النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
LLL
احكام الجنائز
وقت قبري بنجد بديال ظابر مول توان كوايك طرف كرك ووسرى ميت كودأن كرف كى كنجالش ت دوسرى عليحده
قبر هود فى كل ضرورت ميس٢- ملاحظه بوشالى مثل :
ولا يحفر قبر لدفن آخر إلا إن بلی الأول فلم يبق له عظم إلا أن لايوجد فتضم عظام الأول
ويجعل بينهما حاجز من تراب .... قال فى الإمداد: ويخالفه مافى التاتر خانية: إذا صارالميت
تراباً فى القبريكره دفن غيره فى قبره، لأن الحرمة باقية ، وإن جمعواعظامه فى ناحية ثم دفن
غيره فيه تبركاً بالجيران الصالحين ويوجد موضع فارغ يكره ذلك، قلت: لكن فى
هذامشقة عظيمة فالأولى إناطة الجوازبالبلا إذ لايمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه
غيره وإن صار الأول تراباً لاسيمافى الأمصار الكبيرة الجامعة وإلا لزم أن تعم القبور السهل
والوعر على أن المنع من الحفر إلى أن لايبقى عظم عسر جداً وإن أمكن ذلك لبعض
الناس،لكن الكلام فى جعله حكماً عاماً لكل أحد فتأمل. (شامى: ٢٣٣/٢، مطلب فى دفن
الميت، سعيد-وكذافى فتح القدير: ١٤١/٢، دار الفكر-والفتاوى الهندية: ١٦٧/١ -والبحر الرائق: ١٩٥/٢)
فآوىمحمودہہ ے:
اكرتبراتى برانى بموجات كوميت بالكل شئى بن جات تواس قبر مي دوسرى ميت كون كرناور ست ، وانه
بلا ضرورت الياكر نائشع باور بوقت ضرورت جائزب اوراسى حالت مثن جب يت كى بديال وغيره بحمد قرين
موجود بول توايك طرف عليحدةقبري وهدى جاكين- (فتاوى محمودية: ٩٤/٩ موب ومرتب) والثّر له العلم.
تلقين بعد الدفن كاهم:
سؤال: محب اختاف ] مطابق تلقين بعد الدفن كاكي هم:
الجواب: ذيب احاف مس كابر الرواية - مطابق وأن كر فسح بعد علقين يمين -
ملاحظه بوشافى مثل : ولا يلقن بعد تلحيده ذكرفى المعراج أنه ظاهر الرواية.
(شامى: ١٩١/٢، مطلب فى التلقين بعد الموت، سعيد)
وأما التلقين بعدالموت فلايلقن عندنا فى ظاهر الرواية كذافى العينى شرح الهداية
فآوییندہےس ے.

احكام الجنائز
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ومعراج الدراية. (الفتاوى الهندية: ١٥٧/١، الفصل الاول فى المحتضر-وكذافى فتح القدير: ٦٨/٢، دار الفكر -
وكفاية: ٦٨/٢ -والفتاوى اللكنوي: ص٥٠٨، بيروت) - والثّد ◌ُعَالَهَ ا
فن كرف ک بعد اجتماعى وعا كاظم:
سؤال: كما فرمات بين علمات کرام اس مستله ميس كرميت كووأن كرف ک بعد اجتماعی وماكرنا
ثابت ش؟ أكثر ثابت في توتحرير بحجة تاكر مستله واش بموجات اور شكوك دور بموجا مين -
الجواب: يت كووأن كرف ، بعد لوكول ک رخصت وفىت على دعا كاثُوت ابوداود
شريف كى روايت مثل موجود، اوراسل روايت ست يجى معلوم بموتابت كروهوعا اجتما عى فى
ملاحظه بوحديث شريف ش :
عن عثمان بن عفان ﴾ قال: كان النبى ﴾ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال:
استغفروالأخيكم واسئلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل. (رواه أبوداود: ١٠٣/٢، باب الاستغفار عند القبر
للميت فى وقت الانصراف،سعيد)
بذل المحمودبس اس س عنوان كى تشر ت يول : "باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف
أى الرجوع عن دفنه.(بذل المجهود: ٢١٦/٤)
ٹ البارئ یی > .
فى حديث ابن مسعود : رأيت رسول الله ﴾ فى قبر عبد الله ذى البجادين، الحديث
وفيه "فلمافرغ من دفنه استقبل القبلة رافعاً يديه" أخرجه أبو عوانة فى صحيحه. (فتح
البارى: ١٤٤/١١، باب الدعاء مستقبل القبلة، دار نشر الكتب، لاهور)
ورمارس ے:
ويستحب حثيه من قبل رأسه ثلاثاً، وجلوس ساعة بعد دفنه لدعاء وقراءة بقدر
ماينحر الجزورويفرق لحمه. وفى الشامى: وكان ابن عمر ظه يستحب أن يقرأ على القبر
بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها. (الدر المختار مع الشامى: ٢٣٧/٢، مطلب فى دفن الميت، سعيد)
كفايت المفتى بين يد مستله وضاحتت مذكور:

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سوال: فى سنن أبي داود كان النبى ﴿ إذا فرغ من دفن الميت وقف على قبره ...... الخ، مرقوهم
بالاحديث ت مغفرت ما نكنا جمعاً ثابت بموجات يا فرادى فرادى؟
جواب بال اس حديث سك سياقت يدبات معلوم مولى كهتمام حاضر ين ايك ماتهدد ماكرت فع
، كول كمونت فاررع بوفي ک بعد واليس آفى كاموقع تها ليكن حديث ت معلوم بمواكه آخضور وف وائى
يس جدتا ثير وتوقف فرمات ست أوربيت كى تثبيت ومغفرت كى خور هى وما فرمات ت اور حاضرين كونجى اس
وقت وعاكر فى كاهم كرت تع ..... الخ- (كمايت المفتى:٣٠/ ١) فصل بلغتم، دار الاشاعت)
يز ملاحظه بمون تفادى محموديد١٣٨/٩، بوب ومرتب- فتاوى دار العلوم ويوبتده/٢٠٠، دلل وعمل دار الاشاعت- والشر عياله العلم .
قبر ستان مثل بوقتٍ وما استقبال قبله كاهم
سؤال: قرستان س بوقتٍ وعا استقبال قبله كره يا قبرك طرف متوجه هو؟
الجواب: تبرستان من أكر باتد الهاكر وما كرتاب و استقبال قبله كر تاكد شرك كاوم ندر اور
أكر بغير باتداتهاتت ويعاكرتاب و قبركى طرف متوجه موف بين كولى حرج خميس .
ملاحظه بوقاوى منديد م > :
فإذا بلغ المقبرة يخلع نعليه ثم يقف مستدبر القبلة مستقبلاً لوجه الميت ويقول
السلام عليكم .... وإذا أراد الدعاء يقول مستقبل القبلة كذا فى خزانة الروايات. (الفتاوى
الهندية ٣٥٠/٥، الباب السادس عشرفى زيارة القبور)
شای س ے:
قال فى الفتح والسنة زيارتهاقائماً والدعاء عندها قائماً كما كان يفعله فى الخروج
إلى البقيع ويقول السلام عليكم ...... ومن آدابها أن يسلم بلفظ السلام عليكم على
الصحيح ..... ثم يدعوقائماً طويلاً. (شامى: ٢٤٢/٢، مطلب فى زيارة القبور)، سعيد)
فوی محمودینی ے:
وعا يغير باته الهات يجى كى جاستى ت اورباتحد الماكر بعى حضرت في اكرم عليهفى وأن } بعد قبلهكى طرف
رخ فرماكرباته الهاكروعا كات أكرباته الهاكر وماكرناجات تو آلخضرت لكى يروى كرت موت تركى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠،
احكام الجنائز
طرف دخ من كياجات بالك قبله كى طرف درع كراياجات -وفى حديث ابن مسعوده رأيت رسول الله ﴾
فى قبر عبد الله ذى البجادين الحديث فيه فلمافرغ من دفنه استقبل القبلة رافعاً يديه أخرجه أبو عوانة فى
صحيحه. (فتح الباري شرح بخارى شريف: ١٤٤/١١ -وشرح صحيح مسلم شريف للنووى: كتاب الجنائز فصل فى
الذهاب الى زيارة القبور: ٣١٣/١) - (فماوى محموديد: ٠١٣٤/٩ حبوب ومرتب- واحسن الفتاوى: ٢١٢/٣) والشّرّ خلالها
كى قبرك مما من ياته بانده كركهر موني كاهم
سؤال: تبرياتسى شخص ٤ مات باته باندمه كركطرب مو فى كاكيا هم ب؟ اوراكركولى يح يا كونى
مخص مجمع سك مسا من تلاوت كروبايوتوباته بانده كركهربيوفى كاكيا حكم ؟ اورا تخضرت تك قبر مبارك
كما شذابس طر كهر وفى كاكي هم ؟
الجواب: آلخضرت كى قبر مبارك ، ما شف باته باندمه كركهر سوى ك كتجالش باور
اكركوكى قرآن كريم كى تلاوت كرتابواوركوكى تبر وغيره ساشق ندموتوقر آن كريم ] احترام مي بطريق اولى
جائز، اس مي سامعين كى العظيم بي يلكمف آن كريم كااحترام مطلوب ت، بال سي شخص ٤ ما من اس طرق
كهر ،حيث ست اجتناب كرناء بشرب جيع حضرت مولانا عبدالحى للمستوى فى فر ما يا زيارة القبور ک وقت
الخضرت وشكى قبر ] علا وه خلاف اولى - ملاحظه بموار شاد السارى مى :
ثم توجه بالقلب مع رعاية غاية الأدب فقام تجاه الوجه الشريف متواضعاً خاضعاً
خاشعاً مع الذلة والانكسار والخشية والوقارأى السكينة ...... واضعاً يمينه على شماله أى
تأدباً فى حال إجلاله مستقبلاً لوجه الكريم. (ارشاد السارى الى مناسك الملاعلى القارى: ص٥٥٨، فصل
ولوتوجه إلى الزيارة، بيروت)
شفاء القام ی > :
وقال القاضى عياض فى الشفاء: قال بعضهم: رأيت أنس بن مالك ت أتى
قبر النبي فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على النبى ﴾ ثم
انصرف. (شفاء السقام: ص٧٣)
علا من عبدالحى لكحنوى -فى سعاية بى اس موضوع بر تفصيل _ روشى والحاسب بس كاخلا من حسب ذيل ورنج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨١،
احكام الجنائز
ت:
بل
قلت: الحق الحقيق بالقبول هو أنه لا بأس بهذه الهيأة عندزيارة قبر النبی
هو الأولى للمتأدب وأماعندزيارة قبرغيره فهو خلاف الأولى خصوصاً عند زيارة قبر العوام
فاحفظه فإنه تنبيه مهم قل من ذكره. (السعاية فى كشف مافى شرح الوقاية: ١٦٠،١٥٩/٢ ، باب صفة الصلاة
،سهيل ١كيلمى)
فآوىمحمودہےس ے.
بعض حضرات اكابرفى اس موقع بريما زكى طرق بالد باند مصف كونشع فر ما يات مر دومر بعض الكابر فى اس
كوآداب مثل شماركيات، جنا ئي تع عبدالحقّ في الكتاب: "ووروقت الخضرت وَه ووقوفٍ ورآل جناب
باعظمت وست راست بروست جب هند، جنا نج ورحالت ثمازكند، كرمالى كراز علمات حنفيه است تصرتباين معنى
كروهاست، (جذب القلوب صن ،٢١) لهذااس مثل تشد وخميس جاسي - (فادى محموديد١٢٠/٣٠، وب ومرتب)-
والشّرِىُّ ◌َلَالَهَ ا
مسلمانون ح قر ستان من غير مسلم كى قبريموتواس كا سم:
سوالحکومت فے مسلمانوں کوقبرستان کے لے زین وی اس یعینای کی ایک قبرے،باقی
زين بالكل خالى > جو بت بؤك باب اس ايك قبرك ما تحدكيا كرناجحا ستي؟
الجواب: صورت مستوله بين غير مسلم كى تبر كوا كهائ أنبير جاست كايلكن ويوار ذريعة احاط كرليا
جار كاء جنانج غير مسلم مما لك ميس سلمانول اور غير مسلمون } قر ستان ] ورمان ويوار كا احاطة بموتاب اور
اى كوحائل جها جا تاب، اى طرف ايك قبر مي دوآوميول كودأن كرت وقت ثى ت آكثر بهافي س عند الضرورة دو
قبرون ، حم ير بموجالى ، لهذاورمان مثل ديوار لكافي ست يحد ك بوجاتي كي.
ملاحظه بوالبحر الرائق ميس :
وفى الواقعات عظام اليهود لها حرمة إذا وجدت فى قبورهم كحرمة عظام المسلمين
حتى لاتكسر. (البحر الرائق: ١٩٥/٢، كوثئه)
مراق الفلارح ی ے .
ولا بأس بدفن أكثرمن واحد فى قبرواحد للضرورة قاله قاضيخان، ويحجزبين كل اثنين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٢،
احكام الجنائز
بالتراب هكذا أمررسول الله # فى بعض الغزوات. وفى الطحطاوى قوله: ويحجزبين كل
اثنين بالتراب ندباً إن أمكن كما فى ابن أميرحاج ليكون فى حكم قبرين كمافى العينى على
البخارى. (حاشية الطحطاوى مع مراقى الفلاح: ٦١٢، فصل فى حملها ودفنها، قديمى)
البحر الرائق مس ٢:
ويجعل بين كل ميتين حاجزاً من التراب ليصيرفى حكم قبرين هكذا أمر النبى فى
شهداء أحد. (البحر الرائق: ١٩٤/٢، كوئته)
يز فقهاء في "أحياء الموات،" ےتحت فرمایا بین کمحد بندئت ھی زین اللموجاتى -
ملاحظه موبدايس .
والتحجير للإعلام سمى به لأنهم كانوا يعلمونه بوضع الأحجار أو يعلمونه لحجر غيرهم
عن إحياء ه، ثم التحجير قد يكون بغير الحجر بأن غرزحولها أغصاناً يابسة أونقى الأرض
وأحرق ما فيها من الشوك وخضد ما فيها من الحشيش أو الشوك وجعلها حولها وجعل
التراب عليها. (هدايه ٤٧٩/٤) والثر وته له اسم -
يت سك كفن يرآيات قر آنية لكن كاهم:
سؤال: ميت ] كفن ير آيات قر آ نه اله جائي بين يا آيات للهى بولى جاورين ميت برؤالى جانى
بين بعض حكم اس كادستور كمايه جائز يا عين؟ اس مي آيات قر آنى كى توين بيأمين؟
الجواب: يت سك كفن برآيات قر آنى كالكهنايا آيات لله مولى جاورين ميت يرؤ التالذروت
شرع درست خميس اسل مثل آيات قر آنية كى ابانت ب- ملاحظه وأفع المفتى والسائل ين :
الاستفسار: قد تعارف فى بلادنا أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوباً مكتوباً فيه سورة
الإخلاص هل فيه بأس؟
الاستبشار: هو استهانة بالقرآن لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيماً للميت، ويصير هذا
الثوب مستعملاً مبتذلاً، وابتذال كتاب الله من أسباب عذاب الله، كذا فى نصاب الاحتساب
فى باب الاحتساب على من يحضر للتعزية فى الأيام المعهودة فى المقابر.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد دوم
٢٨٣
احكام الجنائز
قلت: وأشنع من هذا ما يفعله أهل الدكن من إلقاء الثياب التى فيها اسم الله تعالى أو
سورة القرآن على جميع القبور، وإن لم يكن المقبور من أهل الزهد والورع. (نفع المفتى
والسائل: ص٤٠٣، ما يتعلق بتعظيم اسم الله الخ ، بيروت)
شای ہ ے:
وقد أفتى ابن صلاح بأنه لايجوزأن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما خوفاً من
صديد الميت، والقياس المذكور ممنوع لأن القصد ثم التمييزوهنا التبرك، فالأسماء
المعظمة باقية على حالها فلايجوز تعريضاً للنجاسة،والقول بأنه یطلب فعله مردود،لأن مثل
ذلک لايحتج به إلا إذا صح عن النبى چ# طلب ذلک ولیس کذلک. وقدمنا قبيل باب
المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب
والجدران وما يفرش وما ذلك إلا لاحترامه وخشية وطئه ونحوه مما فيه إهانة فالمنع هنا
بالأولى ما لم يثبت عن المجتهد أوينقل فيه حديث ثابت، فتأمل. (شامى: ٢٤٦/٢، مطلب فيما يكتب
على كفن الميت،سعيد)
يز آيات قر آنيةوالى جاورين ميت ٤ صندوق برؤ الى جانى بين الناستيجى اجتناب سرب اس لكه
س١ وضوء يهوفي كااند يشرب اورآيات قرآنية بلا وضويهونا نا جائز- ملاحظه بمودر مختار مثل:
ويحرم به أى بالأكبروبالأصغرمس مصحف: أى ما فيه آية كدرهم وجدران. وفى
الشامية: (قوله أى ما فيه آية) أى المراد مطلق ما كتب فيه قرآن مجازاً، من إطلاق اسم الكل
على الجزء، أومن باب الإطلاق والتقييد، قال ح: لكن لايحرم فى غير المصحف إلا
بالمكتوب: أى موضع الكتابة كذا فى باب الحيض من البحر. (الدر المختار مع الشامى:
١٣/١، سعيد) - والثّرَّلَ اعلم .
تبرير يود كاف كاهم
سؤال: قرون يريود اورهاس كاف كاشر عا كما حيثيت ؟
الجواب: تقبرون بريودت حاس لكاف كى شرعاً تجالش ت البنداس كوضر ورى ند ت اور باليقين

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تخفيفٍ عذاب كااعتقا وندرك صرف اميد بونى جاست ،يكن موجوده وور مي قبرول ير ميحول واست كى رسم على
ـب خصوصاً اولياء التدكى قبرون براس ت قطعاً حرّ اذكرنا جاست يد بدعت ٢ اس مثبيت سمار ى مفاسد ير
جن عوام الناس _ اعتقادات قراب وت عين- ملاحظه، وحديث شريف سى :
عن ابن عباس ظ قال مرالنبى 28 بحائط من حيطان المدينة أومكة فمسع صوت
إنسانين يعذبان فى قبورهما، فقال النبى * يعذبان وما يعذبان فى كبير ثم قال: بل كان
أحدهما لا يستترمن بوله وكان الآخريمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله أن يخفف
عنهما ما لم ييبسا. (بخارى شريف: ١٨٤/١ -ومشكوة شريف: ٤٣/١)
مرقات ہ ے:
أما وضعهما على القبر فقيل أنه عليه السلام سأل الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف إلى
أن ييبساوقد ذكر مسلم فى آخر الكتاب فى حديث جابر ظ أن صاحبى القبرين، أجيبت
شفاعتی فیهما،وقیل أنه کان یدعو لهما فی تلک المدة وقیل لأنهما یسبحان ما داما
رطبتين، قال كثير من المفسرين فى قوله تعالى: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾ معناه إن
من شىء حى ثم قال وحياة كل شىء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس وحياة الحجرما لم
يقطع والمحققون على العموم وان التسبيح على حقيقته لأن المراد الدلالة على
الصانع ..... (مرقاة: ٣٥١/١، ملتان)
شای سے:
تتمة: يكره أيضاً قطع النبات الرطب والحشيش من المقبرة دون اليابس وعلله فى
الإمداد: بأنه مادام رطباً يسبح الله تعالى فيونس الميت وتنزل بذكره الرحمة.
أقول: دليله ما ورد فى الحديث من وضعه عليه الصلاة والسلام الجريدة الخضراء بعد
شقها نصفين على القبرين اللذين يعذبان وتعليله بالتخفيف عنهما ما لم ييبسا أى يخفف
عنهما ببركة تسبيحهما. (شامى: ٢٤٥/٢، مطلب فى وضع الجريد،سعيد- واعلاء السنن: ٢٣٢٣/٣٤٤/٨،
باب استحباب غرز الجريدة الرطبة على القبر)

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
قبرير بحول والنابد عت ب.
ملاحظ بو: فاوى محمودين١٤٣/٩٠ جوب ومرتب وفتاوى رحميد: ٩٨/٥ والشّرله العلم.
تبرير كتبه كاف كاهم:
سؤال: تقرير كبد كاف كاكي همب؟
الجواب: تبريركولى چيز لكانايا بخت كرنا سب منور عب البية قبرت عليحده مرباست يركتبه لكان كى
نجاكش - ملاحظه بماحديث شريف ش :
عن جابر﴾، قال: نهى رسول الله ﴾ أن يجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى
عليها وأن تؤطأ. (رواه الترمذى وقال:هذا حديث حسن صحيح، ٢٠٣/١، باب ماجاء فى كراهية تخصيص
القبور والكتابة علها، فيصل)
شامی ہے.
قوله لا بأس بالكتابة لأن النهى عنها وإن صح فقد وجد الإجماع العملى بها فقد أخرج
الحاكم من طرق ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين من
المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف، ويقوى
بما أخرجه أبو داود بأسانيد جيد: "أن رسول اللّه ◌ّ حمل حجراً فوضعها عند رأس عثمان بن
مظعون رظه، وقال: أتعلم بها قبرأخى وأدفن إليه من تاب من أهلى" فإن الكتابة طريق إلى
تعرف القبربها، نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملى على الرخصة فيها ما إذا كانت
الحاجة داعية إليه فى الجملة كما أشار إليه فى المحيط بقوله وإن احتيج إلى الكتابة، حتى
لا یذهب الأثرولایمتهن فلابأس به فأماالكتابة بغير عذرفلا، حتی یکرہ کتابة شیء علیه من
القرآن أو الشعر أو اطراء مدح له ونحو ذلك حلية ملخصاً. (شامى: ٢٣٧/٢، مطلب فى دفن
الميت،سعيد _والبحر الرائق: ١٩٧/٢، كوئته)
فآویرازیس ے.
ويكره إلصاق اللوح بها والكتابة عليها ولا يبنى على بيت ولا يجصص. (الفتاوى البزازية

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٩،
احكام الجنائز
على هامش الهندية: ٤ /٨١، نوع آخر)
شرى معيدامصلى مين ٢:
وكره أبو يوسف الكتابة أيضاً. (شرح منية المصلى: ص٥٩٩،السادس فى الدفن ،سهيل اكيدمى)-
والثّدُال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
LAL
احكام الجنائز
فصلِ ثم
ايصال ثواب كابيان
ميت حل وعا اور اليصال ثواب كاثوت:
سؤال: ميت حملة دعا اور الصال ثواب كا ثوت كى حديث يا كتب فقد مثل كتاب ياغير؟
الجواب: يت ك وعاء استغفار اور الصال ثواب كرسف كا بورت بعض روايات مثل الكتاب-
ملاحظه چوابوداودٹریف ی ے:
عن عثمان بن عفان ز قال: كان النبى ® إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال:
استغفروا لأخيكم واسئلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل. (ابوداؤد شريف: ١٠٣/٢، باب الاستغفار
عند القبر للميت فى وقت الانصراف،سعيد)
مسلم ٹریف یے:
عن عائشة رضى الله تعالى عنها كان رسول الله ﴿ كلما كان ليلتها من رسول الله ﴿3﴾ يخرج
من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دارقوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً
مؤجلون إنا إن شاء الله بكم لاحقون اللّهم اغفر لأهل بقيع الغرقد". (مسلم شريف: ٣١٣/١، باب ما
يقول اذا زار القبور)
كتاب الروتح شى :
أخبرنى الحسن بن الهيثم سمعت أبابكربن الأطروش ابن بنت أبى نصربن التماريقول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٨،
احكام الجنائز
كان رجل يجىء إلى قبر أمه يوم الجمعة فيقرأ سورة يس فجاء فى بعض أيامه فقرأ سورة يس
ثم قال: اللّهم إن كنت قسمت لهذه السورة ثوابا فاجعله فى أهل هذه المقابر فلما كان يوم
الجمعة التى تليها جاءت امرأة فقالت: أنت فلان ابن فلانة فقال: نعم قالت: إن بنتاً لى ماتت
فرأيتها فى النوم جالسة على شفير قبرها فقلت ما أجلسك ههنا؟ فقالت: إن فلان ابن فلانة
جاء إلى قبر أمه فقرأ سورة يس وجعل ثوابها لأهل المقابر فأصابنا من روح ذلك أوغفر لنا
أونحو ذلك. (كتاب الروح: ص ١١، المسئلة الأولى وهى تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا،بيروت)
حدیث ثریف ی ے:
عن الحسن عن أبيه على بن أبى طالب رظله قال: قال رسول الله ◌َّ من مرعلى المقابر
وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشر مرة ثم وهب أجره للأموات أعطى من الأجربعدد
الأموات. (من فضائل سورة الأخلاص وما لقارئها: ٥٤/١٠٢/١ -واعلاء السنن: ٢٣٢٠/٣٤٣/٨ زيارة القبور، ادارة
القرآن كراچى)
يحديث اكر ◌ٍ ضعيف ب ليكن فضائل بين ثواب كى نيت ت مثل كرنا ورست ت اى وجدت فقهاء فى
اس حديث كوذكر فرمايا - (جلد اول مث اس حديث بكلام كذر حكاب وبال ملاحظه كيما جاسكتاب)
مزيد ملاحظةجو: (فتاوى الشامى: ٨٩٦/٢، باب الحج عن الغير، مطلب فيمن أخذ فى عبادته
شيئاً من الدنيا، سعيد. فتح القدير: ١٢/٣/٣، دار الفكر. مراقى الفلاح: ٢٣٣، مكة المكرمة. مواهب
الجليل فى شرح مختصر الخليل: ٢٥٢/٥. مطالب أولى النهى: ٩/٥).
فآویپٹديس ے:
وحكى عن أبى بكربن أبى سعيد أنه قال: يستحب عند زيارة القبورقراءة سورة
الإخلاص سبع مرات فإنه بلغنی من قرأهاسبع مرات إن كان ذلک الميت غير مغفورله
يغفرله وإن كان مغفوراً له غفر لهذا القارى ووهب ثوابه للميت كذا فى الذخيرة فى فضل
قراءة القرآن. (الفتاوى الهندية: ٣٥٠/٥، كتاب الكراهية، باب زيارة القبور)
وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله :"من دخل المقابر ثم قرأ"فاتحة الكتاب" و
"قل هو الله أحد" و"ألها كم التكاثر " ثم قال: اللهم إنى قد جعلت ثواب ما قرأت من كلامك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٩٪
احكام الجنائز
لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى". أخرجه أبو القاسم سعد بن
على الزنجانى فى فوائده. (شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور: ص ٣٠٣، باب فى قرءة القرآن للميت أو على
القبر، بيروت)
وعن أنس أن رسول الله ﴾ قال: "من دخل المقابر فقرأسورة يس خفف الله عنهم
وكان له بعدد من فيها حسنات". أخرجه عبد العزيز صاحب الخلال بسنده-(شرح الصدور بشرح حال
الموتى والقبور: ص ٣٠٤، باب فى قرءة القرآن للميت أو على القبر، بيروت)
يقول: "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه
وعن عبد الله بن عمر ت﴾ قال: سمعت النبى
وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وعند رجليه بفاتحة البقرة". رواه البيهقى
فى شعب الإيمان وقال: والصحيح أنه موقوف عليه (٢١٥/٢) وفى الأذكار للنووى: ٧٤ وروينا فى سنن البيهقى
بإسناد حسن"أن ابن عمر له استحب أن يقرأ على القبربعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها" وهو موقوف فى
حكم المرفوع، فانه غير مدرك بالرأى. (اعلاء السنن: ٣٤٢/٨، زيارة القبور، ادارة القرآن)
شای ی ے.
صرح علماؤنا فى باب الحج عن الغيربأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاةً
أو صوماً أو صدقةً أوغيرها كذا فى الهداية بل فى زكاة التتارخانية عن المحيط: الأفضل لمن
يتصدق نفلاً أن ينوى لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره
شىء. هو مذهب أهل السنة والجماعة. (شامى: ٢٤٣/٢، مطلب فى القراءة للميت واهداء ثوابها
له، سعيد - وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٥٧/١، الباب الرابع عشرفى الحج عن الغير- وكذا فى فتح القدير مع
الهداية: ١٤٢/٣، باب الحج عن الغير، دار الفكر) -والتدخلانه
زند واخص أوربيغيركوايصال ثواب كرن كاح
سؤال: كما ز ند مخص اور غيركوايصال ثواب بوسكتاب ياغير؟ فيز ٤٠ ١وربي ـ لة مفقرت كى
وعاموسى -يائير؟
الجواب: زند الخص أور شمير كوايصال ثواب كرنا مح سب يكن ٤٠ اورني ٤ لة مغفرت كى وعانه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٠،
احكام الجنائز
كرين يلكنرفع درجات كى دعاكرين اس وجد سا كروه معصوم إيل- بداية مشا:
الأصل فى هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاةٌ أو صوماً أو صدقةً
أو غيرها كتلاوة القرآن والأذكار، فتح القدير، عند أهل السنة والجماعة لما روى عن
النبى: أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله
تعالى وشهد له بالبلاغ. (هدايه: ٢٩٦/١، كتاب الحج،باب الحج عن الغير، شركة علمية)
شای ہے.
وفى البحر: من صام أو صلى أوتصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، و
يصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة كذا فى البدائع، ثم قال: ولهذا علم أنه لافرق
بين أن يكون المجعول له ميتاً أوحياً ...... قلت: وقول علمائنا له أن يجعل ثواب عمله لغيره
يدخل فيه النبی ټ﴾ فإنه أحق بذلک حیث أنقذنا من الضلالة، ففی ذلک نوع شكرو اسداء
جميل له، والكامل قابل لزيادة الكمال. (شامى: ٢٤٤،٢٤٣/٢، مطلب فى القراءة للميت وإهداء ثوابها له،
سعيد)
فآوى محمودہےہ ے:
درجات مي ترقى برحال مولى ت، اس لة الصال ثواب مي كيا اشكال ست معصوم ]- لة استغفاركى
حاجت بيس - (فتاوى محمود يه: ٢٣٨/٩،باب إحداء الثواب للميت) - والشّر له العلم .
رسول الله صلى الله عليه وسلم كوإيصال ثواب كرن كاهم:
سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كوإيصال ثواب بوسكتاب يأخي الكريموسكتاب تواسك ولاكل كيا
یں؟
الجواب: رسول الله صلى الله عليه وسلم كوايصال ثواب بوسكتاب بلكم كرناجات أوريه مطلب مير
كهآب صلى الله عليه وسلم كواس كى ضرورات ب بالكري بديه يش كرف والول كى طرف ت اخبار تعلق ومحت كا
ايك ذر يعد بس ست جامين كى محت مثل اضافه بموثابت اوراس كالفع خود إيصال ثواب كرف والول كون و ختا
، اوراً ب صلى الله عليه وسلم ٤ درجات مثيل بجى اضافه بموتاب-

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ملاحظه بموردالمختار مس :
ذكر ابن الحجر فى الفتاوى الفقهية : أن الحافظ ابن تيمية زعم منع اهداء ثواب
القراءة للنبى 23 لأن جنابه الرفيع لا يتجرأ عليه إلابما أذن فيه، وهوه الصلاة عليه و سؤال
الوسيلة له قال: وبا لغ السبكى وغيره فى الرد عليه، فإن مثل ذلك لايحتاج لإذن خاص، ألا
ترى أن ابن عمر كان يعتمر عنه عمراً بعد موته من غيروصية، وحج ابن الموفق وهو
فى طبقة الجنيد عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه # أكثر من عشرة آلاف ختمة،
وضحى عنه مثل ذلك. قلت: رأيت نحو ذلك بخط مفتى الحنفية الشهاب أحمد بن
الشلبى شيخ صاحب البحرنقلا عن شرح الطيبة للنويرى، ومن جملة ما نقله: أن ابن عقيل
من الحنابلة قال: يستحب إهداؤها له مض ست.
فإنه أحق بذلک
قلت: وقول علمائنا له أن يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبى
حيث أنقذنا من الضلالة، ففى ذلك نوع شكروإسداء جميل له، والكامل قابل لزيادة
الكمال، وما استدل به بعض المانعين، من أنه تحصيل الحاصل لأن جميع أعمال أمته فى
ميزانه ..... يجاب عنه بأنه لامانع من ذلك، فإن الله تعالى أخبرنا بأنه صلى عليه ثم أمرنا
بالصلاة عليه، بأن نقول: اللهم صل على محمد. (رد المحتار: ٢٤٤/٢، مطلب فى إهداء ثواب القراءة
للنبى ﴿﴾، سعيد)
"أب ] مسائل اوران كامل، مين :
امت ك طرف ت آخضرت صلى الله عليه وسلم ] - له إيصال ثواب نصوص من ثابت .
جنا نجد الصال ثواب كى ايك صورت آبٍ صلى الله عليهوسلم -٤- لة مقامٍ وسملك ورغواست ب.
عن عبد الله بن عمروبن عاص مته أنه سمع النبى # يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا
مثل ما يقول ثم صلوا علىّ فإنه من صلى علىّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا لى
الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة لاتنبغى لأحد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو،فمن سئل لى
الوسيلة حلت عليه الشفاعة. (مسلم شريف: ١٦٦/١)
عن جابر ابن عبد الله عنه أن رسول الله ﴿قال من قال حين يسمع النداء: اللّهم رب هذه

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم ذكريا جلد دوم
الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محمود الذى
وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة. (مسلم شريف: ٨٦/١)
ايصالِ ثواب كى ايك صورت آب صلى الله عليه وسلم ] لم ترقى درجات ك دعاء.
عن عمر قال استأذنت النبى فى العمرة فأذن لى وقال لاتنسنا يا أخىّ من
دعائک وفی روایة أُشر کنا يا أخىّ فى دعائك. (ابو داؤدشريف: ٢١٠/١، ترمزى شريف: ١٩٥/٢)
بس طر حيات طيبة ميس آب صلى الله عليه وسلم حلة دعاء مطلوب فى اى طر وصال شريف ] بعد
بهى آب صلى الله عليه وسلم ] لية دعاء مطلوب .
ايصال ثواب كى ايك صورت يدب كذآ يكى طرف ت قريانى كى جات.
حدثنا محمد بن عبيد المحاربى الكوفى حدثنا شريك عن أبى الحسناء عن الحكم
عن حنش عن على ظ أنه كان يضحى بكبشين أحدهما عن النبى والآخرعن نفسه فقيل
فلا أدعه أبدا. هذا حديث غريب لانعرفه إلامن حديث شريك-(ترمذى
له فقال: أمرنى به يعنى النبى
شريف: ١٨٠/١، باب فى التضحية بكبشين، فيصل-وابو داؤدشريف: ٢٩/٢، باب الاضحية عن الميت،سعيد)- (آپ
ح مسائل اوران كامل١٤٤/٣٠-١٤٨، الإيصال ثواب)
صاحب تحفة الاحوذى فى مذكوره بالاحديث كى سند ير اشكال كياب ملاحظه بو:
وقال المنذری: حنش هو أبو المعتمر الكنانى الصنعانى وتكلم فيه غيرواحد حتى صار
مما لا تحتج به، وشريك هوابن عبد الله القاضى فيه مقال وقد أخرج له مسلم فى
المتابعات، قلت: وأبو الحسناء شيخ عبد الله مجهول كما عرفت فالحديث ضعيف. (تحفة
الأحوذي:٢٩٠/٦)
اشكال كاجواب ملاحظه بو:
(١) حنش أبو المعتمر الصنعانى الكوفى:
تهذيب الجذيب س مذكورب:
قال أبوداؤد: هوثقة، وقال العجلى: هو تابعى ثقة. (تهذيب التهذيب: ١٦٥٣/٥٣/٣، بيروت-
وتهذيب الكمال: ٤٣٣/٧ ، مؤسسة الرسالة)

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد دوم
٤٩٣
احكام الجنائز
معرفة الثقات بين مذكور: حنش بن عبد الله ثقة. (معرفة الثقات: ٣٢٦/١)
(٢) شريك: تهذيب الجديب س مذكور:
وقال يزيد بن الهيثم عن ابن معين: شريك ثقة، وهو أحب إلىّ من أبى الأحوص و
جريروهويروى عن قوم لم يروعنهم سفيان الثورى، قال ابن معين: ولم يكن شریک عند
يحيى يعنى القطان بشىء وهوثقة ثقة، ..... وقال العجلى: كوفى ثقة، وكان حسن الحديث ،
و کان اروی الناس عنه إسحاق الأزرق.(تهذيب التهذيب: ٢٨٨٣/٣٠٥/٤، بيروت)
(٣) أبو الحسناء: اعلاءاستن مس ٢:
قال الدولابى فى الكنى: حدثنا العباس بن محمد عن يحيى بن معين قال: أبو الحسناء
روی عنه شریک و الحسن بن صالح الکوفی وهذا کما تری قد عرفہ یحیی بن معین
وناهیک بمن قد عرفه و لم یذ کره بجرح ولا تعدیل فھو ثقة،قال ابن معین: لایسکت عن
جرح المجروحين، وقد روى عن أبى الحسناء اثنان من الثقات وليس بمجهول من روى
عنه اثنان (كما مرفى المقدمة) واندحض بذلك قول الهيثمى فى مجمع الزوائد: فيه
أبو الحسناء ولا يعرف روى عنه غيرشریک. (اعلاء السنن: ٢٦٨،٩/١٧ باب التضحية، إدارة القرآن)
اما مشر مدى فى قرمايا: " لا نعرفه إلا من حديث شريك" اس ح بار مي على بن المديني
"في فرمايا: قد رواه غير شريک.(عارضه الأحوذي: ٢٩٠/٦)
لهذايه حديث تعب اور قابل استدلال ب-
اوراك حديث ٤ مثل مرقاة من ايكمج حديث :
وفى رواية صححها الحاكم أنه(على زه) كان يضحى بكبشين عن النبى
و
بكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله ◌ّ أمرنى أن أضحى عنه أبداً فأنا أضحى عنه أبداً.
(مرقاة شرح المشكاة: ٣٠٩/٣، باب التضحية، الفصل الثانى، امداديه ،ملتان)
عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها وعن أبى هريرة رضيه أن رسول الله ◌َّ كان إذا أراد أن
يضحى اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوأين فذبح أحدهما عن أمته
لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد وآل محمد ◌ًا. (ابن ماجه

احكام الجنائز
فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
شريف: ص ٢٢٥، باب اضاحى رسول اللّه ◌َد ٣)،آرام باغ كراچی)
حضور صلى الله عليه وسلم كى امت ث يقيناً يح حضرات ين جو مغفور جم چين جب انا كواليصال ثواب
بموسكتاب و معصوم كويكول خميس بموسكت؟ والشّر عليه العلم.
ايصال ثواب براجرت في كاهم.
سؤال: آيات التى ] باشندول مستويات كم لوك قرآن خوال بين، يستى بين جب سى آولى كا
انتقال بوتاب توميت ک رشة دارسى حافظ صاحب كومعاوضد كرقم آن شريف برات ايصال ثواب ثم
كراسة بين، كما حافظ صاحب ک لة اس معاوضة كاليتاجات يا غيس؟ أكر جائز ب وكيما حافظ صاحب اليك
قرآن شريف في مهكر متعدداموات كوإيصال ثواب كرسكتاب ياغير؟
الجواب: قرآن شريف يذكر الصال ثواب كرف براجرت لينا وينا جائزة الخميس، ايصال
ثواب بذات خودايك حسن اوراجها كام ب، حيت كرشة داركوچاي كر خود جنائ دهسكة بين قرآن يا اذكارو
غيره يؤه كريميت كوايصال ثواب كرون، بوراقر آن يؤهنا يابرهوانا ضر ورى خميس.
علا من شائى فى اس برايك مستقل رسمال تصنيف فرمايا:"شفاء العليل وبل الغليل فى حكم
الوصية بالختمات والتّهاليل" اس س آب فى اس مستله ريا تفصيل كلام فرمايات، عدم جواز؟
چنداحاديث چش فر الى مثلً .
(١) قال رسول الله ﴿ اقرئوا القرآن ولاتأكلوبه ولا تجفواعنه ولا تغلّوا فيه
ولا تستكثروا به.(رواه اسحاق فى مسنده وعبد الرّزاق في مصنّفه)
(٢) حديث عبادة بن الصّامت، وذكرفيه تعليم عبادة بعض الصحابة القرآن واهداء
رجل منهم إليه قوسا، ولما سئل النبى # عن ذلك قال: إن أردت أن يطوّقك الله طوقاً من
النارفاقبلها. وكذا قصة أبى بن كعب﴾ فى ذلك.
اس رسالة ميس بيست ى ثقبى كتب اور قاوى ث قل كيا كيما كه تلاوة مجرده مراجرت ليناجائزة جليست، مثلً
كتاب الكراهية من الخلاصة، فتاوی قاضى خان،مجمع الانهر. الفتاوى البزازيه.
رسائل ابن عایدین ی ے.

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
٤٩۵
احكام الجنائز
وقال الشيخ الرّملى على هامش البحر: المفتى به جواز الأخذ استحساناً على تلاوة
القرآن لاعلى القراءة المجردة كما فى التاتار خانية . (رسائل ابن عابدين: ص ١٦٨)
محط ہہای ی ے.
إذا أوصى أن يدفع إلى إنسان كذا من ماله كذا ليقرء القرآن عند قبره فهذه الوصية
باطلة وهى بدعة ولم يفعلها أحد من الخلفاءرضى الله تعالى عنهم. (المحيط البرهانى: ٣٩/٢٣)
فآوى محمودہہ ے:
يدلينا بيعى ناجا تزوينا بهى ناجات ، قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: ان القرآن بالأجرة لا يستحق
الثواب لاللميت ولا للقارى. (فادى محموديد: ٢١٩/٩ بوب ومرتب)
کفایت المفتی ین ؟:
ايصال ثواب ، لم قر آن مجيد بزهوانا، اوراس ک معاوضة مث يؤدي والول كوم كوينا جازة بس، بال اكر
بطوير تع، وبدياجات توممار ت، كر شرط يد كهند وسي ؤهن والاول تذكرانه بمواور شكايت نه
كر- (كفايت المفتى: ٣/ ١٣٥ فصل دوم، دار الاشاعت)- والثّرَات العلم .
ريا يو اسلام يرقراءت نشركر ک ايصال ثواب كرا ن كاح
سؤال: ريد يو اسلام يرمختلف قراء كى قراءت تشركرت بين بعض حضرات بكورثم وفي بين تأكداس
كا ثواب انك مرحوم رشدارول كوترج جات كيااس طرح ايصال ثواب كرانا تحب؟ اوراس طرت رقم لينا تج
يائيس؟ اوريبت ى مرتبه قارى فود خميس ؤهتا بلكريب ريكارة بر حلاوت جارى كرة بين كيما اس ] سنن
بهى ثواب على كا؟ اور مردول كوثواب في كا؟
الجواب: أكر قارى باحدثم- كرايصال ثواب ، لت قر آن ◌ُه الويدناجائز، ليكن قارى
اجمالى يلكن ماحدثم ريد يو اسلام وقت كومخصوص كرفى اورريديوك وسر اخراجات ٤ لت موتواس كى
كنج الش نكل سق ، يز جب قرآن كريم كامؤهنا ثواب بي ستنا بجى باعثِ الجري لهذااس كا ايصال ثواب كرنا
بهي ورست اورنج - ملاحظه بمومشكوة شريف م :
عن أبى سعيد الخدرى ﴾ قال جلست فى عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ليستتر ببعض من العرى وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله ﴾ فقام علينا فلما قام رسول
اللهَِّ سكت القارى فسلم ثم قال ماكنتم تصنعون قلنا كنا نستمع إلى كتاب الله فقال
الحمد لله الذى جعل من امتى من أمرت أن أصبر نفسى معهم قال فجلس وسطنا ليعدل
بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال أبشروا یا معشر صعالیک
المهاجرين بالنور التام يوم القيمة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك
خمس مأة سنة. رواه أبو داود. (مشكوة شريف: ١٩١/١، فضائل القرآن).
جمال تك أجر وثواب كا تعلق ب وهكلام الى ] كان من أف لت حقق موجات كاء اوريه خاموش
دست وراً داب كارعايتكمماتد سعة حامل بموجاتات.
شيبريكارات سماع تلاوث يراجر وثواب كى وقيل ملاحظه بيو:
قال اللّه تعالى: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾(سورة
الأعراف: ٢٠٤).
اسل آيتِ كريمت يت هماب كوجب قرآن كريم فيهاجات تواس كوستما جات، فر هن والاجابة كولى بجى
ہوب "وإذا قرأتم)، لیس فرایا معلوم ہوا کثیپریکارگےے ی نھی ثوابلتاے۔
على من شيخ محمد بخيت المطيعى الثفى مفتى الديار المصريةافي رسماله "أحكام قراءة الفونوغراف" (ص:٩)
ي تحريفرمات بير: " ومتى علمت أن ما يسمع من الصندوق من ألفاظ القرآن قرآن حقيقة
وهو كلام الله بلا شک وان صدوره منه وسماعه کصدوره من الإنسان وسماعه فإِذا
صدرت الكلمات القرآنية من ذلک الصندوق مستوفية للشروط بدون أن یکون بها خلل
وقصد من رسم مخارج تلك الكلمات فى الاسطوانات سماعها للعظة والتدبير فلا شك
فى الجواز وفى أن السماع عبادة .
فآوی بینات س ے.
چونکەکیستےہہکلام الشرک آوازین رہاے اوراس ےول ے کلام الشری عظمت یک اضافورہاے
اورويكر كناه كى چزول ت است كانول كومحفوظ موت ، اس في اس كور كار ؤ شدة تلاوت سفت راجمو
ثواب ضرور على كا- (فتاوى بينات، جلد چهارم، ص ٣٢٣).