النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
مقدم،تعارف وتقر
يجربى بحث ح بعد فرمات ير: يجري الإعراب على آخر الجزء الثاني وحده، فيعرب
إعراب الممنوع من الصرف إلى قوله كالشأن في كل اسم ممنوع من الصرف ، مجرد من
أل والإضافة". (النحوالوافي "الكلام على الاسم الممنوع من الصرف":٢٢٩/٤).
مركبٍ امتزاج كى سب مثالي وومفر وكلمات كوايك بناكروى كثير، وجيعبرسعيد، شويارك، طبرستان،
خالويه، حضر موت، يعليك وغيره - (النحو الوافي " الكلام على الاسم الممنوع من الصرف":٢٢٨/٤).
اشكال (٣): تجره كار في تغير الاشكال يفر مايا كم ضرورات ست ذاتد عربي عبارات للص حتى ين،اس
س متعلق عرض ب كه چونكهات تفادى مي بيت ت مسائل محركة الآراء اورناياب اورناورات بين اس في
ايك دوحوالول فراكتفائبين كما كيا، مثلًمحراب رسول الله صلى الله عليه وسلم لزمات ؟ يا عمر بن عبد العزيزّة
زمان-، الحضور صلى الله عليه وسلم كا معرانج من عرش به آشريف - جانايانه لجانا، حضرت على رضى الله
تعالى عند كا خير كاوروازه الهانا ياته الثهاناء مع على الجور بين، جمع كوانتقال كرن واح ◌ٍعذاب كاسوناياته ومونا وغيره،
بات سارى مسائل اس قم ٤ بين، ١في مسائل من اي ووحوالولست شفى بس موفى اسل لي زيادوحوات
وث سمكة، تا بم أكر بعض عام مسائل مي زيادة حوال لكم مد بول تواس حليبم معدرت خواه يناور
آتده عام مسائل من حوالول كى كثرتت اجتناب بري سم، تأكد كتاب كا جم ند ٪ مع، يكن يعر بجى معركة
الآراء مساكل مي زيادة حواسا وركاربون .
اشكال (٣): تجره تكارفى يرجى فر مايا كم مر بي حواس حاشية فه الكوفى حياتي؟
الجواب: اردوك تمام فتاوى كانبي طريقد كرفآوىك مقن مي حواسي موت بين، فآ وى دار العلوم
ويوبندقديم، امداد الاحكام، المداد الفتاوى، فآوى رسمية ، احسن الفتاوى وغيره سب كامبى طريقدب، بال الرسمى
كتاب حقيق وخليق كاكام بوثاب وير حوات حاشية من ورنج سي جاستين-
اشكال (٥): تجره تكارفى زبان وبيان كى كزورى كى جى شكايت فربائى ، جواباً عرض ٢ كه مقصد
بر نظرر كة موت زبان كى نوك يلك ستوار فى زيادةتوجد أمس دى كى، اور صرف مطلب مجها فى اور مقصدبيان
كرفى كوما من ركها كما، نز چونكهة فاوى افريقه، الكلينة وغيره مس جى طلب ل وزير مطالعريس ح اس فل زبان
آسمان سادة اور عاميم رمى كى، اس سلسلة مث اوب أو ازطقم قول معذات ك بهيك بى ما تك سكة بين، ويبر
حال بعين اقرار كد فتاوى من صحافى الشار وازى كامظابر وبي كيا كيا، أكر تجره فكار كواوب كى كتاب ◌ٍهن كا
شوق ب وانت قرارول في هن ك ورقواست ب.

مقدمه، تعارف وتعرب
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
اشكال (٢): تجره تكار ] خيال من يه فاولى طلبه } بين،واطلاعاً عرض في كه فاوى توكتاب
وسنت اور فقد كى رون من بندهكل فكركا يتجنب، بال قصص٤ طلب فى حوال وجع فرمات يس، يكن جوهوال
يمرب خيال م تح مد روسة يا حل جوة ان كومي قلم زوكرتا، اورت حوالمركى طرف توجد ولاتاء اور كررحوال
بهى حذف كرماء بال جمال تفصيل مطلوب فى وبال تكرار كرين بير كيا كما، بال اس مرته دار الإفتاء مح مكرر
فتاوى كوخذ فى كيا مكيا اورصرف ايك فتوى براكتفا كياكيا، جمال تكرار نظرآت وبال سابقة مستله اور بعدواسل مسله
من ٣جمد فرق بوكاء إلاماشاء الله-
حوالول كى تلش مس مولوى او ليس بن مولانا يعقوب صاحب بشجالي، كونهروى فى زيادة تعاون کیاء الله
تعالى ان ح علم وقل بين ترقى عطافر مات، اور مولانا مفتى محمد الياس تخ تؤاس كام ـ في رورح روال كادرجه
ركة بين-(بروف ريد يحمل في دار الافتاء ] طلبه-دولى كيب).
ناسياسى بوكى أكر أعم مدر من مولانا شبير احمد صاحب كى سريرسى اورتوجمات كوفراموش كياجاست، الله تعالى
ان سب كوافي كبريالى ح شايان ثان جزات ثير عطافر ما كين - اوراس كام كوقول فرما مين.
خادم دار الإفتاء (حضرت مفتى) رضاء الحق (صاحب مدظله)
دار العلوم زكرياء ليزيئيا، جنوبى افريقه
مؤرخ: ٢٨/ رجب ١٣٣٠هـ
مطابق: ٢١/ چولافى ٢٠٠٩م

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٣
مقدم،تعارف وتقرب
فتاوى دار العلوم زكريايرتعارف وبصرى﴾
تجر هازمامنا من "اخى" دار العلوم حقافيه اكوزة ظك:
فتوى اورافاء كانتاريخ سلسله بات بى قديم ب- حضور اقدس صلى الله عليه وسلم -ت ليكر آج تك علماء
صالحين اس عظيم منصب رفاتز بموت حل آر بي - اوراكثريت ل صادر كروم فاوى كامحمود كتابي شكل يس
اس وقت ويا بجركى لا تبريريون مث موجود- جن ت ارباب علم وكمال استفاده كري ب اورائل فتوى فتوى
توسي مي ريتمائى يت بين - فتاوى دار العلوم زكريا بجى اى سلسلة كى ايك اوركز كات، جوحضرت مفتى رضاء اخى
شاه منصورى مد ظله ک جارى كرده تقاوى كا مجموعب، حضرت مفتى صاحب ايك بالكمال، جامع صفات على شخصيت
چ اوراًبعد ظلم كا تعلق صلع صحابي صوبه مرحد لايك مشهور ومعروف كاول شاه منصور ل زيد وتقوى، علم وفضل
كب يكر خانداناست،اورجا معه دار العلوم حقائيه اكوزة ظك ك ان فرز ندان مث ي جن برجا مع شخركرتى
٢- التد ياك جزاء وي مولانا عبد البارى صاحب اور مولانا محمد الياس تخ صاحب كوجنبون فى حضرت مفتى
صاحب ك ان مكر القدر على اور حقيق فاوى كوجع كرك بترين انداز م مرتب كما اورز مزم بالشر ذكراتى فى
ويده زيب عائل، عمده كثابت اور شاتدارطباعت ٤ مماتهد علماء اور طلباء يلكن بر خاص اور عام براحسان كرة
بموفى اس حجية علم كى بيلى جلد كوشائع كيا- فتاوى كما يلى جلد كتاب الإيمان والعقائد، كتاب الغير والتجويد،
كتاب الحديث والاثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب الطهارة في ستحمل ٢- فتاوى مث استفتاء كابر جواب
انتالى تد قيق اور حقيق كما تحدديا كما، جس ـ لة بردجب ک علماء، محمد ثين اور فقماءكى كتابون كى طرف
مراجعت ك كحاب اوربر كتاب كاعمل حوالة مع عبادتك ورنج ت، بعض اي جوابات بجى بين جودوسر)
فتوى من خميس ت ادراكمر بي بسى تواجمالىات، اس سلة يد فتاوى برخاص وعام كى علمى بیاس یجها فى حے لة
انتائى مفيد ب اور برلا تمر يرى كى زيب ، كتاب كامطالعة كرك ولاست يددعاء فقّ ت كه فداكرب كمية عظيم
فقبى الستيكطورية يايافي تكميل تكتريج كرشارع بموجات - (ما منامه "الكن" دار العلوم حقاني، الكوره ظك).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
مقدم،تعارف وتقر
تجرهازما بنا منٌ"البينات" جامعة علوم اسلامية على من بينورى ناون:
ايك دور تها جب افريقه، امر يكن، كتيذااوردوس ، يور في ما لك مث ويت مدارس كاخاطر خواه نظام ئيس
فها أوروبالك مثلا شمالن عم ويشر بوندوياك كارت كرت حاور يمالس ارباب فضل وكمال اور اصحاب علم و
تحقيق كى خدمت ميس زانوت تلمذ ط كرك علم ومعرفت ٤ جام الذ مات .
يمالتاكتاب فيض س بعد مختلف مما لك سر قاصين فى جب ضرورت محسوس كى توانبول فى
اي اخ على قول اور مما لك مش وي مدارس كاجال. مجانا شرورع كرديا، چنا نجد جامعة علوم اسلاميه علا من بشورى
عاون ك نامور فاضل تلائدهم ست حضرت مولانا شير احمد سالوحى مد ظله اورانك رفقاء فى جنوبي افريقه }
شهر چوبا نسرك من دار العلوم ذكريات نام ت اداره قائم كيا اور وية بى ويج اس فى ترقيات ٤ مد ارج
سط كة تواضبون فى افي سريرحق اورات وي ادار ، ك ترق ، لت اتي ماور سلمى ايكون استاذ ومفتى
اور شيخ الحديث كى ورخواست كى، اس رار باب جامعة علوم اسلاميه فى اسفي أيك لأق، فائق عظيم حقق مدرس اور
مفتى حضرت مولانا رضاء احت صاحب كوجنوبي افريقه بيج كراثمار وقربانى كاثوت ديا- حضرت مولانا مفتى رضاء
الحقّ دامت با حجم كى فيض رسمال شخصيت فى اخر يقدروتعليم وتدريس، علم وحقيق اور فقد وفتوى ک انتبارت جا
طورير ستفى كرويات
يث نظر فتاوى دار العلوم زكرياكى جلد اول أخي كى على تحقيقات كامنه بولما ثبوت ، مس مثل ثمايت
خ بصورت انداز من كتاب الإيمان، كتاب التفسير، كتاب الحديث والآثار، كتاب السلوك والطريقة اور كتاب
الطهارة کومرتب اوردون کرکےکتابیشکل ہی کی ے.
بلا شبه فادى مصر ورج مسائل واحكام البل فى اسلاف اور اكابر ويوبندكى تحقيق كى ترجمائى ك علادهان
ح ذوق ومزاج كما آمين ي-
التد تعالى اس فآوى ] مرتين مولانا مفتى عبد البارى اورمولانا مفتى محمد الياس تخ كوجزات ثير عطافر،
ےہُولے اس اسم قدمت کومر ا جامویا-امیدےکےابل ذوق اسکیقدروای سجلےکامنیسی
سٌ، فذاكر، كرفتاوى جلد ازجلة عمل بوكر مثلا شمان علم وتحقيق كى بياس كونجهات، آمين - (مامنامه ◌ُّات" رجب
المرجب ١٣٢٩هـ، اكت ٠٢٠٠٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
مقدمه،تعارف وتقر،
بسم الله الرحمن الرحيم
دار العلوم زكريابهايك طائرات نظر﴾
٠١٩٨١ م حضرت بركة العصر تخ الحديث مولانا محمد زكريا صاحب نور الله مرقده فى جنوبى افريق تشريف
لاكروعا فر مائى فى التد تعالى فى النا كى دعا قبول فر مالى اور حضرت ى ك نام بردار العلوم زكرياكى بغيا ور مى كى فى -
١٩٨٣، وكبر مث حضرت قارى عبد الحميد صاحب اور مولانا شير احمد صاحب اورانك رفقاء كى مريرق مي
مدرسن كايا قاعد ه افتتارج بواء اور هـ١٩٨ ٠ تك قم قارى عبد الحميد صاحب رب-
قارى عبد الحميد صاحب لبند وستان تشريف في جاف ، بعد مولانا شير احمد مسالورى صاحب اسم اور
حا فظا بشير صاحب ناهم مدرس مقرر وت،اورتاچوزخدمت انجام وس،،ے ہیں،اوراھی کی ۔۔ مهات وشات
روز محنت دار العلوم ترقى كراوير كامزن -فجزاهم الله تعالى أحسن الجزاء.
ودار العلوم زكريا مختلف شع ـ
شعبة تحفيظ القرآن: اكابرين كى توجد اوروعاكى بركت اوراساتذة كرام كى مختت ماشاء الله ثوب رؤيه
تركى- اساتذة درجات حفظ كى تحداد: ١٣،اورطابات عزيز كى تحداد: ٣٨٣، ١ورورسكابول كى تعداد : ١٠-٢-
وري نظامى: طلبات كرام علوم عاليه وآلي ت فقَى كى آكل بجهاربين- اساتذة كرام ك تعداد ١ ٣ ٢-
اور طلبات كرام كى تعداد ٣٩٣ -، مقالى انا ث ت،٢٩، اورويكره ه ما لك ] تقريباً ٣٨٣طلاء مصيلٍ علم
یںمشغول ےں۔
شعبة الماء واستفتاء: ٠١٩٨٥ حضرت مفتى رضاء ات صاحب كى فكرانى مي روال ووالث ابتدائي
حضرت بذات فو وتحرير فرمات ت يحر ١٩٩٣، مس مستقل دار الإفتاء كانظام شرورعبوات
شعبه قراءت وتجويد: ١٩٨٨، مش قراءت وتجويد كامتفقل شعبه شرورع بجوار
شعبة "النادى العربى": طلبات عزيزة كاعربي اوبت ذوق وشوق بردها اور تقرير أوتحرير أس مى حصليا
مستقل شعبه "النادى العربى"كنامت شرورع بجوار
دار العلوم ذكر ياك شارخ: برات حفظ منتظمين حضرات فى عدد من بذات تقريباً ، الكلويشرح فاصل
٢٠٠٠= مس جناب عبد الرحمن عمال صاحب كى ورثواست يران كى والدهكى خوان ش برأخي كى زمين برايك محجوعا
سما در من قاتم كياسة بس ين تقريبا٥٣ً طلباء اوره، اسماتذة كرام ين، اوره ورسوكا ين ين.

مقدم،تعارف وتقرب
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
التد تعالى تمام أساتذة كرام وتظمين اوركار كنان مدرسه بذاكوجزاء خير عطافرا فير- يزدار العلوم كواور ويكر على
ادارول كون دوكى رات چوكى ترقيات - توازى اوربرسم ] فتول = محفوزا فر ماكرائى رحمت خاصة نازل
فرا یں۔آیں۔
أكابر ين واتمن أورد يكر مماتان كرام - قدوم يحت لزوم ت يدوادى خوشما أور والز باغى كى- انا مث بت: حضرت
مفتى محمود حسن صاحب تكورى رحمه الله تعالى مفتى دار العلوم ويوبند- حضرت مولانا قارى صديق احمد صاحب باندوى - حضرت
مفتى احمد الرحمن صاحب - حضرت مفتى ولى حسن صاحب" - ذاكر عبد الرزاق صاحب - حضرت مولانا محمد يوسف صاحب
لدهيما نوى- حضرت حاكى فاروق صاحبّ- حضرت مولانا عمر صاحب بالتوري- حضرت قاضى مجابعد الإسلام صاحبٌ-بهافى
بإ أيا صاحبٌ - حضرت مولانا عمر ى صاحب- حضرت مولانا عبدالحفيظ كى صاحب- حضرت مفتى احمد خانورى صاحب-
حضرت مولانا محمد مر فراز خان مقدر صاحب - حضرت مولانا عبد الله كانووروى- حضرت مولانا اوريس صاحب ير غمىّ- تح عيد
الفتارح الوغده صاحبٌ- تخ عبد الرحمن السديس- ◌ٌح شريم- شخ صالح بن حميد- شيخ عبد الرحمن مذيفي- شخ سيل- شخ ملاح
بدر - ش محمد على صابونى- حضرت مفتى تقى عثمانى صاحب- حضرت مفتى محمد د فيع عثانى صاحب- حضرت مفتى عزيز الرحمن
صاحب- حضرت مولانا ارشد صاحب مدنى- حضرت مولانا مرغوب الرحمن صاحب- دكتور عبد الله عمر نصيف صاحب- نفرت
مولانا سيد رائع صاحب- حضرت مولانا سليم الله خان صاحب- حضرت مولانا سلمان صاحب- حضرت حكيم اخر
صاحب- حضرت مفتى سعيد أحمد صاحب بالنورى- حضرت مفتى فاروق صاحب يرقى- حضرت مولانايوس صاحب لونا-
حضرت مولانا ابراهيم صاحب ديولا- تح الحديث مولانايؤتى صاحب - حضرت مولانا بديع الزمان صاحبٌ- حضرت مولانا
سالم صاحب - حضرت مولانا أنظر شاه كشميري - حضرت بهافى على بن حضرت تخ الحديثُ - حضرت مولانا رحمة الله كشميرى
صاحب- حضرت مولانا ابو القاسم بنارى-
بشدة ماجد محمد الياس بن أفضل شخ كهذا ، مورت عفى عنه
رفيق دار الافتاء دار العلوم زكريا بليزيجيء جنوبى افريقه
مؤرخ: ١٠/رجب ١٣٣٩ه مطابق: ١٢/جولاتى ٠٢٠٠٨

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنازة
متفرقات الجزائر.
تما زِجناز ذكرى بريكريؤهافى كاظم:
سؤال: ايك شخص في اثقالت فيها وهيت كى كدير-، انقال ک بعدير - جنازهكى نمازفلان
محترم شخصيت *مصاوين، جب كروم محترم بارك معذور بو فى كى وجدت كري بٍي كرتماز جهة إلى، ظابرب
ك جنازة حي يه كري بؤها كيس س، كما الياكرتا جاتزب؟
الجواب: امام أكر عذركى وجدت يذكرجنازه كى ثمازيزهات توثمازِ جنازه مع اورور ست لهذا
صورت مستول مس جى محزم شخصيت عذرك وجدت يت كرتما زِ جنازةلإحاوي توتماز تح بموجات كى.
شای سے.
ولو كان الولي مريضاً فصلى قاعداً والناس قيام، أجزأهم عندهما، وقال محمد: تجزئ
الإمام فقط. (الشامي: ٢٠٩/٢، سعيد، مطلب هل يسقط فرض الكفاية بفعل الصبي).
الجوبرة الیر ہ ہ ے.
وإن كان ولي الميت مريضاً فصلى قاعداً وصلى الناس خلفه قياماً، أجز أهم عندهما ...
(الجوهرة التيرة: ١٢٩/١ ، باب الجنائز،امداديه ، ملتان).
مراق الفلارح یے.
وغير قاعد بلا عذر، لأن القيام فيها ركن، فلا يترك بلا عذر، وفي الطحطاوي: أما
بالعذر فتصح كما إذا كان مريضاً ، ولو إماماً فصلى قاعداً والناس خلفه قياماً أجزأه عندهما
... ولا فرق في المصلي قاعداً بعذر بين كونه ولياً أو لا، لأن كون الولي له حق التقدم لا
يمنع سقوط الفرض بغيره، ولو بدون إذنه، وإنما الولي له حق الإعادة، وحينئذٍ فلا فرق

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
بسقوط الفرض غير الولي بين أن يكون قائماً ، أو قاعداً لعذر. (مراقى الفلاح مع حاشية
الطحطاوی:ص ٥٨٣، قدیمی).
لمحطاوى كى عبادتت معلوم بموثابت كرشائى مثين ولى كى قيد اتفاقى ٢، ١س في كه علا من محطاوى فى قر مايا
عذرك وجدت بت كريم هانا جاب، جاب ولى سويا غيرولى، ينزولى كى اجازت ويا بغير إجازتك، بال
ولى كى اجازت ك بغير فيحادى تؤولى كواعاده كانت موكا، ليكن دومرول كى ثماز تجع ت، اس كى وجدت ان كى نماذ
من كونَ غلل نس پیًا-
مزيد ملاحظة فرمائتين: البحر الرائق: ١٧٩/٢، كوئته - وتبيين الحقائق: ٢٤٢/١، وبدائع الصنائع: ٣١٥/١،
سعيد، والفتاوى الهندية: ١٦٤/١) والشرق لى أعلم -
السيد شخص كى تمازِ جنازه كاظم:
سؤال: أكرايك شخص في اسمر سى كى نماذٍ جنازة ومصلى، اوركوكى بس ها لونماز واجب الاعاده
یں؟
الجواب: أيك آدمى كى نما ذٍ جنازة تعب جاب مروجويا عودت ،لهذاصورت مستوله مش اعاده
واجبنس۔۔
ملاحظه بمودر مختار س >:
فلو أم بلا طهارة والقوم بها(أى بالطهارة) أعيدت وبعكسه لا،أي لا تعاد كما لو أمت
امرأة أو أمة لسقوط فرضها بواحد . وفي الشامية: قوله لسقوط فرضها بواحد، أي بشخص
واحد رجلاً كان أو امرأة، فهو تعليل لمسألة العكس، ومسألة المرأة قال في البحرو الحلية:
وبهذا تبين أنه لا تجب صلاة الجماعة فيها، ومثله في البدائع. (الدر المختار مع الشامى: ٢٠٨/٢،
مطلب فى صلاة الجنازة،سعيد).
والصلاة على الجنازة تتأدى بأداء الإمام وحده، لأن الجماعة ليست بشرط الصلاة على
الجنازة، كذا في النهاية. (الفتاوى الهندية: ١٦٢/١، الفصل الخامس فى الصلاة على الميت).
مزيد ملاحظة جون البحر الرائق: ١٧٩/٢، كوئته،وبدائع الصنائع: ٣١٥/١، سعيد) والشرقالاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنازة
تما ز جنازه مسيحك الممت كاظم:
سؤال: أكرين تما زجنازوجهاولو تماز موجات كى يأمس؟
الجواب: صورت مسئول مي يحكى المست ودرست خيل، البند أكر ياكيل تماز مؤهلاتووومرون
ست وجوب محا فقط بوجاتي كا، علما من شامى أور حقق ابن بمام كانبى ر. جمان - اكريجدويكر بعض حضرات فى
فرمايا كه يحكى غاز جنازهت وجوب مما قطنه بموكا، ملاحظه بموعلا من محطاوى قرمات ين:
ورقارس .
وبقي من الشروط بلوغ الإمام، تأمل. وقال الطحطاوي: قوله تأمل: أشار بذلك إلى
وجه اشتراط البلوغ وذلك أن صلاة الجنازة لا يتفل بها، والصبي لايقع فعله فرضاً ، فلا
تصح صلاة من اقتدى به لعدم صحة اقتداء المفترض بالمتنفل، ولاصلاته لعدم وقوعها
فرضاً. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٧١/١، كوئته).
علا من شالى فرمات بين كهيح كى المحت درست بس كوتكناما مت ] في بلورة شرط، لهذامقتديون
كل ناز ح فيس بوكى، بال اسهل يحكى نما زرع ب اوروجوب محا فقط بوجاتي كا، اس في كهشريعت من البيت
ست نظائر موجودين جن مي يحرك كريمةتدومرول وجوب ساقط بموجاتات، معنى يجدادات وجوب
كامل - چند نظار مندرج ويل ين:
(١) چندلوکول ◌ٍسلام کیا کیا تو چکاچواب ویا کانی -
(٢) اذان كوربعض فى واجب كمات اور شهورقول سعدتٍ مؤكده كاب، بحريهى فقهاء فى فرمايا كه مراهق كى اذان
(٣) يح جمعن كاخطبهوي اور بالخ خص نماز حادي كوورست جب كم خطبة جمع محت صلاة] علي شرط
٢ -
(٣) يحويت وسل وي ووجوب ساقط بموجاتاب-
(٥) وي كالقرار بالشهادتين معتبر.
(٢) ي كاف يحركها يا جاي كا، جب كهي ذر أور تسمين كو محتاجون
اى طرح يحرك تما زِ جنازة بحى تعب اور وجوب محا فقط بوجاه كار

٨
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٠
متفرقات الجنائز
ملاحظ فرماً كي علا من شالى فرمات :
قال الأستروشني: الصبي إذا أم في صلاة الجنازة ينبغي أن لا يجوز وهو الظاهر لأنها من
فروض الكفاية، وهو ليس من أهل أداء الفرض، لكن يشكل برد السلام إذا سلم على قوم
فرد صبي جواب السلام. أقول: ويشكل على ذلك ما مر من مسألة السلام ، وتصريحهم
بجواز أذان الصبي المراهق بلاكراهة مع أنه قيل بأن الأذان واجب، والمشهور أنه سنة
مؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم، وتصريحهم بأنه لو خطب صبي له منشور يوم
الجمعة ، وصلى بالناس بالغ جاز، وتصريحهم بأنه تحل ذبيحته إذا كان يعقل الذبح
والتسمية أي يعلم أنها مأمور بها ، وكذا ما صرح به الأستروشنى من أن الصبي إذا غسل
الميت جاز، ولعل معنى قولهم إنه ليس من أهل الوجوب، إنه غيرمكلف به، ولاینافي ذلك
وقوعه واجباً، وسقوط الوجوب عن المكلفين بفعله يؤيد ذلك ما صرح به في الفتح من
باب المرتد ، من أنهم اتفقوا على أن الصبي لو أقر بالشهادتين يقع فرضاً ويلزمه تجديد
إقرار آخر بعد البلوغ حتى على قول من ينفي وجوب الإيمان على الصبي، فصار كالمسافر
لا تجب الجمعة عليه، ولوصلاها، سقط فرضه، .... والاكتفاء بأذانه وخطبته، وتسميته
ورده السلام دليل على الاكتفاء بصلاته على الجنازة ... ومن هذا يظهر أنه لا تصح إمامته
في الجنازة أيضاً وإن قلنا بصحة صلاته وسقوط الواجب بها عن المكلفين ، لأن الإمامة
للبالغين من شروط صحتها البلوغ، هذا ماظهر لي في تقرير هذا المحل، فاغتنمه فإنگ لا
تظفر به في غير هذا الكتاب ، والحمد لله الملك الوهاب. (الشامى: ٥٧٧/١، مطلب الواجب
كفاية هل يسقط بفعل الصبي وحده؟ سعيد- و٢٠٨/٢، مطلب هل يسقط فرض الكفاية بفعل الصبي؟ سعيد-وكذا
فى جامع احكام الصغار على هامش جامع الفصولين: ١٦،اسلامى كتب خانه).
علا من ابن بماٌ "التحرير فى اصول الفقه" مس فرمات ين:
واعلم أنه إذا قيل صلاة الجنازة واجبة أي فرض على الكفاية كما صرح به غير واحد
من الحنفية والشافعية وحكوا الإجماع عليه فقد يستشكل بفعل الصبي، والجواب عن هذا
بما تقدم من أن المقصود الفعل وقد وجد، لا يدفع الوارد من لفظ الوجوب فإنه لا وجوب
على الصبي. (التحريرفى أصول الفقه مع التقرير و التحبير: ١٧٦/٢، باب فى الاحكام، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجزائر.
یزعلامنشامىّ "محمد الخالق،،یں فراتےہیں:
أقول: وظاهر كلام التحرير السقوط أي (سقوط الوجوب) حيث ذكر الحكم ولم يعزه
للشافعية ، تأمل. (منحة الخالق حاشية على البحر الرائق: ١٧٩/٢، فصل السلطان احق بصلاته، كوئته).
ٹ وبرسپے.
أكرايك خص جناز ، كانمازين_لوفرض او ابوجات كا، خواه ودعمورت سويا مروبالغ مويانا بالخ- ( شقّ
كوبر مار جوال حصد٠ ٩٣).
نيزملا حظ جو: لا مع الدرارى: ١٢٣/٢) والثّر ◌ُعَلَ اعلم -
ميت ، الإيصال ثواب ، في طعام، نقد رقم، حلاوت قر آن وغيره كاً
سؤال: ميتك ايصال ثواب ، في طعام، تقد رقم، حلاوت قرآن وغيره جانب يا غير؟
H
الجواب: الم سنت والجماعت ک نزويك انسان اني عبادت وغيره كاثواب ميت كوين سكتاب،
لهذا ميت كى طرف ت كهانا كلاناء نقد رقم صد قد كرنا، اور حلاوت وغيره سب حامداوراھی چزیں یں۔ بالرى
يزول ست اجتناب كرناجائ، مثلً يجد السوال رى، وغيره.
ملاحظ فرما كين بداية من > :
الأصل فى هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاةً أو صوماً أو صدقةً
أو غيرها عند أهل السنة والجماعة ، لماروى عن النبي 19 أنه ضحى بكبشين أملحين
أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله تعالى وشهد له بالبلاغ.
(الهداية: ٢٩٦/١، باب الحج عن الغير).
شای سے.
قوله بعبادة ما: أى سواء كانت صلاةً أو صوماً أو صدقةً أو قراءةً أو ذكراً أو طوافاً أو
حجاً أو عمرة، أو غير ذلك من زيارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء
والأولياء والصالحين، وتكفين الموتى، وجميع أنواع البركما في الهندية. وقدمنا في الزكاة
عن التاترخانية عن المحيط الأفضل لمن يتصدق نفلاً أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات
لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء. (الشامى: ٥٩٥/٢،مطلب فى اهداء ثواب الأعمال ل لغير، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢
متفرقات الجنائز
حدیث ثریف یے.
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن رجلاً قال للنبي ﴿﴿ إن أمي أفتلتت نفسها وأراها لو
تكلمت تصدقت أفأصدق عنها ؟ قال: نعم، تصدق عنها. (رواه البخارى: ١٨٦/١و٣٨٦/١ - ومسلم:
٤١/٢/ ١٠٠٤).
ابوداودٹریف ی ے.
عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله : اقرء وايس" على موتاكم. (رواه
أبو داود:٤٤٥/٢ ،باب القرءة عندالميت).
ارشاد السارى ش :
اعلم أن الأصل في هذا أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء
حجاً أو صلاة أو صوماً أو صدقةً أو غيرها كتلاوة القرآن وسائر الأذكار، فإذا فعل شيئاً من
هذا، وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ، ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة. (ارشاد السارى الى
مناسك الملا على القارى: ص ٤٧٥، باب الحج عن الغير،بيروت).
الفقه الاسلامى ش ؟.
رأي الحنفية والحنابلة ومتأخري الشافعية والمالكية بوصول القراءة للميت إذا كان
بحضرته أو دعا له عقبها ولوغائباً . (الفقه الاسلامى وادلته: ٥٥١/٢، دار الفكر).
من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات
أعطى من الأجر بعدد الأموات. (من فضائل سورة الاخلاص وما لقارئها: ٥٤/١٠٢/١).
قاویمحمودہیے:
ايصال ثواب بت انهى چزب، فواه تماز، قرآن شريف، تع وغيره *كريبويا غرباء كوكانا، کثر او غيره محمد
ويكربون يكن يجد، وسوال، غسوال، ماليسوال شرعاً ثابت خميس - (فتاوى محموديد ٢/١/٩٠ جوب ومرتب) والشّر على العلم -
روز هكى حالت ميس وفات بان كى فضمات:
سؤال: روزه كى حالت من وفات يافى ك كوكى فضيلت ؟ يا لي؟ لوك است باحدث اجر وسيبٍ
مغفرت مجمع بن، ان كى كياصل ؟؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣
متفرقات الجنائز
الجواب: روزه كى حالت مث وفات بإ ناباعث ثواب اورسبب مغفرت ب اوراس كى فضيلت من
چتد ا حاديث موجودين، حسبٍ ذيل ملاحظ فرما ين:
حديث ثریف یے:
من مات صائماً أوجب الله تعالى له الصيام إلى يوم القيمة. (الفردوس بماثور الخطاب:
مند الی بعلی یپ :
٥٥٥٧/٥٠٤/٣، عن عائشةٌ).
كان يصوم شعبان
عن أبى هريرة# أن عائشة رضي اللّه تعالى عنها حدثتهم أن النبي
كله قالت، قلت: يارسول الله أحب الشهور إليك أن تصومه شعبان؟ قال: إن الله يكتب
على كل نفس ميتة تلك السنة ، فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم. (مسندابى يعلى
الموصلى: ٤٨٩٥/٤٣٩/٤).
قال في المجمع: فيه مسلم بن خالد الزنجي فيه كلام، وقد وثق، وفي الصحيح طرف
منه . (مجمع الزوائد: ١٩٢/٣، باب الصيام فى شعبان، دار الفكر).
علامه سيوطى فى شرح الصدور م جند روايات ذكرك ين من ت معلوم بوتا كهحالت صوم مصر وفات
بانابا عث ثواب ومغفرت .
ملاحظه بوشرح الصدور م .
باب أحسن الأوقات للموت : أخرج أبو نعيم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﴾.
من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة ، ومن وافق موته عند انقضاء عرفة دخل
الجنة، ومن وافق موته عند انقضاء صدقة دخل الجنة. (حلية الأولياء: ٢٣/٥-وكنز العمال:
٤٢٧٠١/٦٨٧/١٥ _وفيض القدير: ٩٠٧١/٣٠٥/٦) وأخرج أحمد عن حذيفة ﴾ قال: قال
رسول اللّه من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله، ختم له بها، دخل الجنة ومن صام يوماً
ابتغاء وجه الله ،ختم له به دخل الجنة ، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل
الجنة . وأخرج أبو نعيم عن خيثمة قال: كان يعجبهم أن يموت الرجل عند خير يعمله إما
حج وإما عمرة وإما غزوة وإما صيام رمضان. (حلية الأولياء: ١١٥/٤) -(شرح الصدور بشرح احوال
الموتى والقبور : ٣٠٦).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز.
يزيدبات هى ثابت ت كر بس حالت مي وفات مولى ت الى حالت مث الهاياجما ي كا-
ملاحظه بومند احمد ش ..
عن جابر ﴾ قال: قال رسول الله ﴿: يبعث كل عبد على مامات عليه.
(مسنداحمد:٣٣١/٣، مسند جابر).
فاوئ واحدگ یے.
سوال: ما حكم الصائم إذا مات في الصوم؟
جواب: الظاهر أن الصائم إذا مات حالة الصوم يكتب صائماً إلى يوم القيمة، لما في الحديث
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من مات
صائماً أوجب الله له الصيام إلى يوم القيمة ". رواه الديلمي، وكان السلف يعجبهم الموت
عند الصوم ... هذا وأنت خبير بأن موت الصائم في سبيل اللّه لكونه في طاعة الله ففي البحر
فسره أي في سبيل اللّه في البدائع بجميع القرب فيدخل فيه من سعى في طاعة الله وسبيل
الخيرات، وقد ورد في الحديث من مات في سبيل اللّه فهو شهيد. رواه مسلم. فعلى هذا إذا
مات الصائم يصدق عليه اسم الشهید کما لا يخفى ... (فتاوى واحدى: جلداول: ٣١٤، كتاب الصوم،
کو ئته).
كتنادى خوش قسمت بوكاده قص جوقيامت ک ون روزهكى حالت مي التد تعالى ک ما من يؤش بيوكا، الثّ
تعالى بم سب كوا سك ى موت تصيب فر مات -آمين - والتد عائلة العلم .
قبري إذان وفي كاظم:
سؤال: بعض على قول م قبر يراذان وفي كاطر يقدر ان ي ثر عا اس كاكي هم ؟
الجواب: أخضرت اور حابة كرام وما بعين تعتبر ماذان وينا ثابت رئيس ، الى وجد سه
فقياءالل سنت فى اس كوبد عت كباب-
لاحظ موقع القديس > .
ويكره ... كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندها قائماً
كما كان يفعل 4 في الخروج إلى البقيع. (فتح القدير: ١٤٢/٢، قبيل باب الشهيد، دار الفكر-وكذا فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥
متفرقات الجنائز
الهندية: ١٦٦/١ -والبحر الرائق: ١٩٦/٢، كوئته).
شای سے.
في الاقتصار على ما ذكر من الوارد إشارة إلى أنه لايسن الأذان عند إدخال الميت في
قبره كما هو المعتاد الآن، وقد صرح ابن حجرٌ في فتاويه بأنه بدعة وقال: من ظن أنه سنة
قياساً على ندبهما للمولود إلحاقاً لخاتمة الأمر بابتدائه فلم يصب. (الشامى:٢٣٥/٢، سعيد).
احسن الفتاوی ی ے.
اذان على القمر كى شرعى ويل ت ثابت خميس اس لل بدعت .. "توشيح شرح تنقيح لمحمود
البلخي" من جى اذان على القبر كو "ليس بشيء" لكمات- (احسن الفتاوى: ٣٣٥/١).
قآوی ہےمی سے:
قبر ير اذان وينا أصل ٢، اخضرت للاوراًب ] بالثين خلفافت راشدين ومحابداً جمعين اورتا بعين
ع تالعين، اتمن محمدين،امام الوضيقة، امام مالك، امام شافعى، امام احمد بن عليل،امام بخارى، امام مسلم، امام
ترتدى، امام تسالى، امام ابوداود، وغيره رحجم الثدي ثابت خميس، بد سنت رسول الثّد لاور محلية كرام ] مبارك
طريقه ٤ موافق تيس، بدعيت حر عداور واجب التركى- (فتاوى رحميد ١٩٤/٣٠).
مزيد ملاحظه بو: فتاوى رجمي ١٩٤/٣٠-٢١- وراه سنت: ٢٢٣-٢٣٨_والثدىخ الى أعلم.
جنازه لموقعه يرجملة اسقاط كا
سؤال: بعض على قول مس جنازهک موقعه برجملة اسقاط انب، وس كاطر يقديدي كم كى حضرات
حلقة بناكريمة بن اوراق سمائة ماجد روك اورصاين وغيره ركة بين اورايك دومي- كو خشخ ريدمل
جند باركرت يناور-كت بين كماس حيلت يت لذ من بزارول ثمانين اورباست روزي محافقط موجات
ين اوراس سح في عامكيرى وغيره كاحوالهيچش كرة ، كما يعمل مفيد يائميس؟
الجواب: حيله اسقاط بذات خود مشروع ، الس ٤ في اصل موجودب، البند حيله مروجه شرائط
معتبره كى عدم رعايت كى وجدت حيل اتصال بين كما، البة امت كاء من فاررغ بموفى ، لي مروجه حيل اسقاط
سبي سووب - البنداس حيله كى مشروعيت ] في باكو ثر الكبير من كارعايت وكنا نمايت ضرورى:
(١) اول يدك وهيتنمو فى كى صورت ميس ورثاء مثل ثابارع اور ماتب نديون كيوتكدان كمالت برع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢
متفرقات الجنائز
جاءٹیہے۔
(٢) يكر قطار يا دائرة من مساكين جول فى كووفي ت فراغت ذم خير موتى.
(٣) يدكوال سكين كوحقيقةً،لكبناء على حض زبانى تمليك ذكر-
كما صرح به ابن عابدين في منة الجليل حيث قال: ويجب أن يدفعها حقيقة لا تحيلا
ملاحظاً أن الفقير إذا أبى عن الهبة إلى الوصي كان له ذلك ولا يجبر على الهبة. (رسائل ابن
عابدين: ٢٢٥/١، منة الجليل لبيان اسقاط ما على الذمة من كثير و قليل- (فتاوى فريدي:٢٠٥/٢، ٢١٠).
فآوئمندینسے .
إذا مات الرجل وعليه صلوات فائتة فأوصى بأن تعطى كفارة صلواته يعطى لكل صلاة
نصف صاع من بر ... وإن لم يترك مالاً يستقرض ورثته نصف صاع ويدفع إلى مسكين ثم
یتصدق المسکین علی بعض ورثته ثم یتصدق ثم و ثم حتی یتم لكل صلاة ما ذكرنا كذا فى
الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١٢٥/١، الباب الحادى عشر فى قضاء الفوائت،مسائل متفرقة).
ورقارس ے.
ولومات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر
كالفطرة ... ولو لم يترك مالاً يستقرض وارثه نصف صاع مثلاً و يدفعه لفقير ثم يدفعه
الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم. (الدر المختار: ٧٢/٢، باب قضاء الفوائت، سعيد) - والتر هل اعم -
يندره شعبان كوزيارت قور كا هم:
سؤال: قدره شعبان كوزيارت قور ثابت يأس؟
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم كايندره شعبان كوز ياريت قور ح لي تشريف لجانا ضعيف
روايت ت ثابت ، جنا في الكركونى. ج بهار جاجات توثهيكات، ليكن اس كا التزام اورات برامر ارجين كرنا
چائ۔
خززيارت قور شب براءت كى خصوصيات مست أج ب بالكرومرى تح روايات آبٍ صلى الله عليه وسلم
كارات ، آخرى حصد مث تبر متان جانا ثابت ب الهذاجب بهى موقعه على بغيرسى خصيص ك موت كى ياداور
مرحومين في وعات مغفرت كى خاطر زيارت قور كامعمول بهانا جاي-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
ملاحظه بوت دى شریف ی :
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: فقدت رسول اللّه ﴾ ليلة فخرجت فإذا هو
بالبقيع فقال : أُ كنت تخافین أن یحیف الله علیک ورسوله؟ قلت: يارسول الله ظننت أنک
أتیت بعض نسائک فقال: إن الله تبارك وتعالى ينزل لنصف من شعبان إلى سماء الدنيا
فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب. قال أبو عيسى: حديث عائشة لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث
الحجاج وسمعت محمداً یضعف هذا الحدیث وقال: یحیی بن ابی کثیرلم يسمع من عروة وقال محمد:
والحجاج لم يسمع من يحيى بن ابى كثير-(رواه الترمذى: ١٥٦/١، باب ماجاء فى ليلة النصف من شعبان)
يهدده شعبان كى بأسبت عام رانول مس زيارت قورتع روايات -ت ثابت .
ملاحظه بموسام شريف س ٢:
كلما كان ليلتها من
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله
رسول الله ﴾ يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين
وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللّهمّ اغفر لأهل بقيع
الغرقد".(رواه مسلم: ٣١٣/١).
قاوییندیس ے.
وأفضل أيام الزيارة أربعة: يوم الإثنين، والخميس، والجمعة، والسبت ... وكذا الليالي
المتبركة لاسيما ليلة براءة. (الفتاوى الهندية: ٣٥٠/٥).
مفتى فى صاحب است والدماجد مفتى محمد شفيع صاحب ] بار مس فرما ت ی ک انمول فے قرمایا: چورچيز
رسول التد فقات بس ورج م ثابت بموامى ورجد مث است اكنا جابة، است آسح ليس بهانا جابة لهذا
سمارى حيات طبيب مث رسول كريم تايك مرتبه جنت القبيع جانا مروى فى كرآب ولاشب براءت ث جنت
البقيع تشريف فى حكمٌ، چونكه اي مرتين جانا مروى باس في تم يجى اكرز ندكى من ايک مرتب طا جا وتوثهيك
٢، يكن برشب براءت من جماست كااهتمام كرنا التزام كرنا أوراس كوضر ورى محهنا أوراس كوشب بداءت }
اركان مين داخل كرنا اوراس كوشب براءت كالا زلى حصة مجهنا اوراسك بغير يد مجهناك شب براءت خميس مولى، بد
اس كواسك ورآح بمهارة والحايات ٢- (رسالة "حب براءت كى حقيقت""ص: ١٠-١١).
ليكن جلسه اوروهوم وحام كى شكل اختياركر ] قر ستان جاناً شع ٢ - والثّر خيال العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٨
متفرقات الجنائز
سارع موتى ح بار من حقيق:
سؤال: أكركوكى قبر ستان جاكر مردون كوسلام كر يا اس س عاده مردول كوخطاب كرب يومرون
سنة بنيامين؟ اس مي احناف كاكما مسلك؟
الجواب: سمارع مولى ] مستل من اختلاف صحابة كرام رضى الثديثم زمان ها آرباب-
بخارى شريف كى روايت مث ب: حضرت عبد اللهابن عمر فى فر ماياكهفى كريم صلى الله عليه وسلم فى قليب بدر
حـ ياس آوازدى "هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً" يجران ] بارك مش فرمايا: "إنهم الآن يسمعون ما
أقول" حضرت بما تشدرضى الله تعالى عنبا سك مما من جب اس كاتذ كروكيا كي توفر مايا كه فى سلى الله عليه وسلم فے
"إنهم ليعلمون" فرمايا (كم يسمعون) كويا ابن عمر ته كابات كى ترديد ك، يهريه آيبت كريمه يش فر مائى
﴿إنك لا تسمع الموتى ... ﴾ كولى حديث يعيش خس كى، معلوم بمواكم حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها }
نزويك سارع موتى ثابت خميس.
احكام القرآن ش ٢:
وحكى السفاريني في البحور الزاخرة أن عائشة رضي اللّه تعالى عنها ذهبت إلى نفي
سماع الموتى ووافقها طائفة من العلماء على ذلك ورجحه القاضي أبو يعلى من أكابر
أصحابنا يعني الحنابلة في كتابه الجامع الكبير. (احكام القرآن: ١٦٤/٣، حضرت مفتى محمد شفيع
صاحبٌّ، تكميل الحبور بسماع أهل القبور، ادارة القرآن).
ليكن اس س باوجود بعض حضرات حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها ك رجوعك قائل یں۔
څالبارئ س ے.
ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد عن عائشة
رضي اللّه تعالى عنها مثل حديث أبي طلحة، وفيه: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، وأخرجه
أحمد بإسناد حسن، فإن كان محفوظاً فكأنها رجعت عن الإنكار لماثبت عندها من رواية
هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة . (فتح الباري: ٣٠٣/٧).
تردى شريف كى روايت ت جلى اس كى ماتيد بيوتى ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٩
متفرقات الجائزة.
ملاحظه بموتر ندى شريف مى >:
فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر ته فقالت :...
إلى قوله ثم قالت: والله لوحضرتک ما دفنت إلا حیث مت و لو شهدتک مازرتک.(رواه
الترمذى: ٢٠٣/١).
حضرت عبد الدين عمر سك نزويك سارع موتى ثابت .
يز وميكر حضرات سك نزويك بكى ثمابت ب، ملاحظه واحكام القرآن ئب:
وذهبت طوائف من أهل العلم إلى سماعهم في الجملة وقال ابن عبد البر: إن الأكثرين
على ذلك وهو اختيار ابن جرير الطبري وكذا ذكرابن قتيبة وغيره. (احكام القرآن: ١٦٥/٣).
منکرین سمارعموتی ولیل ی آیات{ آپيچٹکرتےہیں:
(١) ﴿ إنك لا تسمع الموتى﴾(سورة النمل: ٨٠)-
(٢) ﴿وما أنت بمسمع من فى القبور﴾ (سورة فاطر: ٢٢).
قاتلين سمارع موتى ويل مي بخارى شريف كى روايت وش كرتے ہیں:
لاحظ موجاری ثریف یے.
باب الميت يسمع خفق النعال ... عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: العبد إذا وضع في
قبره وتولى وذهب أصحابه حتى أنه يسمع قرع نعالهم ... الحديث.(رواه البخارى: ١٧٨/١).
وفي الترمذي باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر: عن ابن عباس ﴾ قال: مر رسول
الله ◌َّ بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل القبور ... الحديث.
(رواه الترمذى: ٢٠٣/١).
احكام القرآن ش ◌ٍ:
من أشهر ذلك مارواه ابن عبد البر مصححاً له عن ابن عباس # مرفوعاً : ما من أحد
يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا رد اللّه عليه روحه حتى يرد عليه
السلام. (أحكام القرآن: ١٦٥/٣، ادارة القرآن).
آيات قر آني كاجواب:
ي حضرات آيات كى توجيه الى طرح بيان كرت ين كران مي سمارع "سف"، كىالفى نيس ، لكن اسمارع

٢٠
متفرقات الجنازة.
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
"ثالث" كيانفحسب، يا انقارع سمارع كى شهاب، يعنى مروس أندول ] كلام ت فائد ومي الهاسكة بين، اكران
كهاجماي كرتما ز بردهوتوليس لمن سكة، روز مرهونة ليس ركا كة .
فیض البارئ شے:
وأجاب السيوطي:
سماع موتى كلام الخلق قاطبة قد صح فيها لنا الآثار بالكتب
وآية النفي معناها سماع هدي لا يسمعون ولا يصغون للأدب
(فيض الباري: ٤٦٧/٢، باب قول الميت وهو على الجنازة قدمونى).
ببر حال يداختلاف چونكه محلية كرام رضى الله تعالى عنيم ك زمان جلا آرباست اس ليل اس مثل غلو هيك
ليس ـت، جو انكاركرت بين وه حضرت ام المؤمنين رضى الله تعالى عنها كى اتباع ماور جو قائل بين وه حضرت
عبد الدين عمر ك قولك مطابق لهذا ايك ووسر كى تفسيق وتغيرت يحتاجات ورنه بالآخرين الزام كانه
كسى صحابي يرضر ور لكم كا- يمكن روايات - سلام كاسمارع ثابت في تواس كوثابت ماتاجات اوراس ک علاوة اللّد
تعالى كى مرضى به موقوف ب سنانا جاب وسناء من جانب كونه مناسة.
البند احناف كامل مذيب توبي ك مرون خميس سفة.
لا حظه بوشاعی ی ب :
وأما الكلام فلأن المقصود منه الإفهام والموت ينافيه ولا يرد ما في الصحيح من
قوله ﴿﴿ لأهل قليب بدر: هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فقال عمر: أتكلم الميت يا رسول
اللَّه فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع من هؤلاء أو منهم ، فقد
أجاب عنه المشايخ بأنه غير ثابت يعني من جهة المعنى وذلك لأن عائشة رضي الله تعالى
عنهاردته بقوله تعالى وما أنت بمسمع من في القبور، إنك لا تسمع الموتى، وأنه إنماقاله
على وجه الموعظة للأحياء وبأنه مخصوص بأولئك تضعيفاً للحسرة عليهم، وبأنه
خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة ، لكن يشكل عليهم ما فى مسلم: أن الميت
ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا، إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر مقدمة للسوال
جمعاً بينه وبين الآيتين فإنه شبه فيهما الكفار بالموتى لإفادة بعد سماعهم وهو فرع عدم
سماع الموتى،هذا حاصل ماذكره في الفتح. (الشامى: ٨٣٦/٣، مطلب فى سماع الميت الكلام،