النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الزكوة ﴿ مصارف زكوة كابيان
٢٢١
مرؤسلمان بواوريوى ٤٠ غير مسلم بول تؤمر وكوزكوة وفي كاظم:
سؤال: شوبر فى اسلام قول كيما ليكن اس ک یوی ٤٠ غير مسلم بير تومر وكوز كوة وينا جائز يا
ہہیں؟
الجواب: صورت مستوله مي جب مرد فى اسلام قول كرلما أورده في زكاة هى حواس كو
صرف الى كانيت ذكوة ويناجاتزاورور ست .
ملاحظه،وحديث ی :
عن ابن عباس أن رسول الله ﴿و بعث معاذاً إلى اليمن فقال: إنك تأتي قوماً أهل
الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم
أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله
افترض عليهم صدقة أموالهم توخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ... (رواه الترمذى: ١٣٦/١،
باب ما جاء فى كراهية اخذ خيار المال فى الصدقة).
اس حديث شريف ت معلوم بواكه مسلمان كوز كورة ويناضر ورى ت غير مسلم كوويت ذكورة اوانه موكى .
البحر الرائق س ٢:
قوله لا إلى ذمي أي لا تدفع إلى ذمي لحديث معاذ ﴾ "خذها من أغنيائهم وردها في
فقرائهم" لا لأن التنصيص على الشيء ينفي الحكم عما عداه بل للأمر بردها إلى فقراء
المسلمين فالصرف إلى غيرهم ترک للأمر، وحديث معاذ مشهور تجوز الزيادة به على
الكتاب ... (البحر الرائق: ٢٤٢/٢، باب المصرف، كوثته).
فآوئ قاضخان س >:
مصرف الزكاة ما ذكر الله تعالى في قوله: ﴿إنما الصدقات للفقراء﴾. الآية. (فتاوى
قاضیخان: ٣٦٥/١).
وفيه أيضاً: ولا يجوز صرف الزكاة إلى الكافر حربياً كان أو ذمياً. (الفتاوى الخانية على هامش
الهندية: ٢٦٧/١، وكذا فى الشامى: ٢٨٠/٢،سعيد، وبدائع الصنائع: ٤٩/٢، سعيد) - والتّدَّا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٢
كتاب الزكاة ﴿ مصارف زكوة كابيان
ويوى علوم حاصل كرف والى الركى كوزكورة كى رقم وين كاظم:
سؤال: ايكلزكى جود نموى علوم -سيكورى باور سحق زكوة في توزكوة كى رقم ال كودينا جائزبيا
ښہیں؟
الجواب: صورت مسئوله مين ويوى علوم حاصل كرف والى بالخ لؤكى الكرُ حقّ ذكورة فى تواس كو
زكاة ويناجاترب.
ملاحظه بوفادى بنديد ساب :
ويدفع إلى امرأة غني إذا كانت فقيرة، وكذا إلى البنت الكبيرة إذا كان أبوها غنياً لأن
قدر النفقة لا يغنيها. (الفتاوى الهندية: ١٨٩/١، باب المصرف).
يز ذكور:
ويجوز صرفها إلى من لايحل له السوال إذا لم يملك نصاباً، وإن كانت له كتب
تساوي مأتي درهم إلا أنه يحتاج إليها للتدريس أو التحفيظ أو التصحيح يجوز صرف الزكاة
إليه كذا في فتاوى قاضى خان، سواء كانت فقهاً أو حديثاً أو أدباً هكذا في محيط
السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١٨٩/١، باب المصرف).
فآوى محمودينس >:
أكر تحقّ كوتمليك كروى جات توزكوة اواموجات كى أكر جدوه المريزى يؤهتا بوسكن ويتد اركوديناأفضل
٢- (فاوى محمودين : ٥٥٩/٩ جيوب ومرتب)- والثّد جال العلم .
مدرسين كى محوابول بي زكوة كى رقم وفي كاهم.
سؤال: داري اسلامية ، مدرسين كى موامون من زكوة كرم ويحاجاتهب يأمس؟
الجواب: صورت مستوله مي تخواه مس زكوة كى رقم ويهاجائزةنجيب، بال احمر حق طلباء كوزكورة كى
رقم ويدى كل مجران يت تعليمى فيس وصول كى كى تواب اس كوتواموس مين خرريج كرسكة بين - كيوتكمز كورة كى رقم
مين بلا معاوض فقيركومالك بنانا ضر ورى .
ملاحظه مركز الدقائق من :
هي تمليك المال بغير عوض من فقير مسلم غير هاشمي ولامولاه بشرط قطع المنفعة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٣
كتاب الزكوة ﴿ مصارف زكوة كابيان
عن المملک من كل وجه لله تعالى .( كنزالدقائق:٥٥، کتاب الزكاة،مکتبه امدادیه).
آوی محمودہےسے.
صدقات واجب كى اوات كتلة ضرورى ب كدان كومصارف (فقراء وغيره) بريطور تمليك بلاعوض
صرف كياجات لهذ الخواه م ويناجاته بس، اكر كار كنان مدرس بغير شرعى حيي كم حواه س وين ح توزكوة وغيره
اوانيس بوكى - (فاوى محمودبين ٩٠٥/٩٠ جوب ومرتب).
الضارح المسائل مي :
مدرس، ملازم، باور چ وغيره كى متوامون من زكاة كى رقم صرف كرنا جامدةأبي ب - (ايضارح المسائل:
١٨. تحميه) والشر الى أعلم .
مدارسٍ عربي ش آمهرقوم كاشر عى هم:
سؤال: دارس عربي ش صدقات واجبهاور غير واجب الن عطيات وغيره كى رقم جمع مولى اس كاكيا
كم ٢؟ آيادهما لككى بكيت ت خارج جونىبت يا خير؟ فيرسال كزرف ح بعد اس برذكورة واجب موك
يا تس؟ يز بالكان كى زكوة كب اوا بوكي خريج كرنك بعديا متظمين} فض كرفس بعد؟
الجواب: دارس من عموماً تين شم كى رقوم واخل موقی ی:
(١) رقوم عطيات، بدايا وصدقات نافلة وغيره لعن وهرقوم جوواجب التمليك خبير بموسم -
(٢) رقوم زكاة ونذروكفارات وغيره عن وهرقوم جوواجب التمليك موتى چين.
(٣) وهرثم جس كووي والأسى خاص كامل في تعين كرك ديتات، مثلً خلال كره، يا قلال فرش وغيره.
برايك كام ملاحظ فرمائي:
(١) عطيات معنى غير واجب التمليك رقوم سك بارت مث بجى عمين مدارس اوران ک ثواب وكيل ونائب
موت ين- يمكن ارباب حل وعقدک مشوره ت فرج كاچو ضابط حدودشرع من رست موث مقرروتعين
بوتاس صرف ال ضابط سك ما تحت فرج كرنا ضرورى وتات، اوراكرار باب حل وعقدنه حول يا مول حمر سى خريف
ک بار من كوكى واسع ضابط على تواداره سك سابق ابل علم وديانت وذمن دارول كا معمول ويكحاجات كا، اور
اس كى اتارع كاجا في كى، أنتم يا عمله مدارس خووراتيس كر كم دير-
(٢) قوم زكاة وغيره جو واجب التمليك بولى بين، ان رقوم مث حمين مدارس معطى ٤ من وجد وكيل صوت چين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٢
كتاب الزكاة ومصارف زكوة كابيان
اس لي قبض ماتم من كل الوجوه قبض كفّ خمس بوكا- اوراق وجدت طالبماءياً حق ذكورة كوتمليكً ويناضر ورى بموكا،
بغير تمليك ، ومر مصرف مث خريج كرنا درست وجائزةأبي ب، خزان رقوم /وغير واجة التمليك رقوم-
مستقل طور يرالكر كمنا جاة، فيزان رقوم بين يدلوك طلاء ک بجى وبيل ونائب موسى بين، لهذاالنارقوم كو
وفي ح بعد معطين والميسر خميس فى سكن اورد انرقوم برحولان حول ] بعد زكوة لازم بوكى، اورنه ى مقدار
كثير حاصل جون س بعد مزيد حاصل كري كونا جائزة كهمسكة بين، اورنه كولى حقّ عن قراريا في كا، يحر معطين
بهى مختلف بموت بين بعض توطباء برفرج كرف ك مراحت كرت بين اورويكر بعض بغير صراحت ک صرف
مدرس حلمي وفي إن، توبيى صورت مثل مليك طلياء محوظر هنا ضرورى بوكا، اورد وسرى صورت مثل المدر سين
ر كي بعى مستحقٍ زكاة ت بلا تكلف تمليك كرالينا كافى موكا-
(٣) يعنى وهرقوم كروي والأسى خاص كام ـ لينامز وكرون الن كاحم يدب كداس مي منتم مدارس محض
معطى ح وكيل ونائب موت بين ،لهذااس تم كىرقوم وخلط واستبلاكتيمافي ٤ في مدارس من بالكل
الك الت ركهنا اور بدايت ومنش معطى ح موافق خريج كرنالازم وجتاب - (مخص از نظام الفتاوى: ٣٣٢-١،٣٨٠صلاح
كتب فانه) والشّر له العلم -
الكان زكوة كى تصريح ٤ خلاف زكاة كى رقم فرج كرن كاحكم:
سؤال: أكرسي في زلزل بين مجلى يوكون ک لی زكاة کی رقم وى اوروه رم محمد وجوبات كى يعار
وبال قررت بن موسك اب اس ذكوة كى رقم كومي اور استعمال كرناجاته يائس؟
الجواب: صورت مسئول من زكاة كى رقم ووسرى جكم خرج كرناجارة نسب مالكان كى اجازت
ضرورى ت، بال أكم مختلف لوكون كى زكوة كى رقم ت اور سب كواطلاع ويها مشكل بوادر شعين كروه مصرف مي
خريج كرنا بعى مكن مدونة فردوسرى حكم مصرفي زكاة مس خرريج كرنا جائرة بجوكان
ملاحظه بموافقة الشفى وادلت ش ؟:
أما إذا عين الغني الفقير للوكيل لم يجزله أن يدفع الزكاة إلى غيره. (الفقه الحنفى
وادلته: ٣٤٠/١،بيروت).
شای ی ے:
وهنا الو کیل إنما یستفید التصرف من المؤ کل وقد أمره بالدفع إلى فلان فلا یملک

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٥
كتاب الزكوة ﴿ مصارف زكوة كابيان
الدفع إلى غيره.(شامی: ٢٦٩/٢، سعيد).
فآوى محمودہیے.
ومثل الثمن بموتات، بدايت مؤكل ٤ خلاف تصرف كرة كااس كوفق نس - (فتاوى محموديد:٢٩٥/٩، جوب
ومرتب) - والشّرَعَلَ اعلم -
فى وى (T.V) ] مالك كوز كوة وفي كاسم
سؤال: اي شخص اصطلاحى طوري غريب ؛ ليكن اس ٤ باس فى وى (T.V) ب اور عمودى تحمير
زيد ك كزارتات يزاس ک باس ضرورتت زائد بت فى أشياء يؤى بين، كما اليا مص حفّ زكاة ب يائس؟
الجواب: صورت مستوله أكراس س ياس برانى فى وى (T.V) جوكر بت لم يمت كى مولى أو
اس ٤ بموست بوم آدمى بالدار اور صاحب تصاب بي كيلاتا، بال أكر فى وى (T.V) كما تهاوربجي ضرورت
س= زائد جرين حول اوربعد إنصاب مول تويارده صاحب نصاب ، يكن ان ٤ كهر ، دور - افراولة
مستحّ زكورة جول حم ان كوديد.
ملاحظه بوقاوی بتديس »:
ولايجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصاباً أي مال كان دنانير أو دراهم أوسوائم أو
عروضاً للتجارة أو لغير التجارة فاضلاً عن حاجته الأصلية وهي مسكنه و أثاث مسكنه وثيابه
وخادمه ومركبه وسلاحه ... ويجوزد فعها إلى من يملك أقل من النصاب وإن كان صحيحاً
مكسباً كذا في الزاهدي. (الفتاوى الهندية: ١٨٩/١) - والشرا اعلم .
مجنون ياسا موث كوز كورة وفي كاظم
سؤال: أكر كوكى مجنون يا في موش ت اور فقير بحيث تواس كوزكوة كس طرح دى جاسة جب كروه
قض كويس جانتاب
الجواب: صورت مستوله مي انس ولى ياوسى كوزكورة وى جات اوراكرولى ياوسى ندمول تواس ٤
نكران كوووى جاست-
شای س ے:
قوله تمليكاً وفي التمليك إشارة إلى أنه لايصرف إلى مجنون وصبي غير مراهق إلا إذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٢
كتاب الزكاة ومصارف زكوة كايمان
قبض لهما من يجوز له قبضه كالأب والوصي وغيرهما. (شامی: ٣٤٤/٢، سعيد).
بدائع الصنائع من ◌ٍ :
وكذا لو دفع زكاة ماله إلى صبي فقير أو مجنون فقير وقبض له وليه أبوه أو جده أو
وصيهما جاز لأن الولي يملك قبض الصدقة عنه. (بدائع الصنائع: ٣٩/٢، سعيد، وكذا فى الفتاوى
الهندية: ١٩٠/١) - والشرّآ أ
علاج معالجه ، لي زكوة كى رقم وسي كاهم.
سؤال: ماريمالبيرونى ممالك ٤ مسلمان في ،اور مزدورى كر، حتى مرتبـ
علاج وغيره كلي بردى رقم كى ضرورت إلى ت اوران ك ياس الى رقم موجود بس موقى، كيا أخفي علاج وغيره
٤- لي زكوة ويناجا ترب ياغي؟
الجواب: صورت مستول مس مواه دار مريض جونك وست مواس كوعلاج معالجة وغيره ] لي ذكرة
كارتم ويناجاترب.
فآویتاارخايستے.
وإن كانت غلتها لا تكفي لنفقته ونفقة عياله سنة، قال محمد: يحل له أخذ الزكاة، وإن
كانت قيمتها يبلغ ألوفاً، وفي الفتاوى العتابية: وعليه الفتوى. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٧٧/٢، من
توضع الذكاة فيه، ادارة القرآن).
البحر الرائق س٢:
يجوز دفع الزكاة إلى من يملک مادون النصاب أو قدر نصاب غير نام وهو مستغرق
في الحاجة. (البحر الرائق:٢٤٠/٢، كوئته).
ورقارس ے.
مصرف الزكاة .. .هو فقير، وهو من له أدنى شيء أي دون نصاب أو قدر نصاب غير نام
مستغرق في الحاجة، وفي الشامي: دون نصاب أي نام فاضل عن الدين، فلو مديوناً فهو
مصرف، قوله مستغرق في الحاجة كدار السكنى وعبيد الخدمة وثياب البذلة وآلات
الحرفة وكتب العلم للمحتاج إليها تدريساً أو حفظاً أو تصحيحاً ... والحاصل أن النصاب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٢٢٤
كتاب الزكاة ﴿مصارف زكوة كابيان﴾
قسمان: موجب للزكاة وهو النامي الخالي عن الدين، وغير موجب لها وهو غيره، فإن كان
مستغرقاً بالحاجة لمالكه أباح أخذها وإلا حرمه. (الشامى:٣٣٩/٢، سعيد).
مزيد ملا حظرجو: فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٦٦/١، فصل فيمن توضع فيه الزكاة-والفتاوى
الهندية: ١٨٩/١ - وفتاوى محموديه: ٥١٧/٩، مبوب ومرتب-وبهشتى زيور: ٢٤٧/٣) - والشرخلال أعلم -
وكيل كا موكل ک خلاف ذكورة كمارقم خروج كرت كاهم
سؤال: اي شخص فى سى كوزكاة كى رقم جنوبي افريق مس وى كراس كوبهندوستان - جاكروبال
مستحقين كووينا كمار خص اس رقم من ت ياجو هيا كل رقم يمالك فقيرول كور سكتاب يا ئس؟
الجواب: صورت مستوله بي أكرووسرى جبت كى فى نيس كى فى يلكم صرف هند وستان خرجت كرة كوكبا
تهاتو جنوبى أفريق ى فقراء فيفم وج كرسكتاب، يكن اكرووسرى جهت كى فى كى فى مثلً يدكما تحاكم مصرف بهند وستان
م فريج كرنا يمال خروج مت كرناتواب جنوبى افريقه، فقراء برقم ف كرناجائزة على -
ملاحظه والاشباه والنظائر ما :
الأصل أن المؤكل إذا قيد على وكيله فإن كان مفيداً اعتبر مطلقاً وإلا لا وإن كان نافعاً من
وجه، ضاراً من وجه، فإن أكده بالنفي اعتبر وإلا لا. وفي حاشية الحموي: قوله : وإن كان نافعاً
من وجه ضاراً من وجه، كما لوقال: بعه في سوق كذا فباع في غير ذلك السوق جاز، لأن هذا
شرط قد ينفعه وقد لا ينفعه. (الأشباه والنظائر مع حاشية الحموى: ٢٧٨/٢، كتاب الوكالة، ادارة القرآن).
أمركسى معين شخص كوز كورة وي كاوكيل بهايا اور وكيل فى دومتى شخص كوديدى توضا من بوكا.
ملاحظه بوشالى سى ؟.
التوكيل إنما يستفيد التصرف من المؤكل وقد أمر بالدفع إلى فلان فلا يملك الدفع
إلى غيره، كما لو أوصى لزيد بكذا ليس للوصي الدفع إلى غيره. (شامى:٢٦٩/٢،سعيد).
قاوی تاارخايس >.
سئل عمر الحافظ عن رجل دفع إلى الآخر مالاً فقال له هذا زكاة ما لي فادفعها إلى فلان
فدفعها الوكيل إلى الآخر هل يضمن؟ فقال: نعم، له التعيين. (فتاوى التاتار خانية: ٢٨٤/٢، ادارة
القرآن). والشّر ◌َ اعلم -

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٨
كتاب الزكوة ﴿ مصارف زكوة كابيان﴾
عودت كوميراث ندسلت برزكو كا رقم ليت كاظم:
سؤال: ايك عودت ک والدك كافى جاتداوين، والد انتقال سل بعدده عودت باب كى وارث
اور حقدار نى مر بها يول فى حصد حي ويا اور عودت بقدر تصاب كى مالكة هى فيس توكيا زكوة كى رغم اسق
الجواب: صورت مسئول مي عودت كن زكوة ب لهذاز كاة ك رقم الحق.
الدر الخارس >:
ولو دفعها لأخته ولها على زوجها مهر يبلغ نصاباً وهو ملئ مقر ولوطلبت لا يمتنع عن
الأداء لاتجوز وإلا جاز . (الدر المختار: ٣٥٦/٢، سعيد).
وفي الشامي: وفي الفتح: دفع إلى فقيرة لها مهردين على زوجها يبلغ نصاباً وهو موسر
بحيث لوطلب أعطاها لايجوز وإن كان لايعطى لوطلبت جاز. (الشامى: ٣٤٤/٢، باب المصرف،
سعید).
فاوى ولوالجي س >> :
رجل دفع ز کاة ماله إلى أخته، وهي تحت زوج، إن کان مهرها دون مأتي در هم، أو كان
أكثر لكن المعجل أقل من مأتي درهم، أو أكثر لكن الزوج معسر جاز الدفع إليها، وهو أعظم
الأجر، لأنها فقيرة قريبة. (فتاوى الولو الجية: ١٧٧/١، الفصل الاول فيمن تحل له الزكاة، بيروت).
والتّد ◌َ اعلم .
مصارفٍ زكوة أور مصارفٍ ربوامي فرق:
سوال: مصارفٍ زكوة اور مصارفٍ ربواس فرق ٢ يائس؟ أکرب توبرامي مبربانی مطلع
قرا ین؟
الجواب: مصارفٍ زكاة اور مصارف ربوا محتاج أور مسا كين لوك بين، البة فرق يدي كم ذكورة كى
وتم غير مسلم فقير كويس دى جاستق، اور ربواكى رقم غير مسلم فقير كود- سكچ ين.
ملاحظه بوقر آن كريم سب:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... ﴾. الآية.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢٩
كتاب الزكاة ﴿مصارف ذكورة كابيان﴾
ورمارس ٢:
ولا تدفع إلى ذمي لحديث معاذ، وجاز دفع غيرها وغير العشر والخراج إليه أي
الذمي ولو واجباً كنذر وكفارة وفطرة، خلافاً للثاني، وبقوله يفتى، حاوي القدسي، وفي
الشامي: قوله "وبقوله يفتى" الذي في حاشية الخير الرملي عن الحاوي: وبقوله نأخذ،
قلت: لكن كلام صاحب الهداية يفيد ترجيح قولهما. وعليه المتون. (الدر المختار مع
الشامى:٢٥١/٢ ،سعید).
شای سے.
ويردونها على أربابها إن عرفوهم وإلا تصدقوا بها، لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق
إذا تعذر الرد على صاحبه.(شامى:٣٨٥/٦، سعيد).
معارف السفن س ٢:
قال شيخنا: ويستفاد من کتب فقهائنا کالهداية وغيرها أن من ملک بملک خبیٹ ولم
يمكنه الرد إلى المالك، فسبيله التصدق. (معارف السنن: ٣٤/١،سعيد).
فآوى رچی سے.
سووكى رقم حاجت متد كود وي جات خود استعمال ذكر _- (فاوى رحمي ١٩٢/٣٠).
قآویمُوديےس ﴾.
سووكى رقم محتاج غرباء كود و ثواب كى نيت تذكر- (فاوى محمود بـ ٣٨٣/١٣٠ جوب ومريب).
فآوى رئيس >:
يدرقم مسكين محتاج كودى جاستقب اوردهاسي كام مثل إسكتاب غريب سلمان كوفائده ني تاجها ده
به نبات غير مسلم ] زيادة مقدارب-(فاوى رحمي٢١/٣٠) والشّر ◌َة العلم -
ين باثم اور سادات كوز كورة كى رقم وفي كاظم:
سؤال: بم باثم اورسادات كوزكورة وفي كاكي هم؟
الجواب: تمسحب احخاف من سادات اوريى باشم وزكاة كى رقم وفي ل بان من مختلف اقوال
ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٠
كتاب الزكوة ﴿ مصارف زكوة كابيان
(١) مشهور قول يت كمز كورة اور صدقات واجبه ويناجاتة ليسب - (يقول عام كتب فقد مثل مذكورب).
(٢) آئيس مس ايك دوسر في كود يناجا تز كادوسر ، ليتاجازةيسا - ملاحظهو: (فتح القدير: ٢٧٢/٢،
دار الفكر- والبناية: ٢٠٣/٤).
(٣) على شم كاصدقة جاب واجبهمويانا فله ويا وقف موديناجائزة كلي ب - ملاحظه و (فتح القدير: ٢٧٣/٢،
دار الفكر- ومعارف السنن: ٢٦٦/٥).
(٣) تمس المس اورمال غنيت كانظام ديموفى كى وجدت اب ذكورة وصدقاتٍ واجبه صلى ويناجائر.
ملاحظ موعدا من محاوى فر،است یں:
وقد اختلف عن أبي حنيفة في ذلک: فروی عنه أنه قال: لا بأس بالصدقات کلها على
بني هاشم، وذهب في ذلك عندنا إلى أن الصدقات إنما كانت حرمت عليهم من أجل
ماجعل لهم في الخمس من سهم ذوي القربى، فلما انقطع ذلك عنهم ورجع إلى غيرهم
بموت رسول اللّه 4 حل لهم بذلك ماقد كان محرماً عليهم من أجل ماقد كان أحل لهم،
وقد حدثني سلیمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن أبي يوسف عن أبي حنيفة في ذلک
مثل قول أبي يوسف، فبهذا نأخذ. (شرح معاني الآثار: ٣٣٣/١، كتاب الزكاة، باب الصدقة على بنى هاشم).
فیض الپارئ یے.
ونقل الطحاوي عن أمالي أبي يوسف أنه جاز دفع الزكاة إلى آل النبي 8# عند فقدان
الخمس، فإن في الخمس حقهم فإذا لم يوجد صح صرفها إليهم، وفي "البحر" عن محمد
ابن شجاع الثلجي عن أبي حنيفة أيضاً جوازه، وفي عقد الجيد: أن الرازي أيضاً أفتى
بجوازه، قلت: وأخذ الزكاة عندي أسهل من السوال فأفتى به أيضاً. (فيض البارى: ٥٢/٣، باب
مايذكرفى الصدقة للنبى عليه واله).
ٹاہےٹربدایی ے.
وروى أبو عصمة عن أبي حنيفة أنه يجوز دفع الزكاة إلى الهاشمي وإنما كان لايجوز في
ذلك الوقت، لسقوط خمس الخمس. (البناية شرح الهداية: ٢٠٣/٤).
څمع الانےرس ے.
"لا تدفع إلى هاشمي" قيل بخلاف التطوع ... وعن الإمام: "لا بأس بصرف الكل

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سيوم
٢٣١
كتاب الزكاة ﴿ مصارف زكوة كاريان﴾
إليهم، وعنه: جواز دفع الزكاة إليهم، وفى الآثار: وعن الإمام روايتان، وبالجواز نأخذ، لأن
الحرمة مخصوصة بزمانه عليه الصلاة والسلام. (مجمع الانهرشرح ملتقى الابحر: ٣٣١/١، بيان احكام
المصرف).
شعبین الحقائق م﴾:
وروى أبو عصمة عن أبي حنيفةٌ جواز دفع الزكاة إلى الهاشمي في زمانه، وروي عن
أبي حنيفةٌ : أن الهاشمي يجوز له أن يدفع زكاته إلى الهاشمي. وفي حاشية الشيخ الشلبي
على تبيين الحقائق: (قوله، وروى أبو عصمة عن أبي حنفةٌ جواز دفع الزكاة) قال الطحاوي:
هذه الرواية عن أبي حنيفة ليس بالمشهورة ام غاية وفي شرح الآثار عن أبي حنيفة : لا بأس
بالصدقات كلها على بني هاشم، والحرمة للعوض، وهو خمس الخمس، فلما سقط ذلک
بموته عليه الصلاة والسلام حلت لهم الصدقة، قال الطحاوي: وبه نأخذ، وفي النتف:
يجوز صرف الزكاة إلى بني هاشم في قوله خلافاً لهما اهـ كاكي. (تبيين الحقائق مع الحاشية:
٣٠٣/١، باب المصرف،مکتبه امدادیە ،ملتان).
قال فى "النتف فى الفتاوى": من لا تعطى لهم الزكاة ... والخامس: إلى بنى
هاشم في قول أبي يوسفٌ ومحمدٌ وأبي عبد الله ويجوز في قول أبي حنيفة. (التتف فى
الفتاوى، ص١٢٩،دار الكتب العلمية).
وقال الشيخ الشرنبلالي في حاشيته على الدرر: وقال في شرح الآثارعن أبي حنيفة: أن
الصدقات كلها جائزة على بني هاشم، والحرمة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
لوصول خمس الخمس إليهم، فلما منعهم ظلماً عن ذلک بموته صلی الله عليه وسلم
حلت لهم الصدقة، وقال الطحاوي: وبالجواز نأخذ، كذا في شرح المجمع لابن الملك.
(حاشية العلامة الشرنبلالى على درر الحكام فى شرح غرر الاحكام: ١٩١/١ - وكذا فى فتح باب العناية
:١٣٩/٢ -وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٣٨/١- ومراقى الفلاح: ص ٢٦٣-معارف
السنن: ٢٦٦/٥).
فقيالامت حضرت مفت محمود حسن گتکونی څريفرماتے یں:
سادات كاكرام واحترام لازم ت، اس في ان كوز كورة وصدقاتٍ واجب وفي ت احترازكاهم ، كيوتكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٢
كتاب الزكاة ﴿ مصارف زكوة كابيان
اليمامال او سمارخ الناس كملاتات، لميكن جوسادات اس قدر حاجت مند بول كه كزات، لي بهيک مالنكت
برمجمور بموجا عي ، ان حق من حقيه مث بت امام الحاوى رحمه الله تعالى اورشافعية مث بت امام رازى رحمه الله
تعالى في زكاة كوورست قرارويات كن زكوة في من جس قدران ، احترام بمذورلى اس ست زيادة
بجيكما تكغ مس في، يسب كالكامول مثل يؤى ذات ، اس يؤى ذات تيجان ، في الكران كوز كورة
ويدى جاسة، تويدامون - (فاوى محمودين٠ ٥٣٥/٩ ،باب مصارف الزكاة، و٣٨٣/١٧،باب الريوان جوب ومرتب).
ٹزویکر،دایب ی ے می بعض حضرات جواز کے قال یں:
ملاحظه موند جب مالكي:
قال الأبهري المالكي يحل لهم فرضها ونفلها. (عمدة القاري: ٥٣٦/٦،دار الحديث ، ملتان).
دہب شافعي:
وأفتى فخر الدين الرازي من الشافعية بالجواز في هذه الأزمنة حين منعوا أسهمهم من
بيت المال وضربهم الفقر. (عقد الحيد: ص ٥٠).
عدة القارئ مے.
وقال الإصطخري : إن منعوا الخمس جازصرف الزكاة إليهم. (عمدة القاري: ٥٣٦/٦).
مديرب حنابلة:
قال ابن القيم: قلت: وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنهم يجوّزون لهم الأخذ من الزكاة
مطلقاً إذا منعوا حقهم من الخمس. (بدائع الفوائد: ٦٥٤/٣).
شيخ الاسلام ابن حميدٌ فراح ين:
وبنو هاشم إذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة وهو قول القاضي
يعقوب وغيره من أصحابنا وقاله أبويوسف والإصطخري من الشافعية لأنه محل حاجة و
ضرورة و يجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طائفة من أهل البيت.
(الاختيارات العلمية: ٩٣/١).
ٹزمناً فر ین علاءمس ے کی بعضحضراتے ای کور یے«ئاے۔
جن مست عند علماء ك اسما ت كر الى سير فر ست چين:
(١) ٹ یوسف قر ضاوى فقد الحرکاہ مُس فراتےیں:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٣
كتاب الزكاة ﴿مصارف زكوة كاريان﴾
ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية : أنه يجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين ...
والذي أراه أن القول بإعطاء الزكاة لأقارب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في زماننا
أرجح وأقوى ؛ لحرمانهم من خمس الغنائم والفيء ، الذي كان يعطى منه لذوي القربى في
عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعويضاً من الله لهم عما حرم عليهم من الصدقة. (فقه الزكاة
: ١٨١/١).
(٢) علا من دكتوروبينز حلى: "وإعطاءهم حينئذٍ أفضل من إعطاء غيرهم- (الفقه الاسلامى
وادلته: ٨٨٤/٢، دار الفكر).
كشميرى-(فيض البارى: ٥٢/٣).
(٣) مولانا الورشاه
(٣) مولانا خالد سيف الشرحمائی فریات یں:
ليكن فى زمان وومرول ک ما مخ وست سوال وراذكر فى كى ذات (جوسادات ] في حرمت ذكورة كا
بغيادى مقصدب)-تيجان ،في سادات في زكوة كى اجازت اب ايك ضرورت بن كب اوراس
كىمعابر قول ضعيف يرجى فتوى وياجاسكتاب، جسيما كرفقهاءكى مر الفقير الى سلمل ميس موجود بين، هذاما عندى، والله
أعلم بالصواب - (اسلام كانظامعثر وزكورة-٠ ١٣٩-١٣٠).
(٥) حضرت مفتى محمد فريد صاحب منهاج السفن مي فرما ت :
قال في منهاج السنن: قلت: لواضطروا إلى السوال لكان ذل أخذ الزكاة أهون من ذل
السوال، على أن الأوساخ ليست بأنجاس، فلو أفتى المفتى بنادر الرواية عند الضرورة لم
يكن بعيداً عن الأصول. (منهاج السنن: ١٦٩/٣).
(٢) حضرت مولانا قاضى مجابد الاسلام قاكى صاحب قرمات ين:
بر حال قول امام مختلف ب، امام الحادىٌ أور بعض ويكر علماء فى أى قول كواختياركيات، اختلاف وبيل وبرابين
كأئيس، يلكن بدلة موت حالات وزمانه كاب، اس لي اخ دور ] حالات ] اعتبارت اس روايت غير
مشهوره برفتوى دياجاسكتات، موجوده حالات بي بي مكرم الخمس سادات كوم كاسوال على يد أمس بموتا، عطايا
وبداياك ذريع سادات كى خدمت كاجربه مفقودبوتا جاء باب، لهذا مثل بورى طمانيت قلب ٤ ماتهديدات
كتابول اور فتوى ويتاجور كم ضرورت مند سادات كوز كورة شر عاً دى جاست - (مجلّ "بحث ونظر،"بعنوان " سادات كو
زكاة ويها ،ص ١٠٠-١٠٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٢
كتاب الزكاة ﴿ مصارف زكوة كابيان﴾
(ے) علامن سيد محمد یوسفبوری معارف استن س فراتے ہیں:
وفي كتبنا: أن الهاشمي لوكان عاملاً على الصدقة لا يأخذ عمالته من مال الصدقة ،
ويجوز له الأخذ من مال الوقف بلا خلاف ، قال ابن الهمام فى الفتح : وصرح فى الكافى،
بدفع صدقة الوقف إليهم ، على أنه بيان المذهب من غير نقل خلاف ، وذكرابن الهمام قبله
وبعده الخلاف فيه ، ثم قال: والحق الذى يقتضيه النظر إجراء صدقة الوقف مجرى النافلة ،
فإن ثبت فى النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف وإلا فلا ، الخ؛ ثم ذكر قول شارح الكنز
في عدم الفرق بين الواجبة والتطوع، ومال إليه ابن الهمام،انظر: الفتح (٢٤/٢) والبناية
شرح الهداية للعينى (١٢٧٠/١) والعمدة (٤٣٣/٤) وذهب الطحاوى إلى أخذ العمالة
للهاشمي، ونقل أبو عصمة رواية شاذة في جواز أخذ الزكاة للهاشمي عند انقطاع الخمس
من بيت المال، كما فى الفتح والبحروغيرهما، من رواية أبى عصمة عن أبى حنيفة ،
ورواها الطحاوى عن محمد عن أبى يوسف عنه فى شرح الآثار ، وهو وجه لبعض الشافعية ،
وقول لبعض المالكية ، انظر: فتح البارى (٢٨٠/٣)، وحكاه الطحاوى من أمالى أبى يوسف،
واختاره (٣٠١/١) من شرح الآثار في باب الصدقة على بنى هاشم ، واختاره فخر الدين
الرازى من الشافعية . (معارف السنن: ٢٦٥/٥).
امام الوحيفه كا يد روايت جواز اكريجد غير خابر الروايت ب، يكن اسم ثبوت كى فى سين غمس ی،
يز ضرورت ک وقت غير طابر الروايت برفتوى وينانجى اتمه حضرات سليمال رائب.
ملاحظه بموعلا من شافى قرمارت :
قوله: وقيل يفتى بقول محمدٌ إن أخره شهراً بلا عذر بطلت، وفي الجامع الخاني:
الفتوى اليوم على قول محمدٌ لتغير أحوال الناس في قصد الإضرار، وبه ظهر أن إفتاءهم
بخلاف ظاهر الرواية لتغير الزمان، فلا يرجح ظاهر الرواية عليه وإن كان مصححاً أيضاً كما
مر في الغصب في صبغ الثوب بالسواد، وله نظائر كثيرة، بل قد أفتوا بما خالف رواية أئمتنا
الثلاثة كالمسائل المفتى فيها بقول زفرٌ، ومسئلة الاستيجار على التعليم ونحوه، فافهم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٥
كتاب الزكاة مصارف زكوة كابيان﴾
(الدر مع الشامى: ٢٢٦/٦، باب طلب الشفعة، سعيد).
مفتى مختار الله صاحب مفتى دار العلوم حقائيه جو بنده ست تمذكى نسبدت بحركة بين، أنهول فى اس مستله برايك
مفصل مقال تحرير فر ما يات، بم قار يناست استخدما كرت بين كاس رساله ست يجى استفاده كري-
اشكال اورچواب:
اشكال: جوحضرات جواز ] قال ين ان ميد اشكال عائد بوتاب كه مسلم شريف كى روايت شب: إن
هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وأنها لا تحل لمحمد ® ولا لآل محمد. (رواه
مسلم: ٣٤٥/١).
يعنى صدقات لوكول كامل بجيل بين محمد له اورابٍ } آل ح في حلال شخصي ، اس كى مخالفت لازم آتّ
٢ اس كاكيا جواب ؟
الجواب: اس حديث كاناويل النس نزويكية موسقات كر مل كامل نيس، بمعنى مناسب فيسبات
مواقع من "لا تحل" كا مطلب علماء في تامناسب لكهات، مثلً سفن إلى داود، ترندى وغيره مثل يد حديث
مذكورب: " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" علماء فى ال حديث ش لفظ "لا تحل" ك حاويل قرمائى
٢ - معنى يد مطلب خميس كم حلال تخي بلكن اس سك معخاب منا سب خي يا كامل حلال تخسيس -
ملاحظه بموابوداودشريف ح ما شر س >:
" لا تحل حلاً كاملاً" . (حاشية ابواداودشريف __: ٢٣١/١).
مرقات ہ ے.
"فيه نفي كمال الحل لانفس الحل". (مرقات: ١٦٩/٤).
شرح معاني الآثارس ٢ :
وذهبوا في تأويل الآثار المتقدمة إلى أن قول النبي ﴾ "لا تحل الصدقة لذي مرة أي أنها
لا تحل له كما تحل للفقير الزمن الذي لايقدر على غيرها، فيأخذها على الضرورة ..... من
ذلك ماروي عن رسول اللّه * أنه قال: ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة
والتمرتان. (شرح معاني الآثار: ٣٣٥/١).
اى طريق حديث مث بت: " الضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة لا يحل له أن يقوي عنده حتى
بحوجه" لعن مجمان ، في ميزبان ک بال ٣ ونست زائد خبر نا حلال خس، اس كا مطلب جى حرام بمونائيس

فّوكى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٦
كتاب الزكاة ﴿ مصارف زكوة كابيان
يلكننا مناسب اور مكروه.
يز جولوك افي آب كوبنوبا ثم كيت بر ده كروزول كى تعداد من بين، اوران ش فإ ثمار ما مند فقراء ، اور
لوكول كى عادت يدب ك أغلى صدقات يست لم وسية بين، لهذااس ضرورات كبناءٍ علماء فى ذكوة كى رقم بنوبا ثم كو
ويناجا تر قرارديات- ورد سؤال كى ذاق اس ست زياد وتحت اورابانت كاباعدث- والتدريخيال العلم -
بال بأفى جواور والدبائى ند بموتوز كوة ليز كام:
سؤال: أكرسي شخص كى مال بأشى بواور والدبائى ند موتواليالخص زكوة ليسكتاب يأمس؟ شورفع اور
اجتماف ک نزويك فرق بيایین؟
الجواب: صورت مسئول بين شخص مذكور ] لت زكوة ليناجائز، تسب مثل باب كاعتبار بوتاب،
ملاحظ،وشای ی ے .
ويؤخذ من هذا أن من كانت أمها علوية مثلاً وأبوها عجمي يكون العجمي كفؤاً لها،
وإن كان لها شرف ما، لأن النسب في الآباء ولهذا جاز دفع الزكاة إليها فلا يعتبر التفاوت
بينهما من جهة شرف الأم، ولم أر من صرح بهذا. (شامى:٨٧/٣، سعيد-واحسن الفتاوى: ٢٧٩/٤).
اعانة الطالبين س ٢:
والعبرة فى الانتساب إلى الآباء، فلا يعطى أولاد البنات شيئاً، لأنهم ليسوا من الآل،
ولذلك لم يعط 8 الزبير وعثمان ، مع أن أميهما هاشميان. (اعانة
الطالبين: ٢٣٣/٢-والبجيرمى على الخطيب: ١٦٢/٥-وفتح الوهاب: ٤٠/٢) والشدةعلى اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٤
﴿باب= جم صدقة الفطر كابيان﴾
قال رسول الله.
"أدوا عن كل حر وعبد صغير وكبير
نصف صاع من بر أو صاعاً من شعير"
(ابوداود شريف)
باب ....
صدقة الفطر كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٨
﴿باب ب جم صدقة الفطر كابيان﴾
٨
باب ......
صدقة الفطر كابيان
اكابركى اختيار كردة صدقة الفطركى تح مقدار:
سؤال: يرة متفق عليه كم صدقة الفطر أندم ت نصف صارع اورجوت ايك صارع ت يكن كيلو
اعتبار نصف صارع كتفا بونا؟
الجواب: اكثر اكابر_ فى لكماي كر نصف صارع المريزى تولت في فى دوير بوتاب-
حليم الامنت حضرت مولانا أشر فى على مانوى قدس سره ، وماله "الطر الف والظر الف"من مرقوم:
ايك مد حضرت مولانا محمد يعقوب صاحب ٤ بان تهاج كى سلسل سند حضرت زيد بن ثابت سم مدتك
(جوانبول فى حضرت رسول الله:} مست تاب كريماياتها) = يجيب اسل كوحضرت مولانا تها نوى قدس سره
فى دومر تب بر كروزن كيا (موتكن دون كاموتات) تو٨٨وله كبرت المسير ١١ جناتك بمواتها-(الطر الف
والظر الف: هة روم: ص١٢).
اس حساب ت نصف صارع كاوزن ايك سوجا ليس قوله بين ما شه وتاب وكس ٨٠قوله٤برت ى
ووسير بوتاب.
حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى فر مست عين:
احتياط الى مث ب كمافى قوله ك يرت في فى دور كندم ايك صدقة الفطر مي تكاي جاوي- (أوزان
شري ص: ٣٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٩
﴿باب = جم صدقة الفطر كابيان﴾
مولانا خالد سيف التدفر مات چں:
بند وستان ک اكثراءباب افاء كى رات مفتى محمد شفيع صاحب كم رات ] قريب - (كتاب الفتاوى:
تراه ٠ ٣٧٣، زمزم).
يعى جديد حساب تجب أيكم تول ١١،٩٧٣ كرام ٤ برابر وم١تول ١،٧٣٢،٩٧ كيلوكرام بموكا-
مولانا مجيب الثد ندوى رحمه الله اسلامى فقد مس تحرير فرمات :
صدقة فطر س اركولى كيبول يا اس كا آثاوث تواس كوه ٨ ٤٣ ٤مرت بوفي دوسمير كيبول يا آثاوينا
حاسبٌ ... الزمان من سب ست التري ك صدقة فطر مث فله ٤بجارت فورفى دور كبول يا سائ مع ◌ّن
سير جوكى قيمت حنى بود وك - (اسلامى فقد:٣٢٢/١).
مولانا سيد زوارسبين شاه صاحب جوايك حقق عالم كزر بين عمدة الفقه مس فرحات :
الكريزى بر وزنت معنى جوبير كامى قوله كاموتات اور هند وستان وباكستان مث دانً بت اس ]
حساب سترايك صارع تقريباً سائمع تمن يراور نصف صارع فوف ووير كاموتات مبي مفتى بدب- (عمدة الفقه:
٠١٢٠/٣ مجد ديد).
حضرت تهانوی کے خطبات الجمع کے آخر مس بوصدقة الفطر کے احکام یھ یی اس ی جمی پوت دور مندم
يا اس كى قيمت مرقوم - ملاحظة :
اكر كيبور ديو تونصف صارع واجب في جوالكريزى قول ت وفى دوير بموتاب - (خطبات الاحكام
لجمعات العام: ١٥٨، احكام مد ق"قطر).
فتاوى دار العلوم بين مفتى عزيز الرحمن صاحب تحري فى مات :
صدقة فطر موافق وزن سبعه مثقال كه ٣- ماشد كاقراروت كرجسماكة معروف بت المريزى وزن
تقريباً بوفي دوير كندم بوتاب اور حساب اس كاكراياً كتاب منبكى احوا يجى - (فتاوى دار العلوم ويوجد دليل وعمل:
٣٠٣/٢، ماكل صدقة الفطر، دار الاشماعت).
فتوى مفتى محمود من حضرت مفتى محمود صاحب باكستانى رحمه التد فر مات :
احتياط اس مث ب كامى قوله تك سير بوفي دوسير مندم ايك صدقة الفطر مث نكا جامي -(فتاوى مفتى
محمود وغيره من المفتين:٣١٥/٣٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣٠
﴿باب- جم صدقة الفطر كابيان﴾
حضرت مفتى كفاريت التد صاحب رحمه الله تعالى كفايت المفتى بين تحرير فر ماستير:
غرضيكن ور بم ك مقدار وعلى كول=٣ما شد كى تحت اوراسل حساب ت نصف صارع كاوزن احوطاى
روب يرت تقريباً في فى دور وتا مين صدقة فطرش كيبول الىا روبرت مير- إلى
وسيرون جائيس_ (كفايت المفتى:٣١١/٢٠، وار الاشاعت).
آآوی /ے ہے.
صدقة الفطر شي الى قوله كبير بوفي دوير كيبول وفي حياتي، نصف صارع ] ايك كلوباري سوا حر
كرام بوتين- (فاوى رسمي ٠ ١٤٢/٥، صارع كاوزن اورصدقة قطركى مح مقدار).
ووسرگ گمرقومہے:
خالص كيبول بوتوهو فى وكلودياجات توصدقة قطراو ابوجاف كا-(فتاوى (حميد: ١٤،٥).
الضارح المسائل ش :
نصف صارع كاوزن ٣٥ اتوله موتات- (فتاوى دار العلوم: ٣٠٥/٣، ٣٢٤- وجوابر الفقه٠ ٢٢٣/١_ وقاوى رقم : ١٢٣/٥).
اورايك قوله: كماروكرام ٣٧٣ على كرام كابوتاب-
كمل نقش ما حظ فرما ين:
# ايك رقى= ١٢١٢١/٣ فى كرام،
فى كرام،
« وسرقی=١٢١۵
فى كرام= ٤١١ كرام ٢٣× على كرام قديم توله - ٩٢، رقى كاريك قوله:
موجوده زمانه ، وس كرام ک تولدت اليكم تولهايک كرام ٣٣٣ فى كرام بموكا
** ايك ماشه = ٩٢٣ فى كرام،
١٣، ماش = ١٩٧٣ فى كرام= كياره كرام ٣٣٣ على كرام= ايكم توله.
*٠١٣٥ ١٢= ١٦٣٠، ما شه= ٣، ١٧كرام ٣٣٠ على كرام-
"أيده كلوم، كرام ٣٣٠ فى كرام= نصف صارع مقدار صدقة قطر-
(الضارح المسائل: ١٠١، صدقة فطراور نصف صارع] حساب]- في بالقر ين نقش، كتب خان نجمين).
خلاص يد كم اكابركى تحقيق س موافق صدقة الفطركى مقدار تقريباً وفي دوير تقب بمعنى الى توله
سير ٣٠ ١قوله، اور جديد حساب ک مطابق ١،٢٣٢،٩٧كيلوكرام بموجات، اورآخر الذكر كتاب ايضارح المسائل