النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨١
متفرقات الجنائز
حافظ ابن قيم قبلى كتاب الروح مص فرمات ين:
واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فمذهب الإمام
أحمدٌ وجمهور السلف وصولها وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة، نص على هذا الإمام
أحمدٌ في رواية محمد بن يحيى الكحال قال: قيل لأبي عبد الله الرجل يعمل الشيء من
الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه قال: أرجو أو قال الميت
يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها، وقال أيضاً : اقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وقل هو
اللَّه أحد، وقل إن فضله " أى ثوابه " لأهل المقابر. (كتاب الروح: ص ١٤٩، المسألة السادسة
عشرة، دار الفكر بيروت)- والشرخلال اعلم .
حياة النبي صلى الله عليه وسلم ابل سنت والجماعت كى نظر :
سؤال: يديات لوسلم فت كرآ خضور صلى الله عليه وسلم كى وفات ربيع الاول ٤ مجمين مي مونى ليكن
اس ، بعد آب ، روض مث آب ، جسد الخبر ، مما تد آب كارور ،العلق بت يائمين؟ أكرروح، آحلق
جسدك ماتديمونواس العلق كى وجدت صلاة وسلام سماعت فرمات غير يائس؟ اس كواحاديث اوراقوال مشاركة
كيروشى س واشح فريات؟
بعض حضرات كت بين:
﴿ لا يسمعوا دعائكم ، و لو سمعوا ما استجابوا لکم، ویوم القيمة یکفرون بشر ککم، ولا
ينبئك مثل خبير﴾. (سورة الفاطر: الآية: ١٤).
اس آيت كريمنفي وائح كياست كه جن دقون بزركون كوكفار يا كوكى اوريكارتات، وهبات تحميل سفع معن آيت
ے انےےکیھی کیے.
الجواب: تمام الم سندت والجماعت الرايات متفق بين كم حضرات انجماء كرام عليهم الصلاة والسلام،
بالخصوص سيدنا حضرت محمد صلى الله عليه وسلم كوقبر مث حيات قبرى برز فى حاصل ب اورجيات -٤ تمام الوازمات }
سماته منتصف ت، اوران كى زند كى حضرات شهداء كى زيد كى يجى اعلى اورارفعت، جنا ئي تقريبا ٠ ١٥/ احاديث
(جن مس قبر مي عذاب وثواب وحيات كاتذكره) ست انجماء كرام كى حيات ولالت النص -ت بطريق اولى
ثابت - يز.يست ى احاديث مش صراحة ين الفاظ مذكور ين كم"أنبياء كرام إن تقورس زنده ين".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢
متفرقات الجنائز
آب عليه السلام ك وفات ح بعد روح كالعلق جسدت موجود، اوريحيات (يقول حضرت بورى
رحمه الله تعالى) ومدى حيات ] مما ثل يمكن است اقوكات، ويمامي بحيث جسم كوروح كى خاصيت حاصل خس
ہوٹی اوربرزےہہہی ے،اسےہہییاتوٹویکی طررح ھمی ے،اوربرئٹی ھی ،لهذاوےک یات ے
مما ثل، الكهاس ست بجى اقوى ، أنّى -
اوراس حيات كى وجدت آب عليه الصلاة والسلام سماعت فريات بين أوراس كاجواب جى وفي ين ..
حياة النبي صلى الله عليه وسلم ] مخقر دلائل حسبٍ ذيل ورنج ين:
قرآن كريم من يبت ت مقامات رحيات الانبياء كاثبوت اشارة، وولالهّ موجود.
(١) قال الله تعالى: ﴿واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا، أجعلنا من دون الرحمن آلهة
يعبدون﴾.(سورة الزخرف: الآية: ٤٥).
اس آيت ك فيل مي ابن الجوزى رحمه اللد فر مات :
إنه لما أسري به جمع الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل: سل من أرسلنا قبلک،
الآية. فقال: لا أسأل، قد ا کتفیت، رواه عطاء عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما وهذا
قول سعيد بن جبيرٌ والزهري وابن زيدٌ قالو: جمع له الرسل ليلة أسري به، فلقيهم وأمر أن
يسألهم، فما شك ولا سأل. (زاد المسير فى علم التفسير: ٣١٩/٧، بيروت. ومثله فى: التفسير القرطبى:
٨٣/١٦، وتفسير الطبرى: ٦١٢/٢١).
حضرت مولانا انور شاه شميرى رحمه التدفرمات :
قوله تعالى: واسئل من أرسلنا ... يستدل به على حياة الأنبياء. (مشكلات القرآن، ص ٣٧٧،
سورة الزخرف).
(٢)﴿ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه﴾. (سورة الّمّ سجدة: الآية: ٢٣).
علا من آلوى رحمه الشد فر مت ين:
عن أبي العالية ... (واسئل من أرسلنا) ... وأراد بذلك لقاء ه صلى اللّه عليه وسلم إياه ليلة
الإسراء كما ذكر في الصحيحين وغيرهما، وروي نحو ذلك عن قتادة وجماعة من
السلف، ... وكان المراد من قوله ﴿ فلا تكن في مرية من لقاء ه﴾ على هذا وعده تعالى نبيه
صلى الله عليه وسلم بلقاء موسى وتكون الآية نازلة قبل الإسراء. (روح المعانى: ١٣٨/٢١. وكذا

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣
متفرقات الجنائز
فى زاد المسير: ٣٤/٦).
(٣) ﴿بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله﴾. (سورة آل عمران: ١٦٩).
(٣) ﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات، بل أحياء ولكن لا تشعرون﴾. (سورة البقرة:
الآية: ١٥٤).
الن وونول آيات من تعلق علىا من ابن الحجر رحمه الله فر ما تين:
قلت: وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظركون الشهداء أحياء
بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء. (فتح البارى: ٤٨٨/٦، كتاب أحاديث الأنبياء).
يعنى جب أقل ست يدثابت بموكيما كه شهداء زنده بين، اورانجماء كرام شهداءت الفل بين ،لهذااس آيتست الناكى
حيات بطريق اولى ثابت مولى .
حياة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كى روشى مي:
(١) عن أنس رضي اللّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء أحياء فى
قبورهم يصلون، رواه أبو يعلى والبزار وجال أبي يعلى ثقات. (مجمع الزوائد: ٢١١/٨، باب ذكر
الأنبياءو مسند أبي يعلى الموصلي: ٤٤٥/٧، رقم: ٣٣٣١، وحياة الأنبياء للبيهقى: ص ٣).
اس حديث كومحمد ثين اور فقهاء كرام فى تح قراردياب-
قال الهيثمي : ورجال أبي يعلى ثقات.(مجمع ٢١١/٨، دار الفكر).
قال الملا علي القاري: وصح خبر الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. (مرقاة: ٢٤١/٣،
باب الجمعة).
قال ابن حجر: وصححه البیھقي.(فتح البارى ٤٨٨/٦).
(٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى علي
عند قبري سمعته، ومن صلى علي غائباً أبلغته". (رواه البيهقى فى شعب الإيمان: ٢١٥/٢ رقم: ١٥٨٣).
تزيد الشريوس مذكورب:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي غائباً وكل اللّه بها ملكاً يبلغني، وكفا
أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيداً وشفيعاً. (خط) من حديث أبي هريرة# ولا يصح، فيه
محمد بن مروان وهو السدى الصغير، وقال العقيلي: لا أصل لهذا الحديث. (تعقب) بأن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢
متفرقات الجنازة
البيهقي أخرجه في الشعب من هذا الطريق، وتابع السدي عن الأعمش فيه أبو معاوية،
أخرجه أبو الشيخ في الثواب (قلت) وسنده جيد كما نقله السخاوي عن الحافظ ابن حجرٌ
والله أعلم. وله شواهد من حديث ابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة ، أخرجها البيهقي،
ومن حديث أبي بكر الصديق أخرجه الديلمي ومن حديث عمار أخرجه العقيلي من طريق
علي بن قاسم الكندي وقال: علي بن قاسم شيعي فيه نظر، لا يتابع علي حديثه. انتهى. وفي
لسان الميزان (٢٤٩/٤): أن ابن حبان ذكر علي بن قاسم في الثقات، وقد تابعه عبد الرحمن
بن صالح وقبيصة بن عقبة، أخرجهما الطبراني. (تنزيه الشريعة المرفوعة: ٣٣٥/١، دار الكتب العلمية.
ومثله فى اللآلى المصنوعة: ٢٥٩/١، دار الكتب العلمية).
خلا صيد كه ابوالشيخ كم سندت يد حديث قوى اور جيد، محد ثين اس كومع قراروفي ين أوراس
ك كفى شواب على بيان كرة - اس حديث مثل تقريب كة جب آب عليه الصلاة والسلام ، روضة الطبر ٤
باس ورد شريف إحاجاتابو آب خود عة چين.
(٣) عن أوس بن أوس رضي اللّه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفضل
أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم عليه السلام ، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة،
فأكثروا علي من الصلاة ، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله ! كيف تعرض
صلاتنا عليك وقد أومت؟ قال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد
الأنبياء. ( سنن النسائي: ٢٠٣/١ -٢٠٤ - وكذا فى المستدرك للحاكم: ٥٦٠/٤، رقم: ٨٦٨١-و سنن ابن ماجه:
٧٦/١و أبو داود: ٢١٤/١).
امام حام، علما من ذرتين، امن خز يمن، ابن حمان، وارتطفى، نووى، ابن كثير، ابن حجر، ابن القيم، علامه منذ رى، رخ عبد
الحقّ وغير هان سب حضرات فى اس حديث كومع قرارويات-
يحديث بحى است معدل برواحت كم انيماءمقورس زنده چں۔
(٣) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله ملائكة
سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام. (نسائى: ١٨٩/١، مسند أحمد: ٤٥٢/١، رقم ٦٤٣٢١،
مصنف ابن أبى شيبة: ٤٤/٦، المجلس العلمى رقم: ٨٧٩٦، مصنف عبد الرزاق: ٢١٥/٢).
علام ية فى، نسائى، خاوى، دارى، الرحيم، فى أورابن حمان، وغيره رحم الله فى است مع قرارويا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٥
متفرقات الجنائز.
(٥) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثروا
الصلاة علي يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ، وإن أحداً لن يصلي علي إلا
عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: وبعد الموت ، إن الله
حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ، فنبي الله حي يرزق. (رواه ابن ماجه: ص١١٨).
فيض القدیش﴾.
قال الدميري: رجاله ثقات.(فيض القدير: ٨٧/٢، المكتبة التجارية الكبرى).
حياة النبي صلى الله عليهوسلم علماء كرام ومثارة عظام ] اقوال كى روشى من:
(١) حافظ ابن حجر رحمه اللد قر متين:
إن حياته صلى الله عليه وسلم في القبر لا يعقبها موت، بل يستمرحياً، والأنبياء أحياء
في قبورهم .(فتح البارى: ٢٩/٧).
(٢)امامعق فراتےہیں:
إن الله جل ثناء ه رد إلى الأنبياء عليهم السلام أرواحهم ، فهم أحياء عند ربهم
كالشهداء. ( حياة الأنبياء ،ص ٢٢، حديث ٢١).
(٣) ملا على قارى رحمه الله فر ما ست ين:
المعتقد المعتمد أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره كسائر الأنبياء في قبورهم وهم
أحياء عند ربهم ، وإن لأروحهم تعلقاً بالعالم العلوي والسفلي كما كانوا في الحال الدنيوي
فهم بحسب القلب عرشيون وباعتبار القالب فرشيون. ( تسكين الصدور، ص٢٣١، بحواله: شرح
الشفاء: ١٤٢/٢، طبع مصر).
(٣) علامة مهودى رحمه الله لكمح بين:
لا شك في حياته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة
والسلام أحياء في قبورهم حياة أكمل من حياة الشهداء التي أخبر اللّه تعالى بها في كتابه
العزيز. (تسكين الصدور)، ٢٣٠ - بحواله وفاء الوفاء: ٤٠٥/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
(٥) علام سيوطي رحمه الد للمح چين:
فأقول: حياة النبي صلى اللّه عليه وسلم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً
قطعياً لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار. (الحاوى للفتاوى: ١٧٨/٢).
قال المتكلمون المحققون من أصحابنا : إن نبينا صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته.
(الحاوى للفتاوى: ١٨٠/٢).
مزيد لم ين:
وقال الشيخ تقي الدين السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في قبروهم كحياتهم في الدنيا
ويشهد له صلاة موسى عليه السلام في قبره، فإن الصلاة تستدعي جسداً حياً. (الحاوى
للفتاوى: ١٨٤/٢. رسالة إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء).
(٣) مولانا شير احمد عن فى رحمه التد قر مات :
إن النبي صلى اللّه عليه وسلم حي كما هي تقرر وإنه يصلي في قبره بأذان وإقامة. (فتح
الملهم: ٤١٩/٣، قدیم نسخه).
(٤) علامة عنى رحمه الله حضرت ابوبكر رضى الله عنه ك قول " ولا یذیفک الله الموتتين" كى شرح س کم یں:
وهما الموتتان الواقعتان لكل أحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فإنهم لا يموتون
في قبورهم بل هم أحياء. (عمدة القارى: ٤٠٢/١١-٤٠٣)، باب قبل باب مناقب عمر رضى الله عنه).
(٨) علامة شريلالى الحفى رحمن الشّ حريفر ماست یر:
ومما هو مقرر عند المحققين أنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق متمتع بجميع الملاذ
والعبادات غير أنه حجب عن أبصار القاصرين عن شريف المقامات. (نور الإيضاح، ص١٨٩،
فصل فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم).
(٩) ملا على قارى رحمه الله لكم چى:
إن الأنبياء أحياء في قبورهم فيمكن لهم سماع صلاة من صلى عليهم. (مرقاة: ٢٣٨/٣،
مكتبة امدادیة ، ملتان)۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجزائر.
(١٠) شخ عبد الحقّ محدث ويطوى رحمه التد فرمات ين:
حيات انماء تفق عليه است، يج كس راورو خلا فى فيست". (الجمعة اللمعات: ٣١٣/١ مطبع تكفو).
(١١) علامن شالى رحمه الله لكمح بين:
وبهذا التقرير اندفع ما أورده المقدسي على قولهم " ولا رسول بعده " من أنهم إن
أرادوا أن رسالته مقصورة على حياته ، فممنوع، إذ قد صرح في منية المفتي أن رسالة
الرسول لا تبطل بموته، ثم قال: ويمكن أن يقال أنها باقية حكماً بعد موته وكان استحقاقه
بحقيقة الرسالة، لا بالقيام بأمور الأمة. اهـ. ولا يخفى ما في كلامه من إيهام انقطاع حقيقتها
بعده صلى اللّه عليه وسلم، فقد أفاد الدر المنتقى أنه (أي القول بأن رسالته صلى الله عليه
وسلم باقية بعد موته حكما فقط) خلاف الإجماع. قلت: وأما مانسب إلى الإمام الأشعري
إمام أهل السنة والجماعة من إنكار ثبوتها بعد الموت، فهو افتراء وبهتان والمصرح به في
كتبه وكتب أصحابه خلاف ما نسب إليه بعض أعدائه لأن الأنبياء عليهم السلام أحياء في
قبورهم .اهـ.(شامی: ١٥١/٤،مطلب فى ان رسالته صلى الله عليه وسلم باقية بعد موته،سعيد).
(١٣) حابله مس ـ ابن عقيل رحمه الشُرفر،اتے ہیں:
هو صلى الله عليه وسلم حي في قبره يصلي. (آبٍ كـ مسائل: ٤٩٩/١٠)، بحواله الروضة البهية
: ص١٤).
(١٣) علامة عبد الوباب نجدى رحمه الشقرماتے ہیں:
والذي نعتقد أن رتبة نبينا صلى الله عليه وسلم على مراتب المخلوقين على الإطلاق،
وأنه حي في قبره حياة مستقرة أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو
أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع من يسلم عليه. (تسكين الصدور: ٢٦٣، بحوالة اتحاف النبلاء، ٤١٥).
(١٣) غير مقلدين يت قاضى شوكافى رحمه التد ليك بين:
وقد ذهب جماعة من المحققین إلی أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته،
وإنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون، مع أن مطلق الإدراك كالعلم والسماع ثابت
لسائر الموتى.(نيل الأوطار: ٣٠٤/٣، باب فضل يوم الجمعة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٨
متفرقات الجنائز
حياة النبي صلى الله عليه وسلم علماء ويوبندكى نظر من:
مولانا شير احمد عثمانى كاحواله شخ السلم -ت كررميا-
(١٥) كيم الامت مولانا تها نوى رحمه التد قر مات :
بق وغيره فى حضرت السبت روايت كيات كهرسول الله صلى الله عليه وسلم في فرمايا: كما جاء سجم السلام
تلیفی نیں بلكمتلذذ کے ی،
إلى تمور س زند هموت ين اورتماز ين مؤسسة ين كذافى المواجب، أوريد ماز فى سيد
اوراس حيات ست يدن جهاجات كهآب كوبر يمكن لكارناجاتز-(نشر الطيب: ص ١ ٣ جميع جديد،وعلى).
(١٦) المهند على المفتمد (جو علماء ويوبند] اتفاقى اوراجما فى عقائديرسمقلب) من :
مولانا خليل احمد سماء يمورى رحمه اللهفر مات ی:
عندنا وعند مشايخنا حضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم حيّ في قبره الشريف،
وحياته صلى الله عليه وسلم دنيوية من غير تكليف ، وهي مختصة به صلى الله عليه وسلم
وبجيمع الأنبياء والشهداء، لا برزخية كما هي حاصلة لسائر المؤمنين بل لجميع الناس،
کما نص عليه العلامة السيوطي رحمه الله في رسالته " إبناء الأذكياء بحياة الأنبياء " حيث
قال: قال الشيخ تقي الدين السبكي : حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ،
ويشهد له صلاة موسى عليه السلام في قبره فإن الصلاة تستدعي جسداً حياً إلى آخر ماقال
فثبت بهذا أن حياته دنيوية برزخية لكونها في عالم البرزخ ، ولشيخنا شمس الإسلام
والدين محمد قاسم العلوم على المستفيدين قدس الله سره العزيز في هذا المبحث رسالة
مستقلة دقيقة المأخذ، بديعة المسلك ، لم يرمثلها، قد طبعت وشاعت في الناس واسمها
"آب حيات" أي ماء الحياة. انتهى. (المهند على المفند: ص ٤٣-٤٤، السوال الخامس).
(١٤) يزحيات النبى صلى الله عليه وسلم كما عقيده اجمائ ب، جسيما كر مولانا تخ عبد الحقّ محدث ويطوى رحمه الله]
هوالمت كز راء غيز علامه سخاوى رحمه التدفر مات ين:
نحن نؤمن ونصدق بأنه صلى اللّه عليه وسلم حي يرزق في قبره، إن جسده الشريف
لا تأكله الأرض، والإجماع على هذا. (القول البديع: ص ١٧٢، دار الكتب العربى).
(١٨) حياة النبى عليه السلام ] منفكرين كومعر له يا ان جي بيعن البل السنة والجماعة- خارج قراردياً كماب-
قال العلامة العيني في شرح البخاري: من أنكر الحياة في القبروهم المعتزلة ومن نحا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٩
متفرقات الجنائز
نحوهم ... (عمدة القارى: ٤٠٣/١١، ملتان).
حياة النبي صلى الله عليه وسلم ] موضور عبر (يقول علا من نورى رحمه الله) جامع ترين تأليف حضرت مولانا محمد
مرفراز خان مقدر صاحب رحمه التركى بنام "تسكين الصدور،"بجس س آب فى اسل مستله ٤ برحوث)
تفصيل -ت تحققان انداز م روشنق والى ٢، اوريه ثابت كماب كه تمام الحل السنّت والجماعت السرايات برقّفق
ين كم حضرات انبياء كرام قبراور برزخ من زمده بين، أوران كما ز ند كى حضرات شهداءكى زندكى بت يجى اعلى وارفع
س٢ اور مفكر ين حياتك تمام ولآل سے بالتفصيل جوابات دُ مُ پں۔
اس كتاب فراكابر علماء ويوبندكى تصديقات بجى شامل ين، اور سب كى منفقه راحة بت كريه كتاب حقق، جامع،
معتدل ،عدل ومر عبمن، بر مست مش مذيب جمهور اختياركرفي والحب-
جند حضرات سك اسماء كرالى، جن كى تصديقات وتقريظات كتاب -ك شرورع س یں:
(١) مسند العلماء صدر المدرسين حضرت مولانا فخر الدين أحمد صاحب سابق تع الحديث دار العلوم ويوبند.
(٣) مدر عتين حضرت مولانا سيد حمدى حسن صاحب رحمه الله مفتى العظم دار العلوم ويوبند.
(٣) جامع الفصائل حضرت مولانا القارئ محمد طبيب صاحب رحمه الله أسم دار العلوم ويوبند.
(٣) المحدث الجليل فقيه زمان حضرت مولانا حبيب الرحمن الأعشى رحمه الله-
(٥) استاذ العلماء، عالم في بدل حضرت مولانا خير محمد جالتد هرى صاحب رحمه الله-
(٣) سابق ◌ُخ الغير دار العلوم ويوبند وتخ الحديث جامعة إسلامية ذا بيل حضرت مولانا مس الحقّ افالى صاحب
رحمه الله-
(،) المحدث الجليل الحقوق النيل حضرت العلامة السيد محمد يوسف بنورى رحمه الله-
(٨) حافظ الحديث، امر علماء جمعية يا كتان حضرت مولانا محمد عبد التدور خواست صاحب-
(٩) زبدة احمد ثين، عمدة الفقهاء حضرت مولانا مفتي ظفر احمد عثمانى صاحب-
(١٠) امام الفضلاء جائع المنقول والمعقول مفتى اعظم باكستان حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله-
انك علاوة وميكر بت ت اكابرامت كى تصديقات وتاتيدات كتاب ، شروع مثل موجودين.
والتّد ◌َ خَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٠
متفرقات الجنائز
حياة النبى صلى الله عليه وسلم بر اشكال اور جواب:
اشكال: بعض حضرات كت بين كمية عقيدة قرآن كريم خلاف ؟ قرآن كريم سب: ﴿إن
تدعوهم لا يسمعوا دعاء كم ﴾
الجواب: اس كاجواب تغير مظهرى مي .
(إن تدعوهم) لقضاء حاجتكم (لا يسمعوا دعاء كم) لأنها جمادات، (ولو سمعوا) على
سبيل الفرض أو على تقدير كونهم ذا شعور كإبليس (ما استجابوا لكم) لعدم قدرتهم على
الإنفاع أو لتبرثهم منكم ومما تدعون لهم من الألوهية كعيسى وعزير والملائكة. (تفسير
مظهرى: ٥٠/٨).
اوراكرا كوعام كرليا جات اور انجماء (جنت بعض لوك دد ما تكت بين) كوشامل كراياجات ويهر حضرت
ابراهيم عليه السلام فرمان: ﴿فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) س"هم" كى خميرة والعقول } في
و ساءت اولياء وانيماء جوانت بل كزربيير ددانس ومن بوما ئين .
الغرض اسس آير س ، تعلق بى سمارع انجماء -ےہی -
علامن ابن القيم رحمه التدخر مات :
وأما قوله ﴿وما أنت بمسمع من فى القبور﴾ فسياق الآية يدل على أن المراد منها أن
الكافر الميت القلب لا تقدر على إسماعه إسماعاً ينتفعون به كما أن من في القبور لا تقدر
على إسماعهم إسماعاً ينتفعون به، ولم يرد سبحانه أن أصحاب القبور لا يسمعون شيئاً البتة
كيف وقد أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أنهم يسمعون خفق نعال ... وشرع السلام
علیهم بصيغة الخطاب الذی یسمع ... (کتاب الروح ،ص ٥٥).
الغرض آيات قر آنية مث مردول ت مطلقاً سمارع كى فى خير كى كى، لكنز نده كفاء اس سمارع كى فى كى حى
٢ وسارع مفيداورنا فع بوسكتاب والشّر ◌َلَ اعلم.
دومااشكال اورجواب:
سؤال: حديث مب كر الله تعالى فى زمن برانياء عاجم السلام -] جسد تهافى كوجرام كرويات، نهر
اس حديث كاكما مطلب في كه حضرت موسى عليه السلام اليك بدهيا بخلاف ◌ٍ يوسف عليه السلام كى بديون كو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩١
متفرقات الجنائز
فى حمث الكمريد ووايت تعبتواس كاكيا مطلب؟
الجواب: تذكوره بالاروايت تأت اوراس كامطلب يد كه موسى عليه السلام يوسف عليه السلام ٤
يور جسد مبارك كوسا مة، اس مثل مجاز مرسل ب، عن جزء بول كركل مراوليا كميات، اوريد بكثرت مستعمل
حديث ملاحظ فرمائي:
أخرجه أبویعلی في" مسنده" (١/٣٤٤) والحاكم (٤٠٤/٢_٤٠٥و ٥٧١-٥٧٢)من ثلاث
طرق عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: أتى النبي صلى الله عليه
وسلم أعرابياً فأكرمه ، فقال له: ايتنا، فأتاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سل
حاجتك" فقال: ناقة برحلها أعنزاً يحلبها أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه يارسول الله ! وما عجوز بني
إسرائيل ؟ قال: إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر ضلوا الطريق فقال: ماهذا؟ فقال
علماؤهم (نحن نحدثك) إن يوسف لماحضره الموت أخذ عليناموثقاً من الله أن لا يخرج
من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا ماندري أين قبريوسف إلا
عجوز من بني إسرائيل فبعث إليها فاتته، فقال: دلوني على قبر يوسف قالت: لا والله لا
أفعل ) حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمک؟ قالت: أكون معك في الجنة، فكره أن
يعطيها ذلك ، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها فانطلقت بهم إلى بحيرة، موضع مستنقع
ماء ، فقالت: أنصبوا هذا الماء فأنصبوا قالت: احفروا واستخرجوا عظام يوسف فلما أقلوها
إلى الأرض إذا الطريق مثل ضوء النهار.
والسياق لأبي يعلى والزيادات مع الرواية الأخرى للحاكم وقال: صحيح على شرط
الشيخين وقدحكم أحمد وابن معين أن يونس سمع من أبي بردة حديث " لا نكاح إلا
بولي" ووافقه الذهبي .
أقول (الشيخ الألباني): إنما هو على شرط مسلم وحده فإن يونس لم يخرج له
البخاري في "صحيحه" وإنما في " جزء القراءة".
(فائدة) كنت استشكلت قديماً قوله في هذا الحديث "عظام يوسف" لأنه يتعارض بظاهره

٩٢
متفرقات الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
مع الحديث الصحيح: " إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " حتى وقفت على
حديث ابن عمر" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري: ألا أتخذ
لك منبراً يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى فاتخذ له منبراً مرقاتين"
أخرجه أبو داود (١٠٨١) بإسناد جيد على شرط مسلم. فعلمت منه أنهم كانوا يطلقون
"العظام" ويريدون البدن كله من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كقوله تعالى: وقر آن الفجر
أي صلاة الفجر فزال الإشكال والحمد لله فكتبت هذا لبيانه. (سلسلة الأحاديث الصحيحة: ٥٥٩/١).
علوم البلاغة ښہے.
المجاز المرسل : - هوما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وماوضع له ملابسة ومناسبة
غير المشابهة ... وعلاقات هذا المجاز كثيرة (منها) الجزئية بمعنى أن الشيء يتضمنه
وغيره شيء آخر ... ومن هذا قوله تعالى: ﴿قم الليل إلا قليلاً﴾ أي صل وقوله تعالى: ﴿لا تقم
فيه أبداً﴾ أي لاتصل ... قال معن بن أوس: ــ
أعلمه الرماية كل يوم ٢ فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ٪ فلما قال قافية هجاني
علـ
(علوم البلاغة المبحث الرابع في المجاز المرسل: ٢٥٠ -٢٥١، بيروت). والثم خالة
مرده ٤-في لفظ وصال استعمال كري كاهم:
سؤال: بعض حضرات مرده سک بار مث كت بين كمان كاوصال بموكيا، بعض سلفى حضرات اس كو
س١ اولي مجهة بين كهوصال كالفظة عشقٍ مجازى من استعمال بوتاب؟
الجواب: محبوب ت طاقات كووصالكت بين، اس مي عشق مجازى كى تخصيص نيس، الد تعالى ]
لي محمى يد لفظ استعمال بوسكتاب.
لاحظ فرا یک جاری ٹریف ی ہے.
عبد الرحمن بن أبي بكرة # قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ... إلى
قوله فإن دماء کم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا في شهر کم هذا في بلد کم
هذا إلى يوم يلقون ربكم، ألا هل بلغت ؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، إلى آخر الحديث ...

فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٣
متفرقات الجنائز
(رواه البخارى: ٢٣٥/١).
شالتمی یے.
عن سهل بن سعد أنه قيل له : ... فقال سهل مارأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
النقي حتى لقي الله تعالى ... (شمائل ترمذى: ٩،باب ماجاء فى صفة خبزرسول الله صلى الله عليه وسلم).
ترجمه: رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميدهكى روفى نير ويهى ريمال تك كم الله تعالى- ما قات مونى.
الغرض: بجيوب كى ملاقات في وصال كالفظ استعمال بموتات - والثّه ◌َذّ أ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كابيان
قال الله تعالى:
﴿وأقيمواالصلاة واتواالزكاة وأطيعوا الرسول
لعلكم ترحمون﴾
(سورة النور)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم
وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم﴾
(رواه الترمذى)
كتاب الزكاة
باب ......
وجوب زكوة كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩۵
كتاب الزكوة ﴿وجوب زكاة كايمان
فصل اول
سونا، چاندى اورز يورات بروجوب زكوة كاهم
خانة كعبد، غلاف ک سوف يروجوب زكوة كاهم:
سؤال: خانة كعب ك غلاف ارجوكشيده كارى ولات وهو فى ک تارول سوری ے اکر یمی کے
ياس خانة كعيد ك غلاف كاور والاحصهي ونواس مث كافى مقدار مي سونا بموجات، أكر سي كى لكيت مي دوتين مشر
كاملا فى بموتواس سوف كزكاة الساباب يائير؟
الجواب: أكر سى كى ملكبيت من خانة كعبد كا غلاف الى مقدار مش موكد بس من سونا بعد نصاب
تواس يرسمال كزرف بعد زكوة واجب؟
ملاحظ فرما كين درمحار م :
وسببه أى سبب افتراضها ملك نصاب حولى نسبة للحول لحولانه عليه تام. (الدر
المختار مع الشامى: ٢٥٩/٢، كتاب الزكاة ،سعيد).
دايس ے.
وإذا كان الغالب على الورق الفضة فهوفي حكم الفضة وإذا كان الغالب عليها الغش فهو
في حكم العروض .... لأن الدراهم لاتخلوعن قليل غش لأنها لا تنطبع إلا به وتخلوعن
الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو أن يزيد على النصف اعتباراً للحقيقة ... إلا أن في غالب
الغش لابد من نية التجارة كما في سائر العروض إلا إذا كانت تخلص منها فضه تبلغ نصاباً

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كايات﴾
لأنه لايعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة. (الهداية: ١٩٥/١،باب زكاة المال، شركة علمية).
جديد ◌ُقیی سال مسے.
كرون مس بعض اوقات سوف جاندى وغيره ستار لكمرفي ين بل زمان م اس كاروانج اور استعمال
الحمد زيادة ى تها ... جمال تك سوف يا جاندى ] الأهات وم اتي بإلى كايات جوالك ئيس كياجاسكم
واس ہہہرحال زکوہواجبنسبوگی،اسمے کروہ،وُض ایکیرنگ(colour)ےوتاورچاندگے،ی
قبيس، ره محكمة سوف اورها ندى ، وهاجزاء جو باقىري وف كايز ح ماته لكات جات عين ان كوالك
كرنا بحى بدآ سانفى ممكن خميس بوناتواحنافل اصول اور ثقبي جزئياتت معلوم بموتاب كروه سوف اور جاندى
/ مطلقاً زكوة واجب قراروفي بين جاب اسل كونوا تين آداش بى ل لت كول من استعمال كرين، جنا نجد علما من
مسعودکاسماٹے فراتے ہیں:
لا يعتبر في هذا النصاب صفة زائدة على كونه فضة فتجب الزكاة فيها سواء كانت
دراهم مضروبة أو نقرة أو تبراً أو حلياً مصوغاً أو حلية سيف أو منطقة أو لجام أو سرج أو
الكواكب في المصاحف والأواني وغيرها إذا كانت تخلص عند الإذابة إذا بلغت مأتي
درهم وسواء كان يمسكها للتجارة أو للنفقة أو للتجمل أو لم ينو شيئاً. (بدائع الصنائع: ١٦/٢).
علا من كاسائى كى تصرت معلوم بموتاست كه احناف ے ہال کروں ی لكے،وما سوف چاندى
٤ ١جزاء يرجى زكوة واجب موكى ١٢كثر علماءكى- بي راست ، مولانا تهانوى فى جى بى فتوى دياب- اعداد الفتاوى
٢٠٢- (جديد فقهى مسائل: ٢٠٢/١، كوفي تح كى ذكورة، رجماعي ويوبند) - والشّد ◌ُعَل العلم .
سوف چاندى اورز يورات بروجوب زكوة كاهم:
سؤال: (الف) كما سوف فإندى كى زكاة الكدى جانى يا اسك بجموعد مزكورة مولى؟
(باء) زيورات كى يمتيس الله بموقى بين، لهذا مجموعه مذكرة نكال يا برايك كى الله ذكوة تكال؟
الجواب: (الف) أكرسونا بقدر نصاب ب اورجاندى بهى بقدر نصاب ب تودونول كى عليحده زكاة
اذاكرون يا دونول كوماكريمت ک انتبارت اواكرون جس مي فقراء كافاتده بواس كى يمت لكان-، أوراكمر
وأول بقدرنصاب عند موسيكن دونول كوماسفت قيمت دونول مس سى ايك ، نصاب تك بانجائى سي تونجی
قيمت ، اعتبارت ذكوة واجب في اور اكمر دونون على كريمى نصاب تك في وتح توز كاة واجب بلا ب-

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
كتاب الذكورة ﴿وجوب زكوة كابيان
(باء) صرف سوف جاندى ک زيورات مث زكوة واجب ت اوراس كى تفصيل (الف) ] تحت كزرى اس
مطابق اواكر-
ملاحظه بموبدائع الصنائع مصر :
وهذاالذي ذكرنا كله من وجوب الضم إذا لم يكن كل واحد منهما نصاباً بأن كان أقل
من النصاب فأما إذا كان كل واحد منهما نصاباً تاماً ولم يكن زائداً عليه لا يجب الضم بل
ينبغي أن یؤدی من کل واحد منهما ز کاته ولو ضم أحدهما إلى الآخر حتی یؤدي کله من
الفضة أو من الذهب فلا بأس به عندنا ولكن يجب أن يكون التقويم بما هو أنفع للفقراء
رواجاً وإلا فيؤدي من كل واحد منهما ربع عشره. (بدائع الصنائع: ٢٠/٢، فصل فى مقدار الواجب، سعيد
وكذا فى الشامى: ٣٠٣/٢ ، باب زكاة المال ، سعيد).
دايس ؟.
ويضم الذهب إلى الفضة للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سبباً ثم يضم
بالقيمة عند أبي حنيفة وعندهما بالأجزاء. (الهداية: ١٩٦/١).
فاویہندیہیپ :
ولو ضم أحد النصابین إلى الآخرحتى یؤدي کله من الذهب أو من الفضة لا بأس به لكن
يجب أن يكون التقويم بما هو أنفع للفقراء قدراً ورواجاً و إلا فيؤدي من كل واحد ربع
عشره كذا في محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١٧٩/١).
تدیٹریف سب:
عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده، أن امرأتين أتتا رسول الله ﴿4﴾ وفى أيديهما سواران
من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاته، فقالتا: لا، فقال لهما رسول الله ل5: أتحبان أن
يسور كما الله بسوارين من نار، قالتا: لا، قال: فأديا زكاته. (ترمدى شريف: ١٣٨/١، باب ماجاء فى
زكاة الحلى، فيصل) - والشروخ الى أعلم .
رين ك ساد سونا ملاكروجوب زكوة كا
سؤال: أكرسى ح ياس دور ين بين اور آوها اواس سوناتاورسوفى كى قيمت كوري ل ماته

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٨
كتاب الزكاة ﴿وجوب زكوة كابيان﴾
ملاءيست نصاب بوراموجاتاب وزكوة واجب موكى يأمس؟
الجواب: صورت مسئوله من سوف ك قيمت رية ، ما قد ملافى نصاب بورالوجاتا فو
زكاة واجب موكى اوراكر تصاب بورأخير بموجاتوز كوة واجب يس.
لاحظہوقآویپنديس >.
وتضم قيمة العروض إلى الثمنین و الذهب إلى الفضه قیمةً کذا فی الکنز حتی لو ملک
مائة درهم و خمسة دنانير قيمتها مائة درهم تجب الزكاة عنده ...... يجب أن يكون التقويم
بما هو أنفع للفقراء قدراً ورواجاً. (الفتاوى الهندية: ١٧٩/١، فى زكاة الذهب والفضة).
قاوی ریم یے:
نقد بات رول زائد ازضرورات اور من الولد سونا بوتوزكوة اس لت فرض بموجالى ت كر نقدرقم حاندى، سوفى
٤ حكم مكاتب اور حين توله سونا أور تقد بارت روسيا الكرمائه باون قوله جاندى كى قيمت برابر موجات
اس_ له زكوة واجب موجات ك-(فتاوى رجمي: ١٣٧/٥، كتاب الزكوة).
توث: يد مستلهاسى وقت ب جب كرها ندى كو معيار نصاب بناياجاسة، يكن اكرسونا معيار نصاب بموتو مصر
زكاة واجب بس، جس كى تفصيل عنقريب آب ملاحظ فرماً ي سموالثدي خلال اعلم.
سوف جاندى كاناك كان وغيره برزكورة كاهم:
سؤال: كى فى ضرورت كى وجد سو فى جاندى كاناك كان بنواح بين تواس برز كورة واجب
> يامين؟
الجواب: صورت مسئوله من سوف جاندى ] مصنوعى اعضاء ان طرق جرت بين كه با سانى الك
موسك بين اورنكل سكت بين تؤاس صورت مي زكاة واجب موك، يمكن ارتكا أس ماسكة بين وانسان }
عضوكى طريق جوفى ك وجدت ذكورة واجب على-
لا حظوت ذک شریف ی ے.
عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده، أن امرأتين أتتا رسول الله ﴿# وفى أيديهما سواران
من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاته، فقالتا: لا، فقال لهما رسول الله لك: أتحبان أن يسور كما
الله بسوارين من نار، قالتا: لا، قال: فأديا ز كاته.(ترمدى شريف: ١٣٨/١، باب ما جاء فى زكاة الحلى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٩٩
كتاب الزكاة ﴿وجوب زكورة كابيان
امداد الفتاوى س ے.
سوفي كناك بواكر چير، يرلكات بين اوريهناك بلا حرج جدا بجى موسى بنواس ناك مي زكاة
واجب ، سكن وانت مش جوسونالكايايا فجر ابواب وداس طرح جد أعين بموسكت لهذااس س زكاة واجب يس -
(المداد الفتاوى:٢٩/٢، سوف كل مافى مولى ف كسيادائول برزكرة).
جديد ◌ُقیی مسائل س ے.
بعض حالات بين بعض خاص مصلحت ل يش نظر سوفي جاندى } مصنوع اعضاء كااستعمال كياجاتا
چيم ناك، وانت، هو هل دائول كاسوفى جاندى ت بهرنا، سوفى ک تارول تدانت كوباند هنا وغيره اناكا
حم يدب كماكران كوبا سانى تكالاجاسكتاب تؤان مي زكوة واجب موك، جيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
زيورات مثل زكاة واجب قرار وكاتب، يكن اكران كوآسمانفى ست تكال أبيس جاسكتا بمكروه مستقل طوريةلكافة حيث
يسر اور انسان س جسم كاايك اليا عضومن جاة حس كوالك كيما جانا مكن ند بموتواب وهانسان كى بغيادى ضروريات
ين داخل بموكيا اوراسى چيزول مس زكوة واجب بس مولى - (خص از جديد فقي مساكل٢٠٨/١٠، سوفت حادى ] مصنوى
اعضاء مزكورة نعمين).
يز ملاحظ فرما كين: ايضارح المسائل: ٥٨ ١ نعيمي والتدخل العم
سوفي ک مماته أحدجاندى بوتوزكوة كاسم:
سؤال: أكرسوني ك ماتخد تهودى جاندى ملاوى جات توسوف كاحساب موكاياجا ندى كا؟
الجواب: أكرم كم مقدار سوف كى اور محمد مقدارهاندى كى بموتودونول كوماكراكران كى يت ما ئك
باون تولي هاندى كى قيت كور جات تويهراس م ذكورة واجب موجات كى.
وتضم قيمة العروض إلى الثمنين والذهب إلى الفضة قيمة كذا في الكنزحتى لو
ملك مائة درهم و خمسة دنانير قيمتها مائة درهم تجب الزكاة عنده. (الفتاوى الهندية:
١٧٩/١، فصل فى زكاة الذهب والفضة، وكذافى الهداية: ١٩٦/١، فصل فى العروض).
دايس پ:
ثم قال: يقومها بما هو أنفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال وهذا رواية عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
١٠٠
كتاب الزكوة ﴿وجوب زكوة كايات
أبي حنيفة. (الهداية: ١٩٥/١ )، فصل فى العروض،شركة علمية).
ہشقریریہے.
سى ، باس نيويورك مقدار سوف كاسب نيوري مقدار جاندى كى بلك تحوز اسونا اور قهوزى جاندى
تواكر دونون كى قيمت ملاكرسائمع باون قوله جاندى براير بموجاو يا سماء مع ممات تولد سوف } براير
وجاوتوزكوة واجب ت، اوراکردونول چزين ائ تمهورى بين كروونون كى قيمت دائ جاندى برابرب
دات سوف برابر وزكوة واجب بيس - (شرق زيور تغير احص: ٢٠٣٠، دار الإشاعت) والثديخلال اعلم .
سوف چاندى ک نصاب كى مقدار:
سؤال: سوف جاندى كانصاب كيما؟
الجواب: سوف كانصاب،٨ كرام ١٣٨٠ فى كرامب-
اورها ندى كانصاب ١١٣ كرام ٣٥ فى كرام.
كتاب الفتاوی س٢:
سوف كانصاب ٣٠ مثقال سونا، جوسمائ م سمات قوله اور جديداوزان مي ٨،٣،٩ كرام بوتا،
هاندى كانصاب دوسوورة مبي جوممائه باون توله في اور جديداوزان مش ٣٥٠٦٣١ كرام بوتا- (كتاب
الفتاوى: قراص: ٢٣١، زكوة كانصاب، نعمين واحسن الفتاوى:٣٨٣/٣).
جوابر الفق س >.
سوف كانصاب شرقى يس مثقال بين مثقال كاوزن سائح جارما شه ب تونصاب سوفى كانول }
حساب ت مازح مات توله يوميا-
هاندى كانصاب دوسوور بهم ت اورايك ورسم كاوزن ثمن ما شر اليكتر فى اورايك بالجوال حصن ولى كاب، وحساب
أكالف س وارح موكيا كنها ندى كانصاب باون قوله فيه ما شهب- (جواير الفقه "أوزان شرعية ٣٢٣/٢، دار العلوم كراجى).
دايسے.
ليس فيما دون مائتي درهم صدقة لقوله عليه السلام : ليس فيما دون خمس أواق
صدقة" والأوقية أربعون درهماً، ... ليس فيما دون عشرين مثقالاً من ذهب صدقة.
(الهداية: ١٩٤/١)فصل فى الفضة والذهب ،شركة علمية وبدائع الصنائع ١٦/٢) والثرىثلث العلم -