النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢١ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكورة كابيان﴾ الجواب: صورت مسئوله من ايكلاكهربية برسمال كررفى ] بعدز كاة لازم يوكى- لاحظ ،وشای ی ے. وسببه أي افتراضها ملک نصاب حولي نسبة للحول لحولانه عليه تام، قوله ملك نصاب فلا زكاة في سوائم الوقف و الخيل المسبّلة لعدم الملک.(شامی: ٢٥٩/٢ ،سعيد). البحر الرائق س ٢: في معراج الدراية في فصل زكاة العروض: أن الزكاة تجب في النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة. (البحر الرائق: ٢٠٦/٢، كوئته). احسن الفتاوی ی ے. سؤال: ايك خص ٤ ياس كى بزارروبين جمع ب اس برسمال بجى كذر چكاب كراس ک یالس اند مكانا اور بى هريلوسامان،ايجي شادى بحى خميس كى انى ضروريات ، لت روبية تجع كروبات، اسابر ذكورة فرض يا ښہیر؟ الجواب: اس ◌ٍزكوة فرض ت، البند أكرممال وراموسفي ست مثل تغير مكان كاسامان ياً هر يلو استعمال كى اشياء وغيره فريد للوزكوة فرض وى -قال ابن عابدين رحمه الله تعالى تحت قوله (وفسره ابن ملك) فإذا كان معه دراهم أمسكها بنية صرفها إلى حاجته الأصلية لا تجب الزكاة فيها إذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج في فصل زكاة العروض أن الزكاة تجب في النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة وكذا في البدائع في بحث النماء التقديري امـ، قلت: وأقره في النهر والشرنبلالية وشرح المقدسي وسيصرح به الشارح أيضاً ونحوه قوله في السراج سواء أمسكه للتجارة أو غيرها و کذا قوله في التتارخانیة نوی التجارة أو لا (إلى قوله) و کذا ما سيأتي في الحج من أنه لو کان له مال و يخاف العروبة يلزمه الحج به إذا خرج أهل بلده قبل أن يتزوج وكذا لو كان يحتاجه لشراء دار أو عبد، فليتأمل، والله أعلم. رد المحتار: ٧/٢. (احسن الفتاوى: ٢٩١/٤، سيعد كمينى). فتاوى دار العلوم ويوبند ش >: أكرانى هدت فى ضروريات كوبنذكر اسم خاص ضرورت ٤ سلة روبية جع كياجات توسال بعرک بعداس مذكورة فرض - (فتاوى دار العلوم ويوجد ١٣/٢٠)- والتد ثمان اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٢ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكورة كابيان حاجتِ اصليه كى تعريف أوراس كادائره: سؤال: فقهاء فرمات يس كمذكرة اس مال من واجب فت وحوانج اصليه -ت زائد موتوحوانج اصلی کادامےہ کیماے؟ کوی یزیں اسں یمثال یں؟ الجواب: حوارج اصليه م وه اشياء داخل مولى بي جن سك بغير انسانى زيد كى بركرنا وشواربموجات، خواهوه حقيقة بمويا تقديراً- يعنى حوارٌج اصليه كى ووسمير یر: (١) حاجتِ اصليه حقيقيه: وهتمام اشياء شامل بين جس ك يغير انسان كوبلاكت كاخطر ه جو، مثلً ضرورى نفقه، اخراجات، رباى مكانات، آلات جنك اورمر دى كرمى ، وه كري جن كى است موسم ک اعتبارت بروقت ضرورت ولى. (٣) حاجتِ اصليه تقديرية: وهتمام اشياء داخل بين كه انسان جن ح بار س بروقت مح معنى ين منفكر ربتاب، مثلً واجب الاداء قر ضه، بدشاور كار يرى ک اوزار وآلات اور كهر ضرورى اثاث وسامان اورسوارى ح جمانوراور علماء ، في ديني كتابين يد سب حوارج اصليه من شامل بين، لهذااكرسى ک یامس نقد رقم موجود، ليكن اس برقرض جات تواس برذكورة واجب فيس بوكى - حضرات فقهاء كرام كابيان كرده جزئيات ته انتخابات توكابر كه حادث اصليه كى كوفی امی تحديدییس جس من كى زيادتي كى مجالش دو، يمكن وسعت ب البند لفظ حاجت اوراصلى سم مفهوم كوباتّ رك موث اس ك دائر مث جارً حدثكانما كش تكم موعفى توسع كى ◌ِّالش ◌ٍ، مثلً في مكان كى حكم جنيه مكان قل كى حكم ير شكى، سوارى ک جانوركى جم بر مؤثر ما تكل، جيب كار، تير كمان كى حلم مرالفل، بندوق وغيره، آلات صنعت ومحرفت مش وست كارى كى حكم مشيفين، اسمى طرح ضرورياتٍ زند كى مس بو مكانات مث لفت، تيليفون فرة، كوار، موسم ٤ اعتبارت وميثر،١ ك، بنكها، الى طرح توكر، جاكر بالوشذى، ورايور وغيره جومؤثر جلاستها، أكر هر ان خوش حال جوه الى طرح يحول كمابإهافى يا تربيت كاسامان، الغرض اس طرح كى جديد جزين جوروزمره كى ضروريات زندكى من داخل بين، اور جن كى أصل تصريحات فقهاء ش بغيادى حيثيت _ موجودين،وه سب حاجتِ اصليے ی داخل ہیں۔البٹےکی وی،وی ی آرھیی ◌ُشاورٹاجامرچیزیں حاحِ اصلي ی داخل ییں۔ (مخص از جديد فقهى مباحث ٠ ٣٩١،٢٩٢/٣، إدارة القرآن- وايضارح التواور: همة دوم ٣٣٠-٣٣- وامداد الفتاوى٠ ٣٢/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٣ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كاريمان ﴾ اولاد كاتكارت حوارج اصليه مي داخل خميس، كيوتكم اكروهبالغ بير تونكا كى ذمن دارى اولاديرب، اورنا بالغ ير تونكارت ضرورى خميس، باب يرصرف ناباراخ أولا وكانفقد واجب بوتاب- (فاوى حمودي ٠ ٣٣٣/٩، جوب ومرتب). ٹذاتی مکان کاہونا .ھی حاجت اصلی می داغلےی،زندگی یر کرے ےہے کرایےکامکان چی کانی ے، اورمكان ٤ في جع كرومرقم برسمال كزرجات توز كاة واجب موك- ورٹارس ﴾. فارغ عن الحاجة الأصلية، لأن المشغول بها كالمعدوم، وفسره ابن ملک بما يدفع عنه الهلاک تحقيقاً کثيابه، أو تقديراً کدينه. وفي الشامي: وفسره ابن ملک، وذلک حيث قال: وهي ما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقاً كالنفقة ودور السكنى وآلات الحرب والثياب المحتاج إليها لدفع الحر أو البرد، أو تقديراً كالدين، فإن المديون محتاج إلى قضاءه بما في يده من النصاب دفعاً عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك، وكآلات الحرفة وأثاث المنزل و دواب الرکوب و کتب العلم لأهلها، فإن الجهل عندهم کالھلاک، فإذا كان له دراهم مستحقة بصرفها إلى تلك الحوائج صارت كالمعدومة ، كما أن الماء المستحق بصرفه إلى العطش كان كالمعدوم. (الدر المختار مع الشامى: ٢٦٢/٢)، سعيد-وكذا فى البدائع: ١١/٢، سعيد) والثري لا اعلم چيكيروجوب زكوة كاظم: سؤال: أكركوفى خص صاحب نصاب ت اور حولان الحول - عبد ال كومال كايك چيك فل كيااب تك اس فى بيك ت رقم في تكلوافى سبال تك كر مال كذر كما تواب السام ذكورة كب لازم موكى چيک لمة دى يارقم بينكب سع تكلوا فى ح بعد؟ الجواب: جب چيك اس كومل كيا تويد قبض لى يكن ووچيك جس كى يثبت بررقم موخالى عند و خصوصاً جب بينك اس كوجارى كرون، اس رقم بر قبضه لكاتب، لهذاچيك وصول موت ى زكوة واجب موك، اس لت كر جس وقت بعى وه فيكت رقم تكلوانا جانتات تكلواسكتاب اس كى مثال المكاسب جيد كوفى كى كو صندوق مي رقم بيد كروت تواكر صندوق مفتوح بوع نقفل منبيوتوين قض لمترادف ، كونك بس وقت جابتنا س٢ و٥- إسكتاب أوراكمر مقفل بوتوين قض يس موكا، الى طر يمان جى اسك ذريعت جب جاب رقم نكلوا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٢ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾ سكتاب بلك بعض معاملات ميس فود چيك بهى ميل سكتات، جوزى معاملات وت عين ان مثل چيك استعمال بوتا، رى يدبات كراس كوبيتك يغسل كرسكتاب تؤاس، تعلق قبض ت أجير بلك اس كى ماليت كى منسوشى جده أرافث اورؤ المرمى بحى بوسكتاب، الكرسى سل والمرچورى مو ثى أو مكن ت كه بينك ان كى ما ليت منسور خ كروب وهر حال صورت مسئوله من چيك وصول موت على وجوب زكورة كاهم عائد موكا جاب مالما سمال رقم بيك مين %گرہ۔ ملاحظه بوالدر الخار مس : والتمكن من القبض كالقبض فلو وهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل ودفع إليه الصندوق لم يكن قبضاً لعدم تمكنه من القبض، و إن مفتوحاً كان قبضاً لتمكنه منه، فإنه کالتخلية في البيع. اختيار. (الدر المختار: ٦٩٠/٥، كتاب الهبة،سعيد). البحر الرائق س ٢: ولو وهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل و دفع إلیه الصندوق لم یکن قبضاً، و إن كان الصندوق مفتوحاً كان قبضاً لأنه يمكنه القبض، كذا في المحيط. (البحر الرائق: ٢٨٦/٧). والشّر ◌َلَ اعلم عودتك.جيزيروجوب زكوة كاهم: سؤال: كوكى كوجوسامان (برين وغيره) شادى مث دياجاتات كما اسالمذكورة يا عيسى؟ يادر كه يدسا بان- حى سالول تك استعمال مي خمس آحا اور قيمت بزارول روبسط س ذامدبولى ب- الجواب: صورت مسئوله مي سامات وغيره مز كورة لازمرئيس بال قريبافى أور صدقة الفطر لازم موكا ملاحظ موبداہی ◌ٍ . و ليس في دور السكنی و ثياب البدن و أثاث المنازل و دواب الركوب و عبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ، لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية وليست بنامية أيضاً. (الهداية: ١٨٦/١، كتاب الزكاة). فآوىبشدیس پے. وأما شروط وجوبها فمنها ... فراغ المال عن حاجته الأصلية، فليس في دور السكنى فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٥ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكورة كايات﴾ وثياب البدن و أثاث المنازل و دواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زکاة، و كذا طعام أهله وما يتجمل به من الأواني إذا لم يكن من الذهب والفضة. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١، كتاب الزكاة). كفايت المفتى مي : كهرک اعدد استعمال كاسامان نصاب زكوة مثل محسوب بيس بموتان (كفايت المفتى:٣٣٣/٣٠، دار الاشاعت، وفآوى ثقان:٣٩٥/٣٠) والشّرَ لَ اعلم . مسجدومدرسة كى تجمع شدهرقم يؤكوة كاظم: سؤال: كما درسنيا مسجدكى فع شده رقم يقدر نصاب موتواس مث زكوة لازم؟ الجواب: عدد من يا مسجدكى تجمع شده رقم أكرمٍ بقدر نصاب بسوء اس مثل زكومة لازم خص؟- لاحظ مورداحارسے. وسببه ملك نصاب حولي تام فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد : سواء كان لله کز کاة وخراج، وقال بن عابدین رحمه الله قوله کز کاة : فلو کان له نصاب حال علیه حولان فلم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني . (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٥٩/٢، كتاب الزكاة، سعید). جديد قی مائل س ے. جس مال كاكوفى متعين ما لكنه بمويكه مسجد يا مدر من يا اوركوكى ادار اس كمالكبول ان مثل زكوة واجب نبس موكى، ملك العلماء علا من كاسمائى كايات : ولا تجب الزكاة في سوائم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملک وهذا لأن في الزكاة تمليكاً والتمليك في غير الملك لا يتصور. (جديد فقى مساكل: ٨٠/٢). جديد تقییمباحث یس >. مدارس اسلاميه اور مساجداور ومكر قومى اورر فاعى فنا بيت المال وغيره خص حقيقى خميس ب بلكن ين سب اشياء اشخاص حكى بين شامل بين اوراسلالى شريعت فى زكاة كافر يض قض تفيقى كى بكيت تامن برواجب كيات أور قض على كى ملكيت برواجب فس كيات اس ئلة مساجد، دارس، قومى فظ أور بيت المال وغيره كى ملكيت مزكورة فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ١٢٢ كتاب الزكورة ﴿وجوب زكوة كابيان واجبہیں۔۔ فلا زكاة في سوائم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملك وهذا لأن في الزكاة تمليكاً والتمليك في غير الملك لا يتصور. بدائع: ٩/٢ شامى: ٢٥٩/٢. (جديد لقبي مباحث٠ ٢٨٥/٢، إدارة القران والعلوم الإسلامية). فتاوى دار العلوم ويوبند س >. مسجد مدر من سك جنده كاروين جو بقدر نصاب فع بموجاتات اورسال اسى يركز رجاتال الى م زكوة خميس يهتم مسجدومد ربين ك ياس جورم مسجد يا عدد سن كى وجع ريق ع الى مثل زكوة فرض قيس - (فادى دار العلوم ويوجد: ٣٩/٢). کفایت مفتی ین ؟. محلّ كاءه روپي چو جما عت يا ميش كامشترك رويد بمواور لوكول ک كام آفى ح لت جمع كمايا مسجد كارويد مواس برذكورة عيسى - (كفايت المفتى:٢٥٠/٣٠) . فآوىمحمودہےہ ے: مسجد يا مد ومن ك ياس جب رقم بقدر نصاب موتواس مث زكوة بيس - (فتاوى محمود به ٣٣٤/٩٠، جامعة فاروقيه) مزيد ملاحظه وجو: جديد فقهى مباحث: ٣٥/٤،، ادارة القران والعلوم الإسلامية، كتاب الفتاوى غير ا حص ص٢١،٢٩٤م لقبى فيها: ٥٥، ادارة القرآن كراجى - وايضارح النوادر حصة دوم٠ ٢٣- والثري على اسم - براث ج جمع كردهرتم برزكوة كاهم: سؤال: اي شخص في باكستان يا بند وستان من نجح لة جمادى الثاني من رقم جع كرانى، اورنج كى منظورى آحكى ليكن رمضان تكارج ] لت خميس كما جبكه رمضان زكوة كامبيب يحر ذى قعده مش كما اساء رمضان مث اس رقم كى زكاة لازم ب يائس؟ أور فرض اورش ج كافرق ب یائی؟ الجواب: صورت مستوله مي جورثم بعد رمضان اس كول كى اس يرز كورة لازم تاور بنى رقم حكومت فى ضروريات نج لة إلى وهزكورة شراب معنى اسايرذكورة لازم يحسب- إذا أمسكه لينفق منه كل ما يحتاج به فحال الحول وقد بقي معه منه نصاب فإنه يز كي ملاحظه باشاعلى ص >> : فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٤ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكاة كايات ذلك الباقي وإن كان قصده الإنفاق منه أيضاً في المستقبل لعدم استحقاق صرفه إلى حوائجه الأصلية وقت حولان الحول، بخلاف ما إذا حال الحول وهو مستحق الصرف إليها. (شامی: ٢٦٢/٢ ، سعيد). احسن الفتاوی سے. آمد ورفت ح كرايداور معلم وغيره كى فيس لت جورم وى كات اسارزكوة بس ٢، است ذاتدرهم جوكرى كى صورت بين اس كوورئيس على كى اس مثل ست كم رمضان تك فى رقم ٤٠ كى اس مزكورة فرض ، هو خرريچ روكى اس يرئبين، قال فى الشامية: إذا أمسكه لينفق منه كل ...... الخ. (أحسن الفتاوى ٢١٣/٣). بعض مفتى حضرات فر مات بين كموكل رقم مذكرة فرض . ملاحظة مو: غير الفتاوى٠ ٢/٣/٣، وغيره- ليكن جب آدمى نجح لت رقم جمع كرامات اوراسل بد لم اسل كون ] انتظام كافق على جاماو يهدلم حاتى صاحب كى ملكيت ست تكل كى بال جورتم وائي على كى اس برزكوة موك، جب رقم ملكيت ست أكل تواس مرز كاة بيس، اس كى مثال الحا جي كي كوكهيت كبير إلى ، لت غير تك انتظام كائن على جات أوراس ٤ عوض رقم اواكر تؤ يدرقم بلكيتت كل، بداية مث فق الشرب كى ربع كوجائزة كيها يا حق المرور ك عوض آدمى سى كورثم ويد لووه كيت ست تكل كى يا اجاره من ايك سال كاكراية يحت اواكروياتووهرتم بحى للكيت س تكل كى يا استصارع مث بوتابها في كا آردرويديا اكر دا يجى تك تيار بس بموا ليكن جب حمن ديدي تورقم ملكيت سع لكل حى اوريد مستله اجاره كى طرح يولي كم حكومت بمنزله اجير اوريد قص بمنزله مستاجرب اوراكراجاره من سبات اجرت دى جات تووهاجرت لكيتت خارج بوجاتي. ملاحظه بموما مكيرى مص ؟. ثم الأجرة تستحق بإحدى معان ثلاثة : إما بشرط التعجيل، أو بالتعجيل، أو باستيفاء المعقود عليه، فإذا وجد أحد هذه الأشياء الثلاثة، فإنه يملكها كذا في شرح الطحاوي. (الفتاوى الهندية: ٤١٣/٤، كتاب الاجارة، فى بيان متى تجب الاجرة). بدائع الصنائع م ٢: لأنهما لما شرطا تعجيل البدل لزم اعتبار شرطهما لقوله عليه السلام "المسلمون على شروطهم" وملك الآجر البدل حتى تجوز له هبته والتصدق به والإبراء عنه. (بدائع الصنائع: ٢٠٣/٤، فصل فى حكم الإجارة، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الزكورة ﴿وجوب زكورة كاربيان﴾ ١٢٨ لهذاحكومت اس رقم كل مالك بن كى اور جاءفى صاحب يراس كى زكوة بس اوريبسم الل مستكه مس حضرت مفتى رشيد صاحب صاحب أحسن الفتاوى _L تابع یں۔ كتاب الفتاوی ش ◌ٍ. سفرنج ٤ كرايداور كم كر من مي قيام ک دوران وفى وال لازمى اخراجات، اس كى حاجتِ اصليه معنى بغيادى ضروريات مث داخل ى، ان مث زكوة واجب أمس، أس ست زائد جور هم حاجى اخ طوريٍ سفر مي فريق كرتات وه حاجتِ اصليه مي داخل بين اس كى زكوة واجب بوك-(كتاب الفتاوى: غير احص ص ٢٧٣). واللّه ◌َلَ اعلم . ج كى منظورى ، بعدنج كونه جات تورقم واليس على يرزكوة كاهم: سؤال: ج كى منظورى بولى اوروه خص ندجات تورج كى اكثر رقم والمس بموسق ب ثواب اس رقم كى زكاة اس يات يأس؟ الجواب: صورت مستول بس رقم وائل موفى مزكورة فرض . ملاحظه بوشالى س . إذا أمسكه لينفق منه كل ما يحتاجه فحال الحول وقد بقي معه منه نصاب فإنه يز كي ذلک الباقي و إن کان قصده الإنفاق منه أيضاً في المستقبل بعد استحقاق صرفه إلى حوائجه الأصلية وقت حولان الحول. (شامى: ٢٦٢/٢، سعيد). طاوی سے. في معراج الدراية والبدائع : إن الزكاة تجب في النقد كيف أمسكه للنماء أو للنفقة. (طحطاوی علی مراقى الفلاح٧١٥٠، قدیمی). فتاوى دار العلوم ويوبند مس > : ج - لة جمع كروهرقم كماذكوة اواكرنا فرض - (فتاوى دار العلوم ويويد ٠ ١١٥/٣) والثدي خلاله السلم. بال حرام برزكورة كاهم: سؤال: اتركى شخص ٤ بإس ال حرام آجاست يالاس كومووكى رقم مل جاست تؤاس رقم يرز كوة لازمب يأمير؟ فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ١٢٩ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾ الجواب: صورت مسئوله من اكرسى ، يامن خالص حرام يا سوو كامال ٢ تواس مث زكوة لازم خميس ٢، اس في كماكر ما لك معلوم بت لومالك تك بيهانا ضرور كاتب، اوراكمر مالك محلوم تن وعة واجب التصدق ، حيا كمشامی ش ت لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على أربابها. (شامی). اور اتركى شخص ك ياس حلال مالك ماته حرام كى أميزش تيجي رشوت يا سودكى حاصل بون والى اضافى رقم اورووكول بالول مس اتماء مكن موتواس كابجى بى ككم ست كهأصل مالك معلوم موتواس تک بينجانا ضرورى ، وره بلابيت ثواب فقراء بمفريج كروب. اوراًكرونول مس امتياز شكل موجات توامام صاحبٌ ، مذيب ، مطابق حلال عالماموجرام ال مات ست يد حرام بال بحر اس كى ملك مث داخل بموجات كاء لهذااس مخلوط مالمذكورة واجب موكى-چوتكداس قول من آسالى ب اور فقراء كازيادة فائدة جى ٢ اس وجدت فقهاء فى اس قول كواختيار كيا- لاحظ پودرمتارسے. ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله، ملکه فتجب الز کاة فیه ویورث عنه، لأن الخلط استهلاك إذا لم يمكن تمييزه عند أبي حنيفة .... وإلا فلا زكاة كما لو كان الكل خبيثاً، كما في النهر عن الحواشي السعدية. (الدرالمختار: ٢٩٠/٢)، سعيد). وفي الشامي: (كما لو كان الكل خبيثاً) في القنية: لو كان الخبيث نصاباً لا يلزمه الزكاة، لأن الكل واجب التصدق عليه فلا يفيد إيجاب التصدق ببعضه .(شامى:٢٩١/٢،سعيد). فآوی٪ازیشے. لو بلغ المال الخبيث نصاباً لا يجب فيه الزكاة، لأن الكل واجب التصدق. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٨٦/٢). مزيد تفصيل كلي ملاحظه و أداء الفتاوى: ١٣/٢- وامداد الاحكام٠ ٣/٢- وكفايت المفتى: ٣٨٢/٣-١٠ حسن الفتاوى: ٣٨٣/٣- وفتاوى حقاده: ٥٢٣/٣- وجديد فقبي مباحث: ٣٣،١٢- والثديعليهاعلم قرض يرزكوة كاظم: سؤال: (١) مس في زيد كووس بزارديد قرض ك طور ير وف عال في تن سال بعد عمل رقم اذاكرفي كا وعده كما جو كر جورى ٠٢٠٠٣ م عمل سوفت-(٣) أورعمر فى عين بزارديد قرضمايا تها أور برماه وو فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٠ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾ نزارر عد اذاكرفي كاوعده كما قط وارد (١) كيا مجمد يران ٣ سالول كى زكوة واجب ت؟ (٣) تطوار وم يركس طرح زكوة اواك جاست؟ الجواب: (١) بجس وقت قرض وصول موجات اس وقت كذ شه من سالول كى زكوة وينا بجى واجب ٢- (٢) جسر وقت جس قد ر قرض وصول موجات اس رقم برز كورة اواكرنا ضرورى . ملاحظه بمومر اتي الفلارح مث ب: وزكاة الدين على أقسام: فإنه قوي ووسط وضعيف؛ فالقوي هو بدل القرض ومال التجارة إذا قبضه وكان على مقر ولومفلساً أو على جاحد عليه بينة زكاه لما مضى ويتراخى وجوب الأداء إلى أن يقبض أربعين درهماً، ففيها درهم، لأن ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه. (مراقى الفلاح: ٢٦٢، كتاب الزكاة، بيروت، كذا فى الشامى: ٣٠٥/٢،سعيد). محط برهافى م >: إذا قبض منها أربعين درهماً يجب عليه الأداء بقدر ما قبض، هذا كله قول أبي حنيفة. (المحيط البرهانى: ٢٤٦/٣). فتاوى دار العلوم و یوترس ے: بعد وصول قرض ك زكوة ويناواجب موجات يمكن الكرئل ازوصول ويدى جاسة توية على جائزبجوقر ضاب قابلٍ وصول ت اور بعد مثل شايد قابل وصول عدد اس مث بجى بى حكم ت جوكذراكمذكورة كما اواكرنا واجب الى وقت بوتاست جب وصول بموجاءت يكن أكر فى الحال ويد كات بهى ورست ت، اور قرض اكر باقساط وصول بموتوجس قدر وصول بوناجاوى اس كى زكوة اواكرتا جات أوراكرايك دفع كل كى زكاة ديدي خواه بح يا يّ يسمى درست ٢ - (فتاوى دار العلوم ويوجد٠ ٩٦/٣ ١لل وعمل، دار الاشاعت). جديد قیی مایل ی ے. دهقرض جوسى خص كوريا كما بوتا جرفى وهسامان جوتجارت بى حلي تهايا بمواوراس كى قيت باقى بواكر يرقم كل كى كل ايك ما تدل جات توسول كى زكورة اواكر فى بوك اور امركى سالون سل بعد على توتمام مسالون ك بريك وقت اداكى جات كى، اكر يدرثم تهوزى تهوزى وصول بموتوجتناروبين وصول بمواست كى ذكرة اواكرتاجات، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣١ كتاب الذكورة﴿وجوب زكوة كايات﴾ ليكن الميد رام نصاب زكاة ١/٥ستبقى كم بوتو شهر زكوة واجب فيس بوك، ان كوفقدك اصطلارح مي ومن قوى كت يب- (جديد فقيى مسائل: ٣١٢/١ نيمين)- والشّرَ أ قرض كى زكوة قرض خواه ک أمن سوى كاهم: سؤال: آركى فى دور شخص كوقرض دياتويه قرض والى رقم اس كى ملكبيت ست تكفى اورم يون كى مكيت ين آكى توزكاة كون اواكر كا؟ الجواب: يدين كى رقم وأن كىالملك يا اس مرق ملكيت ، لهذااسبر ذكورة لازم ، ميون} زكوة لازمرئيس - لا حظه مودر محتار ش : فلا ز کاة علی مکاتب لعدم الملک التام ولا في كسب مأذون ولا في مرهون بعد قبضه ولا فيما اشتراه لتجارة قبل قبضه ومديون للعبد بقدردينه فيزكي الزائد إن بلغ نصاباً و عروض الدین کالھلاک عند محمد و رجّحه في البحر ولو له نصب صرف الدين لأيسرها قضاء ولو أجناساً صرف لأقلها زكاة. (الدر المختار: ٢٦٣/٢،سعيد). فآوىبعدیسپے. ومنها الملک التام و هو ما اجتمع علیه الملک و الید و أما إذا وجد الملک دون الید کالصداق قبل القبض أو وجد الید دون الملک کملک المكاتب و المدیون لا تجب فيه الزكاة كذا في السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ١٧٣/١، وطحطاوى على الدر: ٣٩١/١). جديد قیمباحث ی ے: وهوين جوتجارى مالا يا قرض س طور ملازم بت اور مديون اس وين كام قرار بجى كرتا اور ديون اوائح كاير قدرت بحى دكتاب اورداتنا بدآ سانى اس كووصول بجى كرسكتاب توايت دين كووسين قوى كباجا تاب اوراس كى زكوة دائن بر واجب بولى - (جديد فقهى مماحدث: ٣٨٨/٣،إدارة القرآن والعلوم الإسلامية- وايضارح التواور صة وم: ٣٠). كفايت أفتى من : روس ک مالككوز كورة وين بوك قرض لين والح ك ومه كس- (كفايت المفتى:٣٧٣/٣٠، وار الاشماعت). آپ ک ماآل س ٢: فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٢ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان) اصول يب كه قرض كى رقم ك زكاة قرض وسي والك وت مولى ، قرض لين و٤١ ٤ :_ م أمس بيوتى، اس لة اس رقم كى زكاة آب لوكول ک وم خس، قرض وفي والكوجا كراس كي ذكورة اواكر- (آب ، مسائل اوراك كامل٠ ٣٥١/٣، مكتبة الدهيما نوى) - والتر تيل العلم . نا بالغ الرك كامال باب ك ياس بطور قرض بوتوبالغ موفى } بعد ذكورة كاظم سؤال: ايك شخص است نابالغ الأسكت إليك مدرث تك فرضه س طور ه ليتار با الكافيتت كروائيس كرونكا، قر ضه لين ک بعد اليكت مدت كذركى سيمان تك كمفي بالخ موكيا اوراسل مدت من باب فى اس رقم كى ذكورة ادائسن كى فى، اب وريا فت طلب امري كرات رغم يرزكورة اواكرنالازمت ياأميس؟ الجواب: صورت مسئول بين اس رقم كاهم بعيد قرض كى طريق بمعنى جب وصول بموجات تب زكورة اذاكري اور بلورغ ك بعد جبّ سمال كزرع تمام كى اواكرنالازم ، بال بالغ بوفى حبل کی زكاة لازم يحسب اورسال كى ابتداء بلورغ ثمار بوكى قاویپشدیس ے: و كذا الصبي إذا بلغ يعتبر ابتداء الوقت من وقت بلوغه. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١). مراقی الفلاح س >. و ز کاة الدین على أقسام : فإنه قوي ووسط وضعيف؛ فالقوي هو بدل القرض و مال التجارة إذا قبضه وكان على مقرولومفلساً أو على جاحد عليه بينة زكاه لما مضى ويتراخى وجوب الأداء إلى أن يقبض أربعين درهماً، ففيها درهم، لأن ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه. (مراقى الفلاح: ٢٦٢، كتاب الزكاة،بيروت، كذا فى الشامى: ٣٠٥/٢، سعید). محطہُھای ی ے. إذا قبض منها أربعين درهماً يجب عليه الأداء بقدرما قبض،هذا كله قول أبي حنيفة. (المحيط البرهانى: ٢٤٦/٣). مزيد ملاحظه: شالى٠ ٣٠٥/٢، البحر الرائق: ٣٠٤/٢، ٣ القدير ١٩٤/٢٠، الحمد يد ١٠١٢٢/١٠ حسن الفتاوى٢٩١/٣٠، فآ وى دار العلوم ويوجد ١٥٢/٣٠، جديد فقفى مسائل٠ ٢١٣/١، فتوى مفتى محمود : ٢٣٣/٣_ والثديعليهاعم فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٣ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كاربيان﴾ ترقي لى قرض بالخ زكوة ليس >: سؤال: طويل الميعادقرض كومالك كى اصل رقم وضع كياجات كايا بس يا يورى رقم يرذكورة لازم؟ يعنى طويل الميعادوين مائع ذكورة فيأيس؟ الجواب: طويل الميعادتة قياى قرضون من برسمال او اطلب قط كواس سمال كي زكوة ت عليحدهكر ك باتّ ما ليت يرزكوة واجب موكى يعنى بوراقرض زكوة منها بمس كياجات كماور مائع ذكورة نه موكا- ملاحظه بوصافية المحطاوى ش ؟. (قوله المؤجل) وقيل المهر المؤجل لا يمنع لأنه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل و قيل إن كان الزوج عزم على الأداء منع وإلا فلا، لأنه لا يعد ديناً بحر عن غاية البيان، وفي القهستاني والصحيح أن المؤجل غير مانع كما في الجواهر. (حاشية الطحطاوى على الدر: ٣٩١/١). شای مے. (قوله أو مؤجلا) عزاه في المعراج إلى شرح الطحاوي وقال: وعن أبي حنيفة لا يمنع وقال الصدر الشهيد: لا رواية فيه ولكل من المنع وعدمه وجه، زاد القهستاني عن الجواهر والصحيح أنه غير مانع. (شامى: ٢٦١/٢)، سعيد). بدائع الصنائع من ٢: وعلى هذا يخرج مهر المرأة فإنه يمنع وجوب الزكاة عندنا معجلاً كان أو مؤجلاً لأنها إذا طالبته يؤاخذ به، وقال بعض مشايخنا: إن المؤجل لا يمنع لأنه غير مطالب به عادة. (بدائع الصنائع: ٦/٢). قاویا ارايس ؟. السراجية: الدين المؤجل قال بعضهم: يمنع الزكاة، وذكر مجد الأئمة السرخسي عن مشايخه أنه لا يمنع. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٩٢/٢). جديد أقوى مما حدث ث : زكاة ك مستله برغور كرت بوم ضرورى تكوفقبى جزيئات تهدَ، الكرشريعت ى مقصد وغشاء اور أحكام زكاة كى رورح كونجى توزارها جاسة، ظابرت كوز كوة ] سلسده س شريعت كاروتتيد كر انسان اتفي فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٢ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كايات ال مي خداسك واسط ت اس غريب بندول كائن بهى محسوس كرب اور غرباء يرخ ريج كر ، اى لت فقهاء يال بيدقاعده مقرربواكه جمال وجوب اور عدم وجوب دونور يلوموجود بودبال اس كيلوكوثر في دى جاست جس من فقراء كوفاتده موتا ... اب صورت حال يد كمال زمانه مث تجارت اوركاروبارك لي تر قياتی قرضون كاروان عام ـ جوطويل مدت مثل اور آ سمان اقساط براوا طلب بوتاب، مقروض اس يلين -%4٪) معاش قائد ، حاصل كرباست اوريد رقم اس س ياس جامد بس بموفى يلكم كروش مس رعحق ب اورفقماءکی زیان ی بالفعل الي نامى كى حيثيت رحق ، ليكن اكراس وين كوز كورة مائع قراردياجات توفقراء بيشداف محروم ريح، اس لم جيع متأخرين علماء فى بد لي موت حالات كيش نظر عورتون ک وین مبر كوزكرة مين ما ئع خميس ما ثابت، بيدبات عين مناسب في كم طويل على استثمارى ديون مث برسمال كى او اطلب قط كواس سمال كي زكوة شى قراروياجات اورباقى بالبيت مزكورة واجب قراردى جاسة، اس بإفقهاء ، الجزئية ست بحى روشى على ت جسر م يوى ل نفق ، وين وز كوة تمالغ شبس ما نا كميات اوروجديدبيان کی کی کم نفقد ايك ما تدواجب خميس بموجاء بلك تصور اتهوز اكرك واجب بموجات- "لأنها تجب شيئاً فشيئاً فتسقط إذا لم يوجد قضاء القاضي أو التراضي" بائع، امداد الفتاوى، فتاوى دار العلوم - (جديد فقى مماحدث: ٢٣٩/٤). مزيد تفصيل - له ملاحظه وجو: جديد فقى مسائل: ٢١٣/١ نعيمين- وايضارح التواور: هه دوم: ٣٤، مناسب ومعتدل قم) والثّدَ عَلَاعلم. مر وصول بوفىمع قل زكورة كاظم: سؤال: اكرسى معورت كامير شوبر ک و من واجب بمواور الجي تك او رئيس كيا توعورت يراس كى زكوة واجب يييين؟ الجواب: صورت مسئوله مثل مبر وصول بوفى - الزكاة لازم بيس- البحر الرائق س ٢: قسم أبو حنيفةً الدين على ثلاثة أقسام قوي ... وضعيف ... وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع ... وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصاباً ويحول الحول بعد القبض عليه. (البحر الرائق: ٢٠٧/٢، كوثئه، والشامى: ٣٠٦/٢ ، باب زكاة المال، سعيد، والفقه على مذاهب الأربعة: ٩٦١/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣۵ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس: زكاة اس مرجل الوصول واجب بيس - (فتاوى دار العلوم ويوجد ٥٤/٣٠- وايضارح التواور: هه دوم:١١). فآوى محمودہیے: مروجب ودين مبر عودت كوديد ، اوروه فقد ارنصاب بمواوراس برسمال بجى كزرجات تب عودت سك أمن اس كى زكاة واجب بموكى، اكروه مقدارنصاب بس بلكناست كم ت اور عودت س بإس ال مقدار موجودب بس كوممر ک ماتقد ما كريور الصاب بموسكتاب تواس كوماكرز كورة اواك جات كى، أكر نصاب يورائعين بوسك توا زكاة بيس الى طرح وصول موفى الا زكاة واجب بيس - (فادى محمود٣/٤/٩٠، جامعة فاروقيه). والشّر ◌َلَ اعلم . مموجات _ زكوة كا سؤال: اي شخص ٤ باس رقم تقى جس برزكورة واجب بمويجى فى وهيورى رقم حكم بوكى كيا زكوة لازم يامين؟ الجواب: رقم كم بوجا ف ، بعد زكوة لازم نصب- ◌ُطاوی یے. ولا یضمن الز کاة مفرط غير متلف فهلاک المال بعد الحول يسقط الواجب و هلاک البعض حصته، ويصرف الهالك إلى العفو، قوله يسقط الواجب لتعلقه بالعين لا بالذمة . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٧١٨، قديمى). ورقارس ے. فلا يسقط الفطرة وكذا الحج بهلاك المال بعد الوجوب كما لا يبطل النكاح بموت الشهود بخلاف الزكاة والعشر والخراج لاشتراط بقاء الميسرة عن نفسه، وفي الشامي: قوله بخلاف الزكاة فإنها تسقط بهلاك المال بعد الحول يعني سواء تمكن من الأداء أم لا لأن الشرع علق الوجوب بقدرة ميسرة والمعلق لقدرة ميسرة لا يبقى بدونها. (الدر المختارمع الشامى: ٣٦١/٢، سعيد) واللّهعليه بيك مس جمع شدهرقم مزكورة كام فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٢ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكورة كابيان سؤال: بينك من جمع شدةرقم برزكورة لازمب يائس؟ الجواب: يمينك من نجع شده رقم مذكرة لازم _ اس لت كه مالك فى است اختيارتجمع كرافى ٢ /وريدرقم اس كامك مثل ب، بذ اسمال كررفي برزكورة لازم . لاحظ،وجد ید قیی مسائل ی ہے. بيك مث كرت الكاوتت مثل رقم رحمى جائ ياكس أيانت كى جاة بردوصورت مي مجمع شده رقم برزكوة واجب موك، زكوة واجب وفى ح لت ملكيت اور قبض ضرورى موثاب، بنك مس نجع رقم بريكست توقع كرة والح كى ظابر ى ت، قبضة بطابراى كانيس ع كر چونكهاس فى است اداده واختيارت بينك مي رقم جع كى ، لهذابيك بقص مي أصل مالك كانا تب ـ، اس طرح بالواسط نّع کنتدہ کاقبض ھی ثابت وحقق ے،اسں لة فقتماء فى ازراهامانت رسك سكتُ مال مس زكاة واجب قراروست يول كها مين كاقبض أصل مالك كا قبضه ت، لهذابراسى تجمع شده رقم بير زكاة واجب موكى جى كومالك فى استث اختيار ومرضيت جمع كيا بور (جديد فقهى مسائل: ٢١٩/١ نجمية). مزيد ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم: ١٣٣/٩، واعداد الاحكام: ٣٥/٢، وفتوى رحمي ١٣/٢٠_ والثديقاله العلم فيوزت كرقم برذكورة كاهم: سؤال: ويوزش كي رقم يرزكوة لازم ب يا بس؟ اوراًكر لازم ب وكس ير؟ الجواب: ويوزث كى رقم قرض كى طريق ت اورجس طرح قرض كى زكاة قرض خواه ، ومن لازم س٢ اى طرح فيوزث كى رقم يرجى زكوة لازم ب اوركرايد دارك أمنب. لاحظ بمومراتي الفلاتح مس >: وزكاة الدين على أقسام: فإنه قوي ووسط وضعيف؛ فالقوي هو بدل القرض ومال التجارة إذا قبضه وكان على مقر ولومفلساً أو على جاحد عليه بينة زكاه لما مضى ويتراخى وجوب الأداء إلى أن يقبض أربعين درهماً، ففيها درهم، لأن ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه. (مراقى الفلاح: ٢٦٢، كتاب الزكاة، بيروت، كذا فى الشامى: ٣٠٥/٢،سعيد). ورخارسب: فلا ز کاة علی مکاتب لعدم الملک التام ولا في کسب مأذون ولا في مرهون بعد فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ١٣٤ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكاة كاربيان) قبضه ولا فيما اشتراه لتجارة قبل قبضه ومديون للعبد بقدر دينه فیز کي الزائد إن بلغ نصاباً وعروض الدین کالهلاك عند محمد و رجّحه في البحر ولو له نصب صرف الدين لأيسرها قضاء ولو أجناساً صرف لأقلها زكاة. (الدر المختار: ٢٦٣/٢، سعيد). مزيد تفصيل - لت ملاحظه بمون الشارح التواور: حصن دوم ص ٣٠، وجديد أقصى مسائل: ٢١٤/١)، نعيمي والشّرَعَلَه (مفيد اضافة فيمن من وية) . يجرى كى رقم يرزكورة كاهم: سؤال: كراه دار مالك مكان كويك مشت ميكى رقم اواكرتات سال كررفى يراس رقم كماذكورة كس ذ من موك؟ الجواب: صورت مسئوله من مالك مكان لأ من ذكورة لازم موك- ملاحظ موايضات النواور م : كرايد دار شكى كمشت جورتم الك مكان اور مالك ووكان كواواكرتا بالك مكان اس كاما لك موجاتاب اس كى زكاة بجى الك مكان ى بلا زم بمواكر ئاب، كرايد دار براس كى ذكورة لازم في ٢، اس لية كاس رقم يركر ايهداركى ملكيت تامن حاصل بين ب-إذا عجل الاجرة لا يملك الاسترداد. شامى:١٠/٦- (الضار) التواور: حصة دوم ص +١). جديد قی ماآل س ے. بيكى رقم الك مكان كى لكيت من آجالى ت اس سلة مالك مكان بي كواس كى ذكورة اواكرفى مولى -جنائي امن مام لل بير: وأمازكاة الأجرة المعجلة عن سنين في الإجارة الطويلة التي يفعلها بعض الناس عقوداً ويشترطون الخيار ثلاثة أيام في رأس كل شهر فتجب على الآجر لأنه ملكها بالقبض. (فتح القدير: ١٢١/٢). ليس بيكى وفي مذ كراينكى زكاة الك مكان برواجب موكى-(جديد فقي مسائل: ٢١٨/١) والشركة الي العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٨ كتاب الزكاة اموال تجارت كى ذكورة فصل سوم اموال تجارت اوركراي وارى ذكورة ک احكام تجارتى سامان مس قيمت فر وخت كااعتبار موكا: سوال: ايم خص إيتي وكان ک مال تجارت كى زكوة تكالفا جاءتا توك قيمت ك اعتبار تكافل قيت خميديا قيمت فر وخت؟ أوركس وقت كى يت كانتبار بموا؟ الجواب: صورت مسئول مش سامات تجارت كى زكوة تكالة وقت قيمت فر وخت كاانتماء موكا. ملاحظه بوالفقه الاسلامى والتن م . يقوم التاجر العروض أو البضائع التجارية في آخر كل عام بحسب سعرها في وقت إخراج الزكاة لا بحسب سعر شرائها ويخرج الزكاة المطلوبة. (الفقه الاسلامي وأدلته: ٧٩٢/٢، ٧٦٠،دار الفكر). الفقه على المذاهب الأربعة شى ب: وتعتبر قيمتها في البلد الذي فيه المال حتى لو أرسل تجارة إلى بلد آخر فحال عليه الحول اعتبرت قيمتها في تلك البلد فلو أرسلها إلى مفازة اعتبرت قيمتها في أقرب الأمصار إلى تلك المفازة. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٦٠٧/١). فآوی دار العلوم ویوندی ے. سؤال: سوداكر ك ياس مال موجود باب زكورة ويناجا بتاب سال بجر ک بعد تواس ال كى قيمت فريدكا اعتبار بوكا يا بازار بهاء كالحاظ بونا؟ الجواب:ال تجارت كى جو قيمت بازار م بوقت زكوة وفي ٤ ٢ ١ قيمت ل اعتبارت ذكوة اداكى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٣٩ كتاب الزكاة عاموال تجارت كى زكوة﴾ جاوى، خواه تمت فريد زياده بويام بوكواله شامى- (فتاوى دار العلوم ويويد ٠ ١٣١/٢). جواير القتادی س ے. ال مش خواه سونا ها ندى سويا مالي تجارت سب لاندروجوب زكوة ، لم قيمت فر وخت كااعتبار موكا قيمت فريد كااعتبار ند مولا - (جوابر الفتاوى: ٣٣/١، ١ ماء الفتاوى٣٢/٢٠). کفایت المفتى س ٢: موجودة زرع جاندى وسوف كاز كورة نكاله ] لت معتبر موكا- (كفايت المفتى:٣٠١/٣٠) والشر عيالهاعلم. كر شتركى زكاة اداكرت وقت قيمت كاف كاهم: سؤال: أكر كى تخص ف کر شد جند سالول کی زكوة اوأبي كى ، اب او اكرنا جاي تاب توكس يت ] حساب ت ذكوة اذاكر،، ياسى ك مامات تجارت رمضان مثل زكاة واجب مولى حمى اورجاء من تك ذكورة اوأئيس كى، حار ماد كزر فى ح بعد ما ان تجارت كى يت باه فى تؤاس صورت مثل ما ور مضان كااعتبار يا جسر وقت اواكرتاب اس كانتجارب؟ جديد أقوى مما حدث اورجديد فقى مسائل كى عمارات معلوم بموتاست كم يوم الاداء كا اعتبار، ملاحظه موجديد تقي مها حدث مثل : قيمت ت إذا شكى زكاة ك سليده من كس ون كى قيمت معتبرب، وقول ، ايك قول يد كمال بريس ون سال كز رااوراس مال كى زكوة واجب الاداء مولى، اس ون كى قيمت كانتجارب، اوردومر اقول يب كر جى ون زكاة اواكروبات اس ون كى قيمت كا اعتبار ، اب سوال بعد الموتاست كه صاحب مال ان دونول قولون من سكس قول يرمل كرس اس ٤ مطابق زكوة اواكر،،وغور كرفى معلوم بوتاب كواواشتكى زكاة كون ك قيمت كومعمول بها قراروياجات ...... (جديد فقهى ما حدث ٥٣٤/٤، ادارة القران والعلوم). الجواب: صورت مسئول م اكرعند سالول كى زكوة اواكرناجاجتابت تويوم الوجوب معنى جس ون سمال يوراموا اور زكوة واجب مولى اس ون كا اعتبارت، يز جب رمضان من سمال حتم بمواتها اورز كوة واجب جولى فى اورچار باه ك بعد زكورة اواكرتاجا تاب تب بجى يوم الوجوب ، اعتبارت زكوة اواكر -- اكثر فقتى عمارات الى سك موافق بين، امام الوضيفة مكا بيجى بى قول ب، أكر چ بعض حضرات فى يوم الاداء وال قول كو اختيار كما، يمكن اس س مشكلات يش آلى ين، اس في كه آت ون يمتول مس اضافه بموتار تاب، جرى وجدت باربار قيمت لكا فى مثل بجي وشوارى ب، لهذاآسمانى كى وجدت يوم الوجوب والاقول اختيار كيا كماب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم اله كتاب الزكاة﴿اموال تجارت كم ذكورة ﴾ لاحظ فرما كين نقيى عمارات حسب ذيل ورن چين: ورمارسے. وتعتبر القيمة يوم الوجوب، وقالا: يوم الأداء. وفي السوائم يوم الأداء إجماعاً، وهو الأصح، ويقوم في البلد الذي المال فيه. وفي الشامى: قوله وهو الأصح: أي كون المعتبر في السوائم يوم الأداء إجماعاً هو الأصح فإنه ذكر في البدائع: أنه قيل: إن المعتبر عنده فيها (السوائم) يوم الوجوب وقيل يوم الأداء، وفي المحيط: يعتبر يوم الأداء بالإجماع وهو الأصح. (شامی: ٢٨٦/٢، باب زكاة الغنم، سعيد). قاویا ارخاميس ﴾: وفي الولو الجية: يقوم يوم حال عليها الحول بالغة مابلغت بعد أن كانت قيمتها في أول الحول مائتين ويزكي من مائتي درهم خمسة دراهم. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٣٨/٢، زكاة عروض التجارة،إدارة القرآن). دوسرى حهمذكور: رجل له مائتا قفيز حنطة للتجارة حال عليها الحول وقيمتها مائتا درهم حتى وجبت عليها الزكاة، فإن أدى من عينها أدى ربع عشرعينها خمسة أقفزة حنطة وإن أدی من قيمتها ربع عشر القيمة أدى خمسة دراهم، فإن لم يؤد حتى تغير سعر الحنطة إلى زيادة وصارت تساوي أربعمائة فإن أدى من عين الحنطة أدى ربع العشر خمسة أقفزة بالاتفاق، وإن أدی وجـ من القيمة أدى خمسة دراهم قيمتها يوم حولان الحول الذي يوم الوجوب عند أبي حنيفة وعندهما يؤدي عشرة دراهم قيمتها يوم الأداء. (الفتاوى التاتارخانية: ٢٤١/٢، زكاة عروض التجارة، ادارة القرآن). تير زكورت: ولو كانت له جارية للتجارة قيمتها مائتادرهم فزادت فى عينها بعد الحول حتى صارت أربعمائة لايجب في الزيادة شيء ..... ولو زاد سعرها بعد الحول فصار أربعمائة فعند أبي حنيفة تعتبر قيمتها يوم تمام الحول لايجب إلا خمسة دراهم. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٤٤/٢ مزكاة عروض التجارة).