النص المفهرس

١٨١
كتاب الذكورة باب سوم اداة زكوة
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
ہہدایصورت چامی ے،اس۔ے کوچ اوانیہوگی،یزاس س ورچذیلخرایال ھیں:
(١) زكاة كوجهاز جلد سال ٤ اختامت يا تقيم كرنا جات جبكه اس س زكوة كامال محبوس اوربند موکیانيز
ممكن ت كهيمجموعومن ك بعد كارخانه ك متهمين ک ورشام كووراثت مجد كرآئيس مي تقسيم كريس-(٢) زكاة
مين تمليك كا ضرورى بونا ايك بد بى حقيقت باور﴿ آتوا الزكاة﴾، أدوا زكاة أموالكم. (ترمذى: ١٣٣/١)
على وه فقهاء في زكوة ] مالت مجدى لمير، ميت كى تلفين وغيره ت اس لي منع فر مايا كرا ث تمليك
چیںیانى جاتى-
ملاحظ مو بدائع الصنائع ميس :
وقد أمر الله الملاك بإيتاء الزكاة لقوله عزوجل: ﴿وآتوا الزكاة﴾ والإيتاء هو
التمليك، ولذا سمى الله تعالى الزكاة صدقة بقوله تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء ... ﴾
والتصدق تمليك. (بدائع الصنائع: ٣٩/٢، سعيد).
څ القديم ﴾.
19
ولا یینی بها مسجد ولا یکفن بها میت، لانعدام التملیک وهو الر کن فإن الله تعالی
سماها صدقة، وحقيقة الصدقة تمليك المال من الفقير. (فتح القدير: ٢٦٧/٢، دار الفكر-وكذا فى
العناية شرح الهداية: ٢٦٧/٢، دار الفكر).
ورقارس ﴾.
وافتراضها عمري أي على التراخي، وصححه الباقاني وغيره، وقيل فوري أي واجب
على الفور وعليه الفتوى، كما في شرح الوهبانية. (الدر المختار: ٢٧١/٢)، سعيد).
ہٹی ریوریے.
جب مال يرسمال كزرجات توفور أذكوة اواكرون، شيك كام مث وير كانا اتجهالعين - (شق زيور. تغير اصم: ٣).
مزيد ملاحظ هو: شامى: ٣٤٤/٢، سعيد_والفتاوى الهندية: ١٨٨/١ -وتبيين الحقائق: ٣٠٠/١ -وكتاب
الفتاوى: ٣٠٠/٣ - وفتاوى رحيميه: ٨/٢) والثّرِثُلَه أعلم .
فقير كوبطور قرض ذكورة كى رقم وفي اواشكى كاهم:
سؤال: أكركونى مخص زكاة كى رقم فقير كوبطورقرض و،، جس مي قرض كى ورئيس مطلوب موتوز كوة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٢
كتاب الزكاة غياب سوم اواست زكوة
اوابوكي يأمير؟
الجواب: صوريت مسئوله مثل تمليك نيات جان ك وجدت ذكورة اوانه ب وكي.
ملاحظه وجوبدائع الصنائع من ٢ :
وقد أمر الله الملاك بإيتاء الزكاة لقوله عزوجل: ﴿وآتوا الزكاة﴾ والإيتاء هو
التمليك، ولذا سمى الله تعالى الزكاة صدقة بقوله تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء ... ﴾
والتصدق تمليك. (بدائع الصنائع: ٣٩/٢، سعيد).
ٹ القديس﴾.
19
ولا يبنى بها مسجد ولا یکفن بها میت، لانعدام التملیک وهو الركن فإن الله تعالى
سماها صدقة، وحقيقة الصدقة تمليك المال من الفقير. (فتح القدير: ٢٦٧/٢، دار الفكر-وكذا فى
العناية شرح الهداية: ٢٦٧/٢، دار الفكر).
قاوی رھم یے :
زكاة كى رقم فقيركوبطور قرض وفي كى اجازت خس، جب تك ضرورت مند غريب كواس رقم كامالكنه
ثاياجات زكوة اواند موكى-(فتاوى رجمي ٠ ٢٠٣/٣- وفتاوى دار العلوم ويوجد١٩٥/٣٠) والشر خلال العلم -
زكاة اواكرفى كاوكيل بنافى بعد رقم والس لين كاسم:
سؤال: زيد في عمر كوز كوة ٥٠ بزارريعة فقراء تك بنيفى في وفي، عمر في الجی تک ز كوة
تقيم خبين كى يا احمد لقيم كرلى كه زيدفي عمر كماده رقم وائمن كرون، مثل خود هيم كردول كاء عمرو في
انكاركرتات، كمازيداس رقم كووائساسكتاب يائيير؟
الجواب: صورت مستوله من اكرزيد في عمر كوزكاة کے في وكيل بعايا اورز کومة کی اداسکی ےقبل
بى اس كومعزول كروياتوعمر معزول بوكيا اب زيد رقم وائيفكرڤوداواكرون.
فادى بجندي ساب كماكرساف دوسوور بم كى زكوة هوريم وكيل كورية، وكيل فى اب تيك اوائي ک، بحر
يت جلاك معطى ح باس وسودرسمايك ورسم كم ست معنى اسم كوز كورة ادائیس کرفی ت،تؤ مُعطی ومیل
هورسم وائمس_ سكات، بال أحمروكيل فى فقير كور سجاد يے آواب عطی کوما نَے کام ییں ۔
رجل أدى خمسة من المأتين بعد الحول إلى الفقير أو إلى الوكيل لاجل الزكاة، ثم

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٣
كتاب الزكورة (باب سوم اواح ذكورة﴾
ظهر فيها درهم ستوقة لم تكن تلك الخمسة زكاة لنقصان النصاب، وإذا أراد أن يسترد
الخمسة من الفقير ليس له ذلك وله أن يسترد من الوكيل إن لم يتصدق بها، هكذا في
فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١).
معلوم ہوا کم چومال بیت صدق فقیرتک بیچ جاے وہ وایی نیی روسکتا،اورچووكیل کوریاده وای
بموسكتات، بال أكر عامل يا مدر من سك سفير كوز كورة كى رقم دى تؤاست وائيس نبيسر فيسكتا، كيونكه وه فقراء كما يعى
وكيل ٢ ١سى في أكر عامل تح ياس بلاك موجات توزكورة ادابوجا ك -ولو هلك المال في يد العامل
أوضاع سقط حقه وأجزأ عن الزكاة. (هندية ١٨٨/١).
وفي الدر المختار: لا يخرج عن العهدة بخلاف ما إذا ضاعت في يد الساعي، لأن يده كيد الفقراء.
(الدر المختارمع الشامى: ٢٧٠/٢، سعيد).
(وكذا فى امداد المفتين: جلددوم ص ١٠٨٥ -وامداد الفتاوى: ٣١٦/٣ -وجديد فقهى مسائل: ٢٢٧/١).
بال فقهاء فى يد مستلم لكمابت كر سى قص فى كما كرفلان كى طرف دين وصول كرة كاومثل مول، مديون فى
وكالت ت الكاركر ، وين وب ويات بجميع مديون اس رقم كووكيل-ت واليس نس_سكما
ورمارسے.
أدعى أنه وكيل الغائب بقبض دينه فصدقه الغريم أمر بدفعه إليه ... وكذا إذا لم يصدقه
على الوكالة ودفع له ذلك على زعمه ... وفي الوجوه كلها الغريم ليس له الاسترداد حتى
يحضر الغائب. (الدر المختار: ٥٣٢/٥، سعيد).
مل ع القدیسُ﴾.
"في الوجوه كلها "يعني الوجوه الأربعة المذكورة وهي : (١) دفعه مع التصديق من غير
تضمین (٢) و دفعه بالتصديق مع التضمين (٣) و دفعه سا كتاً من غير تصديق ولا تگذیب
(٣) ودفعه مع التكذيب. ليس للغريم أن يسترد المدفوع حتى يحضر الغائب لأن المؤدى
صارحقاً للغائب، إما ظاهراً وهو في حالة التصديق أو محتملاً وهو في حالة التكذيب كذا
في عامة الشروح. (تكملة فتح القدير: ١٢٨/٨، دار الفكر).
مذكوره بالفقهبى عبارات كى روشى من مستلهوين اور مستلز كاة من فرق واسع موجاتات اس طور ◌ٍ كمدين ين
مديون وكيل ت ورئيس تخسيسكتا كميوتكم دائن كائن قوى اور مضبوط، اورز كورة ميس معطى وعمل وائيس

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٢
كتاب الزكاة باب سوم اواست زكوة
فيسك-، اس ليس فقير كانت مضبوط بس فقير تكاتخت ثابت وتات، بال جوجانبين ٤ ومل وي
چين الناس يجى ورئيس بس إسكما والثّد خلال اعلم.
زكاة واجب بمونى ، بعد انتقال كرجاف يرادات65ا
سؤال: الكرك يرزكوة واجب مولى، اواسكات هج اس كا انتقال موكيا توكيا مر فى ک بعداس
كمال مس ـ ذكوة تكالى جاسكى يقيس؟
الجواب :اسں مسلمکیاچندھوریں یں۔(١)زکو ہ واجب ہولی اوراداکرے ے ہہےمرکیاتواس کی
موت ٤ بعد استكمال منت ز كاة فيس تكالى جا كى اس لي كرز كورة ، لي فيت شرط اوريبان
مققورې۔
ملاحظه بوقاوىبندي س :
إذا مات من عليه الزكاة سقطت الزكاة بموته، كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ١٧٦/١).
ورحارس ؟:
وشرط صحة أدائها نية مقارنة له أي للأداء ولوحكماً. (الدر المختار: ٢٦٨/٢، سعيد).
(٢) أكرميت في وهيت كى تقى كبير ، مال كى زكوة تكال وينالور زكوة كى مقدار ثلث تم يا برابر لو ورثاء
رز كورة اواكرنالازم اورضر ورى.
(٣) انتقال تيل ذكرة كى رقم عليحد ه كركوكالى يا وكيل كوم يدى يجراو اسكى ت يحمل انتقال بوكيا، أكرميت
فى وصيست كى فى توكل الك ثلث ت او اكروى جات كى - أوراكمر وحيت بين كى تحمى توعليحده رقم تركه ميل ثمار
بوكروريث ک ورميان تقسيم بموكى، يكونكه مركى مؤكل كى موت ت وكيل معزول بموكيا،لهذااب اس كانقرفتح
تبين بوكا(مستفاد از احسن الفتاوى:٢٧٥/٣).
ورقارس ٢:
ولو مات فأداها وارثه جاز، وفي الشامى: "جاز" في الجوهرة: إذا مات من علیه ز کاة، أو
فطرة أو كفارة أو نذر لم تؤخذ من تركته عندنا، إلا أن يتبرع ورثته بذلك وهو من أهل التبرع
ولم يجبروا عليه، وإن أوصى تنفذ من الثلث. (الشامى:٣٥٩/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٥
كتاب الزكورة باب سوم اداست زكورة
يز مذكورب:
ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالأداء للفقراء أو تصدق بكله، وفي الشامى: فلو
ضاعت لا تسقط عنه الزكاة ولو مات كانت ميراثاً عنه.(شامی: ٢٧٠/٢، سعيد).
(٣) أوراكرميت في زكاة كى وصيت بس كى فى ليكن بارخ وارث است حصد ت است مرحوم مورث ك طرف
ستذكرة اذاكرناجات تواميد كه الله تعالى قول فرماكرميت كان من فاررع كروين ..
شای سب:
إلا أن يتبرع ورثته بذلك وهم من أهل التبرع، ولم يجبروا عليه. (شامى: ٣٥٩/٢)، سعيد).
كتاب الفتاوی ی ے.
أكرسي كذ من زكاة واجب تقى: خوداس فى اواكى اور نداس ] لي وصيت كى تواسك ورثاء يرزكوة كى
اوات ك واجب بس .. يمكن اخلاقى اوراحافى حكم يدب كه جمال تك مكن بو، ورش اس كى طرف ت ذكورة
اذاكر فى كى كوشش كرين ، كم مكن ت كداس كى وجدت الله تعالى اس كومعاف فرماوي " وما ذلك على الله
بعزيز". (كتاب الفتاوى:٣٣٦/٣٠) والشّربال العلم -
بي كل طرف ت اذاكر فى ٤ لت مرتاجازت كاهم:
سؤال: ايم محض اي بي كطرف كي سالول -ت ذكوة اواكريمات، بي كومعلوم ب يكن
صراحةً اجازات خميس وى توكياز كورة اوام وفى يائير؟
الجواب: صورت مستوله من ي كى طرف تذكرة اوابوكى اس لت كرنفسٍ اجازت ضرورى
> صراحة موياعرفاًيا سابقً سى بى طرح اجازت بجى جاءت كى جيما كر قربانى ک باب مث فقهاء فى قرمايا
البت صرت أجازت ل ليس تواس مش اختيارات جياً كهوميكر بعض فقهاء كاقول-
ملاحظ وبدايش ؟:
(ولا يؤدي عن زوجته ... ولا عن أولاده الكبار وإن كانوا في عياله)لانعدام الولاية، ولو
أدى عنهم أوعن زوجته بغير أمرهم أجزأه استحساناً لثبوت الإذن عادة. (الهداية: ٢٠٩/١، باب
صدقة الفطر).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٦
كتاب الزكاة باب سوم اواست زكوة
قاویبنديس ے.
ولا يؤدي عن زوجته ولا عن أولاده الكبار وإن كانوا في عياله، ولو أدى عنهم أو عن
زوجته بغير أمرهم أجزأه استحساناً كذا في الهداية، وعليه الفتوى كذا في فتاوى
قاضیخان. (الفتاوى الهندية: ١٩٣/١).
فآوی قضی طان یے.
وليس على الرجل أن يضحي عن أولاده الكبار وامرأته إلا بإذنهم، وعن أبي يوسفٌ أنه
يجوز بغير أمرهم استحساناً.(فتاوى قاضى خان: ٣٤٥/٣).
شای سے.
ولوضخّى عن أولاده الكبار وزوجته لا يجوز إلا بإذنهم وعن الثاني يجوز استحساناً بلا
إذنهم .... ولعله ذهب إلى أن العادة إذا جرت من الأب في كل سنة صار كالإذن منهم ...
فإن كان على هذا الوجه فما استحسنه أبويوسف مستحسن. (شامى: ٣١٥/٦، كتاب الاضحية،
سعيد - وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٢٩٥/٦ فصل السابع فى التضحية عن الغير) - والثدى خالية أعم -
قربانى كاكوشت زكوة م وفي كاسم:
سؤال: قربانى كاكوشت بيت زكوة كى كووينا جاتزب يائس؟
الجواب: قربالى كاموشت بيت زكاة ويناجاترة خبير في، اس لم كراكات ايك ذ من دارى اوابو
يحكى ت اب وومر اذ من ادائمين كرسكتا،ماء ستعمل كى طريق ، فيز زكوة اللهتعالى كى طرف ت وين ب اوردين
یا ی معاوض م قربانی کا گاشت دعاورستی ے۔
لاحظ،وشای ی ے.
وإذا رفع اللحم إلى فقير بنية الزكاة لا يحسب عنها في ظاهر الرواية. (شامى:٣٢٨/٢، سعيد).
بدائع الصنائع ميس ٢:
ولا يعطى أجر الجزار والذابح لماروي عن رسول اللّه ﴾ أنه قال: من باع جلد أضحية
فلا أضحية له، وروي أن النبي ﴾ قال لعلي ﴾: تصدق بجلالها وخطامها ولا يعطى أجر
الجزار منها، وروي عن سيدنا علي كرم الله وجهه أنه قال: إذا أضحيتم فلا تبيعوا لحوم

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٤
كتاب الزكوة باب سوم اواست زكوة﴾
ضحايا كم .... (بدائع الصنائع: ٨١/٥ سعيد) - والثرياتعلى
مديون كى طرف ث دائن كازكوة كى رقم وصول كرت كاظم:
سؤال: أرسى مخص يرقرض بواور حق زكوة بهى مواس كوسكان بتاويا كهي آب كاقر ضاداكرول
كا اوردائن كومد يون كى طرف ت ز كاة كى رقم ويدى كى توز كاة اوابوَ يأبيس؟
الجواب: صورت مستول مس مديون دائن كوالطلارع كروت كد خلال خص ميرى طرف قر ضاوا
كرو كاآب ميرى طرف ت وصول كرلينااس صورت مثل دائن اولأمديون كى طرف ت قبض كم، كانو
زكاة اواموجات كى اور جب تعرف كر كاتورية قبضة ضمان بموكالهذاقرض بجى اوابوجاست كان
لاحظ،وشای ی ے.
والأصل أن القبضين إذا تجانسا ناب أحدهما عن الآخر، وإذا تغايرا ناب الأعلى عن
الأدنى لاعكسه، فقبض الوديعة مع قبض الهبة يتجانسان لأنهما قبض أمانة ومع قبض
الشراء یتغایران، لأنه قبض ضمان فلا ینوب الأول عنه.(شامی:٦٩٤/٥، كتاب الهبه، سعيد).
ليمكن قبضة امان تصرف كرفت قبض ضمان بن جاتاب- ملاحظه بوبد ايس.
وإن خلطها المودع بماله حتى لا يتميز ضمنها. (الهداية: ٢٧٣/٣).
ٹری مجلس :
ولو أنفق الوديع يعني الوديعة ثم رد مثله وخلطه بالباقي خلطاً لا يتميزمعه ضمن الكل
(تنوير) أي فيضمن البعض بالإنفاق والبعض بالخلط (طحطاوى). (شرح المحلة: ٤٣٨/١)، بيروت).
غير مذكورب:
لوكان المبيع في يد المشترى عارية أو وديعة أورهناً ثم اشتراه من مالكه لا يصير قابضاً
بمجرد العقد لأن قبض العارية والوديعة والرهن قبض أمانة ولاينوب عن قبض الشراء لأن
قبض الشراء مضمون بنفسه ولكن لوفعل المشتري في فصل الوديعة والعارية ما يكون
قابضاً منه ثم أراد البائع أخذ المبيع ليحبسه بالثمن لم يكن له ذلك. (شرح المجلة ٤٣٨/١).
شای سے.
ومنه لوغصب شيئاً ثم اشتراه صار قابضاً بخلاف الوديعة والعارية إلا إذا وصل إليه بعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٨
كتاب الزكاة باب سوم اواح زكورة
التخلية. (شامى: ٥٦١/٤)، مطلب فى حبس المبيع لقبض الثمن، سعيد).
شامى ك عبارت ت معلوم بموثابت كر أكرموورع ک باته وويعت فروخت كى فى أور تخليه كيا كما يجراس باحد تنتج
كراس فى تعرف كياتو مودرع كاقبضه ورست بلاكا يمان جى جب دائن قبض كرن ل بعد تعرف كر تواس كا
قبض درست الاجمايكا-
جدید ◌ُقییمماحدث یے .
يدرج ب كر بعض صورتون بمايك فى قبضه وقبضول كى كفايت كرماسب إليك اصالة بموثابت اورايك يابة لين
يدضابط عام عيسى - جمال معامله كوكابر بورحين تولى بات فقات كهبازارت سامات كوحاصل كرة والا
اداره ک لي فريداراور يجر اداره كى طرف ت فر وخت كنتده حجاب اوراك بي باتداس لت كهاداره ت
فريدا حى ٢، بال يون كهاجاسكتاب كهاداره ، مما تهدان كافر يدارى كا معا مله جوكهمالك بازار حاصل
كرفت ا بواب وهتوقف ايك وعده ٢ ١سلي بازارت ية وقت يرقص صرف اداره كاوست
فريدادى ، في اس ک بعد جب ووسامان كوماصل كرك افي قض من باقى رهاب اوراس بر ماكان تصرف
كرتاب توسابق وعده ک مطابق وهاداره ت سامان مذكور وفريد فى والامن جانات يون اس سابق وكالتى
ونما تق قبضداب اصالق لعى استٍ في قبض بن جاتات- (جديد فقهى مما حدث٠ ٣٢٩/٣، ادارة القرآن).
لهذاصورت مسئول مس بحى دائن كاقبض اولاً فقيرکی طرف تقض وكالتی ونیاتق تها جب ات قبض س باقى
ركتاب اوراس مماكان تصرف كرتاب توسابق وعده ک مطابق قرض وصول كرة والامن جاتات اوروى
سابق وكالتى ونيا متى قضداب اصالق ليعن است في قبض بن جاحات اور بالدارك زكوة بحى اواموجاتى ت اور فقير
مقروض كافر ضه يجى ادابوجا تاب.
ليكن استري كرواتن كيوى مديون كى طرف _ت وكيل بالقبض بن جات اور قض كرفى ، بعداث
شویرکوویہے۔
الاشتباه والنظائر مش .
أويوكل المديون خادم الدائن بقبض الزكاة ثم بقضاء دينه فيقبض الوكيل صارملكاً
للمؤكل. (الأشباه والنظائر: كتاب الحيل ص ٤٢٨)-
قر ضه اذاكر فى كى ووسرى صورت:
مديون ك طرف ت بالدار وكيل بالقبض بن جاسة، بحردائن كواس كى طرف ت قر ضاواكرومبو

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٨٩
كتاب المذكورة باب سوم اواست زكاة﴾
١٥
بالدارك زكورة اور فقير كا قر ضه دونول كى اواسك ورست موجانكى- ملاحظه وبدائع الصنائع ميس:
ولو قضى دين حي فقير بغير أمره لم يجز، لأنه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم
قبضه وإن كان بأمره يجوز عن الزكاة لوجود التمليك من الفقير ؛ لأنه لما أمره به صار
وكيلاً عنه فى القبض فصار كأن الفقير قبض الصدقة بنفسه وملكه من الغريم . (بدائع الصنائع:
٣٩/٢،سعید)۔
فآویپٹديس ے.
ولو قضى دين الفقير بزكاة ماله إن كان بأمره يجوز ؛ وإن كان بغير أمره لا يجوز
وسقط الدين. (الفتاوى الهندية: ١٩٠/١)-
ليكن اس براشكال بوتا كم قض توغير كابونا چاست اوريبال (معطى) وفي والااور (آخذ) ليت
والا ايك موكت يكية تبوكًا؟
اس كاجواب يد كهور حقيقت يبال غيرى كاتبف ـ كـ جب بالدار فى مقروض اجازت
حاصل كرى تو الدار مقروض كى طرف ت وكيل بالقبض بن كما اور وكسل كاقبضة موكل كاقبض ت.جوغير كاقبض؟-
اوريديات بداع ك عبارت مي والحب.
مزيدايك نظير ما حظه بينجة: فقهاء فى تحرير فر مايات كهايك ى آدمى يا لع أور شترى نيس بن سكتا يكن
مؤكل كى طرف اجازت وتو اليها معاملة أوردرست ب - جنائي فادى زازيس مرقوم : الوكيل
بالبيع لا یملک شراءه لنفسه لأن الواحد لا یکون مشتریاً و بائعاً فيبیعه من غيره ثم يشتريه
منه ... وإن أمره الموكل أن يبيعه من نفسه أو أولاده الصغار أو ممن لا يقبل له شهادته فباع
منهم جاز. (الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: ٧٤٥/٥، الرابع فى البيع).
مزيد ية: (فاو فى دار العلوم زكريا، جيد بع هم ، ص ٢٣١).
غير موجوده وور ميس ال كى ايك نظير يه هى كه مدارس مين جوز كوة كامال آخاب،رازح قول }
مطابق يتم حضرات معطين كى طرف مت بجى وكيل موت بين اور عدد من ک نادار طلبكى طرف بحى وكيل
موت ين، يعنى ايك ى آدمى معطى بحى ب اورآخذ ھی ؟-
مزيد يكتب: مستله بعنوان: رفاعى تعظيم بي زكوة وفي ت اواسَّكَ كَا علم - وَالثَّرَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٠
كتاب الزكاة (باب سوم اوات زكورة
بعام قرض زكوة وس اب فقير قرض وائل كريمات تواس رقم كاهم:
سؤال: اي شخص_فيكس فقير كوز كورة دى اوراسل كوفرض كانا م دياكه مسمى قرض وس وريامول بحر فقير
فى اس كووايس كرنا جا باما لك أس لوباتها، ليكن فقير فى زبر وق وائم كروى اب يدرغم دوباره واجب التصدق
٢ يا ئس؟ كموتكم بطابرز كورة اواموسى ؟؟
اجواب چوال واجب التصدق ےُعطی کے لے اس کالینا جاءہی ےہی اگرفقرواہی کرفے
بهامراركروبات تواس كوليكرسى اوركود ينا سيكن خوداس رقم كو استعمال أيس كرسكتاء بهر صورت ذكورة اوابوي-
ومن أعطى مسكيناً درهماً وسماها هبة أو قرضاً ونوى الزكاة فإنها تجزئه في الأصح.
(الفتاوى الهندية: ١٧١/١).
رواگاریے:
إنه لا اعتبار للتسمية فلوسماها هبة أو قرضاً تجزئه فى الأصح. (رد المحتار: ٢٦٨/٢، سعيد).
قاویبندہہ ے.
فهي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولامولاه بشرط قطع المنفعة عن
المملک من كل وجه لله تعالى، هذا في الشرع كذا في التبيين. (الفتاوى الهندية: ١٧٠/١).
اعداد الاحكام مثل :
اكرزيد في عمروت اس ک سوال قرض ک بعد يد مي کما کهيدروچين قرض مس الكه بين بر وز كورة بوجد نيت
زكاة ك اس صورت من يجى اداموكى لميكن اس رقم كوعمروت وائي ليناجائزة بي كمونكه اسل صورت مس يدبا لكل
عود فى الصدقه ... أكرزيدفى اس رقم كووائيسليمانولازم في كرات كويرى حيله ت عمروى كووائل
كروت ورن اداء زكوة مث شركا، قال فى الشامية تحت قول الدرر: وشرط صحة أدائها نية مقارنة له
أى للأداء ما نصه أشار إلى أنه لا اعتبار لتسمية فلو سمّاها هبة أو قرضاً تجزيه على الأصح.
م.
شامى: ٢٦٨/٢ - (امداد الأحكام: ١٠/٢، وفتاوى رحيميه: ١١٢/٣، واحسن الفتاوى: ٢٦٣/٤) - والترعاية
فقيرك ياس زكوة كى كوكى چيز بروتو بالدارى ، بعد استعمال كاظم:
سؤال: أكركونى شخص فقير راس كوز كورة من كوفى چزدى كى جس كووه استعمال كرتار تاب، بعد مش ده

١٩١
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الزكاة ياب سوم اواست زكوة﴾
بالدارين مكياتو بالدارى ک بعداس چيزكووواستعمال كرسكتات يا خير؟ بظابر استعمال في كرناجا ث كيونكراب وه
صاحپٍ نصاب ہے۔
الجواب: صاحب نصاب بن جاف ، بعد جى اسا چيزكووه استعمال كرسكتاب.
ملاحظه بوبدايد س :
إنه لاخبث في نفس الصدقة وإنماالخبث في فعل الأخذ لكونه إذلالاً به فلا يجوز ذلك
للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والأخذ "أي أخذ الصدقات" لم يوجد من
المولى فصار كابن السبيل إذا وصل إلى وطنه والفقير إذا استغنى وقد بقي في أيديهما ما
أخذا من الصدقة حيث يطيب لهما. (الهداية: ٣٣٩/٣، كتاب المكاتب، باب موت المكاتب وعجزه)۔
والثدي الى أعلم.
فقيركى ملك ميس زكوة كى اشياء بولو بالدارك استعمال كاهم:
سؤال: متى مريد فقير كوز كوة كماجزير تي ين: مثلً كتابين، برين، يستر، جاريالى، بد شيث وغيره
وغيره اوراس سى ياس صاحبٍ نصاب اغنياءآي بي تودها فى ويزول كواستعمال كرتات، كمايه جائ يا مصر؟
الجواب: بدايةنج ٣، كتاب المكاتب كى عجاءت ت معلوم موتا كمعن ے لے ان چزول كا
استعمال بطور تمليك جائت اور بطور باحت جيح كرسوال مث مذكور ناجاتزب.
ملاحظه موبدايد س پ .
وهذا بخلاف ما إذا أباح للغني والهاشمي لأن المباح له يتناوله على ملك المبيح فلم
يتبدل الملك فلا تطيبه. (الهداية: ٣٣٩/٣).
ليكن اس م يت حرج أوروقت ب مثلاًكى ک بال زكاة كى قالين يحمى ب اوروه اغنياء ت كتاب كم
عمال تشريف عرس ي ذكوة كامالا ب، اس ک علاده زكوة كامال ظابر كرنا جى ذلت بقى جالى ت لهذااس
مستلم مثل شاريح بداية سعدى صلى كاميلان استعمال ] بجوازكى طرف ، بنده فقير كاميلان جى اس طرف -
صاحپ بدایہے غریایاے کھدقه مُ خبث وقرائی غی ای کےلے می ڑ الجاے اس لمےبائی اورعی کےلیے
زكاة كاليناؤلت في تو حضرت مولانا سعدى جيمى فى فر مايا كماكر من فقير ] كهربة زكوة كا چيز استعمال كر لويد
جائزة بوناجاست كيول كه بطور ملك جي ليا صرف استعمال كيا-قال المصنف: ولا يجوز ذلك للغني من غير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٢
كتاب الزكورة وباب سوم اواست ذكورة﴾
حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته. أقول: فعلى هذا لو أباح الفقير للغني أو الهاشمي ينبغي أن يطيب لهما
عنده، إذ لا أخذ منهما كما لا يخفى. (تكملة فتح القدير مع حاشية سعدى جلبى: ٢١٤/٩، دار الفكر).
غيزز كاة كمال م ذكوة كابتلانا جى ضرورى ني ب، اى وجدت بالدار حضرات هى استعمال كرتكة عين
ورد أكبر بالدارون كل استعمال كى اجازت نديولى تويكانا ضرورى بوتا كيد زكوة كامالت حالاتكهاليا ئس .
والتّدَ اعلم.
بعض حضرات في الدار في استعمال كى اجازت مي دى ان كاجواب:
سؤال: بعض مفتى حضرات فريات بن كر فى ٤ في حلال في ت مثلاً حضرت مفتى رشيد احمد
لدهيما نوى فى أحسن الفتاوى مثل عدم جواز تحريرفر مايا، فتزيد جى فر ما ياكهة من حضرات فى اجازات دى أنبول
فى تحقيق نبيس فر الى حناني الناكى عبارت ملاحظ فرمائي:
مجموزين في فتوى لكم وقت كتب كى طرف رجوع خميس فر مايا- (احسن الفتاوى: ٣٨٩/٣) اس كاكيما جواب؟
الجواب: عدم جوازكى عمارتون كاجائزه في ، بعد جب اس ث حرج أوروقت محموس موفى تواس
سـ مقابل بى حضرت مولانا سعدى حمى فى جوازكى تصرف فر مائى ٢ اسل عباءت ے يش نظريم فى جوازكى
طرف ميلان كابركيا، يز فاوى تاتار خانيك عبارت حی یش خدمت ؟.
لاحظه بوقاوى تاتار خاني س > .
الفقير إذا أباح للغني عين ما أخذ من الزكاة من الطعام هل يحل له التناول ؟ قال بعض
المشايخ: يحل، وإليه مال شيخ الإسلام. (الفتاوى التاثار خانية: ٢٦٨/٢،ادارة القرآن) - والتاريخ ية العلم .
إينا قر ضدوسر ف كولواست وقت زكوة كى نيتناواشتكى ناعم
سؤال: أكر مقرض فى مشفرض ت كما كرميرا قرض زيد كوديدواوراس مس مقرض فى زكاة كی ثبيت
كى توز كورة ادابوفَ يأمي؟
الجواب: صورت مسئول مس الكر قرض خواه فى قرض دارك اواكرفي ت فى زكوة كانيت كرلى
توزكوة اداموكى
مح القديس >:
قال: أعطى رجلاً دراهم ليتصدق بها تطوعاً فلم يتصدق حتى نوى الآمر من زكاة ماله

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
١٩٣
كتاب الزكاة باب سوم اواست زكورة
من غير أن يتلفظ به ثم تصدق المأمور جازت عن الزكاة. (فتح القدير: ١٧٠/٢، دار الفكر).
ٹانگ الاقطارسے.
بخلاف ما نحن فيه لأن التوكيل بالقبض يثبت فيه بأمر الآمر، وأنه يسبق الشراء، و
بخلاف ما إذا وهب الدين من غير من عليه الدين حيث تصح الهبة ويثبت الأمر من الواهب
للموهوب له بالقبض في ضمن الهبة لأن الملك يتوقف إلى زمان القبض فيكون التوكيل
بالقبض سابقاً على التملیک معنى. ( وبخلاف ما إذا أمره بالتصدق)جواب عن قياسهما
على الآمر بالتصدق و لم یذکر في الكتاب و قد ذكرناه فى سياق دليلهما(لأنه )أي الآمر
بالتصدق (جعل المال لله تعالى) ونصب الفقير وكيلاً عن الله عزوجل في قبض حقه كذا في
الكافي وغيره (وهو معلوم) أي الله تبارك وتعالى معلوم فكان كتعيين البائع في المسئلة
الأولى، وأما مسئلة التصادق في الشراء، بأن لا دين له عليه فلأن الدراهم والدنانير لا
يتعينان في الشراء عيناً أو ديناً ولكن يتعينان في الوكالات، فلما لم يتعينا في الشراء لم يبطل
الشراء ببطلان الدين، كذا ذكره الإمام المرغيناني وقاضيخان. (نتائج الأفكار: ٦٢/٨باب الوكالة
فى البيع والشراء، دار الفكر).
الدر الخار س ٢:
(ولو أمره) أي أمر رجل مديونه (بالتصدق بما عليه صح) أمره بجعله المال لله تعالى و
هو معلوم كما صح أمره (لو أمر) الآخر المستأجرة بمرمة ما استأجره كما عليه من الأجرة و
كذا لو أمره بشراء عبد يسوق الدابة وينفق عليها صح اتفاق للضرورة، لأنه لا يجد الآجر
كل وقت فجعل المؤجر كالمؤجرفي القبض.(الدر المختار: ٥١٩/٥،باب الوكالة بالبيع والشراء، سعيد).
مطاویعلی الدرس ے :
ولو أمره أي أمر رجل مدیونه بالتصدق بما علیه صح أمره بجعله المال لله تعالى وهو
معلوم (قوله بجعله المال لله) أي والفقير غائب عنه والباء للسببية. (طحطاوى على الدر
٢٧٣/٣) - والشّر ◌َلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الذكورة (ياب سوم اواست زكوة﴾
١٩٢
واجب مقدارت ذاتداداكرفى يراً مده ذكوة مين محسوب كرة كاظم:
سؤال: ايك شخص_في تخمين تايك سال كى زكاة اواكى، بحر جب حساب كياتو معلوم بواكداس ف
واجب مقدارت ذاتداداكى توزاتدرتم آتده سال كى زكوة من شاركرسكتاب يا غير؟
الجواب: صورت مسئوله ميس زائد رقم آخده سال كى زكاة من شاركرسكتاب-
قاوی ولوالجي ی ے.
رجل له أربع مائة درهم فظن ان عندہ خمس مائة درهم فأدی ز کاة خمس مائة، ثم ظهر
أن عنده أربع مائة، فله أن يحتسب الزكاه للسنة الثانية، لأنه أمكن أن يجعل الزيادة تعجيلاً.
(الفتاوى الولو الجية: ١٩٣/١، الفصل الثالث فى تعجيل الزكاة، بيروت، وكذا فى الشامى: ٢٩٣/٢، سعيد
والبحرالرائق:٢٢٥/٢، کوئته).
كتاب الفتاوی ی ے.
سؤال: ايك مقص في وس بزارروي بطور زكوة س ويدفى يكن جب اس فى حساب كمياتواس به آله بزار
روس ى ذكورة، واجب وت ،وكياوهاً تحدها في زكاة من اس زائد رقم حساب كرسكتاب؟
جواب: كى بال !مالكي نصاب موسى ] بعد ايكت زيادة سالول كى زكوة بحى قبل از وقت اواكى جاستى
، بس كويا الا في موجوده سال كما تد سال آتده كى زكوة كابهى حصاواكرويا أوريد ورست .
(كتاب الفتاوى: تغير احصد مل ٣٢١ مولانا خالدسيف الشرحمائى).
امداد الاحكام من :
مقدار واجب ت زائد جورتم زكوة مين ديدى كي دهآ خده سال كى زكاة من محسوب موسى-
(امداد الاحكام: ٢٢/٢) والشركل أعم-
سغيرت مدرس كى زكوة كى رقم چورى موكى توزكوة كام
سؤال: سى فى مدرسة سيغير كوزكاة ك رقم ويدى وه رقم اس سيفير ست كم موكى يا چورى بوكى اب دو
با مر وريافت طلب بين (١) زكاة اوامولى يأمس؟ (٢) سفير ضامن موكايائيس؟
الجواب: (١) اكابر كا اتفاق٢ ك سفير مدرسه كنادار طلاء كاوميل تاور وكيل كاقبض مؤكل ٤
قبض ك براء اس اعتبار زكوة اوابوكي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٥
كتاب الزكاة ياب سوم اواست زكورة
(٢) سفير وكيل اور المناسب لهذاحفاظت كاميكى طري انتظام كما تها يبصر بهى كم يموكى يا چورى بوكى توحاوان نيس
آى كا يكن الكركونابى كىات أو ثا وان آسف كان
ملاحظه بوايضارح المسمائل ش :
اكر مدارس سفراء ک باته زكوة كى رقم جورى بموجات ياًتم ک باته ورى يا ضائع بموجات
اوران كى حفاظت من كوفى كى خيس رعىانت توان لوكول يرتاوان لازم ن موكا، اور بالككى ذكرة هى اواموجات
كل، اس لم کسيد لوک عمداً وعرفاً فقيرطلب ےوکیل یں اوروكیل کاقض گویا فقیر کاقض ؟ ..
اوراكران لوكول في حفاظت من كوتاء كات يا زكوة كى رقم من تجد ين كات يا اني رقم ٤ ما تحد مخلوط
كروبات توان لوكول إتاوان واجب موكا، اوراني جيب تع الى رقم فقراء كووينالازم بموكا- (الشارت المساكل:
ص ١٣٠ تعميد).
فآوىمحمودہےسے.
نعم عدد من أكرطلبا كاوكيل ب تواس كاتقبض طلاءى كا قبض ت، لهذازكوة اواموكى، كبر ضمان لازم خميس ..
(فتاوى محمود يد ٠ ٥١٣/٩ جوب ومرب).
اماداعین مں ؟.
عمين مدرسة أوران ] مقرركروه جنده وصول كرف والل عاملين صدقة ، حم بين داخل بموكر فقراء ]
وكيل بين معطين جنده كى وكالمت صرف اس درجه مث ب كه امبول فى ان حضرات كووكيل تعليم كرك اينا جنده
انس٤ حواله كرويا توجب كيت وكيل فقراء رغم ان سك بتض مين على کی تووفقراءکی ملك موك،اورز كوة وفي
والول كى زكاة اداموكى: حضرت مولانا شيد احمد كنكومبى فى بنى ايك سوال ک جواب ميس فر مايا: بي طلباء وفقراء
محمول الكميت والذات بين اس ک باوجودان كى وكادت أنتحمان مدرس ] لتعرفى طور يرثابت موسى اوران كا
قبض فقراء كاقبض بوكيا- (المداد أمفتين: جلد دوم: ١٠٨٥، اختيار الصواب، وأر الاشماعت).
مزيد ملاحظه بو: قاوى خليلي: جداول: ١٥٣ باب المصر في، مكتبة الشيخ- وجديد فقفى مسائل: ٣٢٧/١، نجمين).
والثدىخلال أعم -
شفاخانك سلة زكوة كي رقم لى توجورى جوفى يراواشتكى كا علم:
سوالایک شفاطاتےاسں یزکوہ کایک فے ے،ای س دوایالحمید کرغریب یماروں ی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الركورة باب سوم اواست زكوة
تقسيم كى جاتي بين، أكراس مقصد كلية زكاة لى كى اوروكيلت الماك موك توكياز كورة ادابوفى يا أمير؟
الجواب: مام طور :سيتمالاستفادة كرف واسل يسهمالسک اطراف -حلولً موتے پرچے
مدرسن شي ال مدرس فى طلبه مرادين توبجيتال ک مريض فقراء مرادين لهذاز كوة اواموكی دوباره اواكر نا لازم
سيس - يد مست بعين سفير در من والمستلكى طرق ٢ اورات، ولاكل ذكر كثر جاج والثدي لهاعلم .
زكاة اواكرت وقت مبر منهاكرفى كاهم:
سؤال: أكرسى ك : من يوكى كامبر لازم ت اوراس كى مقدارايك لا كرينات توكياز كوة كى اواس
ك وقت اس لاكمكوكم كياجات كمايا بي ؟يا مجموعه برزكورة اواكر نالازم موكا؟
الجواب: أكر شوبر مبراواكرف كارادونيس وكتاب يا يوى عرفاً مطالبة بين كرتى تو مجموعه برزكوة ادا
كرتالا زم ، اوراكراد اكرف كارادهركتاب تويهر مبرك مقدار منهاكرفس بعد بقيدرم برزكورة اواكر كاء
ملاحظه بوفادى بندي س > .
وذكر البزدوي في شرح الجامع الكبير: قال مشايخناً: في رجل عليه مهرمؤجل
لامرأته وهو لا يريد أدائه لا يجعل مانعاً من الزكاة لعدم المطالبة في العادة وأنه حسن أيضاً
هكذا في جواهر الفتاوى. (الفتاوى الهندية: ١٧٣/١).
اكرباوجود مبر مؤجل جوف سك يخص فى الحال اواكر فى كى فكريس ب تب توزكاة واجب أم ورش واجب
٢- (اعداد أسلمين: جلد دوم ص ٣٥١- وفاوى محمود ي ٣١٩٠٩ بوب ومرتب- وجديد فقيى مساكل٠ ٢٢١/١_ وفتاوى دار العلوم٠ ١٣٧/٢
امداد الأحكام ٠ ٣٥/٢) والتُّرَعَلَ اعم.
زكاة اواكرت وقت إخراجات منماكرفي كاهم:
سؤال: أمرك شخص نس كا مكان بهافي حلة رقم يجى يااس كى ضرورت ک لة زكوة كى رقم
كتابين حجىء ياز كورة كى رقم غر يون تكبيها فى ح لتس شخص كويجيجاتوكرايكى رقم زكاةت منهاكرسكة
ين يائي؟
الجواب: صورت مستول عم اولا تؤيد كوش كرفى حاست كه اخراجات وغيره زكوة علاوهاوا
كرين يكن اكركوكى صورت دين سمك توزكاة كى رغم ت اواكر فى كل مجاش مونى حاسبة -
قال الله تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... ﴾ (التوبة: ٦٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٤
كتاب الزكاة (ياب سوم اواست زكوة﴾
كفايت الفتى ي ؟:
زکوہ کیرغم وصول کرکےلانے والولی کواس رقم مں ۔ے اھرٹ مُل «ے کی ◌ُالش ےخواهد ٹ ہوں۔
(كفايت المفتى:٣٠/ ٣٨٧).
مولانا خالد سيف الد فر ، ت :
جيد عاملين زكوة وعثر فقراء ك حقوق ، تحفظ للتراث آب كو مشغول رك ين،أى طرح زكوة وعثر
٤ حساب وكتاب اوراس كى القيم وغيره حملة اوريجى عمله مطلوب موسكتات، عام طور فقهاء فى اس مستله
ستبحث بيس كات، يكمن علامه قرطبى فى اس مستكة وهى تحرير فرمايات:
الحادي عشرة : ودل قوله تعالى: ﴿و العاملین علیھا﴾ علی أن کل ما كان من فروض الكفايات
كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه. (الجامع لاحكام
القرآن: ١١٣/٨، دار الكتب العلمية).
... فور كما جات توعاملين ث اث وسيع معى ک انتبارت صرف محصلين بى داخل خميس ، يلكمز كورة كى
جمع وقيم ك تمام كار كنان اس مي داخل ين - (اسلام كانظام عثر وزكورة: ١١٥).
اسلای فقس ے.
هت فى مكون من ريل، إس يا بواكى جهازت جومامان بيجاجاتاست اسل سوارى كاكرايه زكوة كادت
ويا جاستُ يإنه وياجات؟ بعض علماء كايدرات> كواس مد كرايهددياجات .. (جيمالهند كورب: فتاوى دار العلوم.
٣٣٥/٢- وفتوى محمودية:٣٨٣/٩٠- وفتاوى رجمين ١٠/٣٠- وفتاوى فريدي:٣٩٥/٣٠-) مكر راتم الحروف ک نزويك كرايه كايين مد
زكورة اواكرنا جائز- اكريم كى مزدور كوغريب كامكان بنوافى كى غرض تطلب كرين،يا يتم اس كوزكورة
كاسامان يجافي سلة دين اكريم اس كى مزدورى زكوة تدوين أومكانات كى العمير عند موته كى، اورشدان
تك سا مان بيج سم كا .... اورية تمليك ل خلاف اس لت نصير كه مسارب اخراجات كرك وه چيزبم كنمستحقّ كو
وين صح، اس لمً اس كى حيثيت كرايبكى ني بلكم يت ك اواسكى كاتب، أكر منى آروراورين ك ذريع بم إلى
زكاة وسرى حكم صجير توفى آروراور يمسك فيس جى احرز كاة ک روبيت اداكى جات تويه تمليك ک خلاف
مصيل ست يكموتكن ين سب ال غريب تكبينهوبينفى حالة كماجا تات- (اسمالى فق٠ ٣/٣/١)- والشّر ◌َّ ا علم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٩٨
كتاب الزكورة (باب سوم اوات زكوة
زكوة اواكرت وقت حكومت كايس وضع كر ن كاحلم
سؤال: تيس جوحكومت كل طرف ت لازم موجات أكراو أنبس كيا سيمان تك كرز كون اواكر فى كا
وقت آكمياتووضع كياجات كايا كل رغم يرز كورة موكى يعنى شيكس مائع عن وجوب الزكاة يائس؟
الجواب: أكر مكوت كى طرف ت يكس لا زم بموجات أوراس كى مقدار شعين بموجات، مثلً ين خلاياًميا
آب كى وكان يرام فى اس سال ٥٠ بجزاء كائيس الكايا جو آب كواوأكرنايف كانتويهديناب حس كووضع كرف ح بعد
يفيد رقم كى زكاة اواكى جات كى بال أكروكاتداريا ينى تك مالكفى كوش كرك ا يس كو٣٠ بزار كريا اور ٣٠ جزارة
كث وان ٣٠ بزاركى زكوة بعد م اواكرون، كيوتكريوينت شى موسمث.
ملاحظه موجاتية المحطاوى شر :
وسببها أي سبب افتراضها أي الزكاة ملك نصاب حولي تام فارغ عن دين له مطالب
من جهة العباد سواء كان لله كزكاة وخراج أو للعبد ولو كفالة أو مؤجلاً ولوصداق زوجته
المؤجل للفراق أو نفقة لزمته بقضاء أورضي بخلاف دين نذر وكفارة وحج لعدم المطالب.
قوله له مطالب أي بالجبر والحبس وقوله من جهة العباد أي طلباً واقعاً من جهة عبد وهو
إما الإمام في الأموال الظاهرة ... أو الدائن في دين العباد. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
٣٩٠/١).
شرح العمايد ش:
وأما النوائب فهي ما يلحقه من جهة السلطان من حق أو باطل أوغير ذلك مما ينوبه أنها
ديون في حكم توجه المطالبة بها. (شرح العناية على الهداية: ٢٢٢/٧).
مح القديم ؟.
أُما في زماننا فأکثر النوائب توخذ ظلماً ومن دفع الظلم عن نفسه فهو خير له وإن أراد
الإعطاء فليعط من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه. (فتح القدير: ٢٢٣/٧، دار الفكر).
احسن الفتاوى س ◌ٍ:
وين خواه مؤجل سوياً مجل بائع وجوب زكوة ب قوله رازح ك مطابق - (١حسن الفتاوى: ٢٥١/٣)- والتّرَأ

كتاب الزكوة ﴿ياب سوم اوات زكوة﴾
١٩٩
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
وكيل زكوة رقم جورى بوجاف يراواشتكى كاظم:
سؤال: ايك خص في دوس كوزكوة كي رقم دى اس وكيل ت رقم چورى بوكى توز كورة ادامونَ يا
قبيل؟ فيزاسل وكيل يراوان آث كايا بس؟
الجواب: "ستحقين أكر متعين بس تع يلكما فى صواب ويديم زكوة كما رقم خريج كرنا تها توز كورة اورئيس
بوكى دوباره اذاكر نا لازم ت، اوروكسيل المن موحاست اكراس فى حفاظت مى كوتاءى أبيس كى فى توحاوان خمس آخ
كاورن وكيل زمن دار بوكا- اوراكر تحقين تعين تع مثلاوه ى اداري كاسفيرياً بسم تها نواس كاحلم ذكركيا جاحكا.
ملاحظه مودر محتارس :
الإيداع شرعاً تسليط الغير على حفظ ماله صريحاً أو دلالة .... وهي أمانة، هذا حكمها
مع وجوب الحفظ والأداء عند الطلب واستحباب قبولها، فلا تضمن بالهلاك.
(الدر المختار: ٦٦٤/٥)، سعيد، والفتاوى الهندية: ٣٣٨/٤).
خلاصة القتاوی سے.
رجل عزل زكاة ماله ووضعها في ناحية بيته، فسرقها سارق لا يقطع يده للشبهة وعليه
أن يزكيها.(خلاصة الفتاوى: ٢٣٨/١).
ورخارسب:
ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالأداء للفقراء ... وفي الشامي: فلوضاعت لاتسقط
عنه الزكاة. (الدر المختار مع الشامى: ٢٧٠/٢)، سعيد).
مزيد ملاحظه و: فاوى محموديد٣٨٥/٩٠ جوب ومرتب وكفايت المفتى: ٢٩٥/٣٠- وفتاوى فريد٢٠٥/٣٠).
على
والثّد ◌َ اعلم .
وكيل زكوة كى رقم ١في اوبرخر نج كرا تواواشكى كا هم:
سؤال: اي شخص في كى كوزكورة كى رقم فقراء بم خروج كرف ح له وى چونكهون حوٌ حقّ تقاس
لتراس في اي أوير فر ريج كرلى توز كوة اوابوَ يأمس؟
الجواب: أكر اعطاء كالفظ كها يموتو دوس في كودينا ضرورى ، اوراكريجي جابواستعمال كروكيا وتوخور
استعمال كرسكتات بشر طيكٌ حقّ بور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٠
كتاب الزكورة باب سوم اداسة ذكورة
ملاحظه بوتين الحقائق ٤ ماش ص >.
لو قال لرجل ادفع زكاتي إلى من شئت أو أعطها من شئت فدفعها لنفسه لم يجز وفي
جوامع الفقه جعله قول أبي حنيفة، وقال وعند أبي يوسف يجوز ولوقال ضعها حيث شئت
جاز وضعها في نفسه، وقال في المرغینانی: و کل بدفع زكاته فدفعها لولده الكبير أو
الصغير أوزوجته يجوز ولا يمسك لنفسه. (حاشية تبيين الحقائق للشلبى: ٣٠٥/١).
ورمارس ٢:
والوكيل أن يدفع لولده الفقير وزوجته لا لنفسه إلا إذا قال ربها ضعها حيث
شئت ... وفي الشامي: الوكيل إنما يستفيد التصرف من المؤكل وقد أمره بالدفع إلى فلان
فلا یملک الدفع إلی غیره، كما لو أوصى لزيد بكذا ليس للوصي الدفع إلى غيره فتأمل.
(الدر المختارمع الشامى:٢٦٩/٢،سعيد).
فآوى قاضیخان سے.
رجل دفع زكاة ماله إلى رجل وأمره بالأداء فأعطى الوكيل ولد نفسه الكبير أو الصغير
أو امرأته وهم محاويج جاز ولا يمسك لنفسه شيئاً. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: فصل فى
اداء الزكاة، ٢٦١/١ فصل في أداء الزكاة -والفتاوى الهندية: ١٨٩/١).
تم في ايك قص كوافي ذكورة وفي كل وروك وينوال كواختيارب جاب خودى غريب كوديد،
يا سى اورك بر وكروت كتم يدروينة ز كرة مثل ديدينا. اوردة خص وه روچين أكرا سكمار شته داريا مال باب كو
غريب ديك كرويدي تو بجى درست في، يكن اكروه فود غريب موتو آب ى فى لينا ور ست بي، البند أكرتم فى
يدكهد يا موكد جوجات كرواورج حاسب ديدونو آب جى للينا ورست - (بشرقّ زيور: ٢٣٥)- والشّرخلال اعلم .
وكيل كاز كوة كى رقم مين تبديل كرفت او الشبكى كاظم:
سؤال: مجمع ايك صاحب فى ايك بزارربية ويكروكيل بنايا كريم بند وستان من خلال كواس كى
ذكورة بايجادول، مث ف بذر يعدجوالهووسر ى رقوم كما تحديد رقم بحى يجادى وبال يمر ما تحدث فى دوسرى
رقم مين تزكورة اواكروى توز كورة اداموفى يأس؟