) يا بندى ت جم كريمشي كواعتكاف كيت چين. (بالشق زيور ٢٢/٣٠). وفي حاشية بهشتي زيور : والمشهور عند مشائخنا أن يدخل المعتكف بعد العصر قبل غروب