النص المفهرس

احكام الجنائز
فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
نيزيب ريكارات كانا سنة من كناه ب كو حلاوت سفى ميس ثواب بحى بونا جات، حضرت اقدس مولانا
يوسف لدهيما نوى فى تحرير فرمايا كثيب ديكارات حلاوت سخ مثل ثواب علي يدان كارات يمارى مجمد
ست بالات- ملاحظة جو: (آب -] مسائل اوران كامل٢٢٨/٣٠-٢٣١) .
مولانا خالد سيف الله صاحب فرمات :
قرآن سفخ ک آداب كالعلق ان تمام صورتولت.جن مس مى مسلمان ، كان يس كلام ابنى }
الفاظبرج جاكين، خواه ده خود حلاوت كرف واح كا زيان تموياسي اورذريع ت- اس في سماعت ]
آداب بعنى خاموشى اختيار كرنا اورقرآن مجيدك طرف متوجدد جنائيب ريكارات قرآن سنة وقت بهى ضرورى
اور سفن وال كوچول كامى بغيا ديراجر منتاب- اس في انشاء الله اجر بهى على كا- (جديد فقبي مسائل: ١٤٥/١)-
والشري حانه ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٤٩٨
احكام الجنائز
فصلِثثم
تعزيت كايمان
تعزيت سم متعلق ضرورى بدايات:
تعزیت ک فضائل:
عن عبد الله بن مسعود عن النبى ﴾ قال من عزى مصاباً فله مثل أجره. (رواه ابن
ماجة: ١١٥، باب ماجاء فى ثواب من عزى -والترمذى: ٢٠٥/١، باب ماجاء فى اجرمن عزى، فيصل -والبيهقى فى السنن
الكبرى: ٧٣٣٩/٣٢٢/٢، باب مايستحب من تعزية اهل)
ترجمة: جخص مصيت زوه كى تعزيت كرب هدا تعالى اس كوانتا ثواب و كاجتنا مصيبت زوه كو (اس
جمركمفر).
قال من عزى ثكلى كسى برداً فى الجنة. (رواه
وعن أبي برزة عن النبى
الترمذى: ٢٠٦/١، باب آخرفى فضل التعزية، فيصل)
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا جوخص المس عودت كى تعزيت كر حس كاي مركيا موتواس كوجنت
من چادرائهاگی جاےکی۔
وعن عمروبن حزم عن النبى قال ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة إلاكساه الله
عزوجل من حلل الكرامة يوم القيامة. (رواه ابن ماجة بإسناد حسن: ص ١١٥، باب ماجاء فى ثواب من
عزی)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٤٩٩
احكام الجنائز
يعنى جومخص مصيبت ويريثانى ] وقت اسي بهافى كولسلى و اوراس كى تعزيت كرم توفي مت كون
الثّه تعالى اس كويز ركى اوركر احت كالباس بينا ئين }.
وعن أنس بن مالكعن النبى ◌ّ قال: من عزى أخاه المؤمن من مصيبة کساه الله يوم
القيمة حلة خضراء يحبر بها يوم القيمة قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: يغبط. (تاريخ
بغداد: ٣٩٧/٧،بيروت)
وقال الإمام النووى": التعزية مشتملة على الأمربالمعروف والنهى عن المنكروهى
داخلة أيضا فى قول الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البروالتقوى﴾ وهذا من أحسن ما يستدل به
فى التعزية وثبت فى الصحيح أن رسول الله ﴿﴾ قال: والله فى عون العبد ما كان العبد في عون
أخیه.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص # فى حديث طويل أن النبى قال لفاطمة وظ فيها
أخرجک یا فاطمة من بیتک؟قالت: أتيت أهل هذا الميت فترحمت إليهم ميتهم أو
عزيتهم به.(رواه أبو داود: ٨٩/٢، باب فى التعزية، سعيد -والنسائى)
وعن أبى بكر الصديق (ضه وعمران بن حصين عن رسول الله: ﴿4﴾ قال: قال
موسى الَّالربه عزوجل ما جزاء من عزى الثكلى قال: أجعله فى ظل يوم لاظل إلا ظلى. (رواه
ابن السنى فى عمل اليوم والليلة: ص ١٥٨، دائرة المعارف العثمانية)
تعزيت كامستون طريقه:
تغويت كامستون طريقديد كوتد فين بعد ياتد فين من قبل بيت ٤ كهر والور حيبال جاكران
كوتسلى ول ان كى ول جوفى كرب، جمركى تلقين وترغيب وت اوران ـ اورميت حق مي دعائية مجمل
سب - (فادى حميد وكفايت المفتى)
تغزيت كى منقول وما كين:
(١) إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شىء عنده لأجل مسمى فلتصبر
ولتحتسب.(بخاری شريف: ١٧١/١، باب قول النبى ءَّ ل يعذب الميت ،قدیمی)
يعنى جوليا دهنحى خداكاب اورجوي جدد يادة جى اس كى ملكيت ، برايك يز كاس ك ياس وقت مقررب

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٠
احكام الجنائز
(يعنى مرحوم كى زيد كى متعين تقى) يبين مبر كرواور ثواب كى اميدركون
(٢) اللّهم اغفرله وارفع درجته فى المهديين واخلفه فى عقبه فى الغابرين وغفرلنا وله
يا رب العالمين وافتح له فى قبره ونورله فيه.(مسلم شريف: ١٠٣/١، كتاب الجنائز)
(٣) اللَّهم اخلفه فى أهله وبارك له فى صفقة يمينه، قالها ثلاث مرات. (مسند أحمد)
(٢) أعظم الله أجرك وأحسن عزاء ک وغفر لميتك. (الأذكار للنووىّ: ص١٣٦، باب
التعزية، مكتبة القدس)
غداتم كواجٍ عظيم عطافر باست اورتمهار صمير كا بتر ين صل عنايت فر بات اوراًب كي ميت كى مشترك.
(هـ) إنالله وإنا إليه راجعون ما شاء الله كان وما لایشأ لایکون غفر الله له وأسكنه جنة
الفردوس وأفاض عليه شأبيب غفرانه وادعوا الله تعالى أن يفرغ على قلوبكم صبراًجميلاً
وعلى من فقد تم أجراً جزيلاً بلطفه ورحمته آمين بحرمة سيد المرسلين . (فادى رحيمي)
العزيت بذريعة خط هى مسئون.
محورى يا دورى كى يناير بذات خود حاضر عن موسك توبذريعة فط على تعديت كرم كرية هى سنت بت رسول
الثّه صلى اللّه عليهوسلم فى حضرت معاذ بن جبل رضى الله عنه كوان ] صاجزاوب كى وفات برتغز يتي خطالكهاتها، ووخط
مبارک یب:
وكتب النبى ولا إلى معاذ بن جبل غز﴾، يعزيه فى ابن له:
"بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام علیک فانى
أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، أما بعد فأعظم الله لك الأجروألهمك الصبرو رزقنا
وإياك الشكر، ان أنفسنا وأهلينا وأموالنا وأولادنا من مواهب الله عزوجل الهنيّة وعواريّة
المستودعة يمتع بها إلى أجل معلوم ويقبض لوقت محدود ثم افترض علينا الشكر إذا
أعطى والصبر إذا ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنيّة وعواريّه المستودعة متّعک به
فى غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كبير، الصلاة والرحمة والهدى، إن احتسبته فاصبر ولا
يحبط جزعک أجرك فتندم، واعلم أن الجزع لا يرد شيئاً ولا يدفع حزناً وما هونازل فكان
قد والسلام". (حلية الأولياء: ٢٤٣/١، دار الفكر، مع المستدرك على الصحيحين: ٥١٩٣/٣٤١/٣، دارابن حزم).

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠١
احكام الجنائز.
يعنى: في كريم صلى الله عليه وسلم فى حضرت معاذ بن جبل رضي الله عنه كوان الزك كى تعرويت ] بارت ميس
لكمات: بسم الله الرحمن الرحيم، التركى رسول محمد صلى الله عليه وسلم كى جانب ت معاذ بن جبل، نام ثم يرسلأتى
جوه مث تمهارت سما مخ التدكى تعريف كرتمابول بس ك سواكوفى معبود بيس، حمد وثا بعد الله تعالى سمير أجر عظيم
عطافريات أور جمركى توفيق دياور تيمين أور تعبير شكركى توفيق تصيب فرمات، اس لت كما شك بمارى
جانيس اوربماراسمال اوربمارى يويال اوربمارى اولاد (سب) التد بز رك وبرتر ] مبارك عطي عاديت س طور
في بروك مولى چيزين بين جن ست تحميل ايك خاص مدت تك فائده التهافي كا موقع دياجاتاست اور مقرره وقت؟
الله تعالى ان كودائم في ليتاسب، يعر بم به فرض عاتدكيا كماب كن جب ده عطاكر - توبيم شكراواكري اورجب
وهآزمالكش كرب (أور ان كووائيسى) تومبر كرين، تمبارابيًا بجى الله تعالى كى ان خوشكوار تعمتول اورسيروكى
جوكى المنقول مس ت ايك امانت تها الله تعالى فى تعمير الاست قابل رشمك اورلائق سرت صورت بين نفع
سو نجايا، اور (اب) أجر عظيم،، رحمت ومغفرت اور بدايتك بدله است الحالي أكرتم ثواب حياة مولو صبر كرو
البين تمادىفي صبرى (اورتمها رارونا وهونا) تمهاراثواب دهورين، يحر تمين يشيمانى الهانى بث اور بادر هوكه
رونا وهونا كون چيزلوثا كريس لا تنا اور نه ى عم واندوهكورور كرتاست اور جويوفى والاست ودتوموكررت كااور جوبوناتها
وه موجكاء والسلام - (حصن حصين ص ١٨٠، يا تمويل منزلبروزوم)
تلى بخش اور عبرت فيز كلمات:
ويا مس برآًفى والكوايك ون جانات يد خداكامل فيصل:
كل شىء بقضاء وقدر
لاتقل فیما جری کیف جری
جو الحمد بوااس ٤ متعلق يول اند كموكسيد كي بموا، بريز قضا وقدر ک موافق بولى -
ستدفن عن قريب فى التراب
ألا يا ساكن القصر المعلى
الاوتخ كلك ريخ وال بموشيار بوجاء عنقريب توشي مي وفن كياجات كان
لِدوا للموت وابنوا للخراب
له ملك ينادى كل يوم
فرشه برروز كارتا كرم في ، لة 2جنواوراجمفي حلة عمارت بناء
ومرجعنا إلى بيت التراب
قليل عمرنا فی دار دنیا
مارى عمرو يا مث بت مهورى ب أورام سب كامر بع مى كاهرب ..

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٢
احكام الجنائز
اورجب وقت مقرراً جاتا توكولى تدبير كاركر ئيس موسى- حضرت معاوية كاارشاد:
ألقيت كل تميمة لا تنفع
وإذا المنية أنشبت أظفارها
چبموت اچ پےکائویٹ ےکو کولی تعويد اورعلانچ لفع غیں ینی تا.
حضرت عباس رضى الله عنه ك وفات مولى توايك بدوى فى ان ح صاجزاوب حضرت عبد التدرضى الله عنه كى
تغويت كى اوريد اشعار :
اصبر تكن بك صابرين فإنما صبر الرعية بعد صبر الرأس
خير من العباس أجرك بعده والله خيرمنك للعباس
يعنى آب صبر يحجم كريم آب كى وجدت صبر كرين اس لت كم ؤول كومير كرتا بوادي كريجو في حركة بين، جبر
كري مرآب كواجر على كاوه آب ، لة حضرت عباس رضى الله عنه ست رب اور حضرت عباس رضى الله عنه
كوخداكاچوقرب حاصل بمواددات ٤ سلة آب كىابن أبيات زيادة نفع بخش .
منقول ت كمان اشعارت حضرت عبد الله بن عباس رضى الله عنه وسلى اور سكون على حاصل بوا
(خص ازفاوى ريميد ٣٨١/٣-٣٣٣- تعزيت كا مسئون طريقداور بذر يعدذه العزيت كرنا، مساكل شى) - والشّرَ لَّا
تعزيت مس باته الهاكر وعاكر فى كاهم:
سؤال: بعض على قول ين سى ل انتقال ک بعد لوك تعزيت مين باته الهاكر وماكرت بين شرعاًيه
ثابت ب يأين؟
الجواب: تعديت مي دوبا تقيمن بيوتى بين المكتوميت ] كهر والول كوسلى وينااور مجرى تلقين وغيره
كرنا اور ومرك يدكهميت حلة مغفرتك دعاء كرنا اوردماء مغفرتك وقت باتهول ک اتهافي كاثوت
روايات مث لتاس لهذاباتد الهاكر وما ءكر فى كل كنجالش ت ليكن چونكه تعزيت مين اكثرميت ک امل خانه روكسى
اور جمركى تلقين بولى ٢ ١س لتة باتهدن الهاناء بشر- بال وماك - لة باته اتهاسكة بين .
ملاحظچوچغاری شریف ی >:
عن أبى موسى قال لما فرغ النبى ◌ّمن حنين بعث أبا عامر ظ على جيش إلى
أوطاس فلقى دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم أصحابه قال أبوموسى ض وبعثى مع أبى

احكام الجنائز
٨٠٣
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
عامر ﴾ فرماه أبو عامرفی ر کبته،رماه جشمی بسهم فأثبته فی ر کبته فانتهيت إليه ...... قال يا
ابن أخى اقرئ النبى ®® السلام وقل له استغفرلى واستخلفنى أبو عامر على الناس فمكث
فى بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد
یسیراً ثم مات فرجعت فدخلت على النبى
أثررمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبى عامروقال قل له استغفر له فدعا
بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: " اللّهم اغفر لعبيد أبى عامرورأيت بياض ابطيه ثم قال: اللّهمّ
اجعله يوم القيمة فوق كثير من خلقك ومن الناس. (رواه البخارى ٤١٥٣/٦١٩/٢، باب غزوة
أوطاس، فيصل)
شای س ے.
ولابأس بتعزية أهله وترغيبهم فى الصبر أى تصبيرهم والدعاء لهم به، قال فى
القاموس: العزاء الصبر أو حسنه وتعزى: انتسب فالمرادهنا الأول .... قال فى شرح
المنية: ويستحب التعزية للرجال والنساء اللاتى لايفتن لقوله عليه الصلاة والسلام"من
عزى أخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة"رواه ابن ماجة وقوله عليه الصلاة
والسلام"من عزى مصاباً فله مثل أجره" رواه الترمذى وابن ماجة، والتعزية أن يقول: أعظم
الله أجرك وأحسن عزائك وغفر لميتك.(شامى: ٢٣٩/٢)، سعيد كمينى)- والثرعاية اعلم.
تعزیت اورمانِجنازهدووں ی فرق:
سؤال: كما تعديت نماذِ جنازه ت ◌َلحدوث يا تمازِ جنازةالعرويتح لي كافى ؟
الجواب: تغيرت تمازِ جنازهت ملحد هيز نماذِ جنازه ميت كافقبي اوراقزيت ميت كامل
خان ــ لة تسلى اور مجرى تلقين كانا م ب، بال أكر جنازه ئ ميت تح رشته دارولت علاقات مولى اوران كى
تعزيت كى تودوبار تعديت كرفى كى ضرورت خميس - فادى بنديس :
التعزية لصاحب المصيبة حسن كذا فى الظهيرة وروى الحسن بن زياد إذا عزى أهل
الميت مرة فلا ينبغى أن يعزيه مرة أخرى كذا فى المضمرات ووقتهامن حين يموت إلى
ثلاثة أيام ويكره بعدها إلا أن یکون المعزى أو المعزی إلیه غائباً فلا بأس بها وهى بعد الدفن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٢
احكام الجنائز
أولى منها قبله هذا إذا لم يرمنهم جزع شديد فإن رؤى ذلك قدمت التعزية. (الفتاوى
الهنديه: ١٦٧/١)
شای س ے.
وفى الإمداد: وقال كثير من متأخرى ائمتنا يكره الاجتماع عند صاحب الميت ويكره
له الجلوس فى بيته حتى يأتى إليه ، من يعزى، بل إذا فرغ ورجع الناس من الدفن فليتفرقوا
ويشتغل الناس بأمورهم وصاحب البيت بأمره. (شامى: ٢٤١/٢، مطلب فى كراهة الضيافة من اهل
الميت، سعيد) - والشرّ اليه العلم -
تفريق جلسة كاظم
سؤال: كم فر مات بين علمات کرام كد اكرسى بدى شخصيت كاانتقال موجات اور بغير حی ون كى
تعيين ك ان ] تعلقين كا اجتماع بلالياجات أوراس كا مقصد اس شخصيتك كار نامول كابيان بمواوران ]
اعمال واخلاق كاتذكره موتا كمان / متعلقين ان ر أش قدم رجلين اوران ک طريقة كوزنده كري اورايك
وسر كى آراء ت استفاده كرين، بال آسانى كى وجدت ايكون حين كياجات ليكن والعين آسمان ، لة
بول شريعت كا سم مجدكريمين كيا كما بموتواس كاكيا سم ب؟ يزاس اجتمارع كا مقصدان حالات ] مقابله كى يتارى
بيوتى ب جوسي بزرك كى وفات ت بيد الموجات بين، يز اس اجتمارع كولا زم اورضر ورى يا سنت أحليس مجها جا تاجنا
نجد من كرة والول مركوكى كير بمس بولى؟
الجواب: جب اجتمارع كسى الى شخصيت ى متعلق بموجس تي ثمار فوائد وين والسنة مول اناكى
زندكى كابر بيلو قابل تشرت اور قابل تقليد بجوان ک اعمال واخلاق ک جيلافي كل ضرورت جوان ح متعلقين
ايك دوسر سات استفادة كرت بول انك مشن كوبردهافى كل ضرورت بوتو متعلقين كى آسانى ]-لمايك
ون مقرر بوسكتاب، آخضور صلى الله عليه وسلم ك وفات ح بعد ان كنت فقون كووبافى ٤- لة حضرت ابوبكر
صديق رضى الله عنه فى اس اجتمارع ت خطاب فر ما ياتها جوانخضرت صلى الله عليه وسلم ك وفات ك بعد تجع بواتها،
يز بخارى شريف كى روايت ست بحى تاتيد بولىب ملاحظ مو:
عن زياد بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد الله له يوم مات المغيرة بن شعبة قام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠۵
احكام الجنائز
فحمد الله وأثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقاروالسكينة حتى
يأتيكم أميرفإنما يأتيكم الآن ثم قال: استغفروا لأمير كم فإنه كان يحب العفو، الحديث. (رواه
البخارى: ٥٨/١٤/١، باب قول النبى معَّ ◌ُله الدين النصيحة، فيصل) - والشر وقوله اعلم .
مقبره مش جوت كماتدين كاهم
سؤال: مقبره مس جوت ٤ باته چي كاكيا حكم ؟ عام كتابول مثل كروه لكح بين اسم ين
بظابر حرنج -
الجواب: مقبره مس جوت كما تد رجانا آداب ] خلاف ، البند أكر حرج بواور جوست كندكى
وآلكش وغيره ت صاف مونيز مي تكبر كا اخبارنه موبلكه قور كا احترام كرت بوت تواضع والكسادى ٤ ماته
حلتواس كى كنجالش ٢- ملاحظه بموبذل المحمودس :
عن بشيرمولى رسول الله ﴿﴾ ...... بينما أنا أماشى مع رسول الله ﴿ ..... ثم مربقبور
المسلمين .... فإذا رجل لم أقف على تسميته يمشى فى القبور عليه نعلان فقال يا صاحب
السبتيتين ويحک ألق سبتیتیک فنظر الرجل فلما عرف رسول الله ﴾ خلعهما فرما بهما
..... وأمره بالخلع احتراماً بالنعال بين القبور قلت: لايتم ذلك إلا على بعض الوجوه
المذكورة.(بذل المجهود: ٢١٣/٤)
آخضور لل زمان م بال ار موث جوت قيش اسبل ج جات ت وحديث سی اسابات كى
تلقين فى كم مقبره من تواضع كى بيت اختيار كر كبر والى جزون ست اجتناب كرب اس سلة موجوده زمان ميس
صاف بغير بالول حجوت عام استعمال كا چيز ب لهذامقبره مث اس كااستعمال كرتا ور ست ب-
فآویہٹديس ے.
والمشى فى المقابر بنعلين لايكره عندنا كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية:
١٦٧/١، الفصل السادس فى القبروالدفن)
فآوی ریمی سب :
قبرول رجوت باين كريا بغير يث موت چلنا تخت منورع اور كروهب، كر جس جكه برقرس خالى جكب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٢
احكام الجنائز
توجوت باين كريجان بي كوفى حرج كبير بلاكرابت جائز، عالمكيرى مي . والمشى فى القبور لايكره
عندنا- بال احتياط سك بالخصوص قبرك ياس فاتح خوانى وقت جوست اتارو و" الشرف- (فاوى ريمي:
٩٤/٣، كتاب الجنائز) والشّر لهاعله
خواتين كس له زيارت قبور كا حمـ
سؤال: احتاف اور شوافع ک يمال عورتول كاتبرول مجانا ور ست يا عين؟
الجواب: احاديث اور فقهاء ک كلام كى روشى مي معلوم بموتاست كه عورتور كوبرستان جان كى
اجازت ، بال فقه، شرک اور بدعت وغيره مناسمه كاند يشر بونو اجتناب كرناجاي-
ملاحظه بمواحاديث كى روشى مي:
(١) أخرج ابن عبد البرفى التمهيد عن عبد الله بن أبي مليكة وكذا الحاكم فى
المستدرک عنه "أن عائشة رضى اللّه تعالى عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها :يا أم
المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت من قبرأخى عبد الرحمن بن أبى بكر ت فقلت لها: "أليس
کان رسول الله څ﴾ نهی عن زيارة القبور؟ قلت :نعم، کان ینھی عن زيارتها. ثم أمر بزيارتها.
(التمهيد لإبن عبد البر:٢٣٣/٣، مكتبة المؤيد - والمستدرك الحاكم: ٤٩٥/١ /١٣٩٢، وقال الذهبى: صحيح)
وأخرجه ابن عبد البربطريق آخرعن ابن أبي مليكة يقول: ركبت عائشة رضى اللّه تعالى عنها
فخرج إلينا غلامها، فقلت: أين ذهبت أم المؤمنين؟ قال: ذهبت إلى قبر أخيها. (التمهيد: ٢٣٥/٣)
(٢) وأخرج الترمذى فى الجنائزعن عبدالله بن أبى مليكة قال: توفى عبد الرحمن بن
أبى بكر ظ بالحبشى قال: فحمل إلى مكة فدفن بها، فلما قدمت عائشة رضى الله تعالى عنها
أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر ته فقالت:
وكنا كندمائى جذيمة حقبة الدهرحتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأنى ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
إلى آخر الحديث. (ترمدى شريف: ٢٠٣/١)
(٣) وأخرج مسلم أيضاً فى الجنائزعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: کیف أقول لهم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٤
احكام الجنائز
يارسول الله؟ قال: قولى: "السلام على أهل الديارمن المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله
المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إنشاء الله بكم لاحقون. (مسلم شريف: ٣١٤/١)
(٢)وأخرج سعد فى الطبقات الكبرى قال : أخبرنا موسی بن داؤ د سمعت مالگ بن
أنس يقول: قسم بيت عائشة رضى الله تعالى عنها باثنين: قسم كان القبر، وقسم كان تكون فيه
عائشة رضى الله تعالى عنها، وبينهما حائط، فكانت عائشة رضى الله تعالى عنها ربما دخلت حيث
القبرفضلاً، فلما دفن عمر ظ لم تدخل إلاوهى جامعة عليها ثيابها. (طبقات ابن سعد: ٢٢٤/٢،
دار الكتب العلمية ،بيروت،فصل ذكر حفر قبررسول الله ﴿لا)
(٥) وفى الطبقات الكبرى أيضاً قال: أنا عبد الله بن نمير قال: أنازياد بن المنذر عن أبى
جعفرقال: كانت فاطمة رضى الله تعالى عنها تأتى قبر حمزة ﴾ ترمه وتصلحه. (الطبقات الكبرى لابن
سعد: ١٣/٣، طبقات البدريّين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى حمزة بن عبد المطلب)
(٢)وفی التمهيد لابن عبد البرعن جعفربن محمد،قال: كانت فاطمة بنت رسول
الله ◌َّ تزور قبر حمزة بن عبد المطلب ﴾كل جمعة، وعلمته بصخرة. (التمهيد لإبن عبد البر:
٢٣٤/٣)
(٤)أخرج البخاري بسنده عن أنس بن مالك ﴾ قال مرالنبى ﴾ بامرأة تبكى عند قبر
فقال: اتقى الله واصبرى قالت: إليك عنّى فإنك لم تصب بمصيبتي ...... (رواه البخارى:
١٧١/١)
قال الحافظ فى الفتح بعد ذكر مذاهب العلماء فى هذا الباب:
ويؤيد الجواز حديث الباب، وموضع الدلالة منه أنه لم ينكر على المرأة قعودها عند
القبر،وتقريره حجة. (فتح البارى: ١٤٨/٣)
(٨)أخرج ابن ماجة عن أبى هريرة أن النبي
كان فى جنازة فرأى عمر امرأةً
دعها يا عمر ...... (ابن ماجة: ١١٤/١، جنائز)
فصاح بها فقال النبى
فقهاءكى عمارئيس ملاحظه مول: ورمحار م :
لا بأس ...... بتعزية أهله ..... و بزيارة القبورولوللنساء لحدیث"کنت نهيتكم عن زيارة

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٨
احكام الجنائز
القبورألا فزورها". طاوی سے:
قوله ولوللنساء .... وقيل تحريم عليهن والأصح أن الرخصة ثابتة لهن، بحر. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٣٨٣/١، كوئته)
شای ہے.
وقال الخیر الرملی:ان كان لتجديد الحزن و البكاء والندب على ماجرت به عادتهن فلا
تجوز، وعليه حمل حديث لعن الله زائرات القبور،وان كان للاعتباروالترحم من غیر بکاء
والتبرك لزيارة قبور الصالحين فلا بأس إذا كن عجائز، ويكره إذا كن شواب كحضور
الجماعة فى المساجد. (شامى: ٢٤٢/١)، سعيد).
مبسوط م :
وعن بريدة أن رسول الله ﴾ قال: نهيتكم عن ثلاث: عن زيارة القبور، فزوروها، فقد
اذن لمحمد فى زيارة قبر أمه، ولا تقولوا هجرا، وعن لحم الأضاحى فوق ثلاثة أيام،فأمسكوه
ما بدالكم وتزوّدوا،فإنما نهيتكم ليتسع به موسر كم على معسر كم، وعن النبيذ فى الدباء
والحنتم والمزفت،فاشربوا فى كل ظرف، فإن الظرف لايحل شيئاً ولا يحرمه، ولا تشربوا
مسكراً .... ومن العلماء من يقول: الإذن للرجال، دون النساء، والنساء يمنعن من الخروج
إلى المقابرلما روى أن فاطمة رضى الله تعالى عنها خرجت فى تعزية لبعض الأنصار ...... لعلك
أتيت المقابرقالت لا ...... ، والأصح أن الرخصة ثابتة فى حق الرجال والنساء جميعاً. فقد
روى أن عائشة رضى الله تعالى عنها كانت تزور قبررسول الله له فى كل وقت وانها لما خرجت
حاجة زارت قبر أخيها عبد الرحمن ، وانشدت عند القبرقول
القائل: وكنا كندمانى ..... الخ. (المبسوط: ٢٤/١٠، الاشربة، إدارة القرآن)
البحر الرائق م ٢:
ولم يتكلم المصنف على زيارة القبور، ولا بأس ببيانه تكميلاً للفائدة ...... وصرح فى
المجتبى بأنها مندوبة، وقيل: تحرم على النساء والأصح أن الرخصة ثابتة لهما ....... (البحر
الرائق: ٢/ ١٩٥، كوئته)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠٩
احكام الجنائز
مراقی الفلارح ی ے.
ندب زيارتها من غير أن يطأ القبور للنساء والرجال،وقيل تحرم على النساء ، والأصح أن
الرخصة ثابتة للرجال والنساء، لأن السيّدة فاطمة رضي اللّه تعالى عنها كانت تزور قبر
حمزة ظل كل جمعة، وكانت عائشة رضى اللّه تعالى عنها تزورقبر أخيها عبد الرحمن رظله
بمكة، كذا ذكره البدر العينىّ فى شرح البخارى. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٦٢٠، قدیمی)
اشكال اورجواب:
اشكال: اس مستله في اشكال يد كه حديث مثل مما تعت وارد مونت- ملاحظة مو:
لعن رسول الله زائرات القبور. (ابوداؤد: ١ / ٤٦١)
وفى رواية: لعن رسول الله 48 زوارات القبور. (ابن ماجة: ١١٣/١) -اس كاكيما جواب ؟
الجواب: يلى روايت بمعنى "زائرات القبور" م.يست كلام ب اوردومرك روايت معى "لعن رسول الله
زوّارات القبور" ع لهذامطلب ينموكا كهبيت زياده جانا ممنوع بجس كاخلا حديد كهچمال فقدكا
اثم يشر بوا ديكر مفاسد بول مثلً توحد وغير متوجائزة عليسات ورن نفسٍ جواز مذكوره بالاروايات ،ويش نظر ثابت
-←
تخ الباقى فى احكام الجنائز ئيس مذكورهبالاروايت لفصلى كلام فربايات- ملاحظ جو:
لا يجوزلهن الإكثار من زيارة القبوروالتردد عليها لأن ذالك قد يفضى بهن إلى
مخالفة الشريعة، من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة وتضييع الوقت فى
الكلام الفارغ كما هو مشاهد اليوم فى بعض البلاد الإسلامية وهذا هو المراد إن شاء الله
بالحديث المشهور: لعن رسول الله وفى لفظ: لعن الله زوّارات القبور.
وقد روى عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة ، حسان بن ثابت ظ، وعبد الله بن
عباس رضي عنه.
(١) أماحديث أبى هريرة ، فهو من طريق عمربن أبى سلمة عن أبيه عنه، أخرجه
الترمذى، وابن ماجة، وابن حبان، والبيهقى، والطيالسى، وأحمد، واللفظ الآخر للطيالسى
والبيهقى، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل

احكام الجنائز.
٨١٠
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
أن يرخص النبى في زيارة القبور، فلما رخص دخل فى رخصته الرجال والنساء، وقال
بعضهم: إنماكره زيارة القبورفى النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن.
قلت: ورجال إسناد الحديث ثقات كلهم. غيرأن فى عمربن أبى سلمة كلاماً لعل حديثه
لاينزل به عن مرتبة الحسن، لكن حديثه هذا صحيح لما له من الشواهد الآتية:
(٢) وأما حديث حسان بن ثابت ه فهو من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن عبد
الرحمن بن ثابت عن أبيه به. أخرجه ابن أبى شيبة، وابن ماجة، والحاكم، والبيهقى، وأحمد،
وقال البوصيرى فى الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات، كذا قال: وابن بهمان هذا لم يوثقه
غيرابن حبان، والعجلى وهما معروفان بالتساهل فى التوثيق، وقال ابن المدينى فيه: لانعرفه،
ولذا قال الحافظ فى التقريب: مقبول يعنى عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً، لكن الشاهد
الذی قبله وبعده فى حكم المتابعة: فالحديث مقبول.
(٣) وأما حديث ابن عباس رضي فهومن طريق أبى صالح عنه باللفظ الأول إلا أنه قال:
زائرات القبوروفى رواية زوّارات، أخرجه ابن أبى شيبة، وأصحاب السنن الأربعة، وابن
حبان، والحاكم، والبيهقى، والطيالسى، والرواية الأخرى لهما وأحمد، وقال الترمذى:
حديث حسن. وأبو صالح هذا مولى أم هانى بنت أبى طالب واسمه: باذان ويقال باذام .
قلت: وهو ضعيف بل اتهمه بعضهم وقد أوردت حديثه فى "سلسلة الأحاديث
الضعيفة" لزيادة تفرد بها فيه، وذكرت بعض أقوال الأئمة فى حاله فيراجع ، قد تبين من
تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ زوّارات لاتفاق حديث أبى هريرة ظه و
حسان ﴿ عليه، وكذا حديث ابن عباس ، فى رواية الأكثرين على ما فيه من ضعف فهى
إن لم تصلح للشهادة فلاتضر، كما لا يضرفى الاتفاق المذكور الرواية الأخرى من حديث
ابن عباس كما هو ظاهر، وإذا كان الأمر كذلك فهذه اللفظ: "زوّارات" إنما يدل على لعن
النساء اللاتی یکثرن الزيادة بخلاف غيرهن فلایشملهن اللعنة،فلا يجوزحينئذ أن يعارض
بهذا الحدیث ما سبق من الأحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء،لأنه خاص وتلک
عامة ، فيعمل كل منهما فى محله، فهذا الجمع أولى من دعوى النسخ وإلى نحوما ذكرنا

٨١١
احكام الجنائز
فآوى دار العلوم ذكر يا جلد دوم
ذهب جماعة من العلماء،فقال القرطبى: اللعن المذكورفى الحدیث إنما هو للمکثرات من
الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ، ولعل السبب ما يفضى إليه ذلك من تضييع حق
الزوج والتبرج، وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع
من الإذن لهن، لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء .
قال الشوكانى فى نيل الأوطار: وهذا الكلام هو الذى ينبغى اعتماده فى الجمع بين
أحاديث الباب المتعارضة فى الظاهر. (أحكام الجنائز للشيخ الألباني: ص١٤٨) - والثرىخلال اعم -

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد دوم
٨١٢
احكام الجنائز
فصلٍ بمقتم
شيد ک احكام كابيان
ظلما فّ كيا جاو ، و«شهيد:
سؤال: كى سلمان كواكر غير مسلم وكان وغيره من ثل مكرون تو شيد ] حم بسب يأمس؟
الجواب: صورت مستوله بين ظلماً قّ كياجاف والأسلمان شيد ب يعنى اس بر شيد ، احكام
جارى بول س، لهذااس كولسل خيس دياجات كاوراى خون آلوده كرون بي وفن كياجاست كار
ملاحظه بو بدائع الصنائع ميس ب:
ولونزل عليه اللصوص ليلاً فى المصرفقتل بسلاح أو غيره أو قتله قطاع الطريق
خارج المصر بسلاح أو غيره فهو شهيدلأن القتيل لم يخلف فى هذه المواضع بدلاً هومال
ولوقتل فى المصر نهاراً بسلاح ظلماً بأن قتل بحديدة أومايشبه الحديدة كالنحاس والصفر
وما أشبه ذلك، أو مايعمل عمل الحديدة من جرح أو قطع أوطعن بأن قتله بزجاجة أوبليطة
قصب أوطعنة برمح لازج له أورماه بنشابة لانصل لها أو أحرقه بالناروفى الجملة كل قتل
يتعلق به وجوب القصاص فالقتيل شهيد . (بدائع الصنائع: ٣٢١/١، فصل فى الشهيد، سعيد)
ورقارس ے:
وهو كل مسلم طاهر .... قتل ظلماً بغير حق بجارحة أى بمايوجب القصاص ولم يجب
بنفس القتل المال بل قصاص حتى لووجب المال بعارض كالصلح أو قتل الأب ابنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨١٣
احكام الجنائز
لاتسقط الشهادة. (الدر المختار: ٢٤٧/٢ -والشامى: ٢٥٠/٢، سعيد -وكذافى الفتاوى الهندية: ١٦٧/١، الفصل
السابع فى الشهيد-وفتاوى محموديه: ٢٩٥/٩ ،باب احكام الشهيد)
بشق زيوريس فى: شهيد ] بو احكام يمان بيان كرنا مقصود بين وداس شهيد ، مماتهد خاص بين .جس يسا ير
شرائط بالى جائي:
(١) مسلمان بونا.
(٢) مكلّف ليعن عاقل بالخ بونا-
(٣) حدث اكبرت بالك وبونات
(٣) ؛ كناه مقتول بونا.
(٥) آله جار حد ماته ماراكما بمون
(٢) اس هل كى مزامير ابتداءً شر يعت كى طرف ت كوفى مالى عوض ه مقرر بمويلكه قصاص واجب بموابوه
(،) بعد زثم لكن ك يحر كونى امر راحت وفعِ زند كى مثل كمافى ين سون دواكرفى وغيره ک اس
ت وقورع مس ند آث اورن بمقداروقت ايك تماز ک اس كى زندكى حالت موش وحواس ميى كذب.
بمس شهيد مس يدسب شر الطيالى جانين اس كاحكم يسب كداس كولسل وياجات أوراس كاخون سمت
زاكل مد كياجات أى طرف اس كووتن كروين، وومر الحكم يت كو چوكر انية بموت بجوان كمشرول كواس ٤ جم
ستاذ التاريخ، بال الراس كيري عدد مسئون كم يحول توعد ومستون ] بوراكرفى حالة اوركز
زياده كروت جائي، اى طرح زائد كبر ى اثارلت جامين .... اكرسى شهيد بس ان شر تط مس کولَ ثرطن
ياتى جاوب تؤاس كولسل بهى دياجات كالور شل دوسر- مردور ک في كفن بحى يناياجاور كا- (شقّ زيور
كيار بموال حصن: ص ١٠٠، دلل وعمل، دار الاشاعت) - والشّر له العلم .
سنالى ميس شهيد بموف والول كاهم:
سؤال: سنافى ين جولوك شهيد بوت بعض لوک عثمان بن مظعون به ك حديث اورحضرت
عا تشهد فى الله تعالى عنها كى حديث "عصفور من عصافير الجنة" ت استدلال كرة بين اور كي بين كمان لوشهداء
نبين كيما حاسب كيمايت ؟ ان كوشهداء كهمسكة بين يامين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨١٢
احكام الجنائز
الجواب: صورت مسئوله ميى سنالى مي انتقال كرف والول كو شهداء كهنا تحاورور ست ف، كيور
كوفرين بع شهيد ، اقتسام مثل ت اياك ثم - ملاحظه، وحديث شريف مثل :
عن أبى هريرة أن رسول اللّه ﴾ قال: الشهداء خمس المطعون والمبطون الغريق
وصاحب الهدم والشهيد فى سبيل الله. (رواه الترمذى: ٢٠٤/١، باب كاجاء فى الشهداء من هم، فيصل)
بال قطعى فيصل بغير وحىک بيس بوسكتاًاى وجدت الخضرتهن طعى فيصل كرفي والول برتعيد فر مافى البند
ان شاء اللّد ک سساته شهيد كيف مين كولى حرج خبير لهذااب ان دونول احاديث كى وجد ت كوفى اشكال باقى خميس
رےکا۔
حضرت عثمان بن مظعون به والى روايت ملاحظه بو:
جاری ٹریف ی ے:
عن ابن شهاب قال: أخبرنى خارجة بن زيدبن ثابت أن أم العلاء امرأة من
الأنصار رضى الله تعالى عنها بايعت رسول اللّه ] أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت:
فطار لنا عثمان بن مظعون ، وأنزلناه فى أبياتنا فوجع وجعة الذى توفى فيه فلما توفى غسل
وكفن فى أثوابه دخل رسول اللَّه ﴾ قالت: فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتى
عليك لقد أكرمك الله فقال رسول الله ﴾ وما يدريك أن اللّه أكرمه فقلت: بأبى أنت
يارسول اللَّه فمن يكرمه الله فقال رسول الله﴾: أما هو فوالله جاءه اليقين والله إنى
لأرجوله الخير ووالله ماأدرى وأنارسول اللّه ماذا يفعل بى فقالت: والله لا أزكى بعده أحداً
أبداً. (رواه البخارى: ٦٧٣٣/١٠٣٧/٢، باب رؤيا النساء)
حديث "عصفور من عصافير الجنة" ملاحظمو:
عن عائشة أم المؤمنين رضى الله تعالى عنها قالت: دعى رسول اللّه ◌ًا إلى جنازة صبى من
الأنصار فقلت: يارسول اللّه طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه
قال: أوغير ذلك ياعائشة إن اللَّه خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم فى أصلاب آباء هم
فخلق للنار أهلاً خلقهم لها وهم فى أصلاب آباء هم. (رواه مسلم: ٣٣٧/٢) - والثدي عمالة اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨١۵
احكام الجنائز
نا معلوم ظالم ، باته شيدبموفى وال كاظم:
سؤال: الركونى مخص سينا معلوم ظالم ، باتدت شهيد بموجات تواس وسل وياجات كايائيس؟
الجواب: نا معلوم ظالم ٤ باته مت ثل بون والأخضر شهيد ٤ حكم مي لهذااس برشهداء
احكام جارى بول سح معنى حنفيه ، بال عسل خميس وياجات كار مبسوط مس:
ومن صارمقتولاً من جهة قطاع الطريق لم يغسل أيضاً لأنه قتل دافعاً عن ماله وقد قال
ظ: "من قتل دون ماله فهو شهيد" فلهذا لا يغسل. (المبسوط: ٥٢/٢، باب الشهيد، ادارة القرآن)
بدایس ے:
ومن قتله أهل حرب أو أهل البغى أوقطاع الطريق فبأى شىء قتلوه لم يغسل لأن شهداء
أحد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح. (الهداية: ١٨٣/١، باب الشهيد، شركة علمية -ودرر الحكام شرح
غرر الأحكام: ١٦٩/١ ، باب الشهيد)
بشقّ زيورس : شهيد كبواحكام يبال بيان كرنا مقصود بين وداس شهيد لماتهد خاص ين .س سا ير
شرائط يالى جامين:
(١) مسلمان مونا.
(٢) مكلّف بيعن عاقل بالخ بونات
(٣) حديثٍ اكبرت بالك وبونات
(٣) في كتاب مقتول بونا.
(٥) آله جار حد كماتهماداكيا بمور
(٢) اس ثل كى مزامير ابتداءً شريعت كى طرف ت كولى مالى عوض ن مقرر بموبلكه قصاص واجب بوابو،
(٤) بعد زثم لكنه ك يحر كونى امٍ راحت وتع زند كى مثل كها في بي سوف دواكرفى وغيره ] اس
س وقوع مس ند آث اورن بمقداروقت ايك تماز تك اس كى زندكى حالت بوش وحواس ميى كذب.
بسى شيد مس يسب شر الط باقى جاكين اس كاحكم يدب كراس وسيل تن وياجات أوراس كاخون بسمت
زاكل مد كياجات أى طرح اس كودكن كروين، دور الحكم يت كه چوكر انية بوست بجوان لميرول كواس ٤ جم
سند اتارين، بال اكراس لير عددمسنون كم يول توعد ومستون } يوراكرفى حالة اورك

احكام الجنائز
٨١٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
زياده كروت جائي، الى طريق زائد كبرت اختار لة جائمين ...... أمركسي شهيد بين ان شر الطبيب كولَ ثرانه
يالى جاوى تؤاس كوسل بهى دياجات كمااور شل وسرت مردول ٤ يا كفن يجى ينا يا جاور كا-(بشقّ
زيور كيار بموال هند: ص ١٠٠، مدلل وعمل، دار الإشاعت) - والثدر عليه اسم.
اقسام بشهداء:
سؤال: شهداء كى على تمين بين اوركون كون ى؟
جواب: شهداء كى بت سارى تمين بين علا من سيوطي في مستقل رسماله " أبواب السعادة في
أسباب الشهادة" تحرير فر ما يا بس ين ٣٥ ست زيادة اقسام بيان فر مالى -
ملاحظه بموعلامر کفتوى ("التعليق الممجد،،یںفراتےہیں:
قد ورد فى الأخبار عدد كثير لمن يجد ثواب الشهادة فمن ذلك: (١) المقاتل
المجاهد وهو أعلى الشهداء (٢) والمطعون (٣) والمبطون (٣) والغريق (٥) وصاحب ذات
الجنب(٢) والحريق(4) والتى تموت بجُمع(٨) والذى يموت بهدم (٩) ومن يقصد الشهادة
ويعزم عليه ولا يتفق له ذلك كما هو ثابت فى حديثى الباب (١٠) وصاحب السُّل أخرجه
أحمد من حديث راشد بن خنيس والطبرانى من حديث سلمان (١١) والغريب أى
المسافر بأى مرض مات أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس ظ والبيهقى فى الشعب من
حديث أبى هريرة والدار قطنى من حديث ابن عمر ، والصابونى فى المأتين من حديث
جابر والطبرانى من حديث عنترة ﴾ (١٢) و صاحب الحمى أخرجه الديلمى من حديث
أنس ﴾ (١٣) واللديغ (١٢) والشريق (١٥) والذى يفترسه السبع (٢ ١) والخارعن دابته
رواها الطبرانى من حديث ابن عباس (14) والمتردى أخرجه الطبرانى من حديث ابن
مسعود (١٨) والميت على فراشه فى سبيل الله من حديث أبى هريرة ظه (١٩) والمقتول
دون ماله (٢٠) والمقتول دون دينه (١ ٢) والمقتول دون دمه (٢٢) والمقتول دون أهله
أخرجه أصحاب السنن من حديث سعید بن زيد، (٢٣) أو دون مظلمته أخرجه أحمد من
حديث ابن عباس (٢٢) والميت فى السجن وقد حبس ظلماًرواه ابن مندة من حديث