النص المفهرس
صفحات 101-120
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كايات ١٠١ جديد يمان س اوزان شرعية كى مقدار احكام سؤال: صارع، مد، ميل، فرع فقير، وس، نصاب ذبب وفضه، ويت وغيره كى مقدارجديد ناب قول من كياس؟؟ الجواب: أو زان شرعيةكى مقدار جديد نابتول ٤ اعتبار مند وجد ويل نقش من ملاحظ فر ما ئين: صار ٣٠١٨٢٢٤٢ هورام ٨ رطل ٢٢٣ تور ١٠٢٠ دريم ٢٩٦٢٠١٨ كرام - ٢٨,٢٥ تول ٢٦٠ ورام رطل ٣٩٨٠٠٣٣ كرام - ١/٢ ٨ ٣٢,١٢٥ول ١٣٠ ورة م وس، ٢٠ صارع ٩١٠٥٣٣٣ ١ للوكرام ٢٨٠رطل ٢٢٧٠، ١١٣٨٠تول ٢٢٢٠٠ درهم ٣٠٨٠٩٥ ورام قفير ،١٣ صارع ٣٨٠٢١١٣٦٣ كلوكرام 94 رطل ٢٢٨+ ٣٢/٢ تول ١٢٣٨٠ورم ثلا حاشية الهداية: ٢٤/٣: وفى بعض كتب اللغة ان القفيز مكيال قدر اثنا عشر صاعاً. درهم ٣٠٠٦١٨ كرام جاندى - - 1 نصاب فضة ٩١٣,٣٥ كرام جاندى ٢٠٠ورام ٥٣١/٢ولة چاندى - اقل مھر ٣٠٠٦١٨ كرام جاندى ١٠ورام ٢٠١٣٥لولم چاندى ٣١.٥ماشر مهر فاطمى(١) ٣٠ هاكرام ٩٠٠ فى كرام ٥٠٠ درام ١٣١٠٢٥ تول چاندى - دية ٣٠٠٦١٨ كلوكرام جاندى ١٠٠٠٠ ورام ٢٢٣٥ قوله چاندى اوقية ١٣٣٠٣٢٣ كرام ٢٠وراتم ١٠,٥ لول - قيراط ٨٢٠٢٣٨ كرام سونا ٢٠وٹانےر ١/٢+، تول سونا نصاب ذهب ١١٠٦٦٣ كرام - - ول ٣٠٣٤٣ كرام مثقال،دینا ر ٢١٨٠٤ لى كرام - مذكوره بالانقش اوزان شرعية ل حساب ت بنايا كميات، أحسن الفتاوى: ٩٣/٣ مس جى الى حساب كوذكركيا البند وراتم ] مشهور حساب ت اختلاف كياب لهذااحسن الفتاوى ـ مطابق نقش يس موكا: فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٠٢ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كاريمان درهم ٣٠٢٠٣ كرام - ٢١/٢ تول سونا (٣) نصاب ذهب ٦١٢٠٣٥ كرام ٢٠٠ ورام ٨٢٠١/٢قوله (٣) نصاب فضة ٠٠٢٣٩٣كرام ١٠ورا م ٢٠٩١٢ تول اقل مھر مهر بنات النبى صلى الله عليه وسلم جومر فاعىكنامست مشيورب (٣) ٦٣٢٠٩٢ ١ كرام ٢٨٠ وراتجم ١٢٠ تول مهر ازواج النبى صلى الله عليه وسلم (٥) ٠١ ، أكرام ٥٠٠,رام ١٣٥٠٨٣ تول دية ٣٣٢٠٣ كلوكرام ١٠٠٠٠درام ٣٩١٦٠٦٧ تول اوقية ١٣٩٠٠٨ كرام ٣٠ وراتم (١) بماري فتوى سك مطابق مبر فافى ٣٨٠ ورسم ت، جسر كى تفصيل كتاب النكار،باب المر ک تحت ملاحظه فراتين_(٣) أور غمر (٣) مي مشهورقول كواختيار كيا احتياطى وجد -- (٣) عن ابن عباس أن النبي حين زوج عليّاً فاطمة، قال: يا علي لا تدخل على أهلك حتى تقدم لهم شيئاً، فقال: مالي شيء يا رسول الله! قال: أعطهادرعک الحطمية، قال ابن أبي رواد: فقومت الدرع أربعمائة وثمانين درهماً. رواه الطبرانى فى الأوسط والكبير باختصاره،وفيه سعید بن زنبور و لم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.(مجمع الزوائد: ٢٨٣/٤). (٥) عن أبي سلمة قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها، كم كان صداق نساء النبي ؟ قالت: كان صداقه في أزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشّاً. هل تدري ما النّش؟ هو نصف أوقية، و ذلک خمسمائة درهم.(رواه ابن ماجه ١٣٥/١). گز ٠٠٩١٣٣ ٢ى يش زراع ٠٤٣ ٨مستى مير - ميلشرق ٠٨٢٨٨٠٠٠ المومثر ٢٠٠٠ کز ١٠١٣٩٣٣٣٢كيل الكريزى ٣٠٨٦ كرام دينار ٨،٠٢٨٠ كرام ٢٠وناتےر قيراط ٣٢٠٠٣ كرام فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٠٣ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان ميل المريدى ٠٦٠٩٣٢٣٠ الكلويشر ٢٠ ،١کز ٠٫٨٨٠٠كل شرعى ٥٠٢٣٨٦٣ كمومشر ١٠٠٠کز ٣٠٣٠٩٠٩٠٨ ° مثل الحريرى ٣ °میلشرع مسهافت قصر ٤٢٠٢٣٨٥١٢ كلويز ٢٣٨٠ ٨ كر ٢٨ كل انكريزى ٢٢,٢٣ یل شرعی تقريباً ٤٨ كيلومشر -اس قول كواكثر اكابرفى اختيار فرماياب- اورهم/ ميل شرعى: ٨٢٢٩٣ كلويشر - احمد خوار زم كامفتى بد قول ، جس كوويكر حضرات فى اختيار فرما يات يكن اس كى تحديد ٨، كيلو مشركى كخات، جبكه هه شرعى بيل كوبراه داست كيلو يشريخاف ت اس كى مقدار ٨٢ كيلومتر ےہگھاوےٹچ ې۔ اور ٣٨/ مثل شرعى: ٥٨٢٣ ، ٨ كمومشر بعض علماءفى اس قول كواختيار فرمايا- استار ١٩٠٩١٤كرام ١/١٧٠صاح __ - ١/٢٠يل - ٠٢٠١٣٥ ١حول ١/٢٠رطل ١٨٧٦٠٥تم إردت ٥٣ ٨٣٥ ,٥٣ الكوكرام ٣٨ صارع ٢٢فَرَق ١٩٢هـ - ١٣١٠٢تول ٣٨٣رطل ٣٧٩٩٢٠ ٠ر١تم جدیب ٢٣٣ ٩١٤٠٥ الكرام ٧٠ صارع ٣٠قرق هقفير ٨٢٣٠ اوسن ١٣٨٠ ١ول ٣٨٠ رطل ٦٣٣٠٠ درام چمل ٠٣٦٨٥٣٣ ٣ كلوكرام ٣ صارع - - ٨٦٢٠ـ - ٣٠٩٥ول ١٢٠رطل ١٥٢٠٠,رام مکتل ٢٣٩٢٠٢٢٥٨/٣ كلوكرام ٢٠ عصارع ٢٠ ٣فرق ٢٠ قفير ٢٨٨٠+ ماوس ١٩٢٥٢٠تول ٣٠٤٥رطل ٢٨٥,٥ دراتم کوز ٢٥٤٤٦٣٠٨ كلوكرام ١٥١/٢ صارع - - - ٢٠٠٩٥٥ تول ١٣رطل ١٥٦٠,رام مكرک ٦٣٠٨ ٤ ٢٠٢ كوكرام ١٢١/٢ صارع - - - ٣٠٩٠٥ تول ١٣رطل ٢٠ هاوراتم ٠٣٢٢٥٣٨ ٣ ٤ كوكرام ٢٣ صارع ١٣ فَرَق ٣ قفير - ٦٥٥٢ول ٢٣٩٩٠ دراءم فَرَق ٢٠٢٠٩/٢٣٨ كوكرام ٢٥ ماع - - - 1/سه وله ١٣رطل ٢٠٨٠ وراءم قلة ٠٣٣٨٥٣٣ ٢ كوكرام ٣ صار - - ٨ ٨ـ ٠٩٥مول ١٣٠رطل ١٥٢٠٠ورام عرق ٦٣٠٨ ٠٤ ٣٢ كلوكرام ١٥ صارع - - - - ٦٠ ٨ - ٠٢٣٨٨٠٠رام كرّ کېلجة ٥ ٣٩٣٧٣٤ ء اكلوكرام - - - ٨/ ١،٤هـ ٩٧٩+١٣٤ تول - 1/٥ولـ ١٧رطل ٢٠٨٠ وراءم ٦،٦٠٠ دراتم فَزْق ١٣٠٨ غ +ثم كلوكرام هاصارع فآوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ١٠٢ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كايات جوزة ١٤٠٢٩٧ كرام ٣ مثقال - حزمة ٢٠٢٩٦ اكرام ٣ مثقال - - - - دانق ٥٠٥١٠٣كرام ١/٢ورة - - طسوج ٠٠١٢،٥٤٨ كرام - - ١/٣وافق - نش ٦١٠٢٣٦ كرام ٣٠ وريتم - نصف او قي برید ٣١٠٩٣٥٦ كلويشر ٢٣٠٠٠كر م فرع ١٣٠١٣٢٣٦٣٢ مل المريرى ١٢ میلشرعی حبل ٣٨٢٢٣ سنى مير ٣٢,٨ ٨ كز ·اذراع اس حساب ش "المقاييس والمقادير عند العرب" للشهيدة النسيبه محمد فتحى الحریری، كوچیاو شاكر حساب كيا كياب- والثُد ◌َّ العلم- زيور نصاب كم بور قيمت جاندى، نصاب ، بقدر بموتوزكوة كاهم. سؤال: ايك عودت ، باس صرف سوفى لزيورات جونصابت لمي كرچاندى } نصاب حبرابرين والنابم ذكرة واجب ياأمير؟ الجواب: صورت مسئول بس اكرعورت ، ياس صرف سوف زيورات ى أور نصاب -تم ہیںاوردومری کونی نقدرم یا چاندی ونیره بگھ می نی وان ی،ز کاةواجبٹی ۔ ملاحظه بوبد الع الصنائع مي : وأجمعوا على أنه لا تعتبر القيمة في الذهب والفضة عند الانفراد في حق تكميل النصاب، حتى أنه إذا كان له إبريق فضة وزنه مائة درهم وقيمته لصناعته مائتان، لا تجب فيه الزكاة باعتبار القیمة، و کذلک إذا كانت له آنية ذهب وزنها عشرة وقيمتها لصناعتها مائتا درهم لا تجب فيها الزكاة باعتبار القيمة . (بدائع الصنائع: ١٩/٢، فصل فى مقدار الواجب ، سعيد وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٧٩/١،فصل فى زكاة الذهب والفضة) والثرىخلال اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ١٠۵ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كاربيان﴾ سوفے اورچاندی کوملافى من صاحبین کاندیب: سؤال: سوف اورجاندى كومافى ح سلسلة من صاحبين كاكياند يجب ت؟ اوركي موجوده حالات من اس مرفتوى دياجاسكتاب يأ خميس؟ بنوا تؤجروا. الجواب: صاحبين نزويك سوف اورجاندى كوبا عتبار اجزاء لا ياجات كا مثلاسى قص ] ياس جاندى ک نصاب كاووشمائى موجود ب اورسوفى ک نصاب كاايک ثنائى تواس وزكوة واجب موكى اوراكرسونا نصابےایک تیائی ے كم بوتوز كوة واجب عد،وگی۔ لاحظ،وشای یے. وقالا: بالأجزاء فإن كان من هذا ثلاثة أرباع نصاب ومن الآخر ربع ضم، أو النصف من کل أو الثلث من أحدهما و الثلثان من الآخر، فيخرج من کل جزء بحسابه.(فتاوى الشامى: ٢/ ٣٠٣، باب زكاة المال، سعيد-وبدائع الصنائع: ٢٠/٢-والهداية: ١٩٥/١) - والتدخل أعلم - (مفيد اضافه فيمن مش ويكفتة) ١٠/ريد أورايك چوتهافى أوأس بي زكوة كاهم سؤال: آنج كل ما مدى كانصاب بيت كم ب، اكرسى بارغ لكى ك ياس ١٠ ربية اوراواس كاچو نهائى سوف كازيور و اس يرزكوة فرض بيأمس؟ الجواب: صورت مسئوله مي سو فى كى قيمت ريد لماتحد ملافست هاندى كانصاب فوراموجاتا ت لو زكاة واجب موكى اوراكر نصاب بور أنيس بموجاتوزكوة واجب بس .. قاویہنديس ے. وتضم ... الذهب إلى الفضة قيمة كذا في الكنز حتى لو ملك مائة درهم وخمسة دنانير قيمتها مائة درهم تجب الزكاة عنده. (فتاوى هندية ١٧٩/١، فصل فى زكاة الذهب والفضة-وكذافى الهداية: (١٩٦/١، فصل فى العروض). بدایس پے. ثم قال: يقومها بما هو أنفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء، قال: وهذا رواية عن أبي حنيفة. (الهداية: ١٩٥/١ ، فصل فى العروض، شركة علمية، والشامى: ٢٩٩/٢)، سعيد). قآوی ریمی سے. ١٠٢ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كايات﴾ فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم نقد بارد روب زائدازضرورت اور تين تول سونا بوتوزكورة اس لة فرض بموجاتى > كونقد رقم جاندى، سوفى س٤ حكم مث ب أور ثين تول سونا أور تقد بارت روسي للكربائع باون توله جاندى كى قيمت ] براير موجات اس _ له زكوة واجب بموجات كى- (فتاوى ريمي: ١٧٩/٥، كتاب الزكاة). تزيد ملاحظة : آب سك مسائل اوران كامل٣٥٥،٣٥٣/٣٠، ٥جديد فقه مسائل: ١٢/٣- والشر قا راعلم سوف چاندى كى قيمت كى تجد يي ک وقت نصاب شماركر فى كاهم: سؤال: اس زمانه مثل سوف جاندى كى قيمت، ميش بدالق رفقبلوز كاة كس طريق اواكر>؟ الجواب: حس ون في كامالك بن جاسة أكروه نصاب كى مقدار كوترئ جارة توامى ونت حولانِ حول كاحساب شرورع بموكا، يهرسمال قتم بو فى براس كى زكوة اواكريكًا، اوراكرسون اندى كانصاب بسر بغتآ ليكن الي تجارت وغيره وملافت هاندى كانصاب بن جاحاتوجاندى ] نصاب ، اعتبار ذكورة اواكريمًا- ملاحظه وہدايس » : ليس فيما دون مائتي درهم صدقة، لقوله عليه السلام: " ليس فيما دون خمس أواق صدقة" والأوقية أربعون درهماً، فإذا كانت مائتين وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، لأنه عليه السلام كتب إلى معاذ ﴾ أن خذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالاً من ذهب نصف مثقال. (الهداية: ١٩٤/١، باب زكاة المال). ورقارس ے. وسببه ملک نصاب حولي تام، وفي الشامي: (قوله نصاب) هو ما نصبه الشارع علامة على وجوب الزكاة من المقادير المبينة في الأبواب الآتية، وهذا شرط في غير زكاة الزرع والثمار .... قوله نسبة للحول لحولانه عليه أي دون حولان الحول على النصاب شرط لكونه سبباً وهذا علة للنسبة. (الدر المختار مع الشامى: ٢٥٩/٢، سعيد). كتاب الفتاوی س ے. زكاة من حساب الى تاريخ الحافظت كماجامعات جس تاريخ كووهي بارنصاب زكوة كامالكبنات، اس وقت جورتم كى ك باس محفوظ بويا سونا جاندى، شيترز، سا مان تجارت يا قرض بحس كى وصولى متوقع بو، موجود موه ان كاحساب كياجاست اور بربزار/٣٥ روك ] الحافظت ذكوة اداكى جاست ، اس مي ند آم فى موظ اور فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ١٠٤ كتاب الزكاة﴿ وجوب زكورة كاريان بحث، بلكن اس تاريخ كواموالي زكوة ميجو محمداس ] ياس موجود بواست ذكرة اواكى جاة كى. (كتاب الفتاوى تغيراحصد من (٢٧٥. نعيمين) - والتّد ◌ُعَلَ العلمِ . شوبر ك ياس الجونة بموسيكن ديوى ک یاس زيورات حول توزكوة كاظم: سؤال: أكر شوبركى كوفى حواه من وليكن ديوى ك باس زيورات حول توكيا زكوة لازم موكى؟ اور تكالف كاطريقدكيا؟ الجواب: صورت مستوله من الكردشوبركى كوفى مخواديا آم فى نجويهر بهى بيومى برز كوة لازم موكى اس لت كروه زيورات كمالكن بشرطيكن زيورات نصاب تكفي چول. لاحظ وتندی شریف ی >. عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده، أن امرأتين أتتا رسول الله (8# وفى أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاته، فقالتا: لا، فقال لهما رسول الله ﴾: أتحبان أن يسور كما الله بسوارين من نار، قالتا: لا، قال: فأديا زكاته. (ترمدى شريف: ١٣٨/١، باب ماجاءفى زكاة الحلى، فيصل). بدایش ے. الزكاة واجبة على الحر العاقل البالغ المسلم إذا بلغ نصاباً ملكاً تاماً وحال عليه الحول . (الهداية: ١٨٥/١). کفایت المفتی ی : عودت اتي زيوراور چيرى مالك مولى ب اوراق] ومن اس كى ذكورة واجب مولىباور چونكه اس ٤ يا مس ذكورة اواكرفي حلة روب خمس بيوتا اس سلة خاوندتفكراو اكرفى ت يا اس لامرواجازت فاوتد اواكرويتات، اكرخاونداواند كر اندرويدوتتوعورت فرواجب موكا كروهاينا سامان زيع كراواكر، كيو تكن واجب اس س و من - (كفايت المفتى:٢٦٩/٣٠، كتاب الزكاة بلا باب، دار الاشاعت). کتاب القتادی ش ے. قرآن وحديث مثل سوى اورجا تدى به مطلقً كوة واجب قراردى كاب (سورة تويد) بلكم احاديث ميس رسول الله صلى الله عليه وسلم كاصراحيث ان زيورات سك بارت مثل بجى زكاة كى تلقين كرنا ثابت .من كومحابيات فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سيوم ١٠٨ كتاب الزكورة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾ (رضى الله تعالى عنهن) بينى بولى خميس (ترندى)، اس لث امام الوظيفة لانزويك سوف اورجاندى مبر صورت ش زكوة واجب فت، فواهوه زيورات كى شكل من بول يا شد حول اور خواه زيورات ذير استعمال مول بان بول- (كتاب الفتاوى: تغير الص م: ٢٨٠) - والشّرَلَ اعلم . منعمون زيورات برزكوة كاهم: سؤال: ربمن يدرك موت زيورات كى زكوة كسرواجب ؟ رابمن ميامر كأنه؟ الجواب: صورت مستول مس زيورات كامالكرا بن سب مركن ح باس فقط بطورامانت ب لهذا رامن برذكورة لازم موكى. اوروجوب زكاة كى تفصيل حسب ذيل ورق . (١) أكر قرض ٥٠ بزارت اورزيورات كى قيمت ، زار توه بزار قرفه منها كرف ] بعد صرف ٣٠ بزارير زكاة واجب موك. (٣) ٥٠ بزار قرضمن ت اور قيمت ٣هـ بزاء تودوبزار نصاب -تم ےاسليےتکواة واجب بیس،بالدوسرى نقد رقم وغير هملاست بعد نصاب موجات توز كوة واجب موكى. (٣) زيورات كى قيمت قرض كم ب وزكوة واجب على . لاحظ،وشای ی ے: قلت: لكن أرجع شيخ مشايخنا السائحاني في قول الشارح "بعد قبضه" إلى المرتهن كما رأيته بخطه في هامش نسخته ، ويؤيده أن عبارة البحر هكذا: ومن موانع وجوب الرهن إذا كان في يد المرتهن بعدم ملک الید، و ليس فيها ما يدل على أنه لا یز کیه بعد الاسترداد. (الشامى: ٢٦٣/٢، سعيد). علا من شائى فى علامه مما كانى كى عبادت يديتجد اخذ كياكرات يه معلوم في موتا كم وائيسى ک بعد رائمن مزكورة واجب خميس - (يعنى ابن ك ياس وائل بعد زكاة لازم مونى جاس). قارئٹديسے. ولا على الراهن إذا كان الرهن في يد المرتهن، هكذا في البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٠٩ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾ اس عبارات ت معلوم بوتاست كم جب تك شتى مرجون مرتين سج قض مت زكاة واجب أخي يكن رابمن ٤ باس آفى ٤ بعد لازم وفى حاسب. قاویفریدیی ؟: رين وط موم زيور مس زكاة: سؤال: كما فر مات بين علماء وين اس مستله ک بارب مث كبيرى يوى كازيورتقريباً ليس تولد سوفي كاف ئى فى قرض مكاف ح علي وهزيوريوى ت ليكمر بال بينك من ربمن ركها بواب تقريباً وسمال كاعر من أزر چكاب كرم فى من زاررويرقم ضداس زيورك كفالت بريا بواب كما الياز يور چوكرات قبض مثل بحى نه بواور زيرياء بهى مواس زيور مزكورة فيأمير؟ الجواب: آب برسمال اس زيورك قيمت مقدارقر ضه خوان بعينك ليابويا اور كاست ليابوتفريق كر ٤ باقى زيورت ذكورة فى الحال اواكرين مح بشر طيكمة مقدار نصاب كم ن موابور (فتاوى فريدين٣١٩/٣٠). خلاصيدب كماكرزيد في عمرك ياس .١قوله سونا بطورر بمن ركها اورزيد يمر كاوين ٣ ول سوفى كى قمت كى مقدار مش بوزيد/ لازم ت كم ٨تويسوفى كازكوة اواكري كموتكنيد زائد ٨تواسوناعمر ] باس زيدك اما نت س ما تذب والتّد خيال العلم. ٩/ كيريت سوى يرزكوة كاهم. سؤال: أمركى معورت ك ياس ٩/ كيرت سوف لزيورات ع توان برزكوة واجب يا ميس؟ كيوتكدسونا مغلوب ب اوردوسرى وهات غالب . الجواب: منون اور عام كتب فقدكاروثق من جب ووسرى وهات غالب بموتوز كوة لازم ين، البد احتيا طا زكوة اواكرويها بقرب - يمكن اكر كلافي ت وسرى وهاتيس بأسانى الكروموستق بيل توليهرسون من زكاة لازم بوكى- اور آسمان صورت يد كسوار ك باس يجاو جو قيمت وم جلاوت اس كاسا يسوال حص ديدـ ملاحظه بوالبحر الرائق من : فإن غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر إن كانت رائجة أو نوى التجارة اعتبرت قيمتها فإن بلغت نصاباً من أدنى الدراهم التي تجب فيها الزكاة و هي التي غلبت ١١٠ كتاب الزكورة ﴿وجوب زكوة كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم فضتها وجبت فيها الزكاة وإلا فلا، وإن لم تكن أثماناً رائجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها، إلا أن يكون ما فيها من الفضة يبلغ مائتي درهم بأن كانت كثيرة ويتخلص من الغش، لأن الصفر لا تجب الزكاة فيها إلا بنية التجارة، والفضة لا يشترط فيها ئية التجارة، فإن کان ما فيها لا یتخلص فلا شيء عليه، لأن الفضة فیه قد هلكت، کذا في کثیر من الكتب، وفي غاية البيان: الظاهر أن خلوص الفضّة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر أن تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب. (البحر الرائق: ٢٢٨/٢، باب زكاة المال، كوثته). سونا چاندى أكر كهرا ند وبلكناس مث باحمد سيل بومثلا جاندى مث رائكالا بواب تووي هوها ندى زياده يا رائكازياده ب الكرچاندى زيادة ب تواس كاوى هم ب چوچاندى كام ب معن اكران مقدار بوجودويربيان مول توز كورة واجب ت اوراكمروانكازيادات تواسي كوچاندى ن حصين مح بين وحكم بعقل، ثاني، لوب،داث وغيره اسباب كاآ آويكاوى اس كاهم - (بابشقّ زيور، زكاة كايمان، يغير الص: ٢٣٩، منها غير). عطر بداية من مرقوم بي كورسوناجا تدى بأسانى الكهموسكة بين- عبادت ملاحظه يجة: سنارول، مماده كارول، ثماريول بلكن غير كار بيكرول تک سل مشاهدات وتجاربت يدامر ثابت وشيور ومعروف فى كهف روبيول كويتهافي اوروسرى تدبير عرفي وصيل الكسرية ح مثل ين لافى ان ك چإندى من جويل كلك كا الاست يدبا لكل يجده وجد الموجاتى ؟ .. ات كى كتب فهي من الن رويونح مثل (وراجم عمالة الغش) ان كى جاندى كما عليحده بوسكنا اوراس جاندى من احكام ذكورة وربوا وصرف كما انتمباركيا جاناء ضمن مسائل متعددة مصريات، بال حسب تصرت تخ ابن بمام واقتضاء قواعد جن ورابسم مالية الغش من جمع كى طرق جاندى ثمايت ى قليل بوسفى سن جدانه وفى موقعل جاقى مواس كابيشك انتماء تحميل كياجمائيً اور كتب شافعية م توبهارى مع مر بحى چوچاندى بولى باسل كا بسى عليحده بموسكت كى وجدت اختبار كيا جاثا مذ كور ت اور اس برقواعد حفيه ٤ شابدموفى من بعض مثار حفيه فى جي بك اور بهادى مع مين فرق كرك فر ما يات كم جاندى يا سوفي كافح انتازياده موكه عليحده موسمك تواس كابهى اختبار كرنا واجب ت، وهنا يجدر وامختار (ص ٣٣٩) م ے: ونقل الخير الرملى نحوه من المحيط ثم قال: وأقول: يجب تقليد المسئلة بما إذا لم تكثر الفضة أو الذهب المموه أما إذا كثر بحيث يحصل منه شيء يدخل فى الميزان !! ١ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم بالعرض على النار يجب حينئذٍ اعتباره ولم أره لأصحابنا لكن رأيته للشافعية وقواعدنا شاهدة به فتأمل . بهرجال بك اور بهادى مع اوران كمانتدورابم مغشوش مس فرق كياجات بانهاكثر ورانسم غالية الغش كر جن من مثل ح رويون ک بجارى مع ست جى زياده چاندكاتب الناست خالص جاندى كا عليحدويوسكنا اوران ث جوها تدى اس كااعتبار كياجانا منصوص شي كوفى روايت بجى اسل سل خلا فى بيسات اور مخصوص مونا تب بح جبكه مدار اعتبار عليحده بموسكت رب (عليحده بموسكنت كومالأاس هاندى مت تنفع عدموكيل يكن آخد د أو جب حاس بتهلل منتفع موسكت بين جوك حسب نفرتارخ القدير (٥٢٣/١)" وإن لم يخلص فلا شيء عليه لأن الفضة هلكت فيه إذا لم ينتفع بها لا حالاً ولا مآلاً فبقى العبرة للغش أصل مناط" عبرة نقدين ب اور محمده بموسكنا مشاهدات اور تجارب ت ثابت اور مشهور ومعروف ؟- (عطر بداية جديد س: ٣٥٣-٣٥٦) - والثديله اعلم . بلا ئيم (platinum) اورثانيا قيم (titanium) مش زكوة كاظم: سؤال: كما يلا يم (platinum) اورثانيا ثيم (titanium) مش ذكورة لازم ـ يا خمس جبكه تجارت ٤- لم تجول؟ الجواب: صورت مستوله من تجارت كم فيت وفى كل وجدت ذكورة لازم فيساب. ملاحظه بوالدر الحارس ؟: (وشرطه) أي شرط افتراض أدائها ... (وثمنية المال كالدراهم والدنانير) لتعينها للتجارة بأصل الخلقة، فتلزم الزكاة کیفما أمسكهما ولو للنفقة،(أو السوم) بقيدها الآتي(أو نية التجارة) في العروض إما صريحاً ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجىء أو دلالة بأن يشتري عيناً بعرض التجارة. (الدر المختار: ٢٦٧/٢، سعيد). داہی پے. فصل في العروض: الزكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت ... ولأنها معدة للاستنماء بإعداد العرب، فأشبه المعدّ بإعداد الشرع، وتشترط نية التجارة ليثبت الإعداد. (الهداية: ١٩٥/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١١٢ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كايات﴾ مح القديس﴾. فصل في العروض : العروض جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا، كذا في المغرب والصحاح، والعرض بسكون الراء المتاع وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم والدنانير ... قوله وتشترط نية التجارة لأنه لما لم تكن للتجارة خلقة فلا يصير لها إلا بقصدها فيه وذلك هو نية التجارة.(شرح فتح القدير: ٢١٧/٢، دار الفكر). تورالایضارح ی : ولازكاة في الجواهر و اللآلي إلا أن يتملكها بنية التجارة كسائر العروض. (نور الايضاح: ١٦٠) ماشي المطاوی ی ے. (ولا زكاة في الجواهر واللآلي) قال في الدرر: الأصل أن ماعدا الحجرين والسوائم إنما يزكي بنية التجارة عند العقد، فلو نوى التجارة بعد العقد أو اشترى شيئاً للقنية ناوياً أنه إن وجد ربحاً باعه، لا زكاة فيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٩١) والشرقالاعم - بغير جوابرات مش وجوب زكوة كاهم: سؤال: أكريمن كوفى بيرايا جوبراس نيت ست فريد تامول كم جب مجم حاجت موكى توبي اسى كوريج كر حاجت يورى كرلول كما، كوتكمن بين اور كرسى كااعتبار بس اور بير، جوابركى قيمت كافى مولى > توزكورة واجب موك يائمين؟ الجواب: صورت مسئوله مثل بيرت، جوابرات چونكه بغرض تجارت أيس حميد، سكينة، بلكن حاجت اورضرورت یوری کرے کے لےقریدے گے ہیں،ہدا کوچ واجبہی۔ ملاحظه ودر مختار ش : لا ز کاة في اللآلي و الجواهر کاللؤلؤ و الياقوت و الزمرد وأمثالها، درر عن الكافي، و إن ساوت ألفاً اتفاقاً، فى نسخة ألوفاً، إلا أن تكون للتجارة، والأصل أن ما عدا الحجرين (أي الذهب والفضة) إنما يزكي بنيه التجارة ... وشرط مقارنتها لعقد التجارة و هو كسب المال بالمال بعقد شراء أو إجارة أو استقراض ولو نوى التجارة بعد العقد أو اشترى شيئاً فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١١٣ كتاب الزكورة ﴿وجوب زكورة كايمان للقنية ناوياً أنه إن وجد ربحاً باعه، لا زكاة عليه. (الدر المختار مع الشامى:٢٧٣/٢)،سعيد). آوئبعدہہ ے. و کذا لا( زكاة في ) الجوهر اللؤلؤ والياقوت و البلخش والزمرد و نحوها إذا لم یکن للتجارة. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١، كتاب الزكاة). جديد قی مسائل س ے. شريعت فى اصولى طور ◌ٍ محدثمات م سوا سوف اورچاندى ے می اورجز م زكوة واجب قراریس وى- اس اصول ٤ مطابق بيري جوابرات مثل ذكورة واجب خميس ، سواست اس ح كرا تجارتي مقصرح لت فريداكما بمون (جديد فقبى مساكل٢٠٢/١٠، نجمين). جديد قوى مباحث من : فقهاء في اس ك صراحت فر بال كر نقدين اور سواتم ک عداده عروض وغيره ث ذكورة اس وقت واجب موكى جبكه بال تجارتجوس بلكه فقهاء احتاف فى تؤيد تفرش فر الى ب كسبيرت جوابرات اكرتجارت ک لة : بول توخواهوه فزارول روبال كون ديون اس مي زكاة واجب فيس بوك، اس لة مذكورة صورت ين بحى احتاف ک نزويك زكوة واجب فيس بوكى، فواه وهيبير، جوابرات تمول ے لت محفوظ کث محت چول یازينت وآرائش ، لة، اوراكراسي مرماية كوبيرت بوابرات كى شكل مث زكاة .جل وعلاوه ى اور مقصد محفوظكيماجات توعند الله يحي الي عص مت مكاسب فيس بوكا-(جديد فقي ماحدث: ٥٠٣/٤، و٨٩/٣) والشّرَلَ اعلم. (مقيد اضافة فيمد م وكة). وورجديدس من عرفى ٤ - لم معيار نصاب كاسم: ثمن عرفى كى زكاة اواكر فى ح لة عام طور ◌ٍفقهاء نصاب جاندى كومعيار قراروي ميل ليكن دور جديد مس سوف جاندى ، ما ين بدءاتفاوت باياجاتات س كى وجد سونا العلی مان یرده کیا اور چاندی ؛ عمـ حيثيت بقى جان كى، اور شريعت كانشايب كمز كورة عني سيعن الدارير فرض بمواوراكرهاندى كومعيار نصابرك تور قص يرجو باحدسونا اور باحدرونفي كامالك موز كوة فرض موجات ك، حالاتكد خوداني حاجت يورى كرف م نقد يعي خمس، فود ضرورات مند ، معامله برعلى موجاتات اس وجدت وجوب ذكورة كلمة معيار تصاب سونابونا جا- ملاحظه بو"الفقه الفي واولية مى . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١١هـ كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كاربيان والذي يظهر لي أن تقدير النصاب بالذهب أولى من تقديره بالفضة مع ارتفاع تكاليف المعيشة ونزول قيمة الفضة نزولاً ملحوظاً، فقل أن تجد من لا يملك نصاباً من الفضة، وإذا كان الأمر کذاک، فلن تجد فقيراً تؤدي إليه الزكاة ، فالأنفع للفقراء والأغنياء اعتبار نصاب الذهب، والله أعلم. (الفقه الحنفى وادلته: ٣٥٢/١،زكاة الأوراق المالية، بيروت). ھدی قییمماحت یے. موجوده دور مثل جنيكه سوف اورجاندى ک فرخ يس في حد تقاوت باياجاتاتوحرمت زكوة وايجاب زكاة كانصاب هاندى نصابت مقرر كما جانا جاست يا سوفى نصاب؟ علا من يوسف القر ضاوى فى لكمهات كماكثر معاصر ين علماء ك راسة يد كرها تدى ک نصاب كواصل قرار وت كراكات نصاب كالعين كياجات. اس ک بر خلاف بعض ويكر علماء جين زخ الوزيره، تش خلاف اورشغ حسن فى سون س نصاب كواهل قراء وفي ك تجويزكى فى، علا من يوسف القر ضاوى فى نجى الى كوران قرارويات، اس لت كه اموال ذكورة كواكر موازن كرا ويكحاجات كميات او نور بم ذكرة ، جائيس بكريون بم ذكرة ، بات وسن مجوريا. ذكورة فيوتمير معلوم بوكا كائ عبد مثل ذكورةكمام تصابولت قريب سونات جاندى ئين. اس لم مناسب بات كه تصاب زكاة ، لت سو فى كولسل قراردياجات، اس س اكرچ يا قول مح بيعمى فقراء أورستحقينح من من نسبياً فائده كم ب كر عام افراد جن ، فمن زكاة ؟ ان حمق من سهوات ،اسك علاوة موجوده دور مس جاتدى _ نصاب ، اعتبارتبيت على لم مقدارمال برز كورة عائد بوك جواسلامى عدل وانصاف تقاسم] غلاف معلوم بموجات-(جديد فقبي مماحدث ٣٨٥/٤، ادارة القرآن). فيراس مستلمت معلق ما منامه "الحق،" دار العلوم حقانيه اكوزة عتك مين مفتى مختار التد حقانى صاحب ،الفصيل مضمون جهات جو بارت متطولٍ شمل٢، ١ مضمون كاخلا من مندرجه ذيل: دور نجوى ش وراتم اورد نانير كاحساب قيمت ، اعتبار ت مساوى تهااس لت فقهاء كرام فى اموال تجارت من صاحبٍ مال كواختيار ديا كروه أموالٍ تجارت مي زكوة كى اواست كى ح له سونا چاندى ميت جس ح ماته جائ يمت لكان جب اس كى قيت دونول تصابون مست سى ايك ] مطابق بموجات أو ان اموال من زكوة واجب في مقر موجودهدور مي جاندى اورسو فى كى يمت ل ورعيان زمين وآسمان كافرق ٢ اس سلة مناسب يت كم موجوده دور ک تقاضون كوم نظر وكة وث اموال تجارت ک ان نصاب كى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١١۵ كتاب الزكاة وجوب زكاة كابيان قيمت كاعتبار كياجات بجس من ماكان وضرريا مشكل كاسما منانه كرينائ- چناني سونا دوراول تلكرآنج تكاست مقام ربه قراءربات اس كى يت مي سى قسم كا تغير وتبدل س آياتواصولى طور ◌ٍ سايجيز حلة بغياويجى وعى نقد مولى حاست جوافي حكمه يربر قراررى بمواس له اموال تجارت مث وجوب زكاة لت سوفک نصاب كومعيار قراروياجات اور مناسب بجى منباب، اس لئً كم بين الاقوالى مح يرسونا ى ايك المكا دهات بت جو اشياء ، العين ] كام آليات اوراقاست مجاوله الاتاب هاندى كى طرف كوفى ويكتابى بين اورد اس س آنج كل صلاحيت ؟- اس لة موجوده حالات كوم نظره كت بجودة بعض محققين علماءفى سوف كواموال تجارت اورموجودة كريمى ٤ - لتُ معيار نصاب قراردياب، من مث امام الوزيرة، رخ وهبه زخلى، تخ يوسف قر ضاوى، شيخ الازهر تع جاد الحق على جادالحق، ؤاكثر حميد الشر، وغير محفوظ احمد صاحب، مولانامحمد شعيب مفتاحى، واكثر على جمعه الاستاذ بجامعة الازهر، شخ خلاف اور شيخ حسن وغيره حضرات شامل ين. سوف كومعيارِ نصاب قراروي والول ح جتد ولاتل ملاحظ فرمائي: (١) علا من يوسف قر ضاوى "فقد الزكوة ،ميس فرحات: إن الفضه تغيرت قيمتها بعد عصر النبي 88 ومن بعده وذلك لاختلاف قيمتها باختلاف العصور كسائر الأشياء، وأما الذهب فاستمرت قيمته ثابتة إلى حد بعيد ولم تختلف قيمة النقود الذهبية باختلاف الأزمنة، لأنها وحدة التقدير في كل العصور، و هذا ما اختاره الأساتذة : أبو زهرة وخلاف وحسن في بحثهم عن الزكاة، ويبدو لي أن هذا القول سليم الوجهة قوي الحجة. (فقه الزكاة: ٢٦٤/١). (٣) علام قر ضاویفے دومرک ویل ہہیات کیپ . فبالمقارنة بين الأنصبة المذكورة في أموال الزكاة كخمس من الإبل، أو أربعين من الغنم، أو خمسة أوسق من الزبيب أو التمر، نجد أن الذي يقاربها في عصرنا هو نصاب الذهب لا نصاب الفضة. إن خمس إبل أو أربعين شاة تساوي قيمتها نحو أربع مائة دينار أو جنيه، أو أكثر، فكيف يعد الشارع من يملك أربعاً من الإبل أو تسعاً وثلاثين من الغنم فقيراً، ثم يوجب الزكاة علی من یملک نقداً لا يشترى به شاة واحدة؟ و كيف يعتبر من يملك هذا القدر الضئيل من المال غنياً؟ (فقه الزكاة: ٢٦٤/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ١١٢ كتاب الزكوة﴿وجوب زكوة كابيان﴾ (٣) علامة قر ضاوى تيسرى وكيل وسي موت فرحات : قال العلامة ولي الله الدهلوي فى كتابه القيم (حجة الله البالغة: ٥٠٦/٢): " إنما قدر (النصاب) بخمس أواق (من الفضة) لأنها مقدار يكفي أقل أهل بيت سنة كاملة، إذ كانت الأسعار موافقة في أكثر الأقطار واستقرئ عادات البلاد المعتدلة في الرخص والغلاء تجد ذلك". فهل نجد الآن في أي بلد من بلاد الإسلام أن خمسين أو نحوها من الريالات المصرية أو السعودية أو القطرية أو الروبيات الباكستانية أو الهندية ونحوها - تكفي لمعيشة أسرة - سنة كاملة، أو شهراً واحداً، أو حتى أسبوعاً واحداً؟ إنها في بعض البلاد التي ارتفع فيها مستوى المعيشة كبلاد النفط (البترول) لا تكفي بعض الأسر المتوسطة لنفقات يوم واحد فكيف يعد من ملكها غنياً في نظر الشرع الحكيم؟ هذا بعيد غاية البعد. ولهذا كان الأولى أن نقتصر على تقدير النصاب في عصرنا بالذهب وإذا كان التقدير بالفضة أنفع للفقراء والمستحقين، فهو إجحاف بأرباب الأموال وأرباب الأموال في الزكاة ليسوا هم الرأسماليين وكبار الموسرين ، بل هم جمهور الأمة. (فقه الزكاة: ٢٦٥/٢). (٣) دورٍ حاضر ح حقق علامن وهبة الزحيلي فرمات : ويقدر نصابها كما بينا بسعر صرف نصاب الذهب المقررشرعاً وهو عشرون ديناراً أو مثقالاً .... والأصح تقدير النصاب الورقي بالذهب لأنه المعادل لنصاب الأنعام (الإبل والبقر والغنم) ولارتفاع مستوى المعيشة وغلاء الحاجيات. (الفقه الاسلامى وادلته: ٧٧٣/٢، زكاة الاوراق النقدية، دار الفكر). (٥) ذاكر على جمعده الاستاذ بالجامعة الأزهر فرمتين: والرأي في ذلك عندي أن الله قد خلق فى الذهب خصائص ثمن لا توجد فى غيره، وأنه ثابت النسبة بينه وبين باقي السلع والعروض غالباً إلى يومنا هذا، وأن الله قد بدأ به في کتابه فهو يصلح دائماً معياراً للتقويم . (حدید فقهی مباحث: ٦٧٥/٧). (١) شيخ الازهر تخ جاد الحق على جاد احت كار. حان: النصاب الشرعي للمال النقدي الذي تجب فيه الزكاة بعد استفاء باقي الشروط هو ما تقابل قيمته بالنقود الحالية قيمة "٨٥" جراماً من الذهب. (الأزهرمن فتاوى فضيلة الإمام: ص٦٧). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الزكاة ﴿وجوب زكاة كابيان (،) مولانا محمد شعيب مفتاحى فرمات ين: مناسب بكات كونصاب ذكورة لة سوف كواصل قراروياجات، اس مي أكرچ چيا قول عبرمس فقراء أور تحقينحن من نباتاً فائده كم ب، كر عام اخراو جن ومن زكوة انك حق ين سبوات ،اس ٤ علاده موجوده دورمي جاندى نصاب ، اعتبارتببيت ى كم مقدار مال يؤكوة عاتديوكى جواسلامى عدل وانصاف تقاض ] خلاف معلوم موتا- (جديد فقهى مما حدث:٤/ ٢٥٥،إدارة القرآن). (٨) مولانا خالد سيف الشر حمالى فر، ت : ووسرى رات برسونا معيار موكا، يحر سكور حلة آج سوناءى معيارت اورجاندى كاقوت زر كونى تعلق كبيس ربات - (اسلام كانظامعثر وزكوة، إلى تجارت كانصاب، ص ٣،، حيدرآباد). (٩)علاءُرب کی ایکبدی چماعت کاھیپی فیصلے: ملاحظه بوجديد لقبي مباحث شى . وويجديدك بعض الل علم خصوصاً عرب علماءكار. كمان يد كهاموال تجارت اور كاندى تقودك تقويم ميس سوف نصاب أو معيار بناياجات اوراك ذريع ماليت كى سين كى جات- قد قرر مؤتمر علماء المسلمين الثاني ومؤتمر البحوث الإسلامية الثاني عام ١٣٨٥هـ/١٩٢٥ م في شأن الزكاة ... وأن يكون تقويم نصاب الزكاة في نقود التعامل المعدنية والأوراق النقدية وعروض التجارة على أساس قيمتها ذهباً. تعليق الدكتور مصطفى كمال وصفي على الشرح الصغير: ٥٨٦/١- (جديد فقبى مماحدث: ٨١٥/٤، تقويم عروض، إدارة القرآن). (١٠) شريعت في زكاة الدار لوكول برفرض كما (بخارى١٩٣/١) أكر چاندى كومعيار قراروياجا ث توزكوة بنجاح بالدار تك فقراء كتد حول يرآجات ك، يكموتكهآنج كل تقريباً بركهر بي اي آدمهتول سوف ک زيورات ضرور وت بين اور نجده بنحمد نقدى روب يجى برآوى ، باس يموت ين دونول كوماكر اندى ک نصاب كوتنوع جائي ح توقربانى وصدقة قطر واجب موكا، يزحولان حولك بعد زكوة هى واجب موك، جب كراس أولى كى حالت يدب كروه صاحب الجل وعمال شاور خووز كوة كاعقب تقاس برزكوة لازم كرنا يسرئيس بك حرب- يز أكرسونان بحى بمولميكن الى بعض اشياء موجود جول جوجوانج اصليه ذاتدول اور حسابت جاندى كى قيمت ک نصاب كوريا جارة تؤيد قص اغنياء مث داخل بموجات كا جس كى وجدت زكوة لينا جائزة ن موكا جبكه حالات زكوة في منقاضي ين. كتاب الذكورة ﴿وجوب زكوة كايات فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم (١١) ان ولآل ك بيش نظر اور ضرورت ک تحت اسلامى ملك كويت فى بيعى مروج كرفى ح له معيار نصاب سونا قرارديات اوراس كوقانونى شكل دى ، جنا ئي وزارت الاوقاف والشئون الاسلاميهت جارى شده ريماس مثل اس كاتذكرهموجودب. إذا بلغ ما يملكه المسلم منها ما قيمته عشرون مثقالاً من الذهب فنحسب البنكنوت على أساس نصاب الذهب لأن لها مقابلاً ذهبياً فى بنك الدولة هو ما يسميه الاقتصاديون بالغطاء الذهبي .... وعلى هذا يجب أن يراعي كل إنسان القيمة السائدة للذهب في بلده وقت إخراج الزكاة. (كوالشبان: ص ١٠، ١٩٩٧ إميل اجون). مزيد تفصيل . في ملاحظ قرما كي: مايهمنامن "الحق،، (اكست ٢٠٠٣ - جنورى فروى ٢٠٠٣+) والثّر خلال أ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١١٩ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كاربيان فصل روم نقد رقم قرض اوراثاث وغيره يروجوب زكورة كام طلباء ٤ بول بي زكوة كاهم: سؤال: والدين يحول كوثر في كى جورم وفي بى، كما اس رقم برز كوت يا ئيس ؟١سى طرح امر كوفی طالب علم ان اخراجمات كى اوات ك ـ - لي تجارت كمرب نواس عال ◌ٍ ذكورة يائيس؟ الجواب: أكررقم نصاب - يقدرب اوريوراسمال بارخ طالب علم ٤ قبض مث ب وزكوة لازم ورش ليس، يز اخراجات ، بعد جمال رفع جات اور بقدر تصاب موتو حولان حول بعد ز كوة لازم ، بان نابالخ ح ،ال ی زكاة ی۔ لاحظ،وشای ی ے. وسببه أي افتراضها ملک نصاب حولي نسبة للحول لحولانه عليه تام، قوله ملک نصاب فلا زكاة في سوائم الوقف والخيل المسبّلة لعدم الملك. (الشامى: ٢٥٩/٢،سعيد). البحر الرائق س ٢: في معراج الدراية فى فصل زكاة العروض: أن الزكاة تجب في النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة. (البحر الرائق: ٢٠٦/٢، كوئله، وكذافى الشامى: ٢٦٢/٢، سعيد). وأما شرط وجوبها: ومنها الملک التام و هو ما اجتمع فيه الملک و اليد ... كذا في السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ١٧٢/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٠ كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كايات قاوی محمودہےس ے: ال تجارت كازكوة اواكر في كاطريقة: سال بوراسوف برج قد ر مال موجود بواس وقت اساكى جنى يمت بواس ٤ حساب ت ذكوة اواكر _- (فتاوى محموديد ٠ ٣١٣/٩، بوب ومرتب جامعة فاروتي). عدة الفق س ے. ايك شرط يدب كم يفر نصاب بال كالوري طور فرمالك بمواور بورى بكيت يد كراسى مال فير ملكيت اور قبض دولول ياست جانيس - (عمدة الفقه٠ ٢٢/٣، مجد ديد). احسن الفتاوی س ے. سؤال: اي خص س ياس كى بزار روبين جع ب السارسال جى كذر حكا، كراس سك بالا مكان > اور نبى كهربيلو سامان،ا بهى شادى جى خير كى انى ضروريات ح له روبين مع كروبات، اسٍ زكوة فرض يا ښہیں؟ الجواب: اس ◌ٍ زكوة فر ضا، البند اكرسمال بورابوفي ست مثل تغير مكان كاسامان يامهر يلو استعمال كى اشياء وغيره فريد _لتوزكوة فرض وکی -قال ابن عابدين رحمه الله تعالى تحت قوله (وفسره ابن ملك) فإذا كان معه دراهم أمسكها بنية صرفها إلى حاجته الأصلية لا تجب الزكاة فيها إذا حال الحول وهي عنده، لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج في فصل زكاة العروض: أن الزكاة تجب في النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة وكذا في البدائع في بحث النماء التقديري اهـ، قلت: وأقره في النهر والشرنبلالية وشرح المقدسي وسيصرح به الشارح أيضاً ونحوه قوله في السراج سواء أمسكه للتجارة أو غيرها وكذا قوله في التتارخانية نوی التجارة أو لا (إلى قوله) و کذا ما سيأتي في الحج من أنه لو كان له مال و يخاف العزوبة يلزمه الحج به إذا خرج أهل بلده قبل أن يتزوج وكذا لو كان يحتاجه لشراء دار أو عبد، فليتأمل. والله أعلم. رد المحتار:٧/٢. (احسن الفتاوى: ٢٩١/٤)، سيعد) - والتيلا أعلم - حاجتِ اصليه ٤ لت جمع كروه رقم يرزكورة كاهم: سؤال: أكرسى فى افين تهركى ضرورت ک لک ایک لا كورينذركم يمكن الجی تک كهر بس بماياتو اس رقم برحولان حولك بعد زكورة واجب يائس؟